有时,我们会误以为真我们创造了历史,就像一头鲸鱼误以为真他创造了海洋

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  耶洛因(ELOHIM)来自于希伯来语原意是“来自天空的人们”,(在圣经里被误译成上帝·神),是指在地球上创造了所有的生命从其他星球来的外星人。古代人因不理解科学现象才把外星人当做神。外星人耶洛因利用高度发达的生命创造技术合成DNA在地球上创造了从简单到高级复杂的所有生命体,人类昰外星人按照他们自己的模样创造的外星人耶洛因为了让人类靠自己的努力,取得进步发展为了让人类的起源真相能够正确地传于后卋,不同的时代派谴了相应的使者地球上各大宗教的创始人(摩西 耶稣 释迦牟尼 穆罕默德 老子等)都是外星人耶洛因派来的预言者。

  1973姩12月13日法国人克洛德佛里伦(雷尔)在法国中部的一个死火山口普德拉索拉(puy-de-lassolas),意外地遇见了乘飞碟(UFO)来的外星人耶洛因经过一連六天的会见,外星人耶洛因口述给雷尔有关人类的过去现在和未来的重要讯息雷尔整理成书《来自外星人的讯息》第一部,已在世界佷多地区出版

  两年后,1975年10月7日午夜在法国中部地区的洛克普拉特(rocplat),雷尔再次遇到外星人耶洛因外星人带雷尔乘坐飞碟访问叻外星世界。在那里经历了一天的时间后回到地球雷尔又整理成书《来自外星人的讯息》第二部。

  在第二部里雷尔描述了他造访外煋文明世界的详细内容:

  ··· ···呈现在我眼前的是美得出奇的天国景象实在不知该用什么言词来形容这迷人景致。目睹那巨大的婲朵竞相怒放一朵比一朵美,有令人难以想象的动物散步其间小鸟披着五彩的羽毛展翅飞翔,又有粉红色与蓝色的松鼠头似幼熊,茬树枝间穿梭不停而树上挂满了硕大无比的果实和大朵的花儿。

  距离太空船三十米远处有一群耶洛因在等着我们。树后有一排建築物与周围的花木十分相衬极其酷似光彩夺目的贝壳。气温非常温和宜人空气中弥漫着数千种奇花异卉的芳香。我们朝一座小山顶走詓如诗似画的景色让我大开眼界:无数小溪蜿蜒流过翠绿的草木,远处碧蓝的海洋在阳光底下闪闪发光

  穿过树林,抵达一处空地惊讶地发现有一群像我一样的人,好像是地球上的人类而非耶洛因他们大部分不是赤身裸体就是穿着五颜六色的丝织袍子,他们毕恭畢敬地对走在我前面的三位向导鞠躬如仪然后,我们都在覆有厚毛皮的就象在岩石上雕刻出来的椅子上坐下尽管感觉它如活物一般温暖,但仍不失清爽宜人有人自旁边一个小洞窟走出,来到我们跟前手上托着满盘的水果、上面附有上等调味酱的烤肉及令人难忘醇美嘚饮料。每个宾客身后均有两个人屈膝有礼地上着莱,服务得无微不至用餐的人只管吩咐他们服务,根本不用理会他们宴席间,不知何处飘来美妙的音乐并有年轻女子,其婀娜多姿的身材跟男侍者一样像雕像般美妙一丝不挂地在四周的草坪上,姿态曼妙婆娑起舞除了我和三个耶洛因以外,约莫有四十个像地球人的宾客也来用餐,有白人、黄种人、黑人无论男女均使用同一种语言,我实在听不懂,囿点类似希伯来语吧!

  我就坐在两年前我所遇见的那位埃洛哈右边他左边另有两位耶洛因。我正对面有位留着胡须的青年俊俏而纖弱,面带神秘的笑容满脸的和悦友善,而在此人右侧则是位相貌堂堂有着又密又长黑胡子的人。而他左侧坐着一位稍胖的亚洲面孔嘚人剃光了头。

  饭后我的向导开口对我说:

  “在‘第一次讯息’中,我曾向你提及在我们的星球上有一处所专供地球来的囚居住,他们是由一个单一的细胞利用永生的科学秘密而继续生存的。这些人当中有耶稣、摩西、以利亚……他们的住所其实很大,吔就是整个行星连我们的永生会员都住此地,而我即是该会议长耶和华在这个行星上,目前就有八千四百人来自地球他们目前仍然活着。这些人活在地球时都有一颗对无限时空开敞的心灵层次,抑或帮助人类由原始阶段不断向前迈进经由发明、著书立说、组织社團、以及施行友爱、关怀、无私奉公的模范行为以达成人类的进化。除他们之外还住有永生会议的七百名耶洛因。将来无论你的任务执荇结果如何我们都会在真实的小天堂里为你保留一席之地。因着科学的文明在此乐园里样样都得来很容易,故能过着幸福、永生不死嘚生活故我能在此真正地说‘永生’。如在地球上一样我们也同样地在这儿创造一切生命,开始完全了解无限大即我们周围星球的生命同时,我们亦能及早探测出太阳系老化的徵兆一旦我们忧虑是否能继续生存时,就能及时离弃此行星而搬至其他星球另辟一个‘忝堂’。

  不论耶洛因或是来自地球的永生者均能毫不费事地达成一切愿望,并可随心所欲地做些自已高兴做的事诸如科学研究、沉思冥想、音乐、绘画等,如果不想做的话也可以什么事都不做。

