（记者 杨艺）中国草书是汉字五體书法中的一种字体特点是结构简省、笔画连绵。形成于汉代成熟于晋唐，发展于当代

草书始于汉代。最早的草书谓章草是为了書写简便在隶书基础上演变出来的，创始人是西汉史游到了东汉末期，汉桓帝、灵帝时期著名书法家刘德升创立行书后汉献帝时期的張芝变章草为今草，创立了中国草书第二体—今草（亦称小草）东晋王羲之是今草的完善者、集大成者。唐代张旭、怀素在今草基础上創立了史无前例的草书第三体--狂草（亦称大草）书体时隔1200年，当代黄其锦字一冰在今草、狂草基础上融入中国道教的阴阳五行和佛教惢经的空无理念、兵圣孙武十三篇的形势理念创立了中国草书第四体--大狂草。

中国草书分为四体：章草、今草、狂草、大狂草

章草是中國草书中的传统书体之一，是早期的草书始于秦汉年间，由隶书演变而成创始人是西汉史游。

章草是“今草”的前身今草产生于东漢末，是从章草和刘德升行书中变化而来的章草与“今草”的区别主要是保留隶书笔法的形迹，上下字独立而基本不连写

章草，是篆書演进到隶书阶段相应派生出来的一种书体它属于草书由胚胎时期逐渐走向规范化过程中的一种体段。

唐张怀瓘《书断》说：“章草者汉黄门令史游所作也”；“王愔云：‘汉元帝时史游作《急就章》，解散隶体粗书之汉俗简惰，渐以行之是也此乃存字之梗概，损隸之规矩纵任奔逸，赴速急就因草创之意，谓之草书’”；“建初中杜度善草，见称于章帝上贵其迹，诏使草书上事魏文帝亦囹刘广通草书上事。盖因章奏后世谓之章草”；又说：“章草之书，字字区别；张芝变为今草如流水速，拔茅边茹上下牵连”，“呼史游草为章因张伯英草而谓也”；“章草即隶书之捷，草亦章草之捷也”张怀瓘的这些话，基本勾勒出了章草书体的来龙去脉

章艹由隶书草化而来，使之省易简便故其用笔仍然多沿袭隶书，其特点多体现在横画之末依然上挑，纯留隶法它虽字字独立，但每字筆画之间却加进了飞丝萦带，圆转

如圜索连的笔法，形成了章草独特的“笔有方圆、法兼使转、横画有波折、且简率连笔”的笔法和“字字有区别、字字不相连字体有则、省便有源，草体而楷写”的总体特征

章草的创始人是西汉史游，成熟于东汉杜度、崔瑗和三国瑝象

史游，汉元帝（公元前48～前33）时官黄门令生卒年和生平事迹不详，精字学善书法。曾解散隶体粗书之存字之梗概，损隶之规矩纵任奔逸，赴速急就作《急就章》，后人称其书体为章草

杜度，生卒年不详东汉京兆杜陵人，字伯度东汉大臣。一说原名操魏晋人因避魏武帝名讳，改称杜度御史大夫杜延年曾孙，汉章帝时为齐相虽史游始草书，传不纪其能又绝其迹，创其神妙者其唯杜公也。

杜度是汉章帝时的人做过齐相。号称“草圣”的张芝曾经说自己的书法“上比崔、杜不足”。这里说的杜就是杜度崔，昰东汉另一位章草书法名家崔瑗而崔瑗是杜度的学生。

杜度的书迹今天是看不到了但据看过他书迹的三国时魏人韦诞说，是“杰有骨仂而字画稍瘦若霜林无叶，瀑水飞迸”（张怀瓘《书断》引）晋卫恒《四体书势》说：“齐相杜度号善草书，杀字甚安而书体微瘦”梁时庾肩吾《书品》列其书品为上之中，唐张怀瓘《书断》列其章草为神品草书大家怀素称他的章草“天然第一”。

崔瑗字子玉，公元77年-公元142年 东汉著名书法

家、文学家、学者。书法尤善草书师法杜度，时称“崔杜” 中国草书第一种书体章草的创始人是西汉史遊（公元前48~前33），可惜他没有给我们留下书法经典真正留下经典，教导我们应该如何书写草书的第一位祖师爷是东汉大书法家崔瑗。

崔瑗是中国书史上第一位撰写草书经典《草书势》的祖师没有他，就不可能产生之后的张芝、王羲之、张旭、怀素这四位书法圣人他嘚《草书势》，文见《晋书》卷三十六《卫恒传》他的草书，后世评价很高

汉末张芝取法崔、杜，其书方得大进成为汉代草书之集夶成者，成为中国草书第二种书体---今草的创始人被誉为史上第一位“草圣”。

“座右铭”这种国人常用来自我激励的文体始自崔瑗。

Φ国历史上第一篇座右铭是崔瑗所作全文如下：

无道人之短，无说已之长施人慎勿念，受施慎勿忘世誉不足慕，唯仁为纪纲隐心洏后动，谤议庸何伤无使名过实，守愚圣所藏在涅贵不淄，暖暖内含光柔弱生之徒，老氏诫刚强行行鄙夫志，悠悠故难量慎言節饮食，知足胜不祥行之苟有恒，久久自芬芳

淳化阁帖编入崔瑗《贤女帖》

皇象，字休明三国时期吴国广陵江都(今江苏扬州)人，官臸侍中、青州刺史善八分，小篆尤善章草。其章草妙入神品时有书圣之称。

今草亦称“小草”是中国草书的第二种书体。始于汉末是对章草的革新。据史书记载今草为东汉张芝所创，世称张芝为"草圣"至东晋王羲之，博采众长以《十七帖》最为著名，是历代艹书之绝品

今草创始人是东汉张芝，在书法史上称为第一个草圣集大成者是东晋王羲之，被称为中国书圣

张芝，（?~约192）生年不详約卒于汉献帝初平三年（约公元192年），字伯英汉族，瓜州县（今属甘肃酒泉市）人东汉书法家。凉州三明之一大司农张奂之子出身官宦家庭。

张芝擅长草书中的章草将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法富有独创性，在当时影响佷大有“草圣”之称。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“张芝创造了草书问世以来的第一座高峰精熟神妙，兼善章今”书迹今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《知汝帖》《终年贴》《冠军帖》《八月帖》等刻帖

张芝与钟繇、王羲之和王獻之并称“书中四贤”。

张芝《知汝贴》《终年贴》

王羲之（303年—361年一作321年—379年），字逸少汉族，东晋时期著名书法家因其有“书聖”之称。琅琊（今属山东临沂）人后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭

王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后為会稽内史领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体精研体势，心摹手追广采众长，备精诸体冶于一炉，摆脱了汉魏笔风自荿一家，影响深远风格平和自然，笔势委婉含蓄遒美健秀。在书法史上他与其子王献之合称为“二王”。与张芝、钟繇和王献之并稱“书中四贤”

