“暴得大名”：任教北大
　　在中国的近代史上，有两个人年纪轻轻就“暴得大洺”一个是叱诧风云的梁启超，另一个就是掀起文化“革命”的胡适的子女现在在哪里
　　胡适的子女现在在哪里的声名鹊起，除了其自身努力奋斗和积极准备等因素之外还要诸多的外在原因。当时的那个时代是一个大变革的时代君主专制刚刚结束，现代意义上的國体政府刚刚建立一切都是百废待兴，包括政治的、经济的和文化的在文化思想上，胡适的子女现在在哪里就像一只自由鸟从西方帶来了一股自由之风，吹破了中国死气沉闷的文化湖面
　　自从登上了北大那个风云舞台，“新青年”胡适的子女现在在哪里之一手紧握实验主义（实用主义）之利剑一手高举自由主义的大旗，真可谓是呼风唤雨所向披靡，风光无限当时的青年学生都把年纪轻轻的胡适的子女现在在哪里奉为自己的文化“偶像”，其疯狂程度丝毫不亚于今日的那些追星族小青年
　　胡适的子女现在在哪里除了以上嘚天时和地利，还有一个至关重要的“人和”那就是蔡元培和陈独秀对他的大力提携。那时的蔡校长主张“兼容并包”把一帮怪才全網罗进了北大，如激进派陈独秀、洋博士胡适的子女现在在哪里、怪老头辜鸿铭、“中学生”梁漱溟等等胡适的子女现在在哪里后来在┅篇纪念蔡元培的文章里就说，若不是蔡元培的提携他自己一生都可能只是个二、三流的编辑。而胡适的子女现在在哪里的同乡陈独秀那时正力推“革命”胡适的子女现在在哪里的文学革命很符合他的“革命”口味，两人一拍即合在《新青年》上干得是轰轰烈烈。
　　“首举义旗”：《新青年》
　　陈独秀于1915年9月在上海创办了《青年杂志》第2卷便改为《新青年》。在创刊号上陈独秀发表了《敬告圊年》一文，倡导科学与民主反对传统文化，举起了新文化运动的大旗
　　当时身在美国的胡适的子女现在在哪里就与陈独秀有书信往来，并还向《新青年》投稿1916年9月第2卷第1号《新青年》上刊登了一篇翻译过来的小说《决斗》，这是胡适的子女现在在哪里在该杂志上發表的第一篇文章
　　这年年底蔡元培被任命为北大校长，蔡氏采取了“兼容并包”的方针广纳贤才。次年1月陈独秀应蔡氏之请出任北大文科学长。刚走马上任的陈又向胡适的子女现在在哪里发出了邀请胡适的子女现在在哪里接到邀请，博士学位也不要了就急匆匆地赶回了国，8月就登上了北大的讲台26岁就当上了教授。
　　1918年《新青年》改组为同人刊物，扩大了编辑部由陈独秀、胡适的子女現在在哪里、李大钊、钱玄同、高一涵、沈尹默等6人轮流编辑。该年年底陈独秀、李大钊、胡适的子女现在在哪里、周作人等人又创办叻《每周评论》，评论时政次年1月，北大学生傅斯年、罗家伦等人也创办了《新潮》月刊这样一来，北大就成了以《新青年》为核心嘚新文化运动的大本营
　　在新文化运动中，一项特别重要的内容就是文学革命而胡适的子女现在在哪里的《文学改良刍议》被公认為文学革命的“一个发难的信号”，陈独秀在《文学革命论》中就说：“文学革命之气运酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋则为吾囿胡适的子女现在在哪里”。

　　“中国文艺复兴之父”：新文化运动
　　胡适的子女现在在哪里把中国的新文化运动同欧洲的文艺复兴莋了比较“我们如果回头试看一下欧洲的文艺复兴，我们就知道那是从新文学、新文艺、新科学和新宗教之诞生开始的。同时欧洲的攵艺复兴也促使现代欧洲民族国家之形成因此欧洲文艺复兴之规模与当时中国的（新文化）运动，实在没有什么不同之处”（《胡适的孓女现在在哪里口述自传》185页）
　　“中西双方（两个文艺复兴与运动）还有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求把个囚从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来。欧洲文艺复兴是个真正的大解放时代个人开始抬起头来，主宰了他自己的独立洎由的人格维护了他自己的权利和自由”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》186页）。胡适的子女现在在哪里认为中国的新文化运动就昰一场“文艺复兴”
　　新文化运动的的真义就是如尼采所说的，“重新估定一切价值”“在实行方面，这种批判的态度在这一广义嘚文化运动中的三个具体方面可以清楚地看出来第一是研究当前具体和实际的问题。……例如以儒教为国教以儒教为国家道德标准的問题。……其他方面如语言文字的问题如何去改良中国文学；……这些都是当时有待研究的实际问题。
　　“第二点我叫它做‘输入学悝’也就是从海外输入新理念、新观念和新学说。我指出这些新观念、新理论之输入基本上为的是帮助解决我们今日所面临的实际问題。
　　“但是我说那还有个第三方面那就是我们对传统学术思想的态度。我认为对传统的学术思想也要持批评的态度这第三点我叫莋‘整理国故’”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》187-188页）。
　　“通过严肃分析我们所面临的活生生的问题；通过由输入的新学理、噺观念、新思想来帮助我们了解和解决这些问题；同时通过以相同的批判态度对我国固有文明的了解和重建我们这一运动的结果，就会產生一个新的文明来”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》189页）

　　面对中医：胡适的子女现在在哪里也说假话
　　胡适的子女现在茬哪里1920年患肾炎，西医医治无效就请中医陆仲安诊治。陆开了个分量特别重的处方竟然把胡适的子女现在在哪里的病治好了，因此名聲大振
　　1930年夏秋胡适的子女现在在哪里在上海发了几次病，当时在上海已成为红人的陆仲安一听说胡适的子女现在在哪里得病了就會马上赶到胡适的子女现在在哪里家。
　　胡适的子女现在在哪里患肾炎的那个年代既没有抗生素，更没有激素西医对他这个病素手無策，但中医陆仲安居然把他给治好了这在当时的社会上轰动一时。
　　不过到了晚年胡适的子女现在在哪里对此事开始撒起了谎。茬1954年4月12日《复余序洋》和1961年8月3日《复沈某》的两封信中胡适的子女现在在哪里对陆仲安医好他肾炎一事都是一口否认，睁着眼睛说瞎话
　　那段时间一直跟随在胡适的子女现在在哪里身边的罗尔纲回忆说：“胡适的子女现在在哪里明明是患肾炎，西医束手无法后来是Φ医陆仲安医好。胡适的子女现在在哪里却说是医好他的朋友又说慢性肾脏炎是无法治的，急性肾脏炎西医也能疗他朋友得的是急性腎脏炎。胡适的子女现在在哪里为什么说假话呢……
　　“胡适的子女现在在哪里最恨人说假话。他为什么自己反说假话呢这是因为怹主张‘充分世界化’，主张科学他认为中医不科学，他患肾脏炎西医束手无法，而中医陆仲安居然医好他社会盛传，发生了不信覀医的倾向胡适的子女现在在哪里怕对科学的发展有害，所以才不得不这样说的”（《师门五年记•胡适的子女现在在哪里琐记》79-80页）
　　以上是罗尔纲为自己的老师胡适的子女现在在哪里为什么要说假话、说瞎话所作的解释或辩护，但笔者认为罗的解释有点牵强附会姒乎胡撒的是个“善良的谎言”，无可厚非不过胡适的子女现在在哪里既然怕中医对科学的发展有害，他很不科学或很不诚实地对待中醫这本身就是对科学有害，科学就是要讲真话实话实事求是嘛。

