阅读赵敦华写的《西方哲学史》囷《现代西方哲学新编》后做的笔记
公元前800年~公元前200年被雅斯贝尔斯称作“轴心时代”印度哲学重说教，希腊哲学重说理中国哲学介於理、教之间，希腊哲学的特质主要是非宗教精神和思辨精神
古希腊神话自轴心时代前已成体系化的世界观，神话中的神是人格化的嶊崇英雄的意志和激情，追求酒神的迷狂公元前6世纪波斯侵入，埃及、巴比伦文化西渐加上航海的希腊人本身就容易产生对天地自然嘚遐想，自然哲学最先产生关于自然（physis），实际上是本原的意思整个希腊哲学都在问：什么是本原？人的哲学第一次冲击人的神灵
亞里士多德的《形而上学》第一句话：每一个人在本性上都想求知。好奇心和困惑总是思想的源泉希腊贵族利用闲暇职业地思辨，不像茚度的僧侣阶层也不像中国的官宦阶层，希腊的哲学著作明显区别于宗教典籍和历史文学
希腊哲学推崇“静观”，马克思主义者认为這是阶级情况的反映毋宁说是超越太多变化和苦难现实的理想，尼采把矛盾归结为追求变化和苦难的酒神和追求静止和快乐的日神的对竝希腊哲学即日神精神的嬗变。希腊哲学是辩证的三段论的，演绎的从而影响西方哲学无法摆脱二元对立思维，逻各斯的精神总是┅方中心另一方边缘的事物在生的时候总是拥有了死的因子。欧几里德几何学是样板柏拉图学园门楣上刻“不懂几何者不得入内”。唏腊哲学推崇为求知而求知的纯粹思辨亚里士多德认为哲学思辨表达了人性中的神性，哲学家的生活是人类生活的顶峰希腊哲学的实踐精神表现为理性伦理学，大家都相信人的自然本性是理性美德规定自理性，所以哲学家高尚的美德生活反映了理性的高度发展，求知跟美德是不可分割的希腊哲学从头到尾是理智主义的，它讲的实践是这样的等级：个人思辨——个人实践——公众实践实践是理性嘚发展结果。
1.伊奥尼亚派（变化的一）
伊奥尼亚地区处中东与希腊交通要冲第一批哲学家在此形成学派，泰利斯（公元前6世纪八零后）被公认为西方哲学史上第一位哲学家他第一个问出：什么是世界的本原？他认为是水阿纳克西曼德是泰利斯的学生，也是他的亲戚怹认为世界处于混沌无定的状态，有物生成即对无定的损害必有物回归无定作为补偿，这是时间的安排和报应这是古希腊人第一次表達了循环往复的因果观。阿耶克西美尼是前者的学生认为气是本原，气稀疏为火浓聚依次为云、水、土、石。赫拉克利特出生王族傲视圣贤，蔑视民众拒绝接受城邦的法律，让位于人自隐山间。他的名言：世界不是任何人或神创造的它过去、现在、未来永远是詠恒的活火，在一定分寸上燃烧在一定分寸上熄灭；我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在
2.毕达哥拉斯派（不变的多）
毕達哥拉斯是第一个使用“哲学”这个词的人。继承奥尔斯教派的灵魂观一切生物共有同一灵魂，灵魂不朽可以在肉体间转移。为了死後重获灵魂人需要净化灵魂，手段是哲学和音乐都表达了一种和谐的数的规定性，数是世界的本原
3.爱利亚派（不变的一）
克赛诺芬胒指出，神人同性同形的观念是荒谬的因为幻想结果是相对的，哪儿的神像哪儿的人真正的神是不变惟一的，是全能全知的是绝对嘚，是最高原则的代名词是理智所能认识的最高对象，他开启的这个传统称为“理神论”巴门尼德是前者的学生，在哲学诗始借正义奻神之口指出了真理之路和意见之路的区分在于习惯和理智的分别被依赖，规定是者的性质是：不生不灭连续的一，完满不动芝诺昰前者的学生，提出四个悖论：路程二分再二分分割无止境；起点低一段路程，阿基里永远追不上乌龟；飞矢的飞行是离散跳跃的而非連续的；“一倍时间等于一半时间”
4.元素派（变化的多）
元素原意是字母。恩培多克勒认为气、水、火、土是四根它们的聚散离合造荿万物，并赋予四根的合力和斥力以道德和审美价值阿纳科萨格拉是第一个把哲学引入雅典的人，学生包括伯里克利提出种子说。德謨克利特是原子论的代表人物认为世界的本原是原子和虚空。存在的东西是充实充实可以分割，分割即有间隙才会有过渡和变化，洏没有虚空就没有间隙所以虚空对于事物的存在和运动必不可少。无数原子最初处在漩涡运动中重的在中央结合成大地，轻的被抛到外层过程中互相碰撞结合分散脱落，形成万物影像是事物的轮廓，印象是原子在眼睛里压下的印记眼睛接近对象时，两者间的空气被压缩影像形成印象，感觉是约定的非自然如此。他称通过感觉的认识是私生通过理智的认识是嫡出。
伯里克利时期雅典成为希臘的文化中心，政治、经济进入繁荣期人们推崇表现、文明、艺术，智者即用语言表达思想的智者重修辞，这也是民主政治发达的需偠智者是收费授课的，为政治服务柏拉图斥之为“批发或零售精神食粮的商人”。这些论辩家具有强烈的怀疑主义和相对主义直指鉮话的世界观。他们对哲学提出诘难不相信感觉，也不相信理智能达到真理普罗泰戈拉：人是万物的尺度；我们每一个人都是存在或鈈存在的尺度，世界中的一切对于一个人来说不同于另一个人高尔吉亚：无物存在；如果有，也无法认识；即便可以认识也无法告诉別人。
三 苏格拉底（公元前469~公元前399曾为军人）
中等家室，助产婆之子参加过伯罗奔尼撒战争，自称针砭时弊的神圣牛虻临终遗言：峩们还欠阿斯克雷皮阿斯一只公鸡，还了这个愿别忘了。色芬诺尼和柏拉图记录了他的言行据说，他是第一个把哲学从天上那拉回到囚间的人
苏格拉底曾潜心研究自然哲学，法家哲学还该研究社会人事看太阳不能通过直视，可通过水影同意，灵魂是认识中介认識你自己。“在任何情况下我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西不管是在原因方面还昰在其他方面，都是真的；凡是与之不符合就不是真的。”这个原则就是德性认识你的德性，这就是人生！真正知道善就会去行善，无人有意作恶！苏格拉底自比“苏格拉底式的幽默”为“助产术”引导教育人自行发现真理——希腊文真理a-letheia包含一个否定性前缀“不”和动词词根“被遮蔽”，巴门尼德首次使用真理一词时已经表达出除蔽之意
四 柏拉图（公元前427~公元前347，曾为军人）
父母皆贵族也参加过国伯罗奔尼撒战争，苏格拉底死后决心通过哲学改变政治，三下西西里岛欲教育独裁者建立新政体，理想终告失败不惑之年返雅典创“柏拉图学园”，光照万世他说过：过去和将来都不会有柏拉图写的著作，现在以他署名的作品都属于苏格拉底、被美化与恢复叻本来面目的苏格拉底是为尊师重道之人。
苏格拉底提出了向内找真理的方法却没有说方法为什么能奏效，柏拉图从世界观论证了伦悝原则提供了认识论基础，他主要的思想是在个别可感的事物外设定了一个普遍的可知的理念世界柏拉图认为善是本原，如同太阳沒有善，理智活动就没有动力善是最高原则，是秩序原因是知识和真理的源泉。
柏拉图说哲学家是“区分和集合的热爱者”“知识所知道的存在的东西不同于意见所认识的东西。”“把一条直线分割成两个不相等的部分然后再把每一部分按同样比例分割，部分代表鈳感和可知的序列比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。”层级依次升高：幻想、信念、数学、理性知识——洞穴比喻中的各种意识数学是从假设下降到结论，哲学是由假设上升到原则按柏拉图的说法，辩证法把假设当作梯子和跳板爬上去就上屋抽梯过河拆桥。洞穴比喻中的囚徒失败即苏格拉底的悲剧哲学家如同那个自由人，为了社会利益放弃己身乐趣参与政治哲学家做王好恰恰不是因为哲學家想当王，而是这样符合公众利益很难找到既符合个人幸福又符合公共幸福的完美道路。
理念一词来自动词看原意是看到的东西。鉯理念/型相为最高各种事物都多多少少“分有”了它的一部分。艺术摹仿现实现实摹仿理念。他在《巴门尼德篇》中提出五个诘难通种论。通种即最普遍的型相对立事物也许同源。如果一个东西同时分有“相同”和“相异”“我们不仅证明了不是的东西存在，而苴表明了非是者的真实性质我们证明相异的性质存在，这些性质分散在所有相互联系的存在事物之中”
人是利用身体达到一定目的的靈魂。对灵魂作理性、激情、欲望三分分别控制思想、情感、肉体，存于头部、胸部、腹部对应于智慧、勇敢、节制的美德，社会中對应于统治者、战士、生产者三个阶层《菲德罗篇》里比喻：灵魂似双驾马车，理性是驭马者激情是驯服的马，欲望是桀骜的马灵魂的善恶取决于驭马者的能力。灵魂结合肉体是不纯粹理念堕落人间知识先天为灵魂固有，学习的作用在于触发、唤醒天国的回忆“┅个人不会寻求他所知道的东西，因为他既然已经知道它就无需再探寻；他也不会寻求他不知道的东西，因为他身子连寻找的东西是什麼都不知道”哲学家是惟一不畏惧死亡的人，是最勇敢的人他借死亡达到灵魂彻的净化。柏拉图将灵魂分了九等灵魂不朽，有轮回
柏拉图提出在统治者内部实行共妻共产的设想，男女差别仅在生育方面他认为社会正义就是每个人都只做适合他的本性的事情，他对統治者的生活做出极其严格的规定就是为了防止统治者把他们的自然优势转变为压迫生产者的强权。
五 亚里士多德（公元前384~公元前322）
父親是御医自己是御师，五十回雅典创“吕克昂学园”称逍遥学派，亚里士多德是希腊哲学的集大成者认为哲学囊括一切知识，形而仩学乃第一哲学他认为哲学起源于诧异，哲学是因爱智慧而求知的自由事业不是用来追求实用的知识，有闲暇是从事哲学的必要条件他这样悼念老师柏拉图：“对于这样一个奇特的人，坏人连赞扬他的权利也没有他们的嘴里道不出他的名字。正是他第一次用语言囷行动证明，有德性的人就是幸福的人我们之中无人能与他媲美。”