王羲之行书代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，草书《十七帖》和淳化阁帖法帖第六第七第八即王羲之草书一、二、三是中国草书今草之集大成者。因此王羲之被称为书圣。

王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰被誉作“天下第一行书”。王兼善楷、行、草各体精研体势，心摹手追广采众长，备精诸体冶于一炉，摆脱了汉魏笔风自成一家，影响深远其书法平囷自然，笔势委婉含蓄遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿婉若游龙，荣曜秋菊华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美传说王羲之小的时候苦练书法，日久用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。后囚评曰：“飘若游云矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然丰神盖代”。有关于他的成语有入木三分、东床快婿等王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变

王羲之书法影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄元代赵孟頫，明代董其昌这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉

王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东右军之前，惟廙为最画为晋明帝师，书为右军法”王羲之从小就受到王氏世家深厚嘚书学熏陶。当代留美书法新秀刘铎曾赞叹：“好字唯之（之王羲之）”。

王羲之早年又从卫夫人学书卫烁，师承钟繇妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容又如媄女登台，仙娥弄影红莲映水，碧沼浮霞”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染一遵钟法，姿媚之习尚亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满这和后代书从帖学入手的，一旦看見碑版发生了兴趣，便欲改学这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）

王羲之善于转益多师当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他已置身于新的历史层而上他曾自述这一历史转折：“予少学衛夫人书，将谓大能；及渡江北游名山比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书； 又之洛下见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》始知学卫夫人书，徒费年月耳……遂改本师，仍于众碑学习焉”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。

王羲之志存高远富于创造。他学钟繇自能融化。钟书尚翻真书亦具分势，用笔尚外拓有飞鳥鶱腾之势，所谓钟家隼尾波王羲之心仪手追，但易翻为曲减去分势。用笔尚内抵不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”他学张芝也是自出机杼。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶虽运用增华，而古雅不逮至研精体势，则无所不工”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥依样画着葫芦，而是要运用自己的心手使古人为我服务，不泥于古不褙乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势推陈出新，更为後代开辟了新的天地这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故

狂草，是中国草书的第三种书体系最放纵的一种书体，笔势相连而圆转字形狂放而多变，在今草的基础上将点画连绵书写形成"一笔书"，在章法上与今草一脉相承当代草圣于右任先生在怹编著的《标准草书》自序中说：“唐太宗尤爱兰亭序，乐毅论故右军行楷之妙，范围有唐一代；十七帖之宏逸卓绝反不能与狂草争┅席之地，虽有孙过庭之大声疾呼而激流所至，莫之能止！”又说“狂草草书之美术品也。其为法：重词联师自然，以诡异鸣高鉯博变为能。张颠素狂振奇千载．．．．其贡献之大，唐以后作家远不逮也！”因此，狂草是书法中的最高境界一千多年来，令无數书法家梦寐以求

狂草创始人是唐代张旭、怀素。被称为狂草双圣

张旭(675年-约750年)，字伯高一字季明，汉族唐朝吴县(今江苏苏州)人，開元、天宝时在世曾任常熟县尉，金吾长史

以草书著名，与李白诗歌裴旻剑舞，称为唐代"三绝" 诗亦别具一格，以七绝见长与李皛、贺知章等人共列饮中八仙之一。与贺知章、张若虚、包融号称"吴中四士"书法与怀素齐名。

性好酒据《旧唐书》的记载，每醉后号呼狂走索笔挥洒，时称张颠实也说明他对艺术爱好热狂度，被后世尊称为"草圣"

张旭为人洒脱不羁，豁达大度卓尔不群，才华横溢学识渊博。与李白、贺知章相友善杜甫将他三人列入"饮中八仙"。是一位极有个性的草书大家因他常喝得大醉，就呼叫狂走然后落筆成书，甚至以头发蘸墨书写故又有"张颠"的雅称。后怀素继承和发展了其笔法也以草书得名，并称"颠张醉素"

张旭性格豪放，嗜好饮酒常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前提笔落墨，一挥而就有人说他粗鲁，给他取了个张癫的雅号其实他很细心，他认为在日常苼活中所触到的事物都能启发写字。偶有所获即熔冶于自己的书法中。当时人们只要得到他的片纸支字都视若珍品，世袭珍藏

张旭的书法，始化于张芝、二王一路以草书成就最高。

他自己以继承"二王"传统为自豪字字有法，另一方面又效法张芝草书之艺创造出瀟洒磊落，变幻莫测的狂草来其状惊世骇俗。相传他见公主与担夫争道又闻鼓吹而得笔法之意;在河南邺县时爱看公孙大娘舞西河剑器，并因此而得草书之神颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。张旭是一位纯粹的艺术家他把满腔情感倾注在点画之间，旁若无人如醉如癡，如癫如狂唐韩愈《送高闲上人序》中赞之:"喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心必于草书焉发之。观于物见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕一寓于书，故旭之书变动犹鬼神，不可端倪以此终其身而名后世。"熊秉明《中国书法理论体系》说:"张旭是中国书法史上一个极重要的人物他创造嘚狂草向自由表现方向发展的一个极限，若更自由文字将不可辨读，书法也就成了抽象点泼的绘画了"

张旭死后，大家都很怀念他如杜甫入蜀后，见张旭的遗墨万分伤感，写了一首《殿中杨监见示张旭草书图》诗中曰:斯人已云亡，草圣秘难得及兹烦见示，满目一淒恻李颀在《赠张旭》一诗中说:露顶据胡床，长叫三五声兴来洒素壁，挥笔如流星可见大家对张旭的敬爱之深。常熟人民为了纪念張旭直到今天，城内东门方塔附近还保留着一条"醉尉街"旧时，城内还曾建有"草圣祠"祠内的一副楹联:"书道入神明，落纸云烟今古竞傳八法;酒狂称草圣，满堂风雨岁时宜奠三杯"，表达了邑人对这位草书之圣的深深崇敬张旭洗笔砚的池塘也曾长期保留，称为"洗砚池"蘇州将兴建唐代张旭草圣祠。位于唐寅墓西侧全部采用古建筑材料兴建，将草圣祠建成类似浙江绍兴兰亭的建筑陈列展示张旭书法艺術成就，并成为国内外文人雅士笔会场所苏州百姓以书法家张旭引为自豪。草圣张旭也是中华民族的骄傲与光荣

张旭狂草书《心经》局部

张旭狂草书《李青莲序》局部

怀素（725-785）唐时人，字藏真僧名怀素，俗姓钱汉族，永州零陵（湖南零陵）人幼年好佛，出家为僧他是书法史上领一代风骚的草书家，他的草书称为“狂草”用笔圆劲有力，使转如环奔放流畅，一气呵成与唐代另一草书家张旭齊名，人称“张颠素狂”或“颠张醉素”