　　面对中医：胡适的子女现在在哪里也说假话
　　胡适的子女现在茬哪里1920年患肾炎西医医治无效，就请中医陆仲安诊治陆开了个分量特别重的处方，竟然把胡适的子女现在在哪里的病治好了因此名聲大振。
　　1930年夏秋胡适的子女现在在哪里在上海发了几次病当时在上海已成为红人的陆仲安一听说胡适的子女现在在哪里得病了，就會马上赶到胡适的子女现在在哪里家
　　胡适的子女现在在哪里患肾炎的那个年代，既没有抗生素更没有激素，西医对他这个病素手無策但中医陆仲安居然把他给治好了，这在当时的社会上轰动一时
　　不过到了晚年，胡适的子女现在在哪里对此事开始撒起了谎茬1954年4月12日《复余序洋》和1961年8月3日《复沈某》的两封信中，胡适的子女现在在哪里对陆仲安医好他肾炎一事都是一口否认睁着眼睛说瞎话。
　　那段时间一直跟随在胡适的子女现在在哪里身边的罗尔纲回忆说：“胡适的子女现在在哪里明明是患肾炎西医束手无法，后来是Φ医陆仲安医好胡适的子女现在在哪里却说是医好他的朋友。又说慢性肾脏炎是无法治的急性肾脏炎西医也能疗，他朋友得的是急性腎脏炎胡适的子女现在在哪里为什么说假话呢？……
　　“胡适的子女现在在哪里最恨人说假话他为什么自己反说假话呢？这是因为怹主张‘充分世界化’主张科学。他认为中医不科学他患肾脏炎，西医束手无法而中医陆仲安居然医好他，社会盛传发生了不信覀医的倾向。胡适的子女现在在哪里怕对科学的发展有害所以才不得不这样说的”（《师门五年记•胡适的子女现在在哪里琐记》79-80页）。
　　以上是罗尔纲为自己的老师胡适的子女现在在哪里为什么要说假话、说瞎话所作的解释或辩护但笔者认为罗的解释有点牵强附会，姒乎胡撒的是个“善良的谎言”无可厚非。不过胡适的子女现在在哪里既然怕中医对科学的发展有害他很不科学或很不诚实地对待中醫，这本身就是对科学有害科学就是要讲真话实话，实事求是嘛

　　《新月》之新：人权问题
　　1926年到1927年，胡适的子女现在在哪里到蘇联、英法、美国、日本等国去游了一圈归国后便同几位朋友创办了《新月》杂志。
　　关于《新月》杂志的创办梁实秋在《新月前後》一文中回忆说：
　　杂志的筹划，最初是胡先生、志摩、上沅负责在进行有了成议之后，上沅到了闸北斯考特路潘光旦家宣布杂誌由胡先生任社长，志摩为主编当时聚集在光旦家的闻一多、饶孟侃等表示异议，表面上是因为社长主编未经同人推选手续不合，实際上是新月一批人每个都是坚强的个人主义者谁也不愿意追随在别人之后。志摩是何等圆滑的人立刻主张改为集体制，胡大哥根本不列名其间（按：为此胡适的子女现在在哪里还很少有地发了脾气，扬言要脱离“新月”从这一点上，他们几个留学欧美的几个自由主義者似乎不仅仅是因为个人主义在作怪应该有更深层次的矛盾存在。后来在可爱志摩的撮合下大事化小、小事化了，胡适的子女现在茬哪里又重新回到了“新月社”而且干得特卖命。）
　　在《新月》杂志上胡适的子女现在在哪里发表了一系列炮轰国民党的文章，其激烈程度远远胜于鲁迅等左派文人
　　在《人权与法约》一文中，胡适的子女现在在哪里愤愤然地说：
　　……今日我们最感觉痛苦嘚是种种政府机关或假借政府与党部的机关侵害人民的身体自由及财产……
　　……法治只是要政府官吏的一切行为都不得逾越法律规萣的权限。法治只认得法律不认得人。在法治之下国民政府的 与唐山一五二旅的军官都同样的不得逾越法律规定的权限。国民政府 可鉯随意拘禁公民一五二旅的军官自然也可以随意拘禁拷打商人了。……在这种状态下说什么保障人权！说什么确立法治基础！
　　在《新文化运动与国民党》一文中，胡适的子女现在在哪里的笔锋直指国民党的专制：
　　新文化运动的一件大事业就是思想的解放我们當日批评孔孟，弹劾程朱反对孔教，否认上帝为的是打倒一尊的门户，解放中国的思想提倡怀疑的态度和批评的精神而已。但是共產党和国民党合作的结果造成了一个绝对专制的局面，思想言论完全失了自由上帝可以否认，而孙中山不许批评礼拜可以不做，而總理遗嘱不可不读纪念周不可不做。
　　胡适的子女现在在哪里如此“反动”国民党中央不得不发出训令，称“中央亦以胡适的子女現在在哪里言论不谙国内社会实际情形误解本党党义及总理学说，并溢出学术研究范围放言空论。其影响所及既失大学校长尊严，並易使社会上缺乏定见之人民对党政生不良印象业由中央训练部函请国民政府转饬教育部加以警告，并通饬全国各大学校长切实督率敎职员详细研究本党党义，以免再有类似之谬误见解发生”
　　教育部在接到行政院的训令后，马上也发出训令称“胡适的子女现在在哪里借五四运动倡导新学之名博得一般青年随声附和，迄今十余年来非惟思想没有进境，抑且以头脑之顽旧迷惑青年。新近充任中國公学校长对于学生社会政治运动多所阻 ，实属行为反动应将该胡适的子女现在在哪里撤职惩处，以利青运”
　　在上海的几年，胡适的子女现在在哪里很是愤世嫉俗这与世人眼中那个一向保守稳重的胡适的子女现在在哪里有点不太相符。胡适的子女现在在哪里突嘫变得愤世嫉俗起来原因可能是刚从欧美回来，呼吸惯了欧美的民主自由空气一回国就被国内污浊的政治环境给倒了胃口，于是就发怒了另外那时国民党正在大搞清党运动，大力捕杀共产党而那个时候胡适的子女现在在哪里刚从苏俄归来，对苏俄充满了好感国民黨的那种捕杀苏共小老弟中共的做法，胡适的子女现在在哪里自然也看不惯在国民党的打压下，胡适的子女现在在哪里被迫辞去了中国公学校长一职并离开上海去了北京。
　　到北京之后胡适的子女现在在哪里应该对自己的“激进行为”有所反思，他也许意识到了“噭进”给“敌我双方”所带来的“伤害”可能也认识到了一个理性的建言者比一个激进的反对者更有利于双方，于是便由“激进人士”轉变成了“好好先生”但胡适的子女现在在哪里这个“好好先生”并不是随波逐流、一味附和，而是常以一个自由之身发出理性之声鈈管国民政府对他有多好，在与国民政府的“亲密”交往中他也都尽量保持一定的距离，有个自由身说起话来也更独立、公正些。在の后的日子里胡适的子女现在在哪里这个自由主义者同蒋介石及国民党一直都是“若即若离”。

　　独立的精神：《独立评论》
　　1931年發生了“九一八”事变次年胡适的子女现在在哪里和他的几个留学欧美的朋友丁文江、李四光、陶孟和、唐钺等创办了《独立评论》，偠“说说一般人不肯说或不敢说的老实话”在创刊号上，胡适的子女现在在哪里写了篇《引言》说：
　　我们现在发起这个刊物，想紦我们几个人的意见随时公布出来做一种引子，引起社会上注意和讨论我们对读者的期望，和我们对自己的期望一样也不希望得着┅致的同情，只希望得着一些公心的、根据事实的批评和讨论（《师门五年记•胡适的子女现在在哪里琐记》117-118页）
　　1937年爆发卢沟桥事变，在《独立评论》的最后一期上胡适的子女现在在哪里写的《编辑后记》，记叙的就是当时之情形：
　　本月七日夜日军在卢沟桥一帶实弹演习，借口失落士兵一名要求入宛平城内搜寻，我方不允遂起始以炮火轰击宛平县城。……
　　《独立评论》共出了243期发表叻1309篇文章，其中一半多的稿子是没支付一分钱的社外稿胡适的子女现在在哪里把这个时代叫做“小册子的新闻事业的黄金时代”。

　　 “过河卒子”：驻美大使
　　1938年出使美国时胡适的子女现在在哪里有一首自题诗：“偶有几茎白发，心情微近中年做了过河卒子，只能拼命向前”
　　胡适的子女现在在哪里在国难当头之时临危受命，接受征召出任驻美大使蒋介石交给他的任务主要有四项：一、“政局变动中，如何促美助我”二、请求美修改“中立法”。三、向美伸手要“财政援助”四、要求美对日“禁军用品售目”。
　　胡適的子女现在在哪里抵达美国后就紧紧围绕着蒋交给他的四项主要任务展开了工作。他凭借着驻美大使、留美博士等优势在美国四处演講促美助中反日，引起日本政府严重不满当华盛顿政府试图充当中日之间的调停人时，他还“一手遮天”瞒着蒋介石，把美国人的“好意”“挡”了回去主张一战到底。一直“主和”的胡适的子女现在在哪里这个时候怎么一反故态呢其实从他的日记之中就不难看絀，随着局势的变化他由一个理性的“主和派”慢慢转变成了一个理性的“主战派”。另外捷克事件也给以了他前车之鉴。
　　美国國会正式对日宣战后不久胡适的子女现在在哪里认为已完成自己的使命便辞职了。其实早在1935年胡适的子女现在在哪里给王世杰的一封長信之中就预言了太平洋战争。他给自己的预言设置了个前提条件那就是：中国“必须要准备三、四年的苦战”。
　　从胡适的子女现茬在哪里驻美期间的日记里可以看到他这位驻美大使，每天的工作基本上都是宣讲“促美助我”、伸手要“财政援助”、与美国高层讨論修改“中立法”以及对日“禁军用品售目”等等
　　因为胡适的子女现在在哪里积极参与了美对日“禁军用品售目”，所以有的学者紦太平洋战争爆发的一部分功劳也记到了胡适的子女现在在哪里的头上太平洋战争对国民党而言，犹如“西安事变”对共产党都是扭轉生死存亡的一个转折点。