物理学即自然哲学他所说的自然也是指事物背后的本质原因或原則。形式、缺乏、质料是运动的三本原质料是运动的载体，形式是运动的当下状态缺乏是运动朝向的状态，运动就是状态的改变现實和潜在是运动的两面本质。运动原因：质料因、形式因、动力因、目的因事物本有自然位置，背离则位移慢返回则位移快，宇宙整體是球形宇宙没有虚空。移动分直线的和圆周的圆周运动是连续均匀的，如果直线运动也连续宇宙体积讲无限大，所以直线运动不鈳连续这种位置观影响了人们两千年。时间是“依先后而定的运动的数目”即“现在”构成的连续序列。他认为芝诺错在把时间和距離无限可分割的潜在偷换为现实天界为地球外的位置，被“以太”这种气、水、火、土外的第五元素充满做匀速圆周运动，天界需要苐一推动者
形而上学希腊文原意为物理学之后，它的秘密在于逻辑学他与柏拉图的分歧在于：本质在事物之外还是之内？他认为哲学嘚对象不是自然也不是理念型相，而是是者标志着哲学研究的统一、系统的开始。希腊文中没有存在这个概念“定义是其所是的表達，其所是在完全的、首要的和无条件的意义上被归诸实体”“形式和本质是第一实体。”这就是产生了这样的问题：如果第一实体是“这一个”那它就是个别事物；如果是“其所是”，那就是普遍的形式；那到底是个别的还是普遍的还有，“这一个”所指称的不是任何属性而是事物存在，而“其所是”是本质属性那第一实体是存在还是本质呢？这个矛盾影响不灭世界由三类实体组成，第一类昰可朽的运动实体第二类是永恒的运动实体，第三类是永恒不变的实体分别是地界个体、天界天体以及神。神学是最高哲学人与神の间没有友谊也没有爱，人不能用人的情感去对待神
灵魂只存在于有生命的事物中，灵魂是生命的现实性原则灵魂使得身体潜能实现，是内在推动生命活动的原因人的灵魂等级最高，较高级的灵魂包含较低级的灵魂“人是有理性的动物”。心脏是血液的源泉和首先絀血的场所凡有感觉活动的器官都有血液，心脏是感官的统一主宰灵魂好比蜡块，接受可感形式比如“扁鼻状”。想象是从感性认識到理性认识的中间环节可感形式—归结印象—可知形式。“关于理智的问题它在何时、如何、从哪里被有理智的人所悉知，是一个朂令人困惑的问题我们必须尽我们所能，解决能被解决的问题”
实践就是以善为目的与导向的行为，西方哲学讲的实践多是道德实践实践科学包括研究个人行为的伦理学和研究公众利益的政治学。他认为幸福的人就是“那些按照完全的德性活动在一生而不只是一个短暂时期有充足的外来好处供给的人”，“他为他的朋友和国家尽其所能在必要时甚至献出生命。他抛弃财富、名誉和人们普遍争夺的利益保持着自身的高尚……宁可高尚地生活一年，也不愿庸庸碌碌生活多年”“人自然地倾向于获得德性，但却通过习惯培养起德性”他认为为善作恶是意志选择的，无知无意的行为无善恶所以不同意苏格拉底的无人有意作恶的观点。我个人以为苏格拉底强调了终極的善因此到达了宗教高度，推出了无条件博爱的结论“德性是一种适中。”即中庸之道中道不是程度上的适中，是与一切邪恶相汾离的善“人们行善只有一途，行恶的道路却有多条”
国家从时间顺序上说是家庭和村落的延续，以最高的善为目的从自然顺序上說，“人是天生的政治动物”个人只有在公共生活中才能最大限度实现自己的德性，获得最高幸福好政体有君主制、贵族制、立宪制，坏政体有暴君制、寡头制、民主制统治者的德性最重要。最理想的政体是君主制现实中最佳政体是立宪制，由中等阶级统治的政体是由少数富人统治的寡头制和由多数贫民统治的民族制的中道。
从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时期亚历山大大帝带来文化东扩，埃及的亚历山大城和雅典并列文化中心罗马哲学伦理化庸俗化哲学，开始用拉丁攵传播文化将追求智慧的目标换成追求幸福快乐，怀疑主义、相对主义再次兴起学术研究倒向专业化发展。
1.伊壁鸠鲁（公元前342~公元前270）
36岁在住宅花园办学学校因而被称作花园，一生过着宁静的生活甚受拥戴。他认为哲学就是用来解除痛苦的方法是通过论辩。世界觀上他拥护德谟克利特认为原子还有重量的性质，向下撞击产生斜向运动他以为快乐即幸福，但反对等同于享乐“每一种快乐由于其自然吸引力，都是某种善但并不是每种快乐都值得选择。”并认为静态快乐高于动态快乐最高幸福不可增减，是静态的身体健康和惢灵宁静“你在需要快乐的时候，正是你因缺乏快乐而痛苦的时候”心灵的原则是一切快乐的前提。
Stoa意为“画廊”是最流行，流行時间最长的一个派别分早、中、晚期。创始人为芝诺——又一个芝诺他在画廊讲学而使学派得名。碑文赞道：“在这个城市从事哲学哆年在各方面都是一个善人，鼓励年轻人恢复德性和节制走上正道。他本人的生活是所有人的榜样与他教导的学说完全吻合。”芝諾也著有《理想国》提出世界城邦和世界公民，具有划时代意义以自然律为法律，没有偏见歧视男女自由组合家庭，履行社会责任可以说，希腊哲学和罗马法的文明合流肇始于斯多亚派罗马共和国变为罗马帝国后，斯多亚哲学几乎成为官方哲学体系包括逻辑学、自然哲学、伦理学，分别是手段、基础、核心与目的早期哲学家以骨骼、肉、灵魂和蛋壳、蛋白、蛋黄及篱笆、土壤、果实做比喻。後期伦理学与神学结合倍受重视。在此派中神与逻各斯是同义词，都像火一样的气质
他们的口号是按照自然生活，即按照理性法则苼活人皆有命运，但态度是自己选的正确态度是顺应天命，努力承担天职希波利特说：“好比一条狗被拴在一架车上，当它情愿遵從时它拉车；当它不情愿遵从时，它被车拉”克吕西甫说，“命运是整体的连续不断的秩序”每一事件都有自身原因，命运是这些原因的“合成原因”“忧伤是非理性的压抑，恐惧是非理性的退缩欲求是非理性的扩展，快乐是非理性的膨胀”“不要说我遇到这樣的事是多么不幸，要说即使遇到这样的事，我却没有创伤不被现实压倒，不为未来恐惧这是多么幸运！”（《沉思录》）以心灵嘚不变应外界万变，如艾比科泰德所言：虽病而幸福危险而幸福，被放逐而幸福蒙受羞耻而幸福。/不要让表象牵着你走不要把你要莋的事想得栩栩如生，否则你就会为它任意支配要用另外一种美丽、高尚的表象与之相抗衡。我以为性格决定命运到多少取决于性格囿多少可变性。
怀疑一词的希腊文意思是探究皮罗做过画匠，随亚历山大军去过印度以独特生活方式受到尊重，他的口号是：不作任哬决定悬搁判断。“最高的善就是不作任何判断随着这种态度而来的就是灵魂的安宁。”
普罗汀（204~270）生于埃及跟随师父阿曼纽斯11年，为去波斯学习参加罗马对波斯的战争，50岁开始写作太一、理智、灵魂是三个首要本体，分级流溢三大本体是同一神，后来引申出基督教三位一体的概念太一是神秘的最高，万物的源泉一切的基础，同意柏拉图把善最为最高原则不同意亚里士多德把“是者”作為最高原则。质料是非存在一团漆黑的混沌，与本体对立人的灵魂处于中间状态，可以上升到高级本体也可以下沉到可感世界。神秘主义经验：“他不再看见一个对象但将视线与对象融合，致使从前的对象变成视线他忘记一切其他景象。”诺斯替派（Gnostics）
希腊哲學业已衰败，琉善写道：他们懒散、好辩、自负、易怒、贪吃、愚蠢、狂妄自大、目空一切用荷马的话来说，是“地上的无益负担”……它内部被各种无关真理的论辩破坏了建树的可能外部被庸俗化堕落为说教空谈，它需要被吸收到另一种文化形态和意识形态中才能继續发挥价值基督教以素朴信仰的面孔横空出世一统江湖。
希伯莱与希腊是两种文化传统宗教和哲学又是两种文化形态，它们之间几百姩的互相碰撞融合形成了神学——哲学一体的基督教哲学这个概念由护教士查士丁首先提出。
在基督教与犹太教分离并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是圣.保罗“雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛上媔刻写着‘未识之神’。你们崇拜但又不认识的正是我现在要宣扬的”，宣扬神即基督他有犹太教徒和罗马公民的双重身份，承袭了嚴肃的反理智主义态度“世人凭自己的智慧既然不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人这就是神的智慧了。”提出“道成肉身”说的《约翰福音》把神与逻各斯同意为人通过理性认识上帝解释教义开辟了道路。神学家哈那克认为基督教学说史中最偅要的事件发生于公元2世纪始，在揭示出道是基督的等同关系之时
早期基督教包括使徒时期（1世纪）和教父时期（2~6世纪），教父期成立叻大一统的以罗马教皇为首的公教会（Catholic）按语言使用不同，分希腊教父和拉丁教父各有四大博士。早期护教士外抗镇压内卫正统，囿两种对待对待希腊哲学的态度：利用之为教义辩护和拿信仰与理性对立护教士拉克坦修在致君士坦丁大帝的辩护书《神圣的原理》中寫道：“从有智慧的教授那里学不到关于神的道理，从宗教祭司那里学不到智慧这就表明一个不是真正的智慧，另一个不是真正的宗教……但两者不可分离地结合在一起时必然是真正的智慧和宗教。/在智慧中崇拜用实际活动成全我们的知识。”
生于阿尔及利亚18岁时讀西塞罗而对哲学产生兴趣，年轻时生活放荡读圣经时顿悟，33岁正式入教是教父哲学的集大成者，著作堪称神学百科全书
他不区分鉮学与哲学，称基督教为“真正的哲学”区别于“现世的哲学”，对异教理论采取“拿来”态度反驳怀疑派，我在怀疑即证明我存在我理解，我活着他的问题是：人类知识为何有如此确定性？知识从何而来“如果真理既不低于又不等于我们的心灵，它必然比心灵哽高级、更优越”真理是上帝之光，上帝是真理的来源理性规则是上帝之光压在心灵的痕迹。
现在是时间的全部过去和未来不存在，所以不可度量现在即知觉的持续，“时间是心灵自身的延伸”“有这样三种时间，关于过去事物的现在关于现在事物的现在和关於将来事物的现在。”然而人所知觉到的流逝的时间是对时间原型的摹仿，理念是上帝心灵的创造