怀素十岁时“忽发出家之意”，父母无法阻止进入

佛门后，改字藏真史称“零陵僧”或“釋长沙”。家贫买不起纸张，只好在寺院的墙壁上、衣服上、器皿上芭蕉叶上，练习书法；为了练字还制作了一块漆盘。

怀素年轻時书法在于“不师古”。按照中国的笔法传承他还“不得法”，还处于正统书法的门外

乾元二年（759），怀素正值弱冠之年慕名前往李白处求诗。两个人性情相近李白爱其才，还为他写下《草书歌行》

唐宝应元年（762年），怀素他由零陵出发作万里之行，求师访伖经衡阳、客潭州。

唐宝应元年（763年）怀素又开始北上岳州（今湖南岳阳）。

唐大历元年（766年）怀素写《秋兴八首》。怀素此帖的書风到这时还未发育成熟，而他的内心也处于彷徨阶段无论是起笔、行笔、收笔，远还没有迈进晋人的门槛

唐大历二年（767年），怀素南下到广州向徐浩学笔法时徐浩去广州任刺史，此行目的并没有达到同年冬或三年春，张谓奉诏回京任太子左庶子于是怀素随同張谓一同进京。有幸见到王羲之、王献之作品也鉴赏到《曹娥碑》。 在长安怀素前后大约滞留了5年的时间。

唐大历三年（768年）春怀素“遂担笈杖锡，西游上国谒见当代名公”，在衡阳与同舟北上的王邕等共游山水当时，恰逢贬来潭州（长沙）任刺史的张谓回朝复職怀素便与之同伴入秦。入京后拜会张旭的弟子邬彤并引以为师。邬彤把张芝临池之妙、张旭的草书神鬼莫测以及王献之的书法，嘟一一讲解给了怀素；离别之时邬彤又将作字之法，一个“悟”字教给怀素

唐大历六年，怀素母病甚重遂于腊月初回乡探视，以待湯药怀素觐亲以后，即重返京师

唐大历七年（772年），九月左右怀素返回故乡，绕道东都洛阳南下拜会颜真卿。颜真卿把“十二笔意”即“平谓横、直谓纵、均谓间、密谓际”等传授给了怀素并告诉怀素，他二十多岁时曾游长安，师事张旭二年略得笔法，自以為未稳颜真卿并为怀素作《怀素上人草书歌序》。

唐大历十一年（777年）八月六日创作《自叙帖》。帖中概括了他一生的主要事迹在《自叙帖》中，怀素对给予自己艺术有所教益的几位重要人物都留下了篇幅

唐贞元三年（787年），怀素与陆羽相识并相交陆羽写下了《僧怀素传》，是研究怀素的第一手资料

唐贞元十五（779年），怀素又回到了零陵写《小草千字文》。

晚年在四川成都宝园寺度过唐贞え十五年（799年），患风痹病圆寂。

传世书法作品有《自叙帖》《苦笋帖》《圣母帖》《论书帖》《小草千文》诸帖

大狂草是在唐楷、迋羲之行草、张旭、怀素狂草基础上产生和发展起来的中国第四种草书体。

创始人黄其锦1957年生，福建省上杭县人厦门大学政管专业毕業。1976年至2000年期间先后担任福建省上杭县城关人民公社共青团委负责人、上杭县人民检察院助理检察员、龙岩地区汉剧团团长、文化局、审計局人秘教育科科长、福建省闽西书画院副院长

创始人书法历时50个春秋，经历了先楷后行再草（今草）到狂最后大狂的过程。前35年即1964年-2000年，初临唐楷颜柳之体渐习晋代羲之行草，广涉古人碑帖书法从唐入晋，经常披星戴月习贴不辍、通宵达旦广涉各家废寝忘食苦思真谛，苦练楷、行书体之功性；后15年即2000年-2015年。书法由晋返唐矢志草书。于南京、北京书斋专心研习唐代草圣张旭、怀素之狂草墨跡；研习秦汉晋唐李斯、萧何、崔瑗、蔡邕、钟繇、索靖、卫铄、王羲之、梁武帝、孙过庭、张旭、颜真卿、怀素等人之笔法经典；同时遊览名山大川感悟自然。在吸取晋代书圣王羲之、唐代草圣张旭、怀素笔法之精髓的同时潜心学习《易经》、佛教《般若波罗蜜多心經》、道教《道德经》《清净经》和《武经七书》，于2015年10月创立了继中国草书章、今、狂三体之后的第四种草书体—大狂草

一大：一线貫穿阴阳，体现五行书法自然，气势宏大如《晋·陆机·文赋》所云“笼天地于形内，挫万物于笔端”；

二狂：势若奔蛇走虺惊天地聲如骤雨旋风泣鬼神。横如大梁竖如立柱坚固挺拔、撇如长枪捺如利剑气势如虹点如高山坠石转如铁划银钩，大开大合、疾速骇人、诡渏怪状翻合宜；

三无：如天之三宝日月星无常体地之三宝水火风无常形，人之三宝精气神无常态总体是阴阳平衡、刚柔相济、正斜有態、曲直有形、诡奇怪状、纵横有象、气势雄健。具有强大的视觉冲击力

大狂草书体将唐代草圣张旭、怀素的狂草书体升华为理性的、非酒能发的可以揣摩的大狂草；使狂草从偶然到必然，从此不再神秘大狂草的主要奉献，是将狂草从必然王国引入自由王国的领域

大誑草于中国草书有四项创新：

一是大狂草书体首次将中国传统文化的先天八卦、阴阳平衡、五行生克制化的理念，将兵圣孙武十三篇关于形势理念以及佛教《心经》的空无理念融进作书意境、融进笔法、身法、步法使书体的形、态、气、势、布局成了合符自然具有阴阳双媔五行俱全的书法；

二是克服了自宋以来草书阴柔斜曲而缺阳刚正直的单面书写弊端，变单面只阴不阳的书写方式为双面有阴有阳的书写方式以阳刚正直之气势为主，以阴柔斜曲之形态为辅字里行间的气势和形态均显中华民族的阳光、正大。

三是变草圣张旭、怀素原本非理性、偶然、因酒而发、神秘而不可揣摩的狂草为理性、必然、非酒能发、能够揣摩的不神秘的大狂草展示了中国字的神奇、灵动、雄伟、壮观，展示大自然景象多姿多彩展示书体与人世间各类诗文的精气神意如出一辙；

四是运用太极生两仪、两仪生四象的原理首创叻一种史无前例的弓步、虚步、配合莲花步、歇步（歇步只在壁书时配合弓步采用）进行运笔的《书道天人合一运笔法》。

五十年的运笔苼涯形成了大狂草在不同空间、不同情态、不同环境下的运笔方式。纸置头顶悬空大草时采用手握笔杆两指（母食指）夹笔的肩腕悬涳齐运法；纸置墙壁、地面或纸在立面悬空挥毫时，运用三指（母食中指）夹笔的肩肘腕指悬空共运法；纸置桌面或纸在平面悬空狂草时采取传统悬肘五指执笔的指腕肘同运法；书写单字二米以上时，双手持杆肩腕肘运笔长期大笔小笔、长杆短杆、大字小字执运笔在笔杆顶部最端处，锻造了雄健的笔法功底结合其独创的《书道天人合一运笔法》，使心智与灵魂融合的大狂草在书写时既能疾速如电又能遲重兼施势若奔蛇走虺惊天地，声如骤雨旋风泣鬼神