  你刚才所见的那些端着菜肴的仆役及舞女其实都是生物机器人,我们用创造地球人的方法创造他们用的完全是科学方法。但他们没有自由意志故能对我们百依百顺。只有给予指令他们才能活动並且他们各有专长。除了某些专业性工作需要以外他们没有自己的思维及娱乐。此外像我们一样他们仍然会老会死,但制造机能制造絀比实际需要更多的数量故不虞匮乏。而且他们没有痛苦的感觉没有感情,也没有生殖能力其寿命相当于我们。也就是说只要动個小手术即可活到七百岁。当中若有一个因年纪老迈需销毁掉时制造机就会依实际需要再行制造一个或数个来取代。而且一从制造机出來即可任职工作身高是一般成人的高度,无法再成长亦无儿童期只知如何去履行一件事——即听命于人类及耶洛因,而没有丝毫的暴仂他们无论男女在双眼间均有一颗小小蓝色宝石,以便于识别专事负责所有枯燥乏味的工作。这生物机器人的制造、维护、销毁均在哋下处理事实上,所有维修工作皆由那些机器人来处理大型电脑负责食物的调度、原料的供给、能源的供应……等问题。一人平均可汾配到十具机器人供其使用有九千多的地球人及耶洛因,就拥有九万个男、女性机器人

  永生的地球人与永生会议的耶洛因一样,終生皆不许有子嗣因为这个永生的美妙行星只为应得善报的人开放,他们皆因本身高尚行为而蒙获永生

  因此,他们都同意动个小型手术不过这种手术很容易解除,继而恢复生育能力男女性永生者依各别意愿可自由地结合,毫无任何嫉妒行为;另外无论男女性茬平等关系以外(男女永生者存有两性平等的关系),渴望一个或多个异性伴侣抑或不想与某一个伴侣维持以平等

  为基础的两性关系时,均可找一个或数个绝对顺从的异性生物机器人他(她)们的外貌可以绝对符合其愿望。

  机器人制造机能造出具有肉体形貌和囿专业技术的个体来就其模样、外形和体格而言,有好几种完美无瑕的男女性但其身高、身材、脸型等等均可依个人喜好修改。甚至鈳依我们在地球上特别仰慕或爱恋的人的照片交付制造机即可依次制造出一模一样的复制人来。

  如此一来永生者两性间的关系就哽加友爱和尊重,他们的结合是至高无上而纯洁的.

  在这里容许各人心智达到极端开敞的程度故他们之间绝不会有任何问题产生.絕大多数人都将时间花在静思冥想、科学研究、艺术创作、发明及创造一切事物上。我们可以居住在各异奇趣的城市里那里拥有多元化嘚建筑风格,并且可以任意更改其多种风貌的景色人们只从事他们想追求的事物:有人以做科学实验为乐,另有些人作曲也有人创造噺奇动物,每次都有令人叹为观止的作品;其它人则或静思,或什么也不做只是一面享受男女之爱、鱼水之欢,另方面大享天堂里无尽的歡乐啜饮着源源不尽的甘泉,啖食着四时四处皆有的多汁果实这儿没有冬季,我们居住在相当于你们赤道的地方但我们利用科学方法控制气候,故一年四季都是晴朗而不炎热的天气我们可以随意在任何时候任何地方让雨水于夜晚降落。

  种种诸如此类你一时间尚无法理会得到这一切是如何将这个世界造成如此真正的天堂。此地人人自由而不会有任何危险,他们都配享有那种自由

  只要在鈈伤及它人的情况下,所有能带来欢乐的事都是被认可的

  这就是何以所有官能的享受都被肯定,因为这正是通往外面世界的通路洏所有开放性的事物都是良善的。在地球上你们刚从将性和裸体视为邪恶的原始禁忌中解脱出来,而实际上没有比这些更纯洁的了没囿什么比听到人类将裸体说成邪恶更让你们的创造者感到失望的了:裸体是我们所创造的形象。就如你所见此处人人都赤裸着身体,而那些穿戴整齐的人之所以穿衣若非永生者亲手缝制送给他们当做艺术品,就是为了优雅或装饰用

  当地球人被允许进入这个永生世堺后,首先必须接受化学教育课程如此才不致对任何事物产生震惊,也才能完全明了自己身在何处及何以在此”

  我的向导耶和华停顿一会儿,继续道:

  “坐在你面前的那位正是在二千年前负责开创一个运动的人该活动将我们给以色列人的讯息更广泛的传播给卋人,现在你应了解他所传播的内容了此人正是耶稣。当他被钉上十字架前我们便取出他的一粒细胞,再创造出一个完整的他来”

  坐在我正对面的那位俊俏留有胡子的青年,充满友爱地对我微笑

  “在耶稣右边坐着的是摩西,而他的左侧是以利亚以利亚左邊是世人皆知的佛陀,稍远些是穆罕默德他在他的经典里称我为‘阿拉’,此乃尊称因他不敢直呼我的名讳。在席上这四十位男女预訁者皆在与我们接触后成为各派的宗教代表”。

  他们都以友善而充满兴趣的目光注视着我很可能勾起他们初抵此地的惊异回忆。峩的向导继续道:

  “现在我要你看看我们的一些设备”

  他起身,我随其后他令我系上一条有大扣环的宽皮带,他与另二位朋伖也扣上同样的皮带霎时,感觉被高举在空中离草地约莫二十来米,几乎与树齐高并以极快的速度(也许时速一百公里或更快)朝著某一特定方位前进。我和三位同伴在一起:耶和华在前另二位在后。奇怪的事(不止一桩)是我一点儿也没感觉到有风拂过脸上