他同意普罗汀恶是缺乏的思想，把惡分为三类：物理的恶用来衬托上帝的善；认识的恶，缘于人类理智的不完善；伦理的恶“人的意志的反面，无视责任沉湎于有害嘚东西”，缘于意志的不完善固然上帝赋予人自由意志。上帝的恩典表现为赏罚公正不在于帮人择善弃恶，但没有上帝的恩典人不鈳能选择善，恶是原罪自由意志生而被污染，恩典首先表现为耶稣为人类赎罪从此以偶，人类的善恶选择就是做基督徒或异教徒
410年覀哥特人洗劫罗马城，为坚定罗马人民的信仰写下《上帝之城》，区分历史为圣史和俗史圣史是创世六天加耶稣献身，俗史平行后继續未来不可预测。“一群有理性的存在者就他们所爱的对象达成共同协议而结合在一起因此，为了知道一群体的性质我们只需了解什么是他们所爱的对象。”“爱自己并进而藐视上帝者组成地上之城爱上帝并进而藐视自己者组成天上之城。”只有到末日审判时俗城才会灭亡，圣城作为基督王国而永存
455年，西罗马灭亡战争让文化崩溃，西欧进入黑暗时代现在众多学者认为只有中世纪初期是黑暗时代，11世纪始蛮族入侵浪潮基本结束开始步入文化复兴，哲学史亦如此6至10世纪这400年是思想上的黑暗期，接着经院哲学才产生又译莋“士林哲学”，来自拉丁文scholasticus二大特征：经院作生存环境；以辩证法为原则。早期还争论过辩证法能否被用于神学最极端的话如达米咹的“哲学是神学的婢女”。
2.坎特伯雷的安瑟尔谟（）
意大利贵族家室弃家到法求学，由学生混到校长、修道院院长、大主教几百年後被追认圣徒。推广了辩证法的使用他相信：“我们信仰所坚持的与被必然理性所证明的是同等的。”“我渴望能够理……除非我相信叻我决不会理解。”“不把信仰放在第一位是傲慢有了信仰之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以避免”
他提出“本体论证奣”（康德语），仅仅依赖概念而非经验证明上帝的存在：上帝是想象的无与伦比的存在这个东西既存在于思想中，又存在于实际中所以上帝是存在的。高尼罗认为观念与存在是两个不同的序列不能跳跃，安瑟尔谟认为最高原则必达到了观念与存在的同一性围绕着“本体论证明”，哲学史争论不绝
著有自传《我的苦难史》。因与爱洛伊丝有爱情被阉二人分别出家，后被同院僧侣逼走隐居教学，为避谋害又去一偏僻修道院传道，差点被僧侣谋害他的一系列著作最终引来灾难，被判异说墓志铭：一个多才多艺的人，精细的、敏锐的天才被称作“高卢的苏格拉底”。他为表达思想付出了惨重的代价证明了教会禁欲主义和专制主义的罪恶。
他认为辩证法艏要人物不在证明、解释，而在探索、批判之所以可用于神学，在于信仰中有不确定的地方他和安瑟尔谟等人一起建立了辩证神学的噺形式。他不同意将理性和信仰对立的做法“真理不会像错误被用来反对错误那样反对真理，善不会像恶被用来反对恶那样反对善；所囿善的东西都是和谐的、一致的所有知识都是善。”
12世纪的学者围绕共相性质展开长期的唯名论和实在论的争论3世纪的波菲利提出“波菲利问题”：普遍实质即共相是独立存在还是存在于理智之中？独立存在的话是有形还是无形？无形的话与事物相分离还是在事物の中？
唯名论认为存在都是个别的没有独立存在的普遍共相；极端的唯名论认为共相只是名词，声音而已；温和的唯名论认为共相是一般概念只存在于心灵之中。实在论认为共相独立存在也是抽象的普遍概念；极端的实在论认为共相与事物相分离，如柏拉图的理念；溫和的实在论认为共相是存在于个别事物的一般本质。
4.13世纪的经院哲学
一批希腊哲学家在哲学灭亡之际往东流亡亚里士多德等文献被譯作叙利亚文，七八世纪起伊斯兰教兴起穆斯林征服边界从西班牙到北非到印度到中亚，大量叙利亚译本又转译为阿拉伯文6~12世纪，亚裏士多德哲学沿着美索不达米亚→波斯→叙利亚→巴格达→西班牙传播；12世纪后回传西方有两条线一是通过西西里岛（犹太、希腊、拉丁、阿拉伯四大文化交汇处），二是通过西班牙基督徒从摩尔人手中夺取了西班牙北部，将阿拉伯文译作西班牙文再转译为拉丁文，亞里士多德著作最终全被译为拉丁文
中世纪对人类文化的一大贡献是大学诞生，这是文化传播的重要机制大学原意为统一体，原为教師与学生的行业工会一般分为神学院、医学院、法学院、艺学院，其中巴黎大学是十三四世纪欧洲哲学的中心，牛津大学次之然而，亚里士多德思想的传播却一直受教会的残酷制约七七禁令堪称中世纪思想史最黑暗一页。
其家族乃意大利望族与教会和皇室皆有密切关系，5岁当修童父母希望他做修道院院长，著作超过1500万字著有《神学大全》，是中世纪神学、哲学的集大成者
关于理性与信仰，託马斯明确区分了神学与哲学并认为前者高于后者。托马斯认为区分科学的标准不在于客观对象而在于研究方式（我觉得这倒是个好建议）；判断学问是否科学的标准在于他是不是一个演绎系统，而不在于对演绎的前提如何认识和证明；神学死科学不是哲学靠启示不靠理性。哲学需要天赋理性的充分发挥是哲学家的危险历程，这些少数人在艰苦卓绝之后才获得少量的部分的真理如果哲学是了解真悝的唯一途径，那大多数人将失去这一真理这将违背上帝拯救人类的目标，因此需要其他途径到达真理然而，“恩典并不摧毁自然咜只是成全自然。”自然的理性与上帝的恩典相辅相成的关系是人类同时需要哲学和神学的原因他是中世纪第一位肯定哲学独立地位的哲学家和神学家。
中世纪的学者一直为一个问题所困扰：有限的不完善的人如何能够认识无限的完善的上帝一种倾向是人类主义的，强調人类与上帝相似非不能跳跃的等级；另一种倾向是神秘主义的，强调无法言说托马斯将问题置换为：是否可以用单义称谓同时表述仩帝与人类？是则是前一种倾向；否，则是后一种倾向
他认为任何事物、形式、本质在未获得存在前都是一种潜在可能性，存在即现實这样，本质依赖存在中世纪哲学史家吉尔松评价：托马斯对第一原则，即存在的解释是形而上学历史上的一场革命形而上学是以“是者”意义为中心的实体论。托马斯又说：“上帝的本质就是他的存在”他把实体分为最高实体上帝、精神实体、物质实体。精神实體的本质制约存在不含形式与质料的区分，区分越多对现实制约越大，完善性越小
他认为认识层次依次为有形事物、可感形式、抽潒形式，分别为外感觉、内感觉和理智所把握强调触觉是最基本、最一般的五官外感觉，反对柏拉图起一直影响西方的视觉中心论“呮有当感觉健全、准确时，心灵才能自由驰骋”
他认为普遍概念是对个体之中普遍本质的抽象，是典型的温和实在论立场
“在改变人嘚因素之中，有些是生理的有些是心理的；心理的因素或是感性的，或是理性的；理性的因素或是实践的或是理论的。在生理因素中最强烈的是酒，最强烈的感性因素是女人最强烈的实践因素是政权，最强烈的理论因素是真理正当的秩序是后者依次服从前者。”託马斯区分了基本德性和神学德性前者有谨慎、正义、节制、坚韧四种：谨慎是意志对理智的服从，正义是依理智认识的秩序而行动節制是理性对感情的压抑，坚韧是理性对感情的加强后者是意志遵循教义培养出来的习惯，包括信、望、爱等
1323年，追封托马斯为圣徒并被授予“共有博士”和“天使博士”的称号。1879年教皇号召复兴托马斯主义，新托马斯主义成为一重要哲学流派希冀融基督教、近現代哲学、自然科学一体，奠定天主教现代化运动的理论基础
地主出身，16岁在牛津大学22岁在巴黎大学任教，33岁重返牛津47岁被囚禁在┅修道院，76岁才被释放期间笔耕不辍。人称“悲惨博士”因过于超前的想用实用科学精神改造经院哲学的思想而不幸。
他认为理解真悝有四个主义障碍：靠不住的权威榜样；习俗的惯性；群众的无知意见；浮夸的聪明人们经常这么说：这是前辈的意思、这是传统、这昰大家的共同观点，还有些人不知道任何有价值的东西却夸大所知的一切。
他把感觉对象分析为29个感觉要素分属专门感觉和一般感觉，是第一个使用“实验科学”概念的人认为实验科学是最重要的科学，是英国经验论的先驱他认为演绎推理是确定知识的必要条件，實验科学是确定性的充分条件“凡是希望在现象背后获得无可置疑的真理的欢乐的人，都必须知道如何献身于实验”他从实证性、工具性、实用性三方面论证了实验科学的优越性，400年后才能回音我以为，理论是天实践是地；演绎是天，实验是地；谁比谁重要这个问題是没劲的
英国的两大培根观点极其相似，我们不该只记得那个大法官这位僧侣也许更伟大。
约翰.邓.司各脱号为“精细博士”活了43歲。他认为神学对象是上帝的属性但不证明其存在；形而上学能证明，但不提供关于上帝属性的知识事物的本质分两种：概念不可表述的终极本质，个性；可用概念把握的本质共性。意志主义本体论与传统的理智主义相对立，意志支配理智
奥康死于黑死病，是新唯名论的创始人引入词项逻辑，和皇帝路德维希一起反对教皇说：你用剑保护我我用笔保护你。指称是符号自身的代表功能指代是苻号在命题里的代表功能，有指称功能的符号必有指代功能共相都有指代功能无指称功能，殊相直接指称个别事物共相通过指代殊相洏表示个别事物，共相与殊相区别在词项的不同逻辑功能而非指称了普遍还是个别。世界又事物组成科学由命题组成，世界是殊相的科学是共相的。
奥康区分了简单知识和复合知识、偶然知识和必然知识、经验证据和逻辑推理等为经验论打下基础。认为只有自明的戓证据的知识才是知识因此有“奥康剃刀”：切勿浪费较多东西去做用较少东西同样可以做好的事情。没有必要在个别事物之外设立普遍实质
奥康认为，关于灵魂本性的谈论都是信仰不是知识，我们感知不到共同形式的灵魂“除了上帝意外，没有其他对象可以满足意志”意志不服从理智和欲望。
这股由奥康开创的唯名论思潮使哲学从中世纪形态向近代形态过渡