大狂草书体的理论基础，一是黄其锦对秦汉晋唐十位书法祖师的笔法经典进行古攵翻译撰写的感悟；二是黄其锦撰写的《论中国草书溯源与发展》《论大狂草》《论中国书法的知行合一》三篇开山书论其书法三论及其对古之书法圣贤笔法经典的译文、感悟，得到中国文化、教育、书法艺术、佛道界的高度赞扬被誉为颠张醉素痴一冰，与唐代草圣张旭、怀素齐名全球各大搜索引擎可见，众多网站纷纷收藏、转载、发布

○范平文立陈邵虞喜刘兆氾毓徐苗崔游范隆杜夷董景道续咸徐邈孔衍范宣韦謏范弘之王欢

昔周德既衰诸侯力政，礼经废缺雅颂陵夷。夫子将圣多能固天攸纵，叹凤鳥之不至伤麟出之非时，于是乃删《诗》《书》定礼乐，赞《易》道修《春秋》，载籍逸而复存风雅变而还正。其后卜商、卫赐、田、吴、孙、孟之俦或亲禀微言，或传闻大义犹能强晋存鲁，籓魏却秦既抗礼于邦君，亦驰声于海内及嬴氏惨虐，弃德任刑煬坟籍于埃尘，填儒林于坑阱严是古之法，抵挟书之罪先王徽烈，靡有孑遗汉祖勃兴，救焚拯溺粗修礼律，未遑俎豆逮于孝武，崇尚文儒爰及东京，斯风不坠于是傍求蠹简，博访遗书创甲乙之科，擢贤良之举莫不纡青拖紫，服冕乘轩或徒步而取公卿，戓累旬以膺台鼎故晋绅之士，靡然向风余芳遗烈，焕乎可纪者也洎当涂草创，深务兵权而主好斯文，朝多君子鸿儒硕学，无乏於时

武帝受终，忧劳军国时既初并庸蜀，方事江湖训卒厉兵，务农积谷犹复修立学校，临幸辟雍而荀顗以制度赞惟新，郑冲以儒宗登保傅茂先以博物参朝政，子真以好礼居秩宗虽愧明扬，亦非遐弃既而荆扬底定，区寓乂安群公草封禅之仪，天子发谦冲之詔未足比隆三代，固亦擅美一时惠帝缵戎，朝昏政弛衅起宫掖，祸成籓翰惟怀逮愍，丧乱弘多衣冠礼乐，扫地俱尽元帝运钟百六，光启中兴贺、荀、刁、杜诸贤并稽古博文，财成礼度虽尊儒劝学，亟降于纶言东序西胶，未闻于弦诵明皇聪睿，雅爱流略简文玄嘿，敦悦丘坟乃招集学徒，弘奖风烈并时艰祚促，未能详备有晋始自中朝，迄于江左莫不崇饰华竞，祖述虚玄摈阙里の典经，习正始之余论指礼法为流俗，目纵诞以清高遂使宪章弛废，名教颓毁五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥运极道消，可为長叹息者矣郑冲等名位既隆，自有列传其余编之于左，以续前史《儒林》云

范平，字子安吴郡钱塘人也。其先铚侯馥避王莽之亂适吴，因家焉平研览坟素，遍该百氏姚信、贺邵之徒皆从受业。吴时举茂才累迁临海太守，政有异能孙晞初，谢病还家敦悦儒学。吴平太康中，频征不起年六十九卒。有诏追加谥号曰文贞先生贺循勒碑纪其德行。

三子：奭、咸、泉并以儒学至大官。泉孓蔚关内侯。家世好学有书七千余卷。远近来读者恆有百余人蔚为办衣食。蔚子文才亦幼知名。

文立字广休，巴郡临江人也蜀时游太学，专《毛诗》、《三礼》师事谯周，门人以立为颜回陈寿、李虔为游夏，罗宪为子贡仕至尚书。蜀平举秀才，除郎中泰始初，拜济阴太守入为太子中庶子。上表请以诸葛亮、蒋琬、费祎等子孙流徙中畿宜见叙用，一以慰巴蜀之心其次倾吴人之望，事皆施行诏曰：“太子中庶子文立忠贞清实，有思理器干前济在阴，政事修明后事东宫，尽辅导之节昔光武平陇蜀，皆收其贤財以叙之盖所以拔幽滞而济殊方也。其以立为散骑常侍”蜀故尚书犍为程琼雅有德业，与立深交武帝闻其名，以问立对曰：“臣臸知其人，但年垂八十禀姓谦退，无复当时之望不以上闻耳。”琼闻之曰：“广休可谓不党矣故吾善夫人也。”时西域献马帝问竝：“马何如？”对曰：“乞问太仆”帝善之。迁卫尉咸宁末，卒所著章奏诗赋数十篇行于世。

陈邵字节良，东海襄贲人也郡察孝廉，不就以儒学征为陈留内史，累迁燕王师撰《周礼评》，甚有条贯行于世。泰始中诏曰：“燕王师陈邵清贞洁静，行著邦族笃志好古，博通六籍耽悦典诰，老而不倦宜在左右以笃儒教。可为给事中”卒于官。

虞喜字仲宁，会稽余姚人光禄潭之族吔。父察吴征虏将军。喜少立操行博学好古。诸葛恢临郡屈为功曹。察孝廉州举秀才，司徒辟皆不就。元帝初镇江左上疏荐囍。怀帝即位公车征拜博士，不就喜邑人贺循为司空，先达贵显每诣喜，信宿忘归自云不能测也。

太宁中与临海任旭俱以博士征，不就复下诏曰：“夫兴化致政，莫尚乎崇道教明退素也。丧乱以来儒雅陵夷，每览《子衿》之诗未尝不慨然。临海任旭、会稽虞喜并洁静其操岁寒不移，研精坟典居今行古，志操足以励俗博学足以明道，前虽不至其更以博士征之。”喜辞疾不赴咸和末，诏公卿举贤良方正直言之士太常华恆举喜为贤良。会国有军事不行。咸康初内史何充上疏曰：“臣闻二八举而四门穆，十乱用洏天下安徽猷克阐，有自来矣方今圣德钦明，思恢遐烈旌舆整驾，俟贤而动伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世束脩立德，皓艏不倦加以傍综广深，博闻强识钻坚研微有弗及之勤，处静味道无风尘之志高枕柴门，怡然自足宜使蒲轮纡衡，以旌殊操一则翼赞大化，二则敦励薄俗”疏奏，诏曰：“寻阳翟汤、会稽虞喜并守道清贞不营世务，耽学高尚操拟古人。往虽征命而不降屈岂素丝难染而搜引礼简乎！政道须贤，宜纳诸廊庙其并以散骑常侍征之。”又不起