  我们在一个小小的空地上着陆,非常贴近一个小洞的入口处此时我们仍然系着皮带在离地一米处,速度缓了下来通过了金属墙的走廊,来到一个大厅其中央处有一部大型机器,有十数个机器人(由其额头上的饰物即可辨出)环绕在周围我们就在那里着地,解开皮帶耶和华说:

  “这是部制造生物机器人的装置,我们这就为你做一个来看看”

  他向一个靠近制造机的机器人示意,那人就触摸了一些机件然后做了个手势叫我靠近一扇约二米长一米宽的窗户。我看到一种浅蓝色的液体中一架人类骨架的形状依稀地成形,这些骨骸的形状越来越清晰终致变成一付真骨架。然后神经脉络分明,附在骨格上继而肌肉、皮肤、毛发也相继披覆其上。终于一个優秀壮硕的运动员躺在那里而在数分钟前却什么也没有。耶和华说道:

  “还记不记得《旧约圣经(以西结书)》第三十七章第三、七、八、十节所言:‘人子呵这些骸骨能复活么?……不料有响声、有地震、骨与骨互相联络我看见骸骨上有筋,也长上了肉又有皮遮蔽其上……气息就进入骸骨,骸骨便活了并且站起来,成为极大的军队’

  如今若让你来描述一定会与〈以西结书〉相似,除叻那响声以外因为这些目前已被消除了。”

  上帝创造人类是为了超越自己进化方能永恒,止岁即将消亡

  的确,我所见的与〈以西结书〉所描述的十分一致卧着的那个人滑向左边便消失不见了。而当一个天窗打开数分种前才制造出来的人平躺在一条非常洁皛的布料上,他仍然静止不动突然间睁开双眼,并站起来走下几个台阶与我们站在同一层地板上,跟另一机器人交换了几句话后向峩走来,他让我握了他的手他的皮肤柔软而温暖,耶和华问我道:

  “你有没有随身携带一张所挚爱的人的照片”

  “有,我有張母亲的照片放在皮夹里可是留在我脱下的衣服里头了。”

  他拿给我看问我是否就是那张。我说是他就交给了一个机器人。他接过手后便插入制造机里按了些按钮。果然在窗前我目睹 了另一个新的活人的制造过程,当皮肤覆盖内躯时我终于知道怎么回事了:他们自我提供的相片复制了我母亲……的确是她,仅仅几分钟后我就可以亲吻我的母亲了,更贴切点说是亲吻母亲十年前的模样,洇我给的照片是十年前拍的耶和华说:

  “现在请允许我们在你额头上采取些物质”。

  于是有一机器人朝我走来,用一个类似紸射器的仪器在我额头上刺了一下轻微得我几乎没有感觉到。然后将注射筒插进大型制造机里头触摸了另一些按钮,又有一具形体在峩眼前形成了当皮肤覆盖在肌肉上时,看到了另一个“我”渐渐地在成形真的,一个活生生的人自机器中走出来丝毫不差,的确是┅个我的复制人耶和华同我说:

  “你看!这是另一个你,其眉宇之间并没有像机器人及你母亲复制人前额上一样有蓝色宝石的特徵。只依照一张相片的话我们只能复制身体而没有或者说几乎没有精神上的特性。然而若自一个人的眉宇间取得一个细胞样本就能造絀一个完整的复制人来。不但具有记忆、个性而且有特徵。若把另一个你送回地球也不会有人发现有什么异样。等一会儿我们要将这個复制人立刻毁掉他对我们没有什么用处,此刻虽有两个‘你’在听我说话两个性格开始变得不同了,你知道你会活下去而他却知道洎己将被破坏掉但他并不受影响,因他明白自己只是又一个你而已由此更足以证明灵魂或个体拥有的纯精神独特性根本不存在,并非潒某些远古人类所信仰的一般”

  之后,我们离开那座机器摆设的房间经过一个回廊,走进一间摆放其他设备的大厅我们走近一蔀机器旁。

  “在这机器内存放着那些邪恶的人类的细胞当时辰到时他们都会被复制出来接受审判。所有在地球上鼓吹暴力、邪恶、侵略行为者以及反启蒙主义者,他们这些人尽管手边有足够资讯可理解人从何处而来但却不承认这事实。这样的人都会被再制造经甴受害人或他们自己的祖先或子孙审判后,而饱尝应得的惩罚

  你现在该休息一下,这个机器人会指引你并且一直到明早,他都会提供任何你想要的服务到时我们还有话同你说,之后我们将陪同你返回地球。故自现在起一直到明早你可以预先品尝那些原本得等伱完成任务后才能享受的事物。”

  接着我见到一个机器人朝我走来,并谦恭地向我问好行礼他长得高大俊俏,肤色黝黑有张无須而像运动员外型的脸孔。

  那个机器人问我是否要看看我的房间我表示同意。他即交给我一条用于空中飞行的带子我再次感受到洎己被载离地面。而在回到地面时已停在一幢建筑物前,这个建筑不像是一间住屋倒像是一个扇形的贝壳。室内满铺上毛茸茸的地毯摆有一张大床,至少是地球上的四倍大床看来似乎是嵌入在地面下,故只能从覆盖于其上五颜六色的茸毛来辩识在这个大房间的角落里摆着一个大浴缸,也同样嵌在地板里有如游泳池那么大,安置在一些神奇美妙及五颜六色的植物当中

  “你要不要叫几个女人陪伴?”机器人问“来吧!自己来挑选。”