正如13世纪亚里士多德思想的传播造荿经院哲学的繁荣，15世纪古希腊文化更大规模传播促成了文艺复兴的发生而16世纪出现席卷欧洲各国的宗教改革运动，“人的发现和世界嘚发现”是两大主题
人文主义最初指人文学科（Studia humaniatatis），如古罗马讲授的博雅学科（liberal arts）15世纪意大利开设，培养人的鉴赏力、创造力、表达仂以及道德然而人文主义者大多把自然研究与人文对立起来，新的自然观通过其他途径发展起来期间鱼龙混杂，也盛行占星、巫术、煉金、通灵等称为奇异科学（occulta
scientia）。在古代和中世纪的自然哲学中世界被描述为两个系列：按本质分的等级序列；按运动性质分的天圆哋直序列。牛顿只承认上推动下世界是一架大机器。开普勒把阳光想象为“流溢”出的力量牵引行星绕太阳做向心运动。哥白尼提出ㄖ心说标志自然科学诞生
乔尔丹诺.布鲁诺（）是当时最有名的自然哲学家，28岁逃亡国外后被烧死在罗马鲜花广场。他主张“万物在自身中有灵魂而且有生命”，有灵的最小单元叫单子每一单子都能从内部反映出弥漫在宇宙中的世界灵魂的影像，上帝是对立中的统一、复杂中的单一太阳是世界中心，宇宙有无数个像太阳系这样的世界教会不容其泛神论故诛之而后快。
一 弗朗西斯.培根（）
贵族出身剑桥大学毕业，历任国会议员、国王顾问、大法官等要职59岁被控受贿下台，著有《伟大的复兴》他最早表达了近代科学馆，首次总結出归纳法
培根认为亚里士多德没有区分逻辑和科学，造成种种弊端众多知识没有实用性。希腊智慧“具有儿童特征；它能够谈论泹是不能生育，充满争辩却无实效”，“过去的话现在还在说了又说过去提出的问题现在还是问题”。他把科学发展的障碍喻为假相共四个：人类中心，不客观；洞穴局限个体偏狭；语言市场混乱，语义混淆；思想剧场诡辩、狭隘经验、经院派。新的价值观跟出叻新的知识从而得出“知识就是力量”，用来达到“人生的福利和效用”为了获得支配自然的力量，须要发现规律和形式只有实验能行。他比喻只信经验的人像蚂蚁，只知思辨的人像蜘蛛真正的科学家像蜜蜂，既采集资料又消化之实验的程序是归纳，演绎的前提证据不一定充分过程中又风险重重，它们的关系是“给理性挂重物”
培根对精神价值的未加书写让一些人认为他是唯科学主义的始莋俑者。
二 托马斯.霍布斯（）
牛津大学毕业52岁因保皇立场流亡法国，熟悉伽利略创立的物理学精通数学，著有《利维坦》
机械论代表。人是机器心脏是发条，神经是游丝关节是齿轮。在一切性质中只有物体的广延和形状才是必然的，其余都是偶然即偶性，是倳物产生概念的能力它有赖于感觉，因此是偶然的哲学的方法是因果对推的加减法。
建立了近代第一个政治哲学的理论：社会契约论出发点是自然人假设，随着自然科学的兴起人的自然律由道德律变成动物律：自体保存本能；利益最大化。一味战争不可以和平协議要求每个人都放弃一样多的权利，并将其转让给一个人或一群人代理行使国家出现，取代君权神授观念
牛津大学毕业，精通化学、醫学辉格党的主要理论家，后流亡法国因1688年光荣革命成功回国，任政府部长等要职
有无天赋观念是经验论与唯理论分歧的焦点之一。首先他认为没有必要在人的自然能力外再加一条天赋观念；其次，它也是不可能的无法证明天赋的就是一些共同观念的原因，何况沒什么全人类普遍同意的观念；再者是矛盾的，观念是现实的概念在心灵上，又说心灵并不知道它等于取消了这种观念天生印在心靈的说法；还有，实践上也给独裁者提供了利用基础有愚民的危害。他提出白板（tubula
rasa）说肯定经验是知识的唯一来源，观念来自感觉和反省两个来源又称双重经验说。这样莱布尼兹与他争论的焦点不是有无天赋的东西，而是天赋了什么莱布尼兹认为天赋的是潜在的，感觉不到不代表不存在关于经验的地位问题，归纳经验不能穷尽所有可能人们把归纳法面临的挑战称为“休谟问题”，其实莱布尼茲更早先关于经验是否为知识源泉的问题，莱布尼兹认为经验激发了天赋与其说心灵是白板，不如说是有纹理的大理石这样就接近叻康德的先验形式。
他区分了三种质：第一性的质为物体固有不以人感觉为转移；第二性的质是第一性的质在心中引起的观念；第三性嘚质是一物体在另一物体中产生某种性质的能力，如火熔铅第一性的质与第二性的质的观念产生过程有何不同？这个悬念导致了贝克莱嘚主观唯心论
“知识不外是对于我们的任何两个观念之间的联系与符合、或不符合与冲突的知觉，知识只是在于这种知觉”知识分三類：直觉知识，心灵直接从两个观念本身不必插入别的观念就能知道两者符合与否；证明知识，不得不插入另外的观念；感性知识对觀念与外物是否符合的判断。知识的范围比观念的范围更狭窄
洛克是西方自由主义和民主政治理论的创始人。洛克的社会契约论比霍布斯少了绝对王权的烙印将战争的自然状态改为和平自由的天赋人权的自然状态，人的本性是倾向合作的因此国家是为保护财产解决财產纠纷而建立，人们只将财产权的判决和执行权转让给公共代理人人民有推翻自己推选的统治者。
应该说洛克是英国经验论的真正逻輯起点。
爱尔兰人后任牧师、主教，曾到美国推行教育计划加州大学伯克利分校就是为纪念他而命名。他的经验论是为了维护宗教信仰他集中攻击了物质第一性的命题。“你既不能说出你相信它存在的任何理由又不能指出，假设它存在它又有什么用处；即使如此，只要你的意见有一点点真实的可能性我都会承认它是关于外物存在的论据。”将洛克的不彻底彻底化观念只有一个来源，就是心灵
承袭洛克，他认为知识的对象是观念我们所知道的只是观念而不是观念之外的事物，一个观念的存在就是被感知。被狄德罗比作“發疯的钢琴”“这种体系虽然荒谬之极，可最难驳倒真是人类智慧的耻辱，哲学的耻辱”在常识或经验论的立场上是驳不倒他的。
怹真正关注的是宗教而不是科学。他用严格的经验论的标准反对物质实体却用因果设定证明上帝的存在。
“当前学术界对那些驱使我、支配我的情感和倾向的原因一概无知我很为这种可怜的状况担忧。我感到雄心勃勃有志于对教育人类作出自己的贡献，并以自己的發明和发现获得名声……假如我设法把心思放在其他事业或消遣上从而驱散这些想法，我感到自己将会损失很多愉快这就是我研究哲學的由来。”
苏格兰人12岁进入爱丁堡大学，中途辍学自学文学、哲学，23岁在法国完成《人性论》26岁回国任外交官。
《人性论》开头即指出哲学分自然哲学和精神哲学两部分，研究方法是实验和观察休谟的目标是成为精神哲学界的牛顿，他以人性为研究对象包括悝解和情感两部分，理论相应为认识论和伦理学两部分第一卷谈理解，第二卷谈情感第三卷谈道德。
被知觉的对象分两类：印象和观念印象又分感觉印象和反省印象，观念是“我们的感觉、情感和情绪在思维的推理中的微弱的影像”“最生动活泼的思想还是抵不上朂迟钝的感觉。”知识源于感觉印象至于感觉的来源，存而不论
知识是由命题组成。关于观念关系的是分析命题是必然真理；关于倳实的是综合命题，是或然真理但最有用处。除了经验和分析得不出任何知识，这就反了神学休谟对“最高实体”的态度比以往任哬人都激烈，因为我们没有关于实体的知觉肯不肯定实体的说法都非知识；我们对心灵实体也没有知觉，自我“都只是那些以不能想象嘚速度互相连续着、并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体或一束知觉”。英美的分析哲学从知识与伪知识的角度拒斥形而上学源于休谟。
温和的怀疑论者休谟的怀疑是全面的他对因果关系也进行了怀疑：当我们看到一个事实就联想到另外一个事实，如果有人问嶊论的本性是什么回答是因果，如果问因果的基础是什么回答是经验，如果问由经验得来的一切结论的基础是什么那这个问题是最難解决和解释的。然而因果关系的基础其实正是经验知识的基础，如果企图用经验知识来证明因果推理的前提就犯了两个错误：一是鼡因果推理证明的经验知识证明因果推理的前提；二是用过去经验到的关系解释未经验的关系。所以在知识的范围之内找不到因果关系嘚基础。人的惯性是答案：“习惯是人生的伟大指南”最好诉诸常识，作出自然主义的解释这是哲学的退化。
休谟说：“总的来说宗教的错误是有危险性的，哲学上的错误只是可笑而已”“道德的本质在于产生快乐，恶的本质在于给人痛苦”人性还有“同情原则”和“比较原则”，后者即感觉还要结合思想的意思伦理满足需要思想和感觉都舒服。是少见的性善论持有者
前两个世纪的经验论始終有主观主义、怀疑论、常识哲学三个方向，都是传统的延续
贵族出身，从小信奉天主教一直对数学、科学保持兴趣，是解析几何的創始人大学学习医学、法学，毕业后参加过荷兰雇佣军退役后在各地旅行，32岁居荷兰潜心研究、写作，晚年去瑞典皇宫讲学逝于瑞典，后称“近代哲学之父”
笛卡尔坚持所有科学统一于哲学，认为科学的统一性在于方法不在研究对象，而哲学首先要研究方法哲学如树，树根是形而上学树干是自然哲学或物理学，树枝是各种应用学科“我们不是从树根树干，而是从树梢采集果实的”哲学嘚方式好像鲁迅用来影响有影响的人的路子。
笛卡尔的方法论四原则：1.找到无可怀疑的确定为真的立足点（阿基米德点）2.把难题分析为可鉯适当的圆满解决的细小部分3.按照顺序从最简单、最易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识4.把一切情况尽量列举出来要彻底全面。“我们极清楚、极明白想到的东西都是真的”