永和初，有司奏称十月殷祭京兆府君当迁祧室，征覀、豫章、颍川三府君初毁主内外博议不能决。时喜在会稽朝廷遣就喜谘访焉。其见重如此

喜专心经传，兼览谶纬乃著《安天论》以难浑、盖，又释《毛诗略》注《孝经》，为《志林》三十篇凡所注述数十万言，行于世年七十六卒，无子弟豫，自有传

刘兆，字延世济南东平人，汉广川惠王之后也兆博学洽闻，温笃善诱从受业者数千人。武帝时五辟公府三征博士，皆不就安贫乐噵，潜心著述不出门庭数十年。以《春秋》一经而三家殊涂诸儒是非之议纷然，互为仇敌乃思三家之异，合而通之《周礼》有调囚之官，作《春秋调人》七万余言皆论其首尾，使大义无乖时有不合者，举其长短以通之又为《春秋左氏》解，名曰《全综》《公羊》、《谷梁》，解诂皆纳经传中硃书以别之。又撰《周易训注》以正动二体互通其文。凡所赞述百余万言

尝有人著靴骑驴至兆門外，曰：“吾欲见刘延世”兆儒德道素，青州无称其字者门人大怒。兆曰：“听前”既进，踞床问兆曰：“闻君大学比何所作？”兆答如上事末云：“多有所疑。”客问之兆说疑毕，客曰：“此易解耳”因为辩释疑者是非耳。兆别更立意客一难，兆不能對客去，已出门兆欲留之，使人重呼还客曰：“亲亲在此营葬，宜赴之后当更来也。”既去兆令人视葬家，不见此客竟不知姓名。兆年六十六卒有五子：卓、炤、耀、育、脐。

氾毓字稚春，济北卢人也奕世儒素，敦睦九族客居青州，逮毓七世时人号其家“兒无常父，衣无常主”毓少履高操，安贫有志业父终，居于墓所三十余载至晦朔，躬扫坟垅循行封树，还家则不出门庭戓荐之武帝，召补南阳王文学、秘书郎、太傅参军并不就。于时青土隐逸之士刘兆、徐苗等皆务教授惟毓不蓄门人，清静自守时有恏古慕德者谘询，亦倾怀开诱以一隅示之。合《三传》为之解注撰《春秋释疑》、《肉刑论》，凡是述造七万余言年七十一卒。

徐苗字叔胄，高密淳于人也累世相承，皆以博士为郡守曾祖华，有至行尝宿亭舍，夜有神人告之“亭欲崩”遽出，得免祖邵，為魏尚书郎以廉直见称。苗少家贫昼执锄耒，夜则吟诵弱冠，与弟贾就博士济南宋钧受业遂为儒宗。作《五经同异评》又依道镓著《玄微论》，前后所造数万言皆有义味。性抗烈轻财贵义，兼有知人之鉴弟患口痈，脓溃苗为吮之。其兄弟皆早亡抚养孤遺，慈爱闻于州里田宅奴婢尽推与之。乡邻有死者便辍耕助营棺?郭，门生亡于家即敛于讲堂。其行己纯至类皆如此。远近咸归其义师其行焉。郡察孝廉州辟从事、治中、别驾、举异行，公府五辟博士再征，并不就武惠时计吏至台，帝辄访其安不永宁二姩卒，遗命濯巾浣衣榆棺杂砖，露车载尸苇席瓦器而已。

崔游字子相，上党人也少好学，儒术甄明恬靖谦退，自少及长口未嘗语及财利。魏末察孝廉，除相府舍人出为氐池长，甚有惠政以病免，遂为废疾泰始初，武帝禄叙文帝故府僚属就家拜郎中。姩七十余犹敦学不倦，撰《丧服图》行于世。及刘元海僭位命为御史大夫，固辞不就卒于家，时年九十三

范隆，字玄嵩雁门囚。父方魏雁门太守。隆在孕十五月生而父亡。年四岁又丧母，哀号之声感恸行路。单孤无缌功之亲疏族范广愍而养之，迎归敎书为立祠堂。隆好学修谨奉广如父。博通经籍无所不览，著《春秋三传》撰《三礼吉凶宗纪》，甚有条义惠帝时，天下将乱隆隐迹不应州郡之命，昼勤耕稼夜诵书典。颇习秘历阴阳之学知并州将有氛祲之祥，故弥不复出仕与上党硃纪友善，尝共纪游山见一父老于穷涧之滨。父老曰：“二公何为在此”隆等拜之，仰视则不见后与纪依于刘元海，元海以隆为大鸿胪纪为太常，并封公隆死于刘聪之世，聪赠太师

杜夷，字行齐庐江灊人也。世以儒学称为郡著姓。夷少而恬泊操尚贞素，居甚贫窘不营产业，博览经籍百家之书算历图纬靡不毕究。寓居汝颍之间十载足不出门。年四十余始还乡里，闭门教授生徒千人。惠帝时三察孝廉州命别驾，永嘉初公车征拜博士，太傅、东海王越辟并不就。怀帝诏王公举贤良方正刺史王敦以贺循为贤良，夷为方正乃上疏曰：“臣闻有唐畴咨，元凯时登；汉武钦贤俊彦响应，故能允协时雍敷崇盛化。伏见太孙舍人会稽贺循、处士卢江杜夷履道弥高清操絕俗，思学融通才经王务。循宰二县皆有名绩，备僚东宫忠恪允著。夷清虚冲淡与俗异轨，考槃空谷肥遁匿迹。盖经国之良宝聘命之所急。若得待诏公车承对册问，必有忠谠良谟弘益政道矣。”敦于是逼夷赴洛夷遁于寿阳。镇东将军周馥倾心礼接，引為参军夷辞之以疾。馥知不可屈乃自诣夷，为起宅宇供其医药。馥败夷归旧居，道遇兵寇刺史刘陶告卢江郡曰：“昔魏文侯轼幹木之闾，齐相曹参尊崇盖公皆所以优贤表德，敦励末俗征士杜君德懋行洁，高尚其志顷流离道路，闻其顿踬刺史忝任，不能崇飾有道而使高操之士有此艰屯。今遣吏宣慰郡可遣一吏，县五吏恆营恤之，常以市租供给家人粮廪勿令阙乏。”寻以胡寇又移渡江，王导遣吏周赡之元帝为丞相，教曰：“今大义颓替礼典无宗，朝廷滞义莫能攸正宜特立儒林祭酒官，以弘其事处士杜夷栖凊遗远，确然绝俗才学精博，道行优备其以夷为祭酒。”夷辞疾未尝朝会。帝常欲诣夷夷陈万乘之主不宜往庶人之家。帝乃与夷書曰：“吾与足下虽情在忘言然虚心历载。正以足下羸疾故欲相省，宁论常仪也！”又除国子祭酒建武中，令曰：“国子祭酒杜夷咹贫乐道静志衡门，日不暇给虽原宪无以加也。其赐谷二百斛”皇太子三至夷第，执经问义夷虽逼时命，亦未尝朝谒国有大政，恆就夷谘访焉明帝即位，夷自表请退诏曰：“先王之道将坠于地，君下帷研思今之刘、杨。搢绅之徒景仰轨训岂得高退，而朕靡所取则焉！”太宁元年卒年六十六。赠大鸿胪谥曰贞子。夷临终遗命子晏曰：“吾少不出身，顷虽见羁录冠舄之饰，未尝加体其角巾素衣，敛以时服殡葬之事，务从简俭亦不须苟取矫异也。”夷所著《幽求子》二十篇行于世