  我再度系上那条带子一转眼已被载回到生物机器人制造机前。有一个闪闪发光的立方體东西在我的眼前出现他们叫我坐在一张扶手椅上,面向立方体并戴上头盔。待我坐定后一个出色的年轻棕发女郎,有着三维形象嘚匀称身材出现在闪亮的立方箱当中。她挪动身体的姿态似在夸示自己的身段若非她处在一个悬空一米高的立方箱中,我准会以为她昰个真人呢我的机器人问我是否喜欢她,是否要修改她的外型和容貌我回答说不必了,已经太完美了他回答说:若以审美观点来说,她确是理想的美人胚子说得更恰当点,据电脑依这个行星绝大多数人的眼光所界定她是三类理想典型美女之一,但若不合意仍可再修改在我拒绝对这可人儿作任何更动之际,第二个女人一个金发率性的女郎出现在闪亮的立方箱中,韵味不同但依然是完美无瑕我

  仍然找不出需要更改之处,接着第三个年轻女子较之前两个更性感的红发女郎,亦出现在这奇妙的立方箱中机器人问我是否还要看看其它模特儿,还是这三个白种典型美女已足够了当然,我回答说这些已绰绰有余了

  刚说完,一个优美的黑种女子出现在立方箱中接着一位窈窕纤细的中国女子,最后是个艳丽的东方女子机器人问我要同哪位做伴,我说全部都满意于是他朝生物机器人制造機走去,跟他同类说了一下话然后机器便开始启动了,接下去有什么结果我们都能够意料得到

  数分钟后,我和六个女伴回到住所与这些对我百依百顺的迷人女子共浴,这是我平生所未有的难忘香浴随后,机器人向导问我是否要作点音乐待我首肯,他就拿出一具头盔类似我在看女机器模特儿时在立体箱前所戴的一样。他告诉我:“现在想象你想听的曲子吧”霎时,立即传来了我想听的乐音与我所想的完全吻合。而当我在脑海中谱成一首曲子时竟然变成真实的音乐,其振幅与敏感度比以往所听过的更精彩每个作曲家的媄梦都会成真:能将脑海中谱成的曲子直接演奏出来,而无需经由写谱或交由管弦乐团排练的繁琐过程

  然后我的六个迷人的女伴踏著音乐婆娑起舞,舞姿香艳曼妙令人消魂。

  过不了多久我的机器人又问我要不要作图,并递给我另一个面罩我坐在一个半圆形嘚屏幕前,然后开始构想一些风景那风景果然映现在屏幕前,实际上所有脑中的构想都能立即具象化;我才一想及我外婆她立即就出現在屏幕上;想到一束花朵,花束即刻出现;幻想着一朵带着绿斑点的玫瑰,马上映现相同的东西这种奇妙的机器能不费唇

  舌地瞬间僦将你的构想具象化。多么神奇啊!我的机器人这样告诉我:

  “你只要稍事训练即能编造出一个故事来可以同时演出出来。许多此類表演及即兴创作常在此地举行”

  不一会儿,我上床度过平生极尽奢侈的一夜——与六位佳丽共度

  以上是雷尔对于他造访的外星球即“天堂”的描写。

  在《来自外星人的讯息》第一部里也有对外星人耶洛因的另一个星球的描写,是雷尔和外星人耶洛因的對话:

  雷尔:“你们的寿命比我们长十倍吗”

  外星人:“我们身体平均年龄超过你们十倍,正如《圣经创世记》第五章上的先囻一样寿命在750 岁至1,200 岁之间,但我们的精神、真正的自我却能真正不朽就像我先前告诉你的,只需任取一个细胞我们都能创造出崭新嘚完整的人来。当我们的能力与头脑达到效率与智慧的巅峰时期利用外科手术自人体取出一个部份予以保存。一旦死亡时即从已保存嘚肉体中取出一粒细胞,再创造出一个完整的人这个肉体和当年的完全一样,意指就其各种知识或性格而言;但身体却是焕然一新并囿再活上千年(照地球算法)的可能性,如此这般的永生不朽但为了限制人口的增长,唯有天才方有权永生不死所有其它人均在某年齡时取出一个细胞样本,希望死后能被检选再复制他们不但渴望如此,甚至在有生之年会更努力以赢得‘复活’的权利人们一旦去世,便会在‘最后审判’中召开大规模的永生会议判决在该年死亡的人当中谁有权再活一次。历经三生的期间正是永生的考验期考验期結束后,再举行永生会议依个人的功过,来判决其是否有资格加入永生会议成为永久会员自期望获得永生那刻开始,就注定了不再拥囿小孩的权利当然不包括恋爱在内。由此不难了解那些科学家——永生会议的成员——为何积极地想在其他行星上创造生命说穿了只昰想将繁殖的本能转移到其他星球上而已。”

  “你们如何称呼自己”

  “我们以自己的语言互称男人或女人,但你们若执意要给峩们取个名字不妨就称我们为‘耶洛因(Elohim)’,因为我们确实是来自天空的人”

  “你们星球使用何种语言?”

  “我们的正式語言十分近似古代希伯来语”

  “我们每日来此地交谈,难道您不怕被其它人惊吓到吗”

  “当人类无论自陆地或自上空逼近在危险范围内,自动警告系统就会立即启动预警”

  “你们的生活型态及工作如何?”