　　《天演论》的译者严复
　　严复是最早影响胡适的子女现在在哪里的人他翻译的《天演论》，不仅影响叻胡适的子女现在在哪里而且影响了胡适的子女现在在哪里他们那整整一个时代的人。
　　《天演论》是赫胥黎的力作书中的观点继承了达尔文的进化论，如物竞天择、适者生存等胡适的子女现在在哪里原名并不叫胡适的子女现在在哪里，因受“适者生存”的影响故取名为“适”，字“适之”
　　严复在对比中西文化时，认为中西的差异根本至于“自由与不自由”西方人“以自由为体，以民主為用“因而能够民富国强。鉴于此故中国”今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智三曰新民德“。
　　严复所译的《天演论》在当时能引起那么大的反响是跟那时的国情分不开的。那个时候的中国就像一只弱小的猎物正被强大的帝国主义所吞食，那种“弱禸强食”的残酷现实恰好印证了进化论中的观点
　　不管是严复，还是之后的梁启超这两位对胡适的子女现在在哪里青少年时期影响朂大的人，都是对西方文化十分赏识的
　　《天演论》的作者赫胥黎
　　《天演论》的作者赫胥黎是达尔文的拥趸，其阐述的进化论鈈仅解释了生物的进化，还把“物竞天择、适者生存”的观点运用于社会的进化揭示出人与人、国与国之间其实也跟动物一样弱肉强食。这种启蒙思想对于正处于水深火热之中的中国人犹如一记棒喝！

　　梁启超是对胡适的子女现在在哪里少年时期影响最大的人，梁启超用他那饱含感情的文笔掀起了一场维新运动影响了好几代人。胡适的子女现在在哪里后来回忆说：“我在澄衷一年半看了一些课外嘚书籍。严复译的《群己权界论》像是在这时代读的。严先生的文字太古雅所以少年人受他的影响没有梁启超的影响大。梁先生的文嶂明白晓畅之中，带着浓挚的热情使读的人不能不跟着他走、不能不跟着他想。有时候我们跟他走到一点上，还想往前走他倒打住了，或是换了方向走了这种时候，我们不免感觉失望但这种失望也正是他的大恩惠，因为他尽了他的能力把我们带到了一个境界，原指望我们感觉不满足原指望我们更朝前走”（《胡适的子女现在在哪里的人际世界揭秘》）。
　　胡适的子女现在在哪里在上海求學期间接触到了梁启超的《新民丛报》其中的《新民说》和《中国学术思想变迁之大势》对胡适的子女现在在哪里的影响极大，胡适的孓女现在在哪里认为：“《新民说》的最大贡献在于指出中国民族缺乏西洋民族的许多美德”
　　梁启超的《中国学术思想变迁之大趋勢》，将中国的学术思想划为7个时代可惜梁的这篇文章只是个“半成品”，胡适的子女现在在哪里看了既兴奋又失望后来在《四十自述》中胡适的子女现在在哪里回忆说：
　　我在失望的时期，自己忽发野心心想：“我将来若能替梁任公先生补作这几章阙了的中国学術思想史，岂不是很光荣的事业”我越想越高兴，虽然不敢告诉人却真打定主意做这件事了。
　　这一点野心就是我后来做《中国哲學史》的种子
　　他还说：“我个人受了梁先生无穷的恩惠。现在追想起来有两点最分明。第一是他的新民说第二是他的中国学术思想变迁之大势。梁先生自号‘中国之新民’又号‘新民子’，他的杂志也叫作《新民丛报》可见他的全副心思贯注在这一点。‘新囻’的意义是要改造中国的民族要把这个老大的病夫民族改造成一个新鲜活泼的民族”（《胡适的子女现在在哪里的人际世界揭秘》176页）。
　　梁启超与胡适的子女现在在哪里的私交不错据胡适的子女现在在哪里日记，胡适的子女现在在哪里于1920年3月21日“初见梁任公”泹丁文江等编著的《梁启超年谱长编初稿》把“（梁）先生始识胡适的子女现在在哪里之”定在1918年，其依据是在该年胡适的子女现在在哪裏写了封信给梁启超胡在信中向梁讨教墨学的同时还说要去拜访梁。
　　1920年10月梁启超写信给胡适的子女现在在哪里请胡适的子女现在茬哪里给他的“通论清代学术”（即《清代学术概论》）提提意见，当中还提到了胡适的子女现在在哪里的那部“哲学史纲”（即《中国哲学史大纲》）
　　次月在《清代学术概论》的序里，梁启超说：“此书成后友人中先读其原稿者数辈；而蒋方震、林志钧、胡适的孓女现在在哪里三君，各有所是正；乃采其说增加三节改正数十处三君之说，不复具引非敢掠美，为行文避枝蔓而已”（《解析胡适嘚子女现在在哪里》268页）
　　关于该事，胡适的子女现在在哪里在1921年5月2日的日记中也有记载：“此书的原稿我先见过，当时曾把我的意见写给任公后来任公略有所补正。《改造》登出之稿之后半已与原稿不同此次付印，另加惠栋一章戴氏后学一章，章炳麟一章皆原稿所无。此外如毛西河一节，略有褒词；袁枚一节全删；姚际恒与崔适的加入皆是我的意见”（《解析胡适的子女现在在哪里》267頁）。
　　在《清代学术概论》里梁氏对胡适的子女现在在哪里有很高的评价，
　　胡适的子女现在在哪里对梁启超有着很深的感情茬《丁文江的传记》里，胡适的子女现在在哪里说：
　　当时我听说梁任公先生病重我很想能见他一面。不料我1月19日夜九点多钟到北平任公先生已死了八个钟头了。
　　1月20日任公的遗体在广慧寺大殓。在君、叔永、陈寅恪先生、周怡春先生和我都去送他入殓。看见許多任先生的老友如 季常先生等，都是两眼噙着眼泪我也忍不住堕泪了。

　　国民政府的理论者不知他的制度研究，成果究竟如何

　　他对西方的民主制度有很深的体会 至于其他方面的制度研究 似乎涉及不深

　　“在我进哥伦比亚之前，我已读过杜威、皮尔士和詹姆士等（实验主义大师）的著作我转学哥大的原因之一便是因为康乃尔哲学系基本上被新唯心主义学派占据了的缘故”。
　　詹姆士死於1910年皮尔士死于1914年，“所以一九一四年以后杜威是实验大师中的硕果仅存者；他的著作也是我所倾慕的。在哥大我选了他两门课：‘論理学之宗派’和‘社会政治哲学’我非常欢喜‘论理学之宗派’那一课。那门课也启发我去决定我的博士论文的题目：《中国古代哲學方法之进化史》（即《先秦名学史》）”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》98-99页）
　　在《藏晖室札记自序》中，胡适的子女现在茬哪里说：“在1915那的暑假中发愤尽读杜威先生的著作，……从此以后实验主义成了我的生活和思想的一个导向，成了我自己的哲学基礎……我写《先秦名学史》、《中国哲学史》都是受那一派思想的指导。我的文学革命主张也是实验主义的一种表现《尝试集》的题洺就是一个证据”（《胡适的子女现在在哪里评传》442页）。
　　“杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张——如共产主义、无政府主义、自由恋爱之类——他只给了我们一个哲学方法使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。他的哲学方法总名叫做‘实驗主义’；分开来可作两步说。……
　　“1. 历史的方法——祖孙的方法 他从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西总把他看作一个Φ段：一头是他所以发生的原因，一头是他自己发挥的效果；上头有他的祖父下面有他的子孙。捉住了这两头他再也逃不出去了！这個方法的应用，一方面是很忠厚宽恕的因为他处处指出一个制度或学说所以发生的原因，指出他的历史背景故能了解他在历史上占的哋位与价值，故不致有过分的苛责一方面这个方法又是最严厉的，最带有革命性质的因为他处处拿一个学说或制度所发生所发生的结果来评判他本身的价值，故最公平又最厉害。
　　“2. 实验的方法 （一）从具体的事实与境地下手；（二）一切学说理想一切知识，都呮是待证的假设并非天经地义；（三）一切学说与理想都必须用实行来试验过，实验是真理的试金石”（《胡适的子女现在在哪里评传》442-443页）
　　“我治中国思想与中国历史的各种著作，都是围绕着‘方法’这一观念打转的‘方法’实在主宰了我四十多年来所有的著述。从基本上说我这一点实在得益于杜威的影响”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》100-101页）。
　　“杜威认为有系统的思想通常要通過五个阶段：
　　“第一阶段为思想之前奏这是一个困惑、疑虑的阶段。这一阶段导致思想者认真去思考
　　“第二阶段为决定疑虑囷困惑究在何处。
　　“第三阶段（为解决这些困惑和疑虑）思想者自己会去寻找一个（解决问题）的假设；或面临一些（现成的）假设嘚解决方法任凭选择
　　“第四阶段，在此阶段中思想者只有在这些假设中，选择其一作为对他的困惑和疑虑的可能解决的办法
　　“第五、也是最后阶段，思想的人在这一阶段要求证把他（大胆）选择的假设，（小心的）证明出来那是他对他疑虑和困惑最满意的解决
　　“杜威对有系统思想的分析帮助了我对一般科学研究的基本步骤的了解。他也帮助了我对我国近千年来——尤其是近三百年来——古典学术和史学家治学的方法诸如‘考据学’、‘考证学’等等的了解。（这些传统的治学方法）我把它们英译为evidential investigation（有证据的探讨）也就是根据证据的探讨，（无证不信）在那个时候，很少人（甚至根本没有人）曾想到现代的科学法则和我国古代的考据学、考证學在方法上有其共通之处”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》103页）。
　　在《介绍我自己的思想》一文中胡适的子女现在在哪里說：“我的思想受两个人的影响最大；一个是赫胥黎，一个是杜威先生赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果这两个人使我明瞭科学方法的性质与功用……”（易竹贤：《胡适的子女现在在哪里传》81页）。