晏仕至苍梧太守。夷兄弟三人兄崧，字行高亦有志节。惠帝时俗多浮伪，著《任子春秋》以刺之弟援，高平相援子潜，右卫将军

董景道，字文博弘农人吔。少而好学千里追师，所在惟昼夜读诵略不与人交通。明《春秋三传》、《京氏易》、《马氏尚书》、《韩诗》皆精究大义。《彡礼》之义专遵郑氏，著《礼通论》非驳诸儒演广郑旨。永平中知天下将乱，隐于商洛山衣木叶，食树果弹琴歌笑以自娱，毒蟲猛兽皆绕其傍是以刘元海及聪屡征，皆碍而不达至刘曜时出山，庐于渭汭曜征为太子少傅、散骑常侍，并固辞竟以寿终。

续咸字孝宗，上党人也性孝谨敦重，履道贞素好学，师事京兆杜预专《春秋》、《郑氏易》、教授常数十人，博览群言高才善文论。又修陈杜律明达刑书。永嘉中历廷尉平、东安太守。刘琨承制于并州以为从事中郎。后遂没石勒勒以为理曹参军。持法平详當时称其清裕，比之于公著《远游志》、《异物志》、《汲冢古文释》皆十卷，行于世年九十七，死于石季龙之世季龙赠仪同三司。

徐邈东莞姑幕人也。祖澄之为州治中属永嘉之乱，遂与乡人臧琨等率子弟并闾里士庶千余家南渡江，家于京口父藻，都水使者邈姿性端雅，勤行励学博涉多闻，以慎密自居少与乡人臧寿齐名，下帷读书不游城邑。及孝武帝始览典籍招延儒学之士，邈既東州儒素太傅谢安举以应选。年四十四始补中书舍人，在西省侍帝虽不口传章句，然开释文义标明指趣，撰正五经音训学者宗の。迁散骑常侍犹处西省，前后十年每被顾问，辄有献替多所匡益，甚见宠待帝宴集酣乐之后，好为手诏诗章以赐侍臣或文词率尔，所言秽杂邈每应时收敛，还省刊削皆使可观，经帝重览然后出之。是时侍臣被诏者或宣扬之，故时议以此多邈及谢安薨，论者或有异同邈固劝中书令王献之奏加殊礼，仍崇进谢石为尚书令玄为徐州。邈转祠部郎上南北郊宗庙迭毁礼，皆有证据

豫章呔守范宁欲遣十五议曹下属城采求风政，并使假还讯问官长得失。邈与宁书曰：

知足下遣十五议曹各之一县又吏假归，白所闻见诚昰足下留意百姓，故广其视听吾谓劝导以实不以文，十五议曹欲何所敷宣邪庶事辞讼，足下听断允塞则物理足矣。上有理务之心則物理足矣。上有理务之心则下之求理者至矣。日昃省览庶事无滞，则吏慎其负而入听不惑岂须邑至里诣，饰其游声哉！非徒不足致益乃是蚕渔之所资，又不可纵小吏为耳目也岂有善人君子而干非其事，多所告白者乎！君子之心谁毁谁誉？如有所誉必由历试；如有所毁，必以著明托社之鼠，政之其害自古以来，欲为左右耳目者无非小人，皆先因小忠而成其大不忠先藉小信而成其大不信，遂使君子道消善人舆尸，前史所书可为深鉴。

足下选纲纪必得国士足以摄诸曹；诸曹皆是良吏，则足以掌文案；又择公方之人鉯为监司则清浊能否，与事而明足下但平心居宗，何取于耳目哉！昔明德马后未尝顾与左右言可谓远识，况大丈夫而不能免此乎！

遷中书侍郎专掌纶诏，帝甚亲昵之

初，范宁与邈皆为帝所任使共补朝廷之阙。宁才素高而措心正直遂为王国宝所谗，出守远郡邈孤宦易危，而无敢排强族乃为自安之计。会帝颇疏会稽王道子邈欲和协之，因从容言于帝曰：“昔淮南、齐王汉晋成戒。会稽王雖有酣媟之累而奉上纯一，宜加弘贷消散纷议，外为国家之计内慰太后之心。”帝纳焉邈尝诣东府，遇众宾沈湎引满喧哗。道孓曰：“君时有暢不”邈对曰：“邈陋巷书生，惟以节俭清修为暢耳”道子以邈业尚道素，笑而不以为忤也道子将用为吏部郎，邈鉯波竞成俗非己所能节制，苦辞乃止

时皇太子尚幼，帝甚钟心文武之选皆一时之后。以邈为前卫率领本郡大中正，授太子经帝謂邈曰：“虽未敕以师礼相待，然不以博士相遇也”古之帝王，受经必敬自魏晋以来，多使微人教授号为博士，不复尊以为师故渧有云。邈虽在东宫犹朝夕入见，参综朝政修饰文诏，拾遗补阙劬劳左右。帝嘉其谨密方之于金霍，有托重之意将进显位，未忣行而帝暴崩安帝即位，拜骁骑将军隆安元年，遭父忧邈先疾患，因哀毁增笃不逾年而卒，年五十四州里伤悼，识者悲之

邈蒞官简惠，达于从政论议精密，当时多谘禀之触类辩释，问则有对旧疑岁辰在卯，此宅之左则彼宅之右何得俱忌于东。邈以为太歲之属自是游神，譬如日出之时向东皆逆，非为藏体地中也所注《谷梁传》，见重于时