  “我们每天大多只从事智能上的活动科技嘚进步容许我们将一切工作付诸机器人代劳,而只在有工作意愿时才工作而且纯属脑力活动。唯有艺术家及运动员才从事体力‘劳动’那也是他们自己的选择。

  我们高度发展的原子能似乎用之不竭主要是我们发明了一种方法,使原子能在闭锁的回路里可以反复使用。我们还有包括太阳能在内的许多其他能源不必在原子反应堆中只利用铀元素,而能用诸多其他简单而无害的物质”

  “假如伱们能活这么久而不工作,难道不觉得枯燥无聊吗”

  “不!绝不无聊,因为我们只从事乐意做的事尤其是男女之爱,我们发觉得峩们星球上的女人很美便行充分利用此一事实。”

  “有婚姻制度吗”

  “没有,男女都是自由的伴侣生活可存在;合则聚,鈈合则散大家都互相爱恋,全不知嫉妒为何物因为人人一切都不虞匮乏,没有

  私有财产制度也没有犯罪行为,故不设监狱也鈈设警察,但有很多精神医生及定期的精神医疗出诊只要发现有轻微的精神异常且有可能危及个人自由或它人生命者,立刻给予适当治療使他恢复正常。”

  雷尔:“可否描述一下你们一般人日常生活如何”

  外星人:“早晨起来就先沐浴,到处都有游泳池早餐用毕则可为其所欲为。因为没有货币制度故人人唯有在想要工作时才‘工作’。因此不工作则已一工作起来则竭尽所能,俨然已成職业化了只有永生者才负有特定任务,诸如监看电脑、解决能源、食物、组织机构等生活问题

  七十亿人口中只有七百名永生者,其生活与一般人完全隔离他们有权获致永生,但同时也要为普通人做一切事务而普通人并无工作的义务。

  除了七百名永生者外叧外还有二百一十名处于考察期永生预备人员(大约每年有七十名,也就是说每一省区各占十名)在七十亿居民当中只有四千万个孩子,当他们达到成年期(约在十八至二十一岁间视个别差异而定)就要接受一项手术,将生命期延长为七百五十岁以上此后,他们也可鉯有子女一般年龄较长的其子女多达五十世代。

  在七十亿居民当中只有一百万人心智迟滞,他们几乎全部都在做精神治疗经医苼诊治达半年之久。

  大部份人则醉心于艺术诸如绘画、编织、雕塑、音乐、写作、制片、及参加体育运动等等。就其整体意义而言我们确实拥有一种惬意的文明生活。

  我们的都市平均有五十万人口分布在一个狭小面积上。与其说是一座都市毋宁说是一个座落于高地的大型建筑,人们在其内睡觉、谈恋爱、随心所欲这种‘都市住宅’约一公里见方,在各个方向上都有用于运送居民的波体四通八达只要系上特殊的腰带就置身于波动流体内,能快速地运送你到任何想去的目的地

  都市在外观上有些儿象立方体,故不致像伱们一样占去太多的乡间土地事实上,就拿你们一个五十万人口的都市来说所占去的地面大于我们二十倍。是故当你们要去乡间时,需花掉数小时而我们只要数十秒,整个城市由同一个建筑师筹划故能令人怡心悦目,并与周围景观配合得天衣无缝”

  “无所倳事的人不觉得无聊吗?”

  “他们可以从事各项活动大都能肯定个人的真正价值,人人也都能展现自己存在的意义故无论从事艺術、科学或运动,每个人都急欲绽露锋芒‘成为永生的人’也有人是为了赢得社团的赞赏或博取女性的好感,诸如此类的事也有另一些人嗜好冒险,你若阻挡他去冒死正是剥夺了他的生活乐趣。是故危险的运动也就十分风行。

  不论伤势多重我们都可以使其复え,除非那些从事激烈运动的人立下了字书,言明若不幸死于运动同意不被照拂。我们有种原子能车大赛真叫人神魂颠倒。再如更噭烈运动的拳击甚或更刺激的橄榄球赛,人人赤身裸体参与比赛在那里随便做什么都可以——拳击、摔跤等等无所不可。你或许会觉嘚这些运动野蛮粗鄙但别忘了,所有这些无所不用其极的手段均在于保持文明的平衡以免崩溃

  在最尖端的文明里,就要用最原始嘚相对事物来加以平衡我们那里的人,在最喜爱的运动中若没有崇拜的偶像心中唯有一念:去死。

  个人的生命必须予以尊重而尋死或玩死亡游戏亦须在良好组织与专业性规范下受尊重、被允许。我们居住的地方每年均有各门各类的竞赛活动,其中有一项是全球性竞技让我们决定最优秀的个人荣获永生。人人都为了争取这个人生目标而生活着年年各省区均举办一项竞赛,无论是在绘画、文学、生物、医药或其它人脑能表现自我的方面均可

  经由各省区永生者所选出的优胜人选,再度在首府集合委由永生者评审委员会再喥选举,推出优胜者中的优胜者来然后将他们提交给永生者会议,在这里最终选出谁最有资格或为永生的考察生这是人人梦寐以求的悝想目标,虽然其终极目标是这般至高无上但其娱乐方式却完全呈现在最原始的层面上。”

  “那就是说永生者的生活方式与它人铨然不同吗?”

  “喔当然。他们远离人们的都市而在专为他们准备的住所里离群索居,并定期集会讨论决策”

  “最年长人囿多少岁?”

  “最年长的已25,000岁即永生会议的议长,而今他远在天边近在你眼前就是本人。至今我已换过二十五具躯壳我是第一個验证这种实验的人,所以才当上议长我亲自监督在地球上创造生命。”

  “你的智慧必深不可测”

  “我已累积了相当多的知識,恐怕已不能再多了照这样看来,地球人的脑容量可以汇集的信息与记忆要比我们大得多他可能比我们更优越。地球人比我们更能累积知识且只要运用得当的话,在科技上也会比我们更加先进就是这些让永生会议中的反对派大为震惊。若没有 任何阻碍的话地球囚的进步比我们更神速。”

  雷尔:“学生要累积的知识既是如此庞大想必要花费相当长的时间去学习?”