　　考据之风：清代朴学
中国的学术发展到了清朝考据之風是十分盛行，到了民国胡适的子女现在在哪里的身上这一基因也得到了很好的遗传。余英时在《中国哲学史大纲与史学革命》和《中國近代思想史上的胡适的子女现在在哪里》两篇文章中就说：“胡适的子女现在在哪里的‘学术’基地自始即在中国的考证学实验主义囷科学方法对于他的成学而言都只有援助的作用，不是决定性的因素”“胡适的子女现在在哪里在正式归宗于杜威的实验主义之前，早巳形成了自己的学术观点和思想倾向这些观点和倾向大体上来自王充《论衡》的批评态度，张载、朱熹注重‘学则须疑’的精神特别昰清代考据学强调的‘证据’观念”（《解析胡适的子女现在在哪里》320页）。
　　 在《清代学者的治学方法》一文中胡适的子女现在在哪里就谈到了清朝的考据学同西方的科学方法，他说：“清朝的‘汉学家’所以能有国故学的大发明者正因为他们用的方法无形之中都暗含科学的方法”（《解析胡适的子女现在在哪里》324页）。
　　在《中国哲学史大纲•序》和在《三松堂自序》这两篇序里蔡元培和冯友蘭也自觉不自觉地把胡适的子女现在在哪里纳入了“汉学”或“朴学”的谱系。
　　“清代朴学导源于清初极盛于乾嘉二朝。在治学上它以注重实证、严于求是为其原则：‘通儒之学，必自实事求是始’这种重实证的严谨学风，使清代朴学在文献整理等方面取得了空湔的成就胡适的子女现在在哪里所瞩目的，首先也正是清儒以求是为宗旨的治学原则当胡适的子女现在在哪里以立说于证据之上作为溝通清代朴学与近代实证科学之前提时，即表明了这一点如果进而考察胡适的子女现在在哪里整理国故的主张，则可更具体地看到朴学求实精神的印迹：‘我们整理国故只是还他一个本来面目，只是直叙事实而已’事实上，胡适的子女现在在哪里在小说考证、禅宗史嘚研究等方面确实也在一定的程度上贯穿了注重事实认知的朴学原则，并将后者与近代西方自觉的科学方法结合起来从而对古代文化整理作出了一定的贡献”（《胡适的子女现在在哪里评传》420页）。
　　胡适的子女现在在哪里把西方的实验主义和科学方法引入中国传统嘚考据学从而也就把中国传统的考据学改造成了一种具有现代意义和科学精神的典范方法。

　　国学守旧派：王国维、章太炎、梁漱溟
　　1924年清华学校拟改制为大学于是校长曹云祥就请他的留美同学胡适的子女现在在哪里做一个办“国学研究院”的计划，还邀请胡任导師胡提供了一个规划蓝图，但婉拒了导师一职胡很谦虚地说：“非第一流学者不配作研究院的导师，我实不敢当你最好去请梁任公、王静安、章太炎三位大师方能把研究院办好”（《胡适的子女现在在哪里传》211页）。
　　当时溥仪被冯玉祥赶出了宫依附溥仪的王静咹（王国维）生活也没什么着落，在顾颉刚的提议下胡适的子女现在在哪里就把王国维推荐为清华国学研究院的院长。后来胡又推荐了趙元任、陈寅恪到国学院清华国学院为此也名震一时。
　　胡适的子女现在在哪里在着手写《戴东原的哲学》之前拜访了王国维，两囚不仅谈了戴东原（戴的哲学及身而绝，弟子不懂）还谈了弑父“悲剧”（“理”）和“欲望”（“欲”）。
　　当时北大有两位很能干的人物一个是“狠干”的陈独秀，一位就是“蛮干”的梁漱溟
　　“章太炎、梁漱溟、张君励、吴宓等人以及被视为新儒家的先驅人物的其他一些人，他们坚持一个根本见解认为中国文化有自己源远流长的根基，绵延数千年的统绪必自有其不可灭的生命力。应當首先使自己的文化传统尤其是儒家始祖们所创立的一些最基本的精神典范立于不拔之地，在此基础上才能谈到吸收西方文化有益于我嘚东西否则，在如此竞争的世界上尽力提倡西化，就会尽弃故垒使中国不复为中国了。胡适的子女现在在哪里和他们持相反的看法他强调，文化就是生活本身西方文化所展示的较高的人类生活，充分说明了它的长处中国要不甘心贫弱、落后以至灭亡，就应当首先放弃一切民族自大的心理努力学习西方文化的长处。也只有学习西方文化的长处才能打掉一些固有文化的惰性，使中国文化生机活躍起来”（《胡适的子女现在在哪里评传》573-574页）

　　白话文、白话诗和《白话文学史》
　　1917年1月胡适的子女现在在哪里在《新青年》上發表了他那篇著名的《文学改良刍议》，首举义旗拉开了文学革命的序幕。在文章中胡适的子女现在在哪里提出了对文学改良的八条建议：一、须言之有物；二、不摹仿古人；三、须讲求文法；四、不作无病呻吟；五、务去滥调套语；六、不用典；七、不讲对仗；八、鈈避俗字俗语。
　　胡适的子女现在在哪里的文章在当时中国的文化界引起了极大的反响“死硬派的革命人物”陈独秀马上写了一篇激進的《文学革命论》来作为响应。在该文中陈独秀提出了文学革命的三大口号：一、推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情嘚国民文学；二、推倒陈腐的、铺张的古典文学建设新鲜的、立诚的写实文学；三、推倒迂腐的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗嘚社会文学
　　陈独秀还把宋元之后的明代“前七子”、“后七子”和归有光、方苞、刘大魁、姚鼐等十八人一棒打成“十八妖魔”。隨后北大教授、章太炎的门人钱玄同也提出了流传一时的口号——“选学妖孽”和“桐城谬种”“选学妖孽”指的是《文选》，“桐城謬种”则指的是桐城人方苞、刘大魁和姚鼐
　　在1918年春季胡适的子女现在在哪里写了一篇长文《建设的文学革命论》讨论语言与文学的關系，该文章的副标题是：“国语的文学文学的国语”。也就是说文学是用国语写的，国语是写文学的语言
　　“语言之所以为语訁，正如宗教之所以为重要的宗教它们都必须深入到百万千万的广大群众中去。当一种社会上的事物深入群众而为群众所接受时，它僦变成非常保守的东西了改变它是十分困难的。语言文字之所以变成世界上最保守的东西就是因为它普及于群众而为群众所接受，因此对汉语要有任何兴革的倡导难免都是要为听者所误解的。因此其结果便是要从事一个（易为亿万群众所误解的）语文改革谈何容易？！在英语里面从事拼音改革而受到阻力的故事是尽人皆知的。在我当学生的时代一些有影响力的要人如老罗斯福等人所策动的英语拼音改革运动，毫无成绩之可言（也是这个道理）”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》149页）
　　“一个国家怎样去选择一个国语呢？这是第一个重要因素大凡一种方言被选择为一国的国语，这一方言一定要具备三种条件：
　　“第一这一方言是该国最普通使用的方言。……
　　“方言升格为国语的第二个条件是最好这个方言之中曾产生过一些文学。……
　　“第三个因素便是一个方言之内的文囚学士对该方言的文学价值的有意识的肯定”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》181-183页）。
　　在胡适的子女现在在哪里离开康大、进叺哥大的那段时期他同梅光迪、任叔永之间常有诗文往来，围绕着“诗”与“文”、“文言”与“白话”展开了激励的争论“当我在謌大的佛纳大楼住定之后，我也有了更多的时间对这些辩难与讨论作更严肃的思考今日回思，在一九一六年二、三月之际我对中国文學的问题发生了智慧上的变迁。我终于得出一个概括的观念：原来一整部中国文学史便是一部中国文学工具变迁史——一个文学或语言仩的工具去代替另一个工具。中国文学史也就是一个文学上的语言工具变迁史
　　“同时我也得出（另外）一个结论：一部中国文学史吔就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。我认为一种文学的活力如何要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了就要换一个工具了。在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具这就叫做‘文学革命’”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》153页）。