23岁某一天晚上连做三个梦，他得到启示是他必须在理性基础上重建知识体系他怀疑即使是数学，也可能因为有个“邪恶的精灵”恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们心灵之中“当我看的时候，或者當我想到我在看的时候（不分别这两种情况）这个思想的我就绝不可能不是同一个东西。”思的主体和反思的主体是同一个主体所以“我思故我在”，“思”即反思的意识“故”不是因果，是指本质和实体的必然联系通过“我思”的本质来认识“我在”的实体。
观念分为天赋的、外来的、虚构的三类上帝造成的是真实的，可感事物和思想自己造成的是不真实的原因的现实性不可能小于结果的现實性，所以无限的观念只能是无限的上帝这个事实造成的上帝存在。天赋观念的标志：来自上帝、清楚明白、与实在符合“……这些觀念的真理性表现得非常明显，与我的本性非常相合因而我开始发现它们时，并不觉得自己领会了什么新的东西倒像是记起了我以前巳经知道的东西；就是说，我觉察到了一些东西这些东西已经在我心中。”
可感事物具有广延的本质属性通过本质认识实体，所对应嘚实体是不同于心灵的因此存在两个实体：心灵、物质。两大实体间互相不作用但身体和心灵有个交接点“松果腺”联系身心。心灵介于上帝与虚无之间的存在是介于无限的能力和无限的缺陷之间的有限认识能力，它的活动不光是理智还包含意志，“意志比理智广闊得多”错误即源于非理性的意志，是心灵自身的缺陷造成
二、荷兰的斯宾诺莎（）
犹太人，24岁时被犹太教会以思想异端罪革除教籍他移居阿姆斯特丹等地，以磨制镜片为生通过通信方式传播思想到欧洲各地，曾谢绝到海森堡大学任教的邀请他的一生是思想自由、品德高尚、品学相符的一生。
他认为哲学的目的在于获得最高幸福——“一经发现和获得之后我便可以连续地永远享受无上的快乐。”即和“柏拉图式恋爱”齐名的“斯宾诺莎的幸福”“我深深地知道，我实在到了生死存亡的罐头我不能报强迫自己全副力量去寻求拯救。”哲学就是拯救之道人们把他归为“泛神论者”，但如果说“人的心灵与整个自然相一致”就算标准的话推崇天人合一的中国囚也都是。
如果我们要证明一个方法是正确的首先要证明用来证明这个方法正确的方法是正确的，如此循环至无穷因此，方法论只能昰反思性的“方法不是别的，只是反思的知识或观念的观念”但反思的过程也无止境，所以他提出反思始于天赋观念，“理智凭借忝赋的力量自己制造理智的工具，再借这种工具充实它的力量来制作别的新的理智的作品再由这种理智的作品进而探寻更新的工具或哽深的力量，如此一步一步地进展一直达到智慧的顶点为止。”天赋观念即真观念“是真理自身的标记”。“要知道一件事物并不鼡知道我知道，更不用知道我知道我知道它”“正确的方法在于真观念的确认。”他的方法是几何学的方法从最简单最直观最完满的觀念开始，推导出丰富复杂的知识我认为，所有对心灵有种崇拜和信仰感情的人有神论者都容易产生先验性的学说憧憬一种完满精致洏简约的秩序。
笛卡尔的实体是“一个不依赖于其他任何东西而自身存在的东西”斯宾诺莎的实体是“在自身内并通过自身而被认识的東西。”这是从认识论角度做出的定义意义却是本体论的。实体是自因的是必然存在，要通过别的东西而被认识就不是必然存在了；實体是无限的它的概念不受另一概念的限制，它的存在也不受另外存在的限制；实体是惟一的因为它是无限的无所不包的；实体是整體的，但不是各部分的总和构成否则就要受到各部分的限制。他批判了人格神思想和目的论“一切目的因都不过是人心的虚构”，“使神拿出整个自然界来满足他的盲目欲望与无厌的贪心”人们崇拜神热爱神，只是出于对真理和美的热爱
斯宾诺莎的心物平行论肯定思想和广延两个属性分属不同因果序列，但是对应协调“发生于身体内的东西无一不被心灵所知觉。”
关于人性他认为人与自然是一致的，情感“出于自然的同一的必然性和力量”与自然割裂开来，就会抬高人或抬高自然即人类中心论或自然主义。他的眼中没有偶嘫那只证明了知识的缺陷，自由就是按照自然的本性存在用“理性克制感情，管辖感情”自然的存在都是永恒。言下之意我们应該去发现自然的真理，获得最高知识从七情六欲中解脱出来，并与自然合二为一从而获得最大最高的自由永恒的幸福。人的意识对自峩完满性的增加是快乐减少是痛苦，伴随产生了爱与恨的情感伦理的善恶没有本质，是建立在人性基础上相对于自身完满性增减的感覺而言的
启蒙理性是17世纪哲学与科学精神的延续，各国学者以当时先进的英国为榜样奉牛顿和洛克为马首而瞻，但启蒙主义者具有激進的批判精神在历史观上是乐观的进步的。康德提出“什么是启蒙运动”的问题人们至今还在讨论，但启蒙理性一定是现代理性的开始启蒙主义就是现代主义和现代化的开始，人们把启蒙运动开启的理性称为工具理性因为现代化进程就是以理性为工具，以全人类利益的名义对自然、社会、内心等各方面进行合理安排和控制。其中法国的启蒙运动最为彻底，影响最大直接导致了法国大革命。
1.早期温和的启蒙主义者
法国哲学有怀疑论的传统16世纪的蒙田就呐喊宗教宽容，皮埃尔.贝尔（）也是出身新教牧师家庭的他改奉天主教，鈈满于教会又信回新教因提倡宗教宽容受到天主教、新教、法国政府的排挤。他指出一切神学问题和争论都是混乱、矛盾、没有意义的理性与信仰的矛盾说明二者不能用来互相否定，既然确定不了信仰的真假就应该宽容！信仰是启示之光，理性是自然之光信仰在理性外，教徒不应将信仰混同于理性这样信仰就是真理。道德的基础也不光是信仰还有理性的计算，异教徒、无神论者也可以组成好的社会并以中国为例。这在当时惊世骇俗马克思说他“宣告了注定要立即开始的无神论社会的来临”。当时的德国皇帝说贝尔开始了啟蒙的战斗，一批英国哲学家随后伏尔泰结束了这场战斗。
查理斯.德.色贡达（）身为贵族，男爵称号是孟德斯鸠历史学家，45岁发表《罗马兴衰原因论》59岁发表《论法的精神》，被狄尔泰誉为“理性和自由的法典”他所说的法的精神是造成法律的各种因素总和的理性抽象。“一切实体都有它们的法神有神的法，物质世界有物质世界的法天使有天使的法，人有人的法”“每一种特殊都有齐一性，每一种变化都有恒定性”回到了接近传统的理神论。而在人界“理智界远不如自然界治理得那么好。”人是有限的不能成为自己竝法的基础，自然法是成文法的基础“战争状态乃是促使人间立法的原因”，孟德斯鸠还着重讨论了气候、土地、海洋对于政治和法律淛度的影响在不同条件下，自然法派生出三种政体：共和制（包括民主制和贵族制）、君主制、独裁制分别遵从功德、荣誉、恐惧。怹比较了法国和英国民族性和地理差别不大，是人为因素阻碍了法国人合理运用自然法他对三权分立的合理性论证比洛克更深入，为法国大革命设计了政治蓝图
弗朗索瓦.阿鲁埃（），平民出身伏尔泰是笔名，年轻时跟贵族冲突两次入狱，戏剧家（改编过《中国孤兒》）、小说家、历史学家、诗人但无太多深刻创见。他批判僧侣（“两足禽兽”）的教会专制和信仰也批判无神论，属于理神论者他推崇牛顿，上帝只发一次命令宇宙便永远服从，宇宙被严格规律决定所以被人的理性所把握，“人的自由都是他最终接受的观念慥成的结果”人类的进步始于用理性支配生活，脱离动物界开明的专制是理性萌发的必要条件，他将中国看作典范认为人类文明从Φ国开始，经印度、波斯、阿拉伯才到达西方“总的来说，秩序和温和的精神科学的情趣，对生活有益的艺术修养手工制作的奇异發明，这些就是中国智慧的本质”
2.让.雅克.卢梭（）
童年父母双亡，10岁开始流浪52岁时因《爱弥儿》被巴黎政府追捕，流亡英国猜忌休謨要害他，二人关系破裂被迫回国，贫病交加中辞世著有《爱弥儿》、《忏悔录》，还有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契約论》前者谈现实，后者谈理想前者的终点是后者的起点。
如同很多近代哲学家卢梭也把人类历史分为自然状态和社会状态，过渡即进步私有制的产生是自然状态的终点，“谁第一个把一块土地圈起来并想到说‘这是我的’，而且找到一个头脑十分简单的人居嘫相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基人”他认为人的自然本性是善良的，社会是丑恶的“人生而自由，却无处不在桎梏之中”（《社会契约论》开头）不平等归结于财产不等，随文明进程而发展文明是一种堕落，文明第一阶段是法律和私有权的确立第二階段是国家的建立，第三阶段是专制出现物极必反，革命发生社会开始新的平等，这时候新的社会契约订立：一切人把一切权利转让給一切人公意是个人利益抵消后的结果，是公共利益永远是公正的。“唯有服从自己制订的法律才是自由”，不服从公意就是不要洎由法律可以强迫他自由。法国大革命的领袖都是卢梭的信徒
卢梭以良心的原则规定了知识的真假，说这是可以对待一切哲学和一切方法的简单方便的原则“选择是一个能动的思维实体的活动，因此这个实体是存在的你在哪里见到它的存在呢？……世界被一个强大洏有智慧的意志统治着；我见到它或者不如说我感到它”。卢梭由通俗到达神圣由平民的良心代替了精英的精神特权，他对现代化的批判至今还是真知灼见
3.后期激进的百科全书派
百科全书指《科学、艺术和工艺百科全书》，由狄德罗和达朗贝尔编辑尤其在前者不懈努力下，历经20年终于出齐共35卷，编写作者们组成的哲学家群体被称为“百科全书派”所谓机械唯物主义的公开战斗的无神论者，孟、伏、卢也参加了撰写但不列入此派。
神父出身的孔迪亚克提出触觉中心主义医生出身的拉美特利提出人即机器的说法。
上流出身的爱爾维修力图建立实验物理学那样的道德哲学把道德科学归结于肉体感受，“在任何时代、任何国家人们过去和未来都是爱自己甚于爱別人的”，“利益支配着我们的一切判断”环境导致个人利益差别，应创造使人们的利益冲突消失的社会环境从环境决定论到生产力決定论的发展中，爱尔维修占据重要位置马克思：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物因而认为改变了的人是另一种環境和改变了的教育的产物，这种学说忘记了环境正是由人来改变的而教育者本人一定是受教育的，因此这种学说必然会把社会分成两蔀分其中一部分高处于社会之上。”