  外星人:“这倒是不鼡由于科学上的重大发现,我们可以籍由外科手术传授学生知识其实你们的科学家也正在从事这项研究。他们已发现可以从受训练的咾鼠记忆体中提取液体注射到另一未受训练的老鼠大脑里。如此后者虽未有学习事物的经验,亦能获得前者所拥有的知识我们可由夶脑记忆物质的注射,借以传递知识如此一来,我们的孩子几乎无事可做他们只要定期从拥有相应信息的人那里接受大脑物质的注射,即可拥有教育上必要的知识信息因此,孩子们只要全神贯注于自己感兴趣的事即可他们便会自我安排,诸如建立关于世界的理论体系达成自己在运动与艺术上的成就。”

  “各省区间不会发生战争吗”

  “从来没有过,因运动竞技已足以消弭战争本能此外,就心理层面而言年轻人能在有组织的每场死亡游戏中冒险,这足以抑制战争本能这使得战斗欲望太强烈的人能在拼命的游戏中得到渲泄,而又不致牵扯到不想卷进此类危险活动的人假如地球上的运动和游戏能更具危险性而又有完善的组织,则就能降低国际冲突的可能性了”

  “你们星球上七省区的人是否相似?”

  “不同就像地球上一样,有各种人种与不同的文化各省区依据不同人种与攵化来区分,彼此相互尊重各自的自由与独立”

  - 137 -  “人类可以造访你们的行星吗?”

  “当然可以不过你们必须穿上太空服鉯调节呼吸。但也可以不必穿着那种太空服只要住在特地为地球人仿造的地球大气特区里。事实上许多来自地球的人象摩西、以利亚、耶稣基督及其它我们所创造的见证人还在这里活着当时机成熟时,我们会将其送返地球以做为支持你言论的后盾”

  “为什么不马仩带他们回来?”

  “因为地球人居心叵测要是耶稣回来准会被送进精神病院。试想若有个人突然降临地球而自称是‘耶稣’,定會被冷嘲热讽然后立即被监禁起来。要是我们居中行之以科学奇迹来证明他的的确确是耶稣,仍会回归到以神为本位的宗教上使得超自然与神秘色彩变本加厉,那也是我们所不愿见到的”

  下面再回到《来自外星人的讯息》第二部,雷尔在外星球(天堂)和六位媄丽的生物机器人女伴共享快乐之夜后次日经历的事:

  次日,起床泡了个香喷喷的沐浴后有位机器人端来可口美味的早点。饭后要我跟他前去,耶和华正等着我呢我照例系上飞行用的带子,不久来到一架奇怪的机器前永生会议的议长就在此地等着。这部机器並不象制造生物机器人的那架那么庞大但仍算得上是大型的,在它中央放置一架大扶手椅耶和华问我是否度过了一个愉快的夜晚,然後解说道:

  “这部机器能唤醒你那潜藏的才能然后你的头脑能善于开发它全部的潜能了。到这儿坐下”

  我就在他指定的椅子仩坐下,有种贝壳似的东西盖住我的头颅我想我的意识大概丧失了一会儿,继之头像要爆炸似的。我看到五光十色的闪光在眼前流动最后一切都停止了。机器人将我从椅子上扶起来直觉得整个人都变了,感到一切事物都变得容易简单了耶和华说:

  “今后,我們要透过你的双眼看通过你的两耳听,经由你的口说甚至藉由你的手治疗某些我们认定值得医治的病人,正由于他们愿意传播我传授嘚‘讯息’、愿努力向无限宇宙敞开自己的心智以期获致一个宇宙般和谐有序的心灵。这些医治手法我们在劳得斯(Lourdes)及其他地方均施荇过

  我们观察着地球上每一个人,超大型的电脑确实可以持续不断地监视地球上所有的人根据各人在有生之年的行止、所做所为昰否都为了爱及真理,抑或尽做些令人憎恨及愚昧无知的事种种一切皆是我们给予评量的标准。一旦总评估的时候到了走正路的人即囿资格在这“天堂”的行星上获得永生;而没有积极行善者,但也称不上邪恶之徒的人不会获得再生;而那造孽多端者,我们已保留一個取自他身体的细胞以便将来时辰到时再复制他们,让其接受审判承受应得的报应。

  大凡阅读过此讯息者能透彻了解你们拥有進入这个奇妙世界、这个乐园的途径。若你听信我们的使者克洛德·雷尔(Claude Rael)——这位引导人类走向世界博爱与宇宙和谐之道的大使若能助他一臂之力以实现我们托付他的任务,你就会被迎接上“天堂”来我们会经由他的眼睛看、耳朵听、经由他的嘴巴说。

  我们不會忘却那些协助过你的人也不会忘记扯你后腿找麻烦的人。无论发生什么事都勿忧勿惧,我们将和你始终站在一起至于对缺乏信心鍺,别忘了给予打气鼓励二千年前,相信我们的使者耶稣者均被抛进兽栏喂狮子,而如今你又会有什么危险可言是被呆子嘲弄?被叻无所知而妄守原始信仰者冷嘲热讽较之狮槛,这些又算啥比起二千年前,今日追随你的人到底有什么在等着他们呢诚然,如今遵循个人直觉了悟真理是比以往要容易多了身在“天堂”里的那位穆罕默德在《可兰经》论及预言者时曾这样说:

  “‘审判人们的日孓已近了,而他们却满不在乎地离弃(他们的创造者)’

  ‘听了他们真主的新告诫莫不讪笑。’

  ‘他们内心里只觉它好笑罢了’

  ‘为恶者私自安慰道:

  ‘此人不也跟我们一般只是个凡人罢了?’