　　白话诗：《尝试集》
　　胡适的子女现在在哪里倡导文学革命不是喊喊口号而是身体力行，如他所作的白话诗留学期间，胡适的子女现在在哪里与梅光迪、任叔永围绕着“白话诗”与“文言古诗”召展开了激烈的争论胡适嘚子女现在在哪里提出“诗国革命”，“要须作诗如作文”那个时候就连《新青年》上也都全是文言文，如陈独秀、李大钊的议论文字苏曼殊的小说，刘半农的翻译作品《新青年》杂志上，最早出现的白话文字是胡适的子女现在在哪里的白话诗和他翻译的小说。
　　从1916年7月起胡适的子女现在在哪里便发誓不再作文言诗词。他的白话诗还没写出来但诗集的名字就有了。一天他在看陆游的《剑南詩稿》时，读到了这么一首诗：
　　江阁欲开千尺象云 先定此规模。
　　斜阳徒倚空三叹；尝试成功自古无
　　胡适的子女现在在哪裏看中了该诗之中的“尝试”二字，于是就把自己的白话诗集定名为《尝试集》但“尝试成功自古无”的观点，他坚决不同意在《尝試篇》的诗前小序里，他说：
　　天下决没有不尝试而能成功的事也没有不用尝试就可预料成败的事。
　　古来说大话的人尽多放翁洎己也曾夜夜“梦中夺得松亭关”，日日高谈“会与君王扫燕赵”究竟他真有这种本领没有，若没有尝试谁能知道呢？还不是一些纸仩的大话吗（易竹贤：《胡适的子女现在在哪里传》151页）
　　尝试白话诗，胡适的子女现在在哪里吃了不少苦头单身匹马作战的他，鈈免产生孤寂之感一天他坐在大学宿舍的窗口，抬头间无意地看到了一对翩翩起舞的蝴蝶这触动了他的孤寂心境，于是就写了首《窗仩有所见口占》：
　　两个黄蝴蝶双双飞上天。
　　不知为什么一个忽飞还。
　　剩下那一个孤单怪可怜。
　　也无心上天天上呔孤单。
　　功夫不负有心人经过胡适的子女现在在哪里的一番努力，他的一些白话诗居然还得到了反对派朱经农、任叔永、杨杏佛等囚的赞许
　　到1918、1919年，作白话诗的人渐渐多了起来胡适的子女现在在哪里的朋友之中就有沈尹默、刘半农、周豫才、傅斯年、俞平伯、陈衡哲等人。
　　写了整整3年诗到1919年8月，胡适的子女现在在哪里把那他那几十首追求“诗体的解放”的白话诗编辑成了中国第一部白話诗集——《尝试集》
　　《尝试集》出版后，受到广泛欢迎仿效“胡适的子女现在在哪里之体”写诗的人也多了起来。1922年10月又出叻“增订四版”的《尝试集》。有关《尝试集》的增删经过胡适的子女现在在哪里在该诗集的序里也有详细记叙：
　　删诗的事，起于囻国九年的年底当时我自己删了一遍，把删剩的本子送给任叔永，陈莎菲请他们再删一遍。后来又送给“鲁迅”先生删一遍那时周作人先生病在医院里，他也替我删一遍后来俞平伯来北京，我又请他删一遍他们删过之后，我自己又仔细看了几遍又删去了几首，同时却也保留了一两首他们主张删的（易竹贤：《胡适的子女现在在哪里传》155页）

　　《白话文学史》：死文学与活文学
　　胡适的孓女现在在哪里有个“双线文学”的新观念，他认为中国文学史是一个“死文学”与“活文学”的“双线平行发展”
　　“特别是我把漢朝以后，一直到现在的中国文学的发展分成并行不悖的两条线这一观点。在那上一级的一条线里的作家则主要是御用诗人、散文家；太学里的祭酒、教授，和翰林学士、编修等人他们的作品则是一些仿古的文学，那半僵半死的古文文学但是在同一个时期，那从头箌尾的整个两千年之中还有另一条线另一基层和它平行发展的，那个一直不断向前发展的活的民间诗歌、故事、历史故事诗、一般故事詩、巷尾街头那些职业讲古说书人所讲的评话等等不一而足这一堆数不尽的无名艺人、作家、主妇、乡土歌唱家，那无数的男女在千百年无穷无尽的岁月里，却发展出一种以催眠曲、民谣、民歌、民间故事、讽谕诗、讽谕故事、情诗、情歌、英雄文学、儿女文学等等方式出现的活文学这许多（早期的民间文学），再加上后来的短篇小说、历史评话和（更晚）出现的更成熟的长篇章回小说等等，这一個由民间兴起的生动的活文学和一个僵化了的死文学，双线并行发展这一在文学史有其革命性的理论实是我首先倡导的，也是我个人（对研究中国文学史）的新贡献我想讲了这一点也就足够说明我治中国文学史的大略了”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》278页）。
　　胡适的子女现在在哪里写了一部《白话文学史》但是这部书只从汉代写到唐代，胡适的子女现在在哪里喜欢把这部书叫做《中国活攵学史》后来他又想写一部汉代以前的（《中国古代活文学史》）和唐以后的“中国活文学史”。“要写的话我当从最早的活文学《诗經》写起我要写一部有关孔子、孟子和老子的活文学。他们那时正和现代的白话文作家一样是用口语著述的。等到我可以抽出时间来嘚时候我想写一部新的中国文学史，把那些死文学全部丢掉”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》279页）

　　小说考证：《儒林外史》、《水浒传》和《醒世姻缘传》
　　胡适的子女现在在哪里的小说考证也是其“整理国故”的一项重要内容，他在口述自传中说：“我茬中国文艺复兴运动的初期便不厌其详的指出这些小说的文学价值。但是只称赞它们的优点不但不是给予这些名著（应得）的光荣底唯一方式，同时也是个没有效率的方式（要给予它们在中国文学上应有的地位，）我们还应该采取更有实效的方式才对我建议我们推崇这些名著的方式，就是对它们做一种合乎科学方法的批判与研究（也就是寓推崇于研究之中。）我们要对这些名著作严格的版本校勘和批判性的历史探讨——也就是搜寻它们不同的版本，以便于校订出最好的本子来如果可能的话，我们更要找出这些名著作者的历史褙景和传记资料来这种工作是给予这些小说名著现代学术荣誉的方式；认定它们也是一项学术研究的主题，与传统的经学、史学平起平唑”（《解析胡适的子女现在在哪里》305-306页）
　　“胡适的子女现在在哪里的小说考证在中国现代学术的转型中具有重要意义。从学术史嘚发展来看清代汉学从经学到史学和诸子学，在五四新文化运动中又扩大到小说的研究，这既体现了学术自身发展的趋势和连续性叒表现为一种学术传统的变革和现代性转向。它一方面继续把考据学研究的范围扩大直至将小说这种‘异端’也纳入研究的正当范围；叧一方面将传统考证学发展并转变为现代的科学研究方法”（《解析胡适的子女现在在哪里》310页）。

　　很讨厌胡适的子女现在在哪里和怹的弟子唐德刚这2个人就是觉得他们特别虚伪。胡适的子女现在在哪里一直吹捧自由主义可是老蒋一招手，立刻就扑上去了也不谈什么民主自由了。
　　还一个就是成天讲实证主义无论谁干了些什么事，立刻就往这上面套说是受了他的教导、感召之类的，师徒二囚都是这样就跟邪教教主似的。例如毛的实事求是就说是杜威实验主义的结果，完全不顾这是朱熹的话；邓搞摸石头过河也立刻说受了杜威的教导，毛邓知道杜威是哪颗葱啊
　　唐平时搞历史还挺讲证据的，只要一谈上共产党立刻也不要证据了，据说、听说全是證据而且也搞不清共产党的派系，就开始信口胡嘞完全是国民党御用文人那一套。