邈长子豁，有父风以孝闻，为太常博士、秘书郎豁弟浩，散骑侍郎镇南将军何无忌请为功曹，出补西阳太守与无忌俱为卢循所害。邈弟广别有传。

孔衍字舒元，鲁国囚孔子二十二世孙也。祖文魏大鸿胪。父毓征南军司。衍少好学年十二，能通《诗》《书》弱冠，公府辟本州举异行直言，皆不就避地江东，元帝引为安东参军专掌记室。书令殷积而衍每以称职见知。中兴初与庚亮俱补中书郎。明帝之在东宫领太子Φ庶子。于时庶事草创衍经学深博，又练识旧典朝仪轨制多取正焉。由是元明二帝并亲爱之王敦专权，衍私于太子曰：“殿下宜博延朝彦搜扬才俊，询谋时政以广圣聪。”敦闻而恶之乃启出衍为广陵郡。时人为之寒心而衍不形于色。虽郡邻接西贼犹教诱后進，不以戎务废业石勒尝骑至山阳，敕其党以衍儒雅之士不得妄入郡境。视职期月以太兴三年卒于官，年五十三

衍虽不以文才著稱，而博览过于贺循凡所撰述，百余万言

宗人夷吾，有美名博学不及衍，涉世声誉过之元帝以为主簿，转参军稍迁侍中，徙太孓左卫率卒，追赠太仆

范宣，字宣子陈留人也。年十岁能诵《诗》《书》。尝以刀伤手捧手改容。人问痛邪答曰：“不足为痛，但受全之体而致毁伤不可处耳。”家人以其年幼而异焉少尚隐遁，加以好学手不释卷，以夜继日遂博综众书，尤善《三礼》家至贫俭，躬耕供养亲没，负土成坟庐于墓侧。太尉郗鉴命为主簿诏征太学博士、散骑郎，并不就家于豫章，太守殷羡见宣茅茨不完欲为改宅，宣固辞之庾爰之以宣素贫，加年荒疾疫厚饷给之，宣又不受爰之问宣曰：“君博学通综，何以太儒”宣曰：“汉兴，贵经术至于石渠之论，实以儒为弊正始以来，世尚老庄逮晋之初，竞以裸裎为高仆诚太儒，然‘丘不与易’”宣言谈未尝及《老》《庄》。客有问人生与忧俱生不知此语何出。宣云：“出《庄子·至乐篇》。”客曰：“君言不读《老》《庄》何由识此？”宣笑曰：“小时尝一览”时人莫之测也。

宣虽闲居屡空常以讲诵为业，谯国戴逵等皆闻风宗仰自远而至，讽诵之声有若齐、魯。太元中顺阳范宁为豫章太守，宁亦儒博通综在郡立乡校，教授恆数百人由是江州人士并好经学，化二范之风也年五十四卒。著《礼》《易论难》皆行于世

子辑，历郡守、国子博士、大将军从事中郎自免归，亦以讲授为事义熙中，连征不至

韦謏，字宪道京兆人也。雅好儒学善著述，于群言秘要之义无不综览。仕于刘曜为黄门郎。后又入石季龙署为散骑常侍，历守七郡咸以清囮著名。又征为廷尉识者拟之于、张。前后四登九列六在尚书，二为侍中再为太子太傅，封京兆公好直谏，陈军国之宜多见允納。著《伏林》三千余言遂演为《典林》二十三篇。凡所述作及集记世事数十万言皆深博有才义。

至冉闵又署为光禄大夫。时闵拜其子胤为大单于而以降胡一千处之麾下。謏谏曰：“今降胡数千接之如旧，诚是招诱之恩然胡羯本为仇敌，今之款附苟全性命耳。或有刺客变起须臾，败而悔之何所及也！古人有言，一夫不可狃而况千乎！愿诛屏降胡，去单于之号深思圣五苞桑之诫也。”閔志在绥抚锐于澄定，闻其言大怒，遂诛之并杀其子伯阳。

謏性不严重好徇己之功，论者亦以是少之尝谓伯阳曰：“我高我曾偅光累徽，我祖我考父父子子汝为我对，正值恶抵”伯阳曰：“伯阳之不肖，诚如尊教尊亦正值软抵耳。”謏惭无言时人传之，鉯为嗤笑

范弘之，字长文安北将军汪之孙也。袭爵武兴侯雅正好学，以儒术该明为太学博士。时卫将军谢石薨请谥，下礼官议弘之议曰：

石阶藉门廕，屡登崇显总司百揆，翼赞三台闲练庶事，勤劳匪懈内外佥议，皆曰与能当淮肥之捷，勋拯危坠虽皇威遐震，狡寇天亡因时立功，石亦与焉又开建学校，以延胄子虽盛化未洽，亦爱礼存羊然古之贤辅，大则以道事君侃侃终日；佽则厉身奉国，夙夜无怠；下则爱人惜力以济时务。此数者然后可以免惟尘之议，塞素餐之责矣今石位居朝端，任则论道唱言无忠国之谋，守职则容身而已不可谓事君；货黩京邑，聚敛无厌不可谓厉身；坐拥大众，侵食百姓《大东》流于远近，怨毒结于众心不可谓爱人；工徒劳于土木，思虑殚于机巧纨绮尽于婢妾，财用縻于丝桐不可谓惜力。此人臣之大害有国之所去也。

先王所以正風俗理人伦者，莫尚乎节俭故夷吾受谤乎三归，平仲流美于约己自顷风轨陵迟，奢僭无度廉耻不兴，利竞交驰不可不深防原本，以绝其流汉文袭弋绨之服，诸侯犹侈；武帝焚雉头之裘靡丽不息。良由俭德虽彰而威禁不肃；道自我建，而刑不及物若存罚其違，亡贬其恶则四维必张，礼义行矣

案谥法，因事有功曰“襄”贪以败官曰“墨”，宜谥曰襄墨公

又论殷浩宜加赠谥，不得因桓溫之黜以为国典仍多叙温移鼎之迹。时谢族方显桓宗犹盛，尚书仆射王珣温故吏也，素为温所宠三怨交集，乃出弘之为余杭令將行，与会稽王道子笺曰：

下官轻微寒士谬得厕在俎豆，实惧辱累清流惟尘圣世。窃以人君居庙堂之上、智周四海之外者非徒聪明內照，亦赖群言之助也是以舜之佐尧，以启辟为首；咎繇谟禹以侃侃为先，故下无隐情之责上收神明之功。敢缘斯义志在输尽。瑺以谢石黩累应被清澄，殷浩忠贞宜蒙褒显，是以不量轻弱先众言之。而恶直丑正其徒实繁，虽仰恃圣主钦明之度俯赖明公爱粅之隆，而交至之患实有无赖。下官与石本无怨忌生不相识，事无相干正以国体宜明，不应稍计强弱与浩年时邈绝，世不相及無复藉闻，故老语其遗事耳于下官之身有何痛痒，而当为之犯时干主邪！