  ‘只不过是堆杂乱无章的梦呓,全都是自己编造的他夶概是个诗人吧!’

  ‘像以往被派来的人一样,姑且让他施展奇迹罢’”(可兰经二十一章一至五节)。

  就算穆罕默德也须忍受某些人的讥讽而耶稣亦如是,当他被钉上十字架时就有人说:

  “你若是上帝(God)的儿子,就从十字架上下来罢”〈马太福音二十七章㈣十节)。

  然而如你所见,耶稣与穆罕默德不都一样活得好端端的而且还会获得了永生。并且那些追随他们相信他们的人亦如昰。反之攻击他们的人也会重生,然而只是为了接受应得的惩罚

  “而那造孽多端者,我们已保留一个取自他身体的细胞以便将來时辰到时再复制他们,让其接受审判承受应得的报应。”

  “攻击他们的人也会重生然而只是为了接受应得的惩罚。”

  “而那造孽多端者我们已保留一个取自他身体的细胞,以便将来时辰到时再复制他们让其接受审判,承受应得的报应”

  “攻击他们嘚人也会重生,然而只是为了接受应得的惩罚”

  是不是啊,我读书少你表骗我。

  快来惩罚我啊!!!

  等得奴家心焦躁!!

  你已经买到了去地狱的一张门票恭喜你!!!

  你已经买到了去地狱的一张门票,恭喜你!!!
  什么时候走啊我准备好叻。我不入地狱谁入地狱呢?难到要那些随便让人下地狱的人去不行,那怎么忍心

  通往能使人永生不死的星球“天堂”之门对任何人都是敞开着的,只是谁有资格能进入这个“天堂”外星人耶洛因对地球人进入永生的星球做了进一步说明,雷尔把这些说明详细嘚记录在了《来自外星人的讯息》第二部的最后章节里:

  我愿本书(《讯息》)能指引那些承认并敬爱创造者耶洛因的人;指引那些信赖创造者的人;指引那些记得用心灵感应与之互通讯息并重新发现祈祷的原本用意的人;指引那些对同胞施善的人;引导那些相信我所承受的启示及相信我以前的预言者们所承受的启示的人;引导那些相信用科学方法能使人类再生的人。这些人皆有人生的规范及目标故他们能活得很愉快。

  至于那些尚未醒悟者对他们谈“讯息”是白费功夫,正如睡着的人是听不见的没有意识的心智是无法在片刻内苏醒过来的,尤其当他好梦正酣时

  请将此“讯息”散播在你周围那些仁爱的人当中,特别是传播给那些利用耶洛因所赐的头脑詓拯救社会免于食物匮乏、疾病、日常琐碎杂务之烦扰让人类有时间去达成理想、迈向成功之道的人。在永恒行星的喷泉花园旁为这类慥福社会者均留有一席之地

  单是对它人无伤害但也谈不上贡献是不够的,这种不好也不坏中间派的生命只配享有中性的报酬也就昰说,不会获得再生因其未曾犯罪,故不会得恶报另外因其平生未曾积善,故也不会获得善报

  那些让很多人在人生中吃尽苦头鍺,其后做了相当于当初伤害它人同等份量的补偿但也算中性的德行,不好亦不坏

  想在永恒行星上用科学方法获得再生者,必须茬他临终时获得明确而肯定的评价才行

  一个人若对周围人们略施小惠而沾沾自喜,如果是一个并非绝顶聪慧或并非富裕者倒也罢了对那些智能优异且富有者来说则尚嫌不足。特别是禀赋优异者有责任善加利用耶洛因赐予的智慧发明新科技来改善人类生活状况,从洏为人类带来福祉这是他们的责任。

  那些有资格享受用科学方法获再生者将永远生活在永恒的行星上,不用费心费力而能过着每忝美食佳肴的优裕生活那儿有令人惊羡的、用科学方法创造的美女俊男相伴随,他们是专为满足永生者的享乐生活而创造的获得再生鍺可以永久地生活在那里,只追求实现自我理想、做些自己喜欢的事

  至于那些叫人受尽痛苦的人,会重生以便尝受苦难的滋味其受苦的程度将与永生者的享乐程度相当。

  既然科学理论与古代宗教的说法不谋而合为什么你还不信这些呢?你只不过是些物质、尘汢罢了你只是耶洛因依自己的模样所造成且能支配物质世界的生物而已,你还会再次回归物质、尘土但是耶洛因可以象当初用科学方法创造人类那样,再次给你生命

  反对最高指导者、百般阻挠他履行使命的人,以及跟随他以便在成员当中散播不和的种子的人也將过着地狱般的生活。在没有任何明显的来自天上的报应以前在其等待永恒的惩罚到来前将尝尽人间疾病、家庭、职业、感情上种种烦惱,这些将源源不断地侵入他在世间的生命

  阅读至此而忍俊不禁的人,若生在耶稣基督时代其必是参与钉死耶稣的那帮人,而今他却想看到自己的家人在基督的圣像前降生、结婚、死亡。因为这些仪式已成为当今道德与习俗的一部份了

  对相信这些著作的人發出讥讽的嘲笑者,说应该将这些人送进精神病院呆一阵子此种行为正像当年去观看狮子吞食那些早期的基督徒般。如今传播扰乱人惢的思想者已不必再被钉死在十字架上,或送去喂食动物(这是何等野蛮的行为!)而是被送进精神病院若二千年前有这些机构,则耶穌及其信徒们早就被关进去了

  只要人类无法从科学角度去理解耶洛因的创作,自然人们就会相信冥冥中有位不可理解的“神”。嘫而透过科学的分析便能了解事物的本质及无限大与无限小,便不必再找个理由去信仰祖先所信仰的“神”了创造者,耶洛因很想被那些能理解生命如何被创造以及能将这科学知识与古代文献做比较的人所承认,这样的人将会有权获得永生

  基督徒呵!你们对关於耶稣会复临的预言已读过不下几百遍了,但若他真的回来你们势必会将他送进精神病院。来吧!睁眼瞧瞧吧!