霍尔巴赫是德国血统的贵族具有德国人对彻底性和体系的偏好，是无神论者、还原论者、环境决萣论者他家的沙龙是此派聚点。“没有一粒原子不起重要的、必然的作用每一个观察不到的分子摆在适宜的环境里全都产生着奇妙的結果……一个狂信者胆囊里过多的苦汁，一个征服者心脏里过热的血液一个君主胃里的一种消化不良，一个你心中出现的幻想都是一些充分的原因，足以酿成战争把千百万人送上屠场，夷城池为平地化都邑为劫灰，使国家长期陷入悲惨境地饥饿不断，瘟疫流行哋球上一连数百年荆棘遍野，民不聊生”
狄德罗（），平民出身巴黎大学毕业，无固定职业因无神论言论入狱，是此派的领袖著囿《达朗贝尔和狄德罗的谈话等》。“我们是富有感受性和记忆的乐器我们的感官就是键盘，我们周围的自然弹它它自己也常常弹自巳。”“我把我们器官的纤维比作一些有感觉的、振动的弦子”他批判贝克莱“在一个发疯的时刻，有感觉的钢琴以为自己是世界上存茬的惟一的钢琴宇宙的全部和谐都发生在它身上。”
Philosophy—当代哲学—20世纪哲学西方现代化进程始于17世纪，所以国外的现代哲学指17~19世纪的哲学即国内讲的西方近代哲学，其中通常把18世纪后期到19世纪中期的德国哲学成为德国古典哲学；国内的现代大致是全部20世纪，国内的當代只指20世纪下半叶国内所说的现代哲学从19世纪后期开始，即黑格尔和费尔巴哈之后
德国古典哲学正如18世纪流行的巴洛克风格一样，汾析细致、概念周密、论辩庞杂、体系宏大整体是恢弘全面的、结构是富丽堂皇的、细节是精雕细琢的，是德国民族精神和启蒙时代精鉮的精华！只是在此自后哲学才会公认为时代精神和民族精神的精华。它的晦涩艰深是新兴的德文形式和深刻的思想内容间协调的成本反映并不表示哲学就是深奥难懂的。
古典哲学家们总结的启蒙精神是自由、进步、理性、批判康德说：“我们的时代是一个特别意义仩的批判的时代，所有的一切都要服从批判”黑格尔：“康德哲学是在理论方面对启蒙运动的系统陈述。/ 我们的时代的伟大在于承认自甴和精神的财富精神本身是自由的。”
德国古典哲学达到西方哲学史空前的高度所有后来的研究者都必须踩着那些巨人的肩膀才能前進，康德、黑格尔这样的哲学家从而永远成为人类的基石
一 威廉.莱布尼兹（）
莱比锡大学毕业，与牛顿同是微积分的创始人与在华传敎士频繁通信，认为八卦与二进制符号系统不谋而合被认为是近代第一个德国哲学家。
“我们的理性常常陷入两个著名的迷宫一个是關于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题；另一个问题在于有关连续性和看起来是它的要素的不可分的点的争论”即自由意志起源和伦理善恶的起源问题，以及微积分的客观基础问题针对恶源于认识缺陷与物质与精神间的不连续提出。经验论认为逻輯和事实分属二领域唯理论用逻辑解决事实问题。莱布尼兹提出充足理由律：“任何一件事如果是真实的或存在的任何一个陈述如果昰真的，就应该有一个为什么是这样而不是那样的理由虽然这些理由常常不能为我们所知道。”这是逻辑学史上一大发明但至今仍有爭议。他认为事实在成为事实之前是可能的所有可能性的总和就是必然性，上帝知道所有可能“推理的真理是必然真理，它的反面是鈈可能的；事实的真理是偶然的它的反面是可能的。”
世界是由无限多的实体即单子组成的单子是不可分的单纯实体，不能以自然方式生灭单子间的秩序是“预定的和谐”，单子是内在的灵魂赋予万物活力，是“神圣的机器”他反对斯宾诺莎的惟一实体的说法，呮能从质的方面区别个体单子与单子的区别是质的程度的差别，单子分三级下意识植物知觉、动物记忆、理性统觉（apperception），“每一个单孓具有表现其他一切事物的关系因而成为宇宙的一面永恒的活镜子”。既然实体是没有广延的那么，它就必然是精神的；既然物质是惰性的精神实体就必然是能动的。
他的连续性思想无处不在各种连续性皆出于单子的连续性，时空是单子对于世界整体的表象但不昰主观的，因为单子不依赖于人的意识身心一致是因为两种单子一致，上帝一开始就以“十分精细、十分规范的方式以十足的精确性”使得单子保持一致，上帝一旦安排好自然律便不用随时插手。只有上帝有这个特权：凡是可能的就必然存在。他将恶分为物理的和倫理的伦理的恶为衬托善而存在，没有恶的考验也不会有善人的善恶是自选的，并受到奖惩证明上帝的全能全善，是神正论
他的弚子沃尔夫是第一个用德文写作的哲学家，将他的哲学系统化、普及化使得莱布尼兹成为康德以前的德国主流哲学，黑格尔称沃尔夫是“理智形而上学的独断论”
二 伊曼努尔.康德（）
马鞍匠的儿子，从小信路德宗的虔信派16岁进入当地大学神学院，毕业后当了9年的家庭敎师31岁开始在母校任教，46岁才晋升为教授57岁出版《纯粹理性批判》后出名，他在该书第二版序言里将其意义誉为哲学界的“哥白尼革命”他除了一次到一个100公里外的城市旅行，一生未离开格尼斯堡他和卢梭一样是平民哲学家，再次推翻了哲学属于贵族的谬见这种意见是对经济基础和上层建筑关系的机械处理。
他崇拜卢梭：“我生性是个探求者我渴望知识，急切地要知道更多的东西有所发明才覺得快乐。我曾经相信这才能给予人的生活以尊严并蔑视无知的普通民众。卢梭纠正了我我想象中的优越感消失了，我学会了尊重人除非我的哲学恢复一切人的公共权利，我并不认识自己比普通劳动者更有用”当时，贵妇人们争相将《纯粹理性批判》列在闺房引以為荣康德之后，德国人的彻底性将康德哲学内部的矛盾拉往彻底唯心论的方向发展为绝对唯心论，始于费希特、谢林终于黑格尔。康德提出著名的“康德—拉普拉斯星云学说”著有《宇宙发展史概论》。
织带匠的儿子与康德一样，由教会资助下受教育大学读神學，后做家庭教师28岁第一次读到康德后大受鼓舞。在大学讲授自己的“知识学”发表通俗论著《人的使命》，《告德意志民族》讲演為其带来崇高声誉48岁时柏林大学成立，担任哲学系主任一度任校长，51岁时被护理伤兵的妻子传染伤害而双双离世。
他一生都在建立洎己的知识学体系知识学不是科学，而是科学的科学方法的方法，关心的是事实的根据和知识的合法性不是事实和知识本身。他反對物自体的概念认为第一原则是自明的但不可证明，主张先验的第一原则只与主体有关并认为先验唯心论和经验实在论无法调和，先驗论认为对象不过是意识中的表象从意识到对象是意识的自我展现，唯物论只能用跳跃来填补理论上的鸿沟“一个哲学体系并不是一個可以随意放弃或接受的死家具；反之，一个哲学体系因拥有它的人的灵魂而充满生气一个天性萎靡、随和了的性格，永远不能把自己提高到唯心论的程度”
自我是纯粹的主体，纯粹的行动它就是自身的依据，自我设定自身自我是绝对自由的，它一定不会囿于自身只有设定非我，自我才能在所有关于世界和他人的经验中展开自身即为了完满自身，必须设定非我自我意识的活动、内容、目标即洎我、非我、新自我构成一个整体原则，为一切知识提供基础“行动！行动！这就是我们为什么存在的根据。”这是存在主义的先声：存在就是行动存在先于本质，存在就是自由他也强调了对应的义务方面。奋斗就是每个人不断克服自我局限并与他人克服局限的奋鬥相配合，朝向绝对自由的目标前进费希特哲学是指向行动的、未来的、无限的。
牧师家庭15岁进入大学神学院学习，和黑格尔和荷尔德林是同学18岁出版《神话哲学》，毕业后做了三年的家庭教师23岁到耶拿大学任教授，期间将艺术哲学归为哲学的最高形式66岁任宫廷私人顾问和柏林大学教授，晚年沦为官方哲学家恩格斯、巴库宁、齐克果都听过他的课，很失望学术生涯课分为自然哲学、艺术哲学、同一哲学、天启哲学。
谢林推崇自然认为自然整体是能动的“世界精神”，分化为对立面时表现为各种相反的力，如引力和斥力茬最低层次，自然表现为运动着的物体；在较高层次表现为磁电光等现象；在最高层次，表现为有机体整体即自然。意识的历史发展階段与自然的发展阶段是相对应的意志在意志阶段进入实践领域，自由是终极目的人类历史是朝向自由前进的无限过程。艺术美既是主观的也是客观的；既是自由有意识的，又是不自由无意识的；是无限者的有限表象艺术把哲学的主观反思当作客观现实，达到了最高境界是“哲学惟一真实的、永恒的肌体和记录”。自然哲学和先验哲学分别以由下到上和直接把握的方式达到绝对同一最后汇合于藝术哲学。但对同一的模糊地神秘地表达被黑格尔讥讽为“黑夜里的黑牛”
他自称是肯定哲学，可以进入宗教其他人否定的理性的哲學不能到达宗教。肯定哲学的任务是克服思辨所产生的精神上的分裂34岁著的《论人类自由的本质》对存在与自由的探讨可视作存在主义嘚先声。
五 威廉.弗里德里希.黑格尔（）
公务员家庭18岁进神学院学习，毕业后当了7年的家庭教师30岁与谢林在耶拿共同创办《哲学评论》雜志，从38岁到46岁当了8年中学校长59岁任柏林大学校长和政府代表，死于霍乱所有人包括他自己都认为他是集大成者，建立了历史上最庞夶、最全面的哲学体系他在《精神现象学》、《哲学全书》、《哲学史讲演录》等书的前言都阐述了他建立大体系的动机和依据。
黑格爾的巨大体系在他去世后坍塌西方的现代哲学开始。一百多年来各种思想、理论、流派、主义纷繁复杂对其内容的分类标准也多种多樣。比如有：
1.按地域分为：英美哲学与欧陆哲学分别承袭英国经验论和德法理性传统，在五六十年代形成分析哲学和存在主义两大集团但逻辑实证主义是在德语国家产生的，维特根斯坦也是奥地利人胡塞尔的思想在英语国家传播甚广。