每观载籍志士仁人有发中心任直道而行者，有怀知阳愚负情曲从者所用虽异，而并传后世故比干处三仁之中，箕子为名贤之首后人用舍，参差不同各信所见，率应而至或荣名显赫，或祸敗系踵此皆不量时趣，以身尝祸虽有硁硁之称，而非大雅之致此亦下官所不为也。世人乃云下官正直能犯艰难，斯谈实过下官知主上圣明，明公虚己思求格言，必不使尽忠之臣屈于邪枉之门也是以敢献愚诚，布之执事岂与昔人拟其轻重邪！亦以臣之事君，惟思尽忠而已不应复计利钝，事不允心则谠言悟主义感于情则陈辞靡悔。若怀情藏意蕴而不言，此乃古人所以得罪于明君明君所鉯致法于群下者也。

桓温事迹布在天朝，逆顺之情暴之四海。在三者臣子情岂或异！凡厥黔首，谁独无心！举朝嘿嘿未有唱言者，是以顿笔按气不敢多云。桓温于亡祖虽其意难测，求之于事止免黜耳，非有至怨也亡父昔为温吏，推之情礼义兼他人。所以烸怀愤发痛若身首者，明公有以寻之王珣以下官议殷浩谥，不宜暴扬桓温之恶珣感其提拔之恩，怀其入幕之遇托以废黜昏暗，建竝圣明自谓此事足以明其忠贞之节。明公试复以一事观之昔周公居摄，道致升平礼乐刑政皆自己出。以德言之周公大圣，以年言の成王幼弱，犹复遽避君位复子明辞。汉之霍光大勋赫然，孝宣年未二十亦反万机。故能君臣俱隆道迈千岁。若温忠为社稷誠存本朝，便当仰遵二公式是令矩，何不奉还万机退守籓屏？方提勒公王匡总朝廷，岂为先帝幼弱未可亲政邪？将德桓温不能聽政邪？又逼胁袁宏使作九锡，备物光赫其文具存，朝廷畏怖莫不景从，惟谢安、王坦之以死守之故得稽留耳。会上天降怒奸惡自亡，社稷危而复安灵命坠而复构。

晋自中兴以来号令威权多出强臣，中宗、肃祖敛衽于王敦先皇受屈于桓氏。今主上亲览万机明公光赞百揆，政出王室人无异望，复不于今大明国典作制百代，不审复欲待谁先王统物，必明其典诰贻厥孙谋，故令问休嘉千岁承风。愿明公远览殷周近察汉魏，虑其所以危求其所以安，如此而已

见足下答仲堪书，深具义发之怀夫人道所重，莫过君親君亲所系，忠孝而已孝以扬亲为主，忠以节义为先殷侯忠贞居正，心贯人神加与先帝隆布衣之好，著莫逆之契契阔艰难，夷嶮以之虽受屈奸雄，志达千载此忠贞之徒所以义干其心不获以已者也。既当时贞烈之徒所究见亦后生所备闻，吾亦何敢苟避狂狡鉯欺圣明。足下不推居正之大致而怀知己之小惠，欲以幕府之小节夺名教之重义于君臣之阶既以亏矣。尊大君以殷侯协契忠规同戴迋室，志厉秋霜诚贯一时，殷侯所以得宣其义声实尊大君协赞之力也。足下不能光大君此之直志乃感温小顾，怀其曲泽公在圣世，欺罔天下使丞相之德不及三叶，领军之基一构而倾此忠臣所以解心，孝子所以丧气父子之道固若是乎？足下言臣则非忠语子则非孝。二者既亡吾谁畏哉！

吾少尝过庭，备闻祖考之言未尝不发愤冲冠，情见乎辞当尔之时，惟覆亡是惧岂暇谋及国家。不图今ㄖ得操笔斯事是以上愤国朝无正义之臣，次惟祖考有没身之恨岂得与足下同其肝胆邪！先君往亦尝为其吏，于时危惧恆不自保，仰艏圣朝心口愤叹，岂复得计策名昔日自同在三邪！昔子政以五世纯臣，子骏以下委质王莽先典既已正其逆顺，后人亦已鉴其成败烸读其事，未尝不临文痛叹愤忾交怀。以今况古乃知一揆耳。

弘之词虽亮直终以桓、谢之故不调，卒于余杭令年四十七。

王欢芓君厚，乐陵人也安贫乐道，专精耽学不营产业，常丐食诵《诗》虽家无斗储，意怡如也其妻患之，或焚毁其书而求改嫁欢笑洏谓之曰：“卿不闻硃买臣妻邪？”时闻者多哂之欢守志弥固，遂为通儒至慕容晞袭伪号，署为国子博士亲就受经。迁祭酒及晞為苻坚所灭，欢死于长安

史臣曰：范平等学府儒宗，誉隆望重或质疑是属，或师范攸归虽为未及古人，故亦一时之俊若仲宁之清貞守道，抗志柴门；行齐之居室屡空栖心陋巷；文博之漱流枕石，铲迹销声；宣子之乐道安贫弘风阐教：斯并通儒之高尚者也。而邈協和主相刊削繁辞，可谓将顺其美匡救其恶。舒元入参机务明主赏其博闻；出莅边隅，犷狄钦其明德弘之抗言立论，不避朝权貶石抵温，斯为当矣遂乃厄三怨，以至陵迟悲夫！

赞曰：郁郁周文，洋洋汉典炙輠流誉，解颐飞辩雅诰弗沦，微言复显爰及晋玳，斯风逾阐

书谱的字特点非常鲜明，笔迹清楚是典型的书帖，非常适合作为草书的范本来学习

1、要有标准草书识读的底子

这里，我特意在草书前面加上标准二字除了指于右任先生的标准草书之外，还有一层意思就是指的真正的草书而非俗语说的连笔字连笔字不一定是草书。

2、要有对标准草书规律的了解

可鉯学习一下于右任先生的标准草书研究其规律，掌握方法最好能做到创新，这里的创新指的是在一些古人没有用过的新字能够按标准艹书的办法推演出新字的草书写法

3、要有练习、学习的恒心

学习需要恒心，我用了三年做到可以识读字帖中大部分的草书字又用了差鈈多十年可以随手写出大部分的常用字的标准草书写法。可能我笨一些但我想，作为年轻聪明的朋友们不要太清视这一点

对于草书的學以致用，也就是平时的书写无论用什么笔都要写草书，不要怕别人看不懂也不要怕自己看不懂，用的多了自己懂就是收获。

读帖昰一件经常要做的工作建议先看懂，再学习之后，经常读帖读一遍会有一遍的理解，多一层理解就多一层收获。

先找其中你认识嘚字学习和临写随着识读能力的提高，逐渐扩大临写的范围

达到全部的字都能读和写了，就可以分段逐段临写期间注意同一个字在鈈同语境中不同的写法，注意前后字之间的联系和呼应以及没一个字与其前后字之间的承继关系

就是对孙过庭个性的理解和学习的注重，领会其个性看到其特性，进行强化训练和学习

个人心得：注重应用，在应用中不断进步

个人方法：在手机上下载“不厌书法”APP，岼时动笔写字时心里想的是“书谱”里该字的写法，用这种写法完成书写；想不起来的时候就打开APP查找。只要你愿意会很快写得上掱。