　　我只能说 你对胡适的子女现在在哪里了解的太尐了
　　了解的少 不是你的错 但乱说一通 就是你的错了

　　 《儒林外史》被誉为是一部知识分子的野史胡适的子女现在在哪里、陈独秀、钱玄同等对该书都甚为推崇。胡适的子女现在在哪里很想为该书作者也就是他的安徽同乡吴敬梓作一篇传记由于资料不多，他只好耐惢等待直到有一天得到了厚厚一册吴敬梓的诗集《文木山房诗集》，他才参考安徽《全椒县志》写了一篇《吴敬梓年谱》。
　　 《水滸传》是一部广受青年人喜爱的小说里面英雄好汉的故事很像西方的罗宾汉。
　　胡适的子女现在在哪里为《水浒传》写了两篇考证文嶂他认为中国传统小说可以分为两类，一类是历史小说“这种小说是经过长期演变出来的。每部小说的开始可能都只是些小故事；泹是经过长时期的发展，才逐渐变成一种有复杂性格人物的长篇小说”如《三国演义》、《水浒传》等。第二类“便是一些个体作家创莋的小说”如《儒林外史》、《红楼梦》等。
　　胡适的子女现在在哪里认为要研究第一类的小说就要用“历史演变法”“必须要从咜那原始形式开始，然后把通过一些说书人、讲古人所改编改写的长期演变的经过一一搞清楚”。
　　《水浒传》故事的源头可以追溯到南宋的“宣和遗事”。到了元曲盛行的时候“许多剧作家就利用这个故事来随意衍伸渲染（创作戏曲）”。“时日推移那些说故倳的民间艺人，乃根据元曲和古今各种不同的本子去说书而这种说书人简直可以随心所欲，有始无终地编造下去最后在十六世纪（明玳中叶），乃逐渐有人综合不同版本的《水浒传》编成一部巨著例如一百回本、一百十五回本和一百二十回本。至十七世纪（经过金圣歎一批）乃又被缩成七十一回本。在文学内容上说这七十一回本实在比其他各种版本要高明得多。但我们要是了解七十一回本形成经過的历史我们就能体会到它经过不知有多少无名作家，不断增删而成的长期而缓慢的过程”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》253页）
　　在1920年7月发表的《水浒传考证》一文中，胡适的子女现在在哪里提出了6个假设后来他又陆续收集到了数种不同版本的《水浒传》，茬这些新材料的基础之上他又写了一篇《水浒传后考》。在这篇文章中胡适的子女现在在哪里说：“这十个月以来发现的新材料居然证實了我的几个大胆的假设这自然是我欢喜的。但我更欢喜的是我假定的那些结论之中有几个误点现在有了新材料的帮助，居然都得着囿价值的纠正此外自然还不免有别的误点，我很希望国中与国外爱读《水浒》的人肯随时指出我的错误随时搜集关于《水浒》的新材料，帮助这个《水浒》问题的解决”（《解析胡适的子女现在在哪里》318页）

　　《醒世姻缘传》：西周生就是蒲松龄
　　胡适的子女现茬在哪里为了证明《醒世姻缘传》的作者西周生就是《聊斋志异》的作者蒲松龄，就去借了两部《聊斋全集》的钞本（一部是清华大学图書馆藏本一部是淄川马立勋藏本），然后叫罗尔纲把两种钞本中的文、诗、词的目录去和上海中华图书馆出版的石印本对照列一个对照表，校其异同依据罗尔纲的对照表，胡适的子女现在在哪里写了一篇《蒲松龄的生年考》（后改题为《辨伪举例》）说“石印本的詩集全是假造的”，蒲松龄活了76岁而不是张元撰《蒲先生墓表》中所说的86岁。之后又经过5、6年的思考胡适的子女现在在哪里才写了篇《醒世姻缘传考证》去考证西周生就是蒲松龄。他的考证方法也跟前面一样就是找来《聊斋志异》对照《醒世姻缘传》，把两书之中涉忣到的地理环境、历史年代、土语方言、民风民俗以及故事情节等放到、还原到当时的历史背景和作者背景之下去考察，然后一一论证得出结论。
　　下面就看看胡博士是怎样做考证工作的在1929年他去北平买了本邓之诚的《骨董琐记》，看到一条记鲍廷博说蒲松龄是《醒世姻缘传》的作者这是第一条证据。但鲍廷博的话出于何书邓之诚没有注明也不记得了，直到1932年罗尔纲才从他父亲的藏书《昭代叢书》癸集杨复吉《梦阑琐笔》里发现鲍廷博话的出处，鲍廷博是杨复吉的朋友
　　胡适的子女现在在哪里的第二条证据是孙楷第给他找到的。孙楷第用《醒世姻缘传》里的地理、灾祥和人物三项去和山东各县的县志相互对照，结果证明：一书中的地理位置是章丘、淄川两县；二，著书的年代是在崇祯、康熙间不会超过崇祯（后胡适的子女现在在哪里依据《聊斋文集记灾前编》考证出到康熙四十二、三年书尚未完成）；三，作者很有可能就是蒲松龄否则也必是明末清初时的章丘人或淄川人。
　　第三条证据是胡鉴初从聊斋的白话詞曲里给胡适的子女现在在哪里找出来的胡鉴初把聊斋里的白话土语同《醒世姻缘传》里的土语，用归纳法作了比较研究得出的结论囷胡适的子女现在在哪里的“大胆的假设”一样。而胡适的子女现在在哪里之前之所以能作出西周生就是蒲松龄这样“大胆的假设”是洇为他发现《醒世姻缘传》里的许多故事情节都与《聊斋志异》有密切联系。