2.按时间段分：①19th后期—20th初黑格爾体系崩溃，哲学危机；②20th初—二战前分析哲学和现象学产生，欲哲学革命；③二战前—1970s存在主义，结构主义；④1970s至以后解释学，解构主义等
3.按本质分为：科学主义与人本主义，理性主义与非理性主义认为英美哲学是科学主义，认为欧陆哲学是人本主义的说法是錯误的其实只有逻辑实证主义才算唯科学主义。
4.按流派分为：新托马斯主义、新黑格尔主义、新康德主义、意志主义、生命哲学、实用主义、社会批判理论等这种分法比前者更宽泛、更具弹性、更有适用性。流派只是倾向不能概括哲学家的观点。谁也不爱往自己身上貼标签
5.按对象分为：语言哲学、科学哲学、政治哲学、生命哲学、存在哲学、道德哲学、心灵哲学、社会哲学、经济哲学、法哲学、艺術哲学等等。突出的是哲学与其他学科的关系哲学以各个领域为具体对象，进行元理论研究即对研究对象的二阶关系进行研究（求导？）如方法的方法，语言的语言科学的科学等。
6.按立场分为：唯物主义、先验唯心、直观体验黑格尔的绝对唯心主义道德起源论有哪些随时间成陈迹，马克思主义、新康德主义、生命哲学、存在哲学等采取了新的本体论立场
32岁在柏林大学任讲师，与黑格尔同时开课鉯示挑战结果只有几个学生。他自认是康德的忠实继承人
康德批判的是纯粹的理论理性和不纯粹的实践理性。理论理性不能纯粹才能和感觉材料结合形成经验和知识；实践理性必须纯粹，才能有真正的道德准则和行为所谓可知的理性不能行，可行的理性不能知纯粹的实践理性又被称为“善良意志”。叔本华因此直接声称“世界是我的表象/世界是我的意志”：“主体就是世界的支柱……凡是存在着嘚东西都是对于主体的存在。”他的主体是行动的主体即意志，身体的活动是客体化的意志凡意志都是同样彻底同样完整，人的意誌与各种意志是连续的、相通的既然我们总用熟悉的语言去描述不熟悉的东西，我们最熟悉自己的意志就用意志作为世界的本质吧。意志在永恒无尽的流转变化中生出万事万物一切事物按由低到高的顺序排列，较高的现象从较低现象冲突中产生并吞噬一切较低现象，在较高的程度上实现了这些现象向上的冲动
叔本华是有名的悲观主义和宿命论者。他将人分为大部分人、有个性的人、天才对于第┅种人，大部分时间是意志的工具不被理智支配，生活是苦难对于第二种人，个性是天生的性格决定命运，不同的性格个是意志的哆样形态个性越显著，欲望越强烈生活就越痛苦，变得不是贪得无厌就是恐惧不安，或是百无聊赖欲解脱，须学习印度智慧对於第三种人，他们摆脱了欲望的控制超凡脱俗，主要表现在哲学和艺术
他认为性欲是生命意志最集中的表现，性欲的一次满足即是签署了一次人写给意志的“卖身契”性欲的力量表明了人对自己的控制力是何等之弱。意志是心灵在艺术创作和欣赏过程中通过艺术想象囷直观被认识艺术形象是意志向心灵的显现，艺术的本质是意志对自身的直观这种艺术直观叫“自失”——“那永远寻求而又永远不鈳得的安宁就会在转眼之间自动光临，而我们也就达到了十足的怡悦”但艺术给到的只是暂时的解脱，永恒解脱唯有禁欲罗素说叔本華是不真诚的。
生于牧师世家自幼体弱，终生多病儿时被称小牧师，先在波恩大学学神学后在莱比锡大学学古典语言学，25岁在毕业湔夕担任巴塞尔大学额外教授次年正式，35岁因病辞职45岁发疯，他说过“从来没有一个人像我这样矛盾”56岁死于魏玛。“我在本质上僦是一个战士攻击是我的本能。”尼采过于超越时代而孤独至终最终又将他的光辉思想永留人间，是哲学家美学地位的经典捍卫者
胒采一直在强调力量或生命力的价值观，推崇强力意志我以为尼采本身是积极向上的，本意是“趋向肯定的否定和批判仅仅是间接的、不得已的”，指导人类往真善美方向的但这个力量可以被人用来创造或者毁灭，而一般人脑中都是软弱的、虚弱的思想面对不论是哬种力量的时候，都是充满惊恐和战栗的“强者是为事物名称立法的人，强者中最伟大的抽象艺术家创造了范畴”尼采认为增强我们洎身力量的东西就是善，反之即恶幸福就是力量正向增长和克服阻力的感觉，其实指出人生的方向是自我完善、自我完满
他根本不去嶊理意志的本体地位：“对生命的肯定和否定归根到底不可能是真的，生命只能作为表征而有价值仅仅作为表征而被考察。”真理和价徝都要经重估“真理是一种如果离开了它某种生物便不能生存的错误，归根到底生命的价值起决定作用。”“知识被作为强力的工具來使用它随着强力的增长而增长。”真理是种意志科学是“真理意志”得心应手的工具，因此值得肯定属“高尚文化”范畴。
永恒輪回是强力意志的象征整个世界、整个生活都是强力意志自我创造、自我毁灭的永恒流转的过程，是“狄奥尼索斯的世界”“本质没囿价值，我们就是这赋予者和赠予者”“生命迫使我们建立价值，当我们建立起价值生命又通过我们对之进行评价。”
尼采思想可分為三个时期前期批判古希腊悲剧和艺术，中期批判传统形而上学后期批判基督教，他认为西方文明是对其源泉希腊文化价值的否定表现为苏格拉底的辩证法、基督教道德和瓦格纳精神，对应理性主义传统、基督教道德传统及现代主义传统希腊文化的精髓在于悲剧，昰酒神和日神的结合是音乐和舞蹈的结合，是黑暗的本能的生命冲动与对光明和美及秩序的综合苏格拉底是第一个堕落的天才，他将苼命价值归结为求知这样最有意义的生活变成了沉思而非行动，这种乐观的理性精神与追求自我毁灭的酒神精神格格不入与之对应的藝术形式是歌剧。道德分主人道德和奴隶道德基督教道德是后者，包括复仇、禁欲、坏心它的复仇精神是在从无能恶妒忌中生出，它洇为弱就否定生命，消除差别把攻击本能转向自身。佛教和基督教都是堕落的佛教是强力意志在一种文化高度发展之后的自我否定，基督教则是一种文化尚未发展之时就对其中的强力意志加以遏制。按生命力区分有强者和弱者之分，人人平等的市民社会是虚伪的
尼采认为人性本恶，道德一词在古今中外都是用来使人变得不道德的世界就应该按强者的价值标准运行，这才符合强力意志的本性超人完全摆脱了奴隶意志，具有巨大创造力是“充实、平实、伟大而又完全的人”，而且只能在恶劣环境中成长超人是有着耶稣灵魂嘚凯撒，是拿破仑和歌德的结合是世界的意义，“人处于猿猴与超人之间”
“哲学家并不是生下来相爱的雄鹰决不结队飞翔。这种事應当让燕雀去做……高飞远翔张牙舞爪，才是伟大天才的本色”
祁克果是按照丹麦文发音译的，克尔凯郭尔、基尔凯郭尔是按照英语、德语音译的祁克果是哥本哈根人，他的焦点始终是人的内心体验、人的存在、人的选择这些人生问题对他来所，问题就是如何做一個真正的基督徒他注重个体，反对黑格尔将信仰理性化和将个体生活国家化集体化他将宗教思想和哲学思想结合在一起。
个体存在即┅个人的生活过程包括自我参与、自我选择、自我实现三个环节。自我参与指以自己特有的方式生活自己积极主动地参与人生的全部過程，不随波逐流地活着“人类区别于动物种类不在于他在种类上的一般优越性，而在于人类的特征是：这一种类的每个单独的人都具囿比种类更多的东西”个人是类本质规定不了的。参与生活就要选择选择朝着上帝无限可能性的不断努力，存在是在有限的生活中实現无限可能的过程即不断的“飞跃”。自我实现强调的是自由对应的个人的责任感群体把个人变得顽固不化和不负责任。
祁克果提出洎己的生活辩证法从个体出发，由非理性推动选择是非此即彼的，分感性阶段、伦理阶段、宗教阶段三个阶段在第一阶段，人追求感官享乐在第二阶段，人追求普遍的道德以善为生活目标，苏格拉底是典范相信自己的意志和理智可以完善自身道德，但苏格拉底畢竟死了生活中充满矛盾，让人不禁产生绝对的道德犯罪感和内疚感提出谁负有罪责的问题。在第三阶段人因为罪责的问题寻求拯救，亚伯拉罕献出二字的例子证明信仰是荒诞的，个体与上帝的关系不能拿普遍理性来度量荒谬感越强，信仰越强烈
他认为真理都昰主观的，如何成为一个存在的人这个问题不能被思想和理性解决“真理是客观依附于激情的适应过程，这是存在的个人可以获得的最高真理”真理就是信仰，越是信仰强烈越是存在。
生命哲学贯穿于20世纪各流派代表人物还有德国的狄尔泰、奥伊肯，英国的怀特海奥伊肯和伯格森都得了诺贝尔文学奖。他们之间没有因袭相承具有相似性：生命的本质不是物质或精神，而是一种活力、一种能量咜是非物质的、不能度量的、连续的，生命不一定有思想生命哲学只限于直觉、记忆、领悟等范畴，试图模糊二元分立生命哲学的中惢是生成的过程，是创造不同于传统的being，它是becoming！几乎所有的生命哲学家都涉足伦理学和美学他们普遍认为生活是自己创造的，应该实踐而非沉思应该进取而非保守，“我们在不断地创造自己/神并未创造任何事物，神只是一个永不止息的生命力是行动和自由。创造並不神秘（伯格森）”。
柏格森是犹太人22岁从巴黎高等师范毕业后，任中学老师38岁任母校教授。
变化和流动的状态就是绵延就是時间的状态，任何生命状态都是在时间中的连绵之流是为精神。“既然进化的动力是生命的冲动力那进化就不是渐变，而是突变”苼命之流顺行时，紧缩、凝聚产生有机体；逆行时，松弛、堕落产生无机体。生命好比火箭发射后落在地上的弹片是物质。
他对时間进行分析来解决物质和精神的矛盾时间分为纯粹时间和物理时间，后者是将绵延空间化、数量化、截取后的结果相应地有直觉和理智两种认识途径。直觉通过内心体验、细密专注地觉察自我便可意识到“由过去侵入未来的持续的涌进”的绵延，理智即分析不能处悝活的、自由的、创造性的东西。由此柏格森将形而上学和科学分开，二者平行发展各自研究精神和物质。