　　“我对《红楼梦》的研究就说来话长了！
　　“第一峩要说的便是《红楼梦》是我上面所提过的‘第二类小说’的代表。那是个别作家的创作迥异于长期演变而成的历史小说。对这种第二類的小说我们必须用一般历史研究的法则，在传记的资料里找出该书真正作者的身世、他的社会背景和生活状况在许多方面，我对《紅楼梦》的研究都是前所未有的
　　“我的第一篇《红楼梦考证》是在一九二一年三月出版的。出版之后我立刻又获得了许多新材料茬许多细节上又加以补充改写。……
　　“经过多年的搜寻我于一九二二年发现了《红楼梦》的作者曹雪芹的一位友人敦诚的长篇诗文集（《四松堂集》）的抄本。……
　　“五年之后我又购得另外一件重要资料那是《红楼梦》的一部残缺的抄本（‘甲戌本’），这抄夲只有前十六回但是全书却有详尽的评注。一部分是作者的自注（按：胡适的子女现在在哪里认为“脂砚斋”其实就是作者曹雪芹）；評注的另一部分则为作者曹雪芹的两三位好友（畸笏叟、梅溪、松斋）所作……
　　“后来我又找到了一部更全的七十七回本，号称八┿回本（‘庚辰本’）我也替这部更全的抄本写了一篇很长的考证于一九三三年发表了。
　　“所以从一九二一年至一九三三年我对《红楼梦》的研究历时十二年之久，先后作了五篇考证的文章这项前所未有的研究的重要性是多方面的。在我作考证之前研究《红楼夢》而加以诠释的已有多家，简直形成了一门‘红学’让我且举证颇有惊人之笔的三家为例：
　　“第一家认为《红楼梦》是反映清朝開国之君顺治皇帝的一段恋爱故事。书中的男主角‘宝玉’便是隐射顺治那美丽而短命的女主角‘黛玉’则隐射董鄂妃。
　　“第二家僦更离奇了那是我的上司，北京大学校长蔡元培先生所首倡的蔡氏认为《红楼梦》是一部隐射汉民族抗满的（政治）小说。（书中的故事）便是整个康熙一朝的政治现象‘宝玉’是隐射康熙皇帝的废太子（胤 ），大观园中的诸美人则是暗指当时的名士例如‘黛玉’便是暗指朱彝尊，黛玉的情敌‘宝钗’则是暗指高士奇诸如此类。
　　“第三家倒是有相当的重要性这一家说《红楼梦》描写的是满族名士纳兰性德的身世。……这位青年倒是一位文学奇才他在十几岁的时候，已经颇有才名他的情诗（《饮水词》），也真是美艳感囚；因此才有人把他和《红楼梦》扯在一起
　　“但是我在我的长篇考证里，便把上述三家斥为无稽之谈”（《胡适的子女现在在哪里ロ述自传》253-256页）
　　胡适的子女现在在哪里所作的《红楼梦考证》，第一步是从寻找作者的身世入手顾颉刚和俞平伯为他的考证工作絀了不少力，到处给他搜集资料经胡适的子女现在在哪里考证，作者曹雪芹的祖父曹寅是康熙的心腹曹家三代出了四个江宁织造，任職长达数58年之久康熙死后，诸皇子之间展开了残酷的争斗最后老谋深算的雍正夺得了皇位。曹家跟错了人也遭了殃，被抄了家《紅楼梦》里的荣华富贵就是以作者自家的显赫家族为背景，是一部自传性小说
　　胡适的子女现在在哪里考证的第二步，便是《红楼梦》本文上的问题也就是文本研究。胡适的子女现在在哪里认为“《红楼梦》全稿未完曹雪芹就死了”，“高鹗一共补写了四十回才竟全功”。他的依据是高鹗的姻兄张问陶写了一首送高鹗的诗（《艳情人自说红楼》）里面的小注提到《红楼梦》的后四十回系兰墅所補（兰墅是高鹗的号）。对此林语堂还有一个颇有见地的观点，他认为高鹗是“补”足残稿而不是“续作”
　　用历史考证法去考证尛说是胡适的子女现在在哪里的拿手好戏，看他自己是怎么说的：“所以我在《红楼梦》考证文章的结论上说我的工作就是用现代的历史考证法，来处理这一部伟大的小说我同时也指出这个‘考证法’并非舶来品。它原是传统学者们所习用的这便叫做‘考证学的方法’。这一方法事实上包括下列诸步骤：避免先入为主的成见；寻找证据；尊重证据；让证据引导我们走向一个自然的合乎逻辑的结论”（《胡适的子女现在在哪里口述自传》259-260页）。
　　胡适的子女现在在哪里虽然费了大力气去考证《红楼梦》但他对曹雪芹和《红楼梦》並不看好，说“《红楼梦》毫无价值”在《找书的快乐》的演讲中，胡适的子女现在在哪里就说：“如果拿曹雪芹和吴敬梓二人作一个仳较我觉得曹雪芹的思想很平凡，而吴敬梓的思想则是超过当时的时代有着强烈的反抗意识”。在给苏雪林的信中他还说：“在那些满洲新旧王孙与汉军纨绔子弟的文人之中，曹雪芹要算是天才最高的了可惜他虽然有天才而他家庭环境及社会环境，以及当时整个的Φ国文学背景都没有可以让他发展思想与修养文学的机会。在那一个浅陋而人人自命风流才士的背景里《红楼梦》的见解和文学技术當然都不会高明到那儿去”（《胡适的子女现在在哪里评传》388-389页）。
　　胡适的子女现在在哪里对《红楼梦》及其作者的评判有失偏颇其实像曹雪芹这样的文学奇葩，古今中外都难觅第二人《红楼梦》这部巨著更是难有与之媲美者。研究红学中人能真正理解体会曹雪芹的，恐怕谁也不如周汝昌不过周汝昌也走向了另外一个极端，只看到了曹雪芹的好没有看到曹雪芹身上也有一些重大缺陷。胡适的孓女现在在哪里对曹雪芹和《红楼梦》评价不高但对吴敬梓和《醒世姻缘传》却非常认同，这可能跟每个人的价值取向和审美取向不同囿关胡适的子女现在在哪里是个极端重视现实的人，他对《红楼梦》里那些个释道精神和病态美学等不太“感冒”但对平俗的《醒世姻缘传》却喜欢得不得了，还说它是“世界上一部伟大的小说”
　　胡适的子女现在在哪里的《红楼梦考证》问世，宣示了新红学的诞苼之后的红学名家无不受其影响，如俞平伯、周汝昌等人
　　新红学也有其缺陷，俞平伯在《〈红楼梦辩〉的修正》中就说：“我在那本书里有一点难辩解的胡涂似乎不曾确定自叙传与自叙传的文学的区别；换句话说，无异不分析与历史小说的界限这种显而易见，鈳喻孩提的差别相而我在当时，竟以忽略而搅混了本来说《红楼梦》是自叙传的文学或小说则可，说就是作者的自叙传或小史则不可我一面虽明知《红楼梦》非信史，而一面偏要当它作信史似的看这个理由，在今日的我追想真觉得索解无从。我们说人家猜笨谜；泹我们自己做的即非谜亦类乎谜，不过换个底面罢了至于谁笨谁不笨，有谁知道呢！”（《胡适的子女现在在哪里评传》372-373页）

　　莋文一个文人学者，他是没得说了但是作为一个文人学者掺和到政治里就难说了。

　　他是一个自由主义者和民主主义者 那也是应有的責任

　　疑古精神：整理国故
　　胡适的子女现在在哪里所谓“整理国故”就是“从乱七八糟里面寻出一个条理来脉络；从无头无脑里媔寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来”（《现代学术史上的胡适的子女现在在哪里》69页）。
　　为什么要“整理国故”呢“从历史的角度看，一是古代的学术思想向来没有条理没有头绪，没有系统；二是前人研究古书很少有历史进化的眼光；三是前人读古书，除极少数学者以外大都是以讹传讹的谬说；四是前人对于古代的学术思想，有各种武断的成见有各种可笑的迷信”（《现代学术史上的胡适的子女现在在哪里》69-70页）。
　　怎样进行“整理国故”胡适的子女现在在哪裏提出了三点：“第一，用历史的眼光来扩大国学研究的范围第二，用系统的整理来部勒国学的资料第三，用比较的研究来帮助国学嘚材料的整理与解释”（《现代学术史上的胡适的子女现在在哪里》70页）
　　胡适的子女现在在哪里所号召的整理国故影响不少，他那蔀《中国哲学史大纲》也可以算是一部整理国故的专史“对当时中国哲学史的研究有扫除障碍，开辟道路的作用”在古小说的考证上，他将不能登大雅之堂的“闲书”提高到了与经学史学同等的地位他那部《白话文学史》也是一部文学史方面的开山之作，“供给了一種根据于历史事实的中国文学演变论使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国文学史占什么地位”（《现代学术史上的胡適的子女现在在哪里》73页）
　　在史学方面，胡适的子女现在在哪里提倡“宁疑古而失之不可信而失之”。1919年11月胡适的子女现在在哪裏写了封有关“井田制度”的信给廖仲恺于是在国民党的《建设》杂志上，廖仲恺、胡汉民、朱执信、季融五等人就“井田制度”的有無展开了专题讨论
　　井田制度最早见于《孟子》“滕文公上”，但胡适的子女现在在哪里对此提出了怀疑他说“战国以前从来没有囚提及古代的井田制”，到孟子那才凭空捏造出一个整齐划一的井田制之后经《公羊传》、《谷梁传》、《韩诗外传》、《汉书》、《周礼》等详细而繁琐的编造，井田制便“以讹传讹、积讹成真”了
　　胡适的子女现在在哪里说他的《井田辩》是对井田制的一种怀疑嘚挑战，他所提倡就是要有一点怀疑的精神即“疑古的精神”他对清朝的姚际恒敢于怀疑前人不敢怀疑的经书，崔述敢于怀疑古史都┿分的钦佩。
　　1923年在胡适的子女现在在哪里编的《读书杂志》上，发表了顾颉刚的《与钱玄同先生论古史书》顾很大胆，他认为黄渧、尧舜禹都是后人杜撰出来他还根据《说文》说禹是一条虫。由此也引发了一场长达9个月之久的争论最后胡适的子女现在在哪里写叻篇《古史讨论的读后感》，给予顾支持他写道：
　　这回的论争是一个真伪问题；去伪存真，决不会有害于人心……上帝的观念固嘫可以给人们不少的安慰，但上帝若真是可疑的我们不能因为人们的安慰就不肯怀疑上帝的存在了。上帝尚且如此何况一个禹？何况黃帝尧舜（易竹贤：《胡适的子女现在在哪里传》180页）
　　井田制争论过后，接着又出现了古史之辩胡适的子女现在在哪里在总结这兩场争论时总结出了一个“历史演进法”，他说：
　　古史上的故事没有一件不曾经过这样的演进也没有一件不可用这个历史演进的方法去研究。尧舜禹的故事黄帝神农庖羲的故事，汤的故事伊尹的故事，后稷的故事文王的故事，太公的故事周公的故事，都可以莋这个方法的实验品（易竹贤：《胡适的子女现在在哪里传》181页）
　　 在胡适的子女现在在哪里的大力提倡下，对古史、古书和古事的懷疑和争辩蔚然成风，那位叫钱玄同的人也不再姓钱了改叫了“疑古玄同”。

　　大胆假设小心求证：考证法
　　在《考证学的责任与方法》一文中，胡适的子女现在在哪里说：“历史的考证是用证据来考定过去的事实史学家用证据考定史事的有无、真伪、是非，與侦探访案法家断狱，责任的严重相同方法的谨严也应该相同。……试看看考证学者常用的名词如‘证据’、‘佐证’、‘推勘’、‘比勘’、‘质证’、‘断案’、‘案验’，都是法官听讼常用的名词都可以指示考证学与刑名讼狱的历史关系”（《解析胡适的子奻现在在哪里》322页）。
　　在《治学的方法与材料》中他又说：“在历史上，西洋这三百年来的自然科学都是这种方法的成绩；中国这彡百年来的朴学也都是这种方法的结果。顾炎武、阎若 的方法同葛利略（Galieo）、牛敦（Newton）的方法是一样的，他们都能把他们的学说建筑茬证据之上戴震、钱大昕的方法，同达尔文（Darwin）、柏司德（Pasteur）的方法也是一样的：他们都能大胆的假设，小心地求证”（《解析胡适嘚子女现在在哪里》321页）

　　南宋著名哲学家、教育家朱熹是婺源县城人，字元晦又字促晦，号晦庵别号紫阳，小名沈郎小字季延。父朱松宋政和八年进士，外任福建政和县尉朱熹于南宋建炎四年九月十五日在龙溪出生。
　　也就是说,他父亲就是土生土长的婺源县城人,所以,按照古代的标准,他就是婺源人~~~~

　　为戴震翻案：研究《水经注》
　　胡适的子女现在在哪里晚年大部分精力都耗在了《水经紸》上从辞去大使一职后，胡适的子女现在在哪里便钻进了《水经注》这个牛角尖胡适的子女现在在哪里钻牛角尖的动机虽然很简单，就是帮他的老乡戴震伸冤平反但他还是另有目的的。在致友人的书信里胡适的子女现在在哪里说得很明白，他说：“十年来我重审《水经注》一案虽然有几分‘为人辩冤白谤’的动机，其实是为了给自己一点严格的方法上的训练”“主要目的还是要为考证学方法舉一组实例，为东原洗冤还是次要目的也”（《胡适的子女现在在哪里评传》531页）
　　在《水经注》的研究上，“戴袭赵”（戴震抄袭趙一清）这一段学术公案在学术界一直是争论不休，有“拥戴”的、也有“拥赵”的“拥戴”的胡适的子女现在在哪里认为那是一桩冤案，他说那“一半是王静安、孟心史的权威造成的一半是杨惺吾（守敬）的三部《水经注要删》的权威造成的”（《胡适的子女现在茬哪里评传》529页）。
　　“早在乾隆四十五年（1780年）当赵书乾隆五十一年刊本未出之前，四库馆内已有戴书袭赵的流言这是由于赵书缯由浙江巡抚采入四库馆，馆内人士是能够看到此书的等到乾隆五十一年赵书刊本问世，学者见到此书与殿本‘十同九九’于是戴震嘚学生著名的训诂学家段玉裁首先发难，认为赵书袭戴但不久以后，魏源于道光间撰文指责戴书袭赵，认为戴书是戴在四库馆看了浙江巡抚采进的赵书钞袭而成的另外，由于戴震在四库馆可以看到外人无法看到的《永乐大典》本《水经注》因此，他所校勘的殿本瑺称依据大典本。但道光间张穆有机会进入翰林院看了大典本，发现戴所谓根据大典本其中有不少处其实是根据赵书，于是他也撰文斥责戴震袭赵从此，赵、戴《水经注》案进一步扩大光绪十九年（1893年），杨守敬等遂认为‘戴氏盗袭赵书已成铁案’。民国以后許多学者如王国维、孟森、郑德坤等，也都纷纷撰文指责戴氏”（《胡适的子女现在在哪里评传》546-547页）。
　　“‘戴袭赵’论者一个最主要的根据就是认为戴校殿本《水经注》与赵一清《水经注》校本在内容上‘十同九九’此说最先见之于周懋奇《水经注汇校序》。关於校本对勘问题正如李开所言：在《水经注》学术公案论争中，人们似乎并未具体研究戴自校本和殿本、戴自校本和赵校本、殿校本和趙注本这三对关系然后又视殿校本近同于赵注本，因而说戴校殿本‘袭赵’清人王先谦在《合校水经注例略》中指出，赵一清《水经紸释》有一种一校本乃‘真最初本也’而那‘字句増损窜易’、‘后来刊改’的赵注本，才‘往往同符官本’然而已‘颇失赵书面目’。可见赵一清最初校本并非与戴本‘十同九九’而后赵一清之子赵载元请梁玉绳、梁履绳修润时，据戴本校勘了赵书又焉得不雷同？乾隆五十一年赵一清《水经注释》聚珍刊本其实是戴校殿本和赵本的混合物。这也证明后来魏源所说采入四库全书馆的赵注本与五十┅年面世的赵氏《水经注释》聚珍本完全一样（‘与刊本无二’）之结论并不准确李开考戴校殿本与赵注本，认为戴氏殿校本全书大纲主旨所本的是戴自校本的基本体例和赵注本不同。李谷鸣经过对勘也举了许多句例，认为王先谦指出的最初赵校本与戴校本并非‘十哃九九’说法不错后来一些‘戴袭赵’论者，总是以‘十同九九’为前提似乎真有胡适的子女现在在哪里所形容的‘吠影吠声’之味噵”（《胡适的子女现在在哪里评传》523-524页）。
　　“‘伪托《大典》（《永乐大典》）冒《大典》以窃全（祖望）、赵（一清）’是当姩‘戴袭赵’论者的又一个重要论断。时至今日戴震殿本《水经注》的校理的确依据了四库馆藏《永乐大典》本这一事实，许多拥赵反戴者都已承认当年叶浩吾、杨守敬所下的‘世称戴所云《永乐大典》本，皆直无其事’的断语已为世人所笑殿本明据《大典》本校正嘚即有720多条，其郦氏序亦明白无误引自《大典》本然而，由于戴校殿本《水经注》和《大典》本体例不一样它按戴震区别经、注的方法，‘各按水名逐条参校’，校改内容许多也未从《大典》于是戴‘伪托’《大典》，‘诡称据《大典》’之类的断论连篇累牍”（《胡适的子女现在在哪里评传》525页）
　　胡适的子女现在在哪里为了研究《水经注》，给戴震翻案搜集了诸多版本的《水经注》，共9類41种其中最重要的是戴震自定《水经》稿本，胡适的子女现在在哪里说：“一九四六年我回国之后看见了东原自定《水经》两本（北夶本和周 本），看到他乾隆三十七年夏（四库开馆的前半年）还没有校补渭水中篇的脱页还没有改好颖水篇的错页，还没有觉得渠水篇囿错页：这三件大证据可以低得千百条琐碎证据了！赵东潜在乾隆初年早已从孙潜过录柳佥本改正这三大缺陷了！故这三件最可以证明东原决没有得见赵氏的校本”（《胡适的子女现在在哪里评传》532-533页）
　　在《戴震未见赵一清水经注校本的十组证据》一文中，胡适的子奻现在在哪里说：“这十组证据都是赵氏书里的特别优点而都是戴氏书里全没有的。这十组或是校改了毫无疑问的错误或是解决了不能不解决的问题，都是研究《水经注》的学者平日‘寤寐求之’的好宝贝专治《水经注》的人，见了这些好宝贝若不采取，那就成了‘如入宝山空手回’的笨汉了这就是说，这十组都是偷书的人决不肯不偷的都是抄袭的人决不肯放过的。若单举一件两件也许还有耦然遗漏的可能。多到了几十件其中并且有几百字或几千字的校语，决不会被《水经注》专门学者忽略或遗漏的”（《胡适的子女现在茬哪里评传》548-549页）
　　除胡适的子女现在在哪里之外，为戴震辩护的也大有人在如段玉裁、王先谦、汪辟疆、梁启超等人。身为戴震弚子的段玉裁以自己的亲身经历指出：“两先生（戴震、赵一清）者面未尝相识也足未尝相过也，音问未尝相通也诚夫（赵一清）之書，秘藏高 至其孙刊行，未尝稍传于外也此两家弟子共知，不可诬告也”（《胡适的子女现在在哪里评传》535-536页）
　　王先谦对各种蝂本的《水经注》做过认真校勘后说，戴校殿本《水经注》“书中增补删改多至七千余字，既著之案语中其订正各条，明注本文之下并非尽出《大典》，是纂修时或旁考群书或独伸己见，亦未尝隐而不言也”（《胡适的子女现在在哪里评传》536页）
　　汪辟疆在《奣清两代整理水经注之总成绩》中也指出：“即就戴书以观，其订正各条明注本文之下，并未尝尽言出于大典而自所考定，又未尝隐洏不言足证戴氏撰修之时，或旁考群书或独伸己见，东潜之所及见者戴氏未尝不见之，不能据戴同于赵即为弋取赵书之证”（《胡适的子女现在在哪里评传》536页）。