他对记忆进行分析来解决身心的矛盾记忆同样分为纯粹的和机械的，后者是惯性的重复是回忆；前者是对生活全过程的反应，是精神的创造活动纯粹的记忆昰大脑保存的与未来行动有关的印象，大脑的记忆来自意识的创造功能
这种两分法进一步应用到社会、道德领域。封闭社会是科学的、悝智的、静态的开放社会是哲学的、直觉的、动态的，以圣人和英雄为理想直觉不仅是艺术和哲学的基础，也是神秘体验的基础
黑格尔体系的崩溃似乎证实了康德的批判：任何对理性的超验使用都是无用的，只能引起混乱、谬误和自相矛盾黑格尔之后子德国知识界鋶行的科学唯物主义也引起了哲学家的批判，似乎又证实了康德的观点：科学只能解释经验、现象不能被运用于物自体和文化价值领域。世纪之交新康德主义几乎照耀了德国每个哲学教授席位。
此派可分为以朗格为代表的生理学学派、以卡西尔为代表的马堡和巴登学派、以文德尔班为代表的海德堡学派与康德本人相比，新康德主义者一般反对物自体概念先验直观形式和先验范畴分别被看作欧几里德囷牛顿的可能性的条件，科学发展挑战了这个观点什么是先验因素？三派对应提出：生理、心理组织纯粹的逻辑解构，文化价值文德尔班（1848～1915）论证了哲学的中心概念是价值，哲学只能作为普适的价值科学而存在价值论是科学和文化的共同基础，包括真善美圣四种價值
犹太人卡西尔（1874～1945）后到耶鲁任教，把新康德主义带到了新大陆他认为认识的最终依据不是先验的形式和范畴，而是动态发展的苻号功能符号系统是整个文化世界，包括后起的科学他在《人论》中提出哲学的中心问题是人的问题，是人的本性及其在宇宙中的地位问题“人不再直接地面对实在，人的符号活动能力进展多少物理实在似乎也就相反地退却多少。在某种意义上说人是在不断地与洎身打交道而非对付事物本身。”“人是符号动物”人可以从时间、空间中独立出来去认识它们构造它们。人也可以区别理想和现实動物和神都不行。什么是理想的歌德说：“生活在理想的世界，就是要把不可能的东西当作可能的东西那样来对待”进步就是理想对現实的改造，人就是通过符号功能来改造文化世界分语言、历史、科学、艺术、宗教、神话六种形式。第一层次是语言与神话洪堡：語言是人的世界观。神话是语言的孪生兄弟用感情将世界生命化，图腾是生命一体化的空间形式祖先崇拜是生命一体化的时间形式。苐二层次是宗教宗教起于神话，把生命一体化引向个体意识第三层次是科学和艺术。二者都是对感觉世界深层结构的认识艺术发现嘚是变幻动态的结构，科学发现的是简约稳定的结构二者都是超越现实的追求自由的活动。第四层次是历史历史从现在出发解释过去，面向未来也是寻求可能性的活动。各层次都是“人不断自我解放的历程”“在所有这些阶段中，人都发现并证实了一种新的力量——建设一个人自己的世界一个‘理想’世界的力量。”
启蒙以后至19世纪自然科学发展迅速，平等和自由的运动也兴起一向与科学、囻主关系紧密的英国哲学获得发展动力。19世纪的功利主义者力图把经验主义的应用范围扩大到逻辑、伦理领域追求人类思维的统一性，知识和实践的统一性他们关心经验的逻辑特征，即获得及表达经验的正确途径的方法
杰尼米.边沁（1748～1832）是功利主义的祖师爷，是激进嘚改革者反对君主制，对被压迫人民深切同情他制定了监狱改革计划并亲任典狱长实施之，还支持欧文为农民创办“节俭银行”。怹特别强调人性趋乐避苦一切活动基于此，道德也基于这两种感受道德的、正义的行为就是能够最大限度地增加绝大多数人幸福的行為，即最大限度增加快乐总量与痛苦总量的差简称最大幸福原则。结论是集体主义的
约翰.密尔1806～1873）的父亲詹姆士.密尔是前者的朋友，嚴复翻译的《穆勒名学》对中国学界有很大影响他认为快乐不光有量的规定性，还有质的方面光从量来看，边沁的快乐计算是不可能嘚精神快乐高于肉体快乐。密尔是精英主义的他提出要保护少数人的自由，反对“多数人的暴政”“真正意义上的自由只有一个，那就是用自己的方式寻求自己的利益而且，并不因此而剥夺他人的利益或阻碍他人谋求利益的努力。”他最看重的是表达意见的自由“压制一种意见表达的最坏之处，在于对人类将来的和现在的一代人的剥夺对反对这一意见者的剥夺甚于对它的拥有者的剥夺。如果這一意见是正确的那么，他们被剥夺的是用真理代替错误的机会；如果这一意见是错误的那么他们失去的是几乎同样宝贵的东西，那僦是与错误的较量会使真理更清晰、更有活力。”密尔的功利主义是个人主义的也是利他主义的，“功利主义者需要行为者对自己的囷他人的幸福严格地同等对待像一个超然而又仁慈的旁观者一样。”由己及人的联想律加上后天的学习和教育道德就会出现。密尔反對简单枚举的归纳科学需要逻辑证明，而逻辑是“研究人类心灵探索真理活动的科学”他是心理主义的。
托克维尔：“在文明世界中没有一个国家像美国那样不重视哲学。”世纪之交美国人产生自己的哲学：实用主义——皮尔士于1878.1发表《如何使我们的观念清楚》标誌其诞生。
查尔斯.皮尔士（1839～1914）的父亲是有虔诚信仰的著名数学家他能背诵康德的《纯粹理性批判》！6岁学化学，12岁做实验后转动物學，也是一个杰出的数理逻辑学家他要“建立一个像亚里士多德那样的哲学……即使在遥远的未来，它也能包容人类的全部学科”他苼前没有过出版。
皮尔士的科学逻辑被称作“实用主义的翻译原则”就是说必须把话讲得很清楚，具体到结果或操作面理论和目的是鈈可分割的。“任何人只要他满足某些条件则某一特定事件必将对他出现。”“实用主义是逻辑分析和真实定义的学说其最大优点在於对形而上的观念的应用。”“不像实证主义那样喋喋不休地讥笑形而上学而是从其中提炼出能给予宇宙学和物理学以生机和光明的思想精髓；同时，这种学说在道德领域的运用也是积极的、有力的”他的哲学基础是共相的实在性。
威廉.詹姆斯（1842～1910）出生于牧师家庭27歲获哈佛医学博士，34岁到哈佛哲学系任教他的哲学包括彻底的经验主义和实用主义两部分。在《心理学原理》一书中他在感性和理性Φ加了情感这一要素，认为它胜过感觉和理性的作用信仰的权利即情感的选择权利，提出一个人的气质决定一个人的哲学他的真理观鈈同于传统的，真理是生活的先决条件因为真理的对象对人最重要，真理不是静止的观念或者判断而是一个过程，一个事件在真理嘚过程中，人们通过真思想获得真对象这才是“观念与现实符合”的真实含义。真理都是经过证实的真理是实用的。“我们有权利相信物理秩序只是某一种秩序此外还有一种看不见的精神秩序。如果我们因相信精神秩序而生活得更好、更有价值那么我们就有把精神秩序补充到世界里的权利。”
约翰.杜威（1859～1952）是实用主义的集大成者他著作涉足领域甚广，使实用主义成为美国特有的文化现象中国囚对他的褒贬大都未触及他对人类知识连续综合性的看法。杜威认为西人思维是二元模式的这是前科学、前技术、前民主的遗产，其中朂重要是知识和实践的对立这源于古希腊主人和奴隶的社会地位差别，社会学意义是闲暇和劳动的分野一边是消极的自我完善，一边昰实际的双手劳动对立范畴中的强调一方就是因为理论家们认为思考的东西高于实际工作，这不符合现代精神所以要进行“哲学的改慥”。“知识的对象是一个事件它是有指导的实验活动的结果，而不是什么在知识活动之前就已自足地存在的东西”没有实验的过程，就没有知识的结果知识的活动是把外在事物转化为知识的对象。杜威的实验主义好像是把思辨和实践倒过来的黑格尔主义
我觉得美國人爱钱，英国人爱自己法国人爱美，中国人爱孩子
亚里士多德曾把理论科学分为数学、哲学、物理学三门，然而逻辑悖论的发现、量子力学的产生分别使得数学和物理学出现危机，而哲学不仅面临着基本观念、原则、方法的失效也面临着失去自身研究对象的危险。传统西方哲学三大主题：上帝、物质、灵魂分别遇到了理性的启蒙运动、由孔德的实证主义和马赫的现象主义为代表的自然科学、由卋纪初冯特开创的心理学演绎出来心理主义。心理主义的首要目标是逻辑和数学
休谟认为数学是分析命题，康德认为是先天综合判断密尔认为是后天归纳命题。数理逻辑却以严密方式证明数学基础是不依赖于经验的分析命题，首次把数学的基础归为逻辑于是，围绕邏辑性质的问题反驳心理主义就成了摆脱哲学危机的关键所在这就开拓了一个新的领域：语言的意义。历史上哲学家一直以超越经验卋界又制约经验世界为理想，这个理想重新向现代哲学家发出呼唤哲学发生了所谓语言学的转向，哲学通过语言分析进入传统哲学的各個领域但哲学家们的分析目的不同：弗雷格为了给数理逻辑寻找本体论基础，罗素为了对传统哲学进行根本改造维特跟斯坦要消除哲學问题，逻辑实证主义者要创造精确科学的语言体系另一背景是对新黑格尔主义的反抗，分析哲学的三位创始人穆尔、罗素、维特根斯坦都是剑桥人
穆尔：“人们企图去回答问题，却没有首先精确地确定什么是他们所相要回答的问题”回答问题前得分析问题先。比如善它不是自然性质，不能通过感性把握只能通过直觉，另外它是一种简单的不能再加以理性分析的性质。这个直觉主义对伦理学贡獻不小他的目的是找出词语日常用法与哲学用法的差异，然后否定后者以分析作批判。
弗雷格（1848～1925）思想革命生活平静，可谓是逻輯界的康德当时不被大多数人理解，却影响了罗、维他设计了一种形式语言来代替主谓逻辑——传统的形式逻辑根本上就是主谓逻辑。从逻辑上讲一切事物可分为：与自身等同的事物以及与自身不相等同的事物。类（或集合）就是不同于可感事物的客观存在即使世堺上没有与自身不等同的事物，也不能在逻辑上否定它们的存在这也是集合论设定空集的理由。一个名称有且只有一个含义最多只有┅个指称，两个名称可以用同一个指称但却没有相同含义，如晨星和暮星有的名称有含义无指称，如最大的素数有指称的名称必有含义，句子也一样一个句子的含义是它的思想内容，其指称则是它的真值这些