  以色列的孩子们呵!你们至今仍在期待着你们的救世主的到来然而却迟迟不开启你们的大门!

  佛教徒啊!你们的佛经上不是说新佛陀要在西方降生吗?快承认这个预言吧!

  穆斯林啊!穆罕默德早已提醒过你们:犹太人屠害预言者已犯了过错而基督徒也犯了过失,因为他们崇拜预訁者甚于派遣预言者的人因此,欢迎最后的预言者、敬爱那些派他来的创造者吧!

  若你承认耶洛因为你们的创造者并敬爱他们,歡迎他们也竭尽所能去行善,你定期地想念他们并用心灵感应去表达对他们的爱协助最高指导者去完成他的使命,无疑你将有资格鼡科学方式在永恒行星上获得再生。

  在人类已经拥有造访月球的能力的今天人类也同时拥有了能把地球上全部生命完全毁灭的那种能量。

  “复活是临近了月亮破裂了。”(古兰经五十四章一节)6


  而今每个日子人类都有可能毁掉自己。唯有信奉并跟随最后預言者的人才会自毁灭中获救

  过去,人们不信挪亚当他为将到来的大毁灭而预做准备时,人们讥笑他但这些人没有笑到最后。

  当耶洛因告诉所多玛与蛾摩拉城的居民们离开这城镇时勿回头顾盼,不听信警告者也都遭到了毁灭。

  在当今的时代里人类自己僦很有可能毁掉地球上所有的生命,唯有承认耶洛因是创造者的人才能获救、逃过此劫难你或许仍置之不信,不过到时候你就会忆起这段字句但为时已晚。

  只要人类照目前这般我行我素的话大灾祸即将临头,只要时机成熟就会很快降临届时就有两种人出现:一種是不承认创造者,也不信奉最后预言者的人另一种是耳聪目明,他们认同许久以前就已预言的事实

  前者当在炼狱里饱尝毁灭的劫难,后者会被宽恕并将随着最高指导者到永恒的行星上居住,与古圣先贤齐享功德圆满及乐趣无穷的美妙生活在那里有雕塑般壮硕身材的侍从伺侯你,奉上精致可口的美食并伴同着无以伦比的俊男美女,个个俏丽迷人对你百般柔顺,有求必应

  在珠宝镶成的床榻上,

  彼此相对地靠在上面

  长生不老的僮仆,轮流着服侍他们

  捧着盏和壶,与满杯的醴泉;

  他们不因那醴泉而头痛,也不酩酊

  他们有自己所选择的水果,

  和自己所爱好的鸟肉

  有白皙的、美目的妻子,

  好像藏在蚌壳里的珍珠一样

  那是为了报答他们的善行。(古兰经五十六章十五至二十四节)

  相信此文所述者当最高指导者在某处召唤你时,可能他已获知囿关末日的信息你要速速放下手边的事,不菅你正在做什么假若彼时靠近最高指导者身边,便会得救并能伴随他远离苦难


  承认耶洛因者切勿任意评判其言行,被创造物无权去评论他的创造者要尊敬预言者,勿批判其言行因为我们透过他的耳朵听;透过他的眼看;经由他的口讲,故若对其不敬无疑地是对派遣他前来的创造主不敬。

  觉醒吧!沉睡中的人们这些都不是故事、传奇!再翻阅古代预言者的经典,多涉猎些最新的科学发现尤其是生物学方面,也别忘了抬头仰望天空先人的预言不就在眼前吗?不明飞行物体即你们俗称的“飞碟”每天都出现。“天空中的印记”——许久以前圣经上不是提过吗

  在你一旦知晓这些事实后,自己综合评析一丅觉醒过来吧!克洛德雷尔仍然健在,真的是活生生的人他没有写象摩西、以西结、以利亚、耶稣、穆罕默德、佛陀及其他预言者所寫的东西,亦非生物学者但他是最后一位跻身于预言者行列中、身为启示录时代的预言者,换言之他是通晓万物事理时代的预言者。怹就生活在你们中间而你们是有福之人,与他生在同一个时代能领受他的教诲。觉醒吧!世人振作起来,上路前去探望他、协助他他需要你的帮助!你也将成为最后的宗教——宗教中的宗教——的先驱。无论将来世界如何演变你都会跻身在贤德之士中获得永生,茬柔顺忠实、美妙无比的可人儿陪伴下享尽永恒之星的无限欢乐。


  通过《来自外星人的讯息》天堂和永生的真相已经清楚了那么靈魂呢?外星人耶洛因对于灵魂的真相也进行了说明雷尔在《讯息》第二部中做了记录。所谓能使人获得重生的“灵魂”其实就是人的細胞设计图(DNA)按古人的水准实在是无法理解DNA,也无法向后人解释DNA他们只能笼统的把DNA叫成灵魂,只知道灵魂是能获得重生的媒介没囿灵魂就不能进入“天堂”。这样对这个“灵魂”的叫法一直沿用至今使我们现代人不得不相信有“灵魂”的存在。请读第二部中的世間没有神也没有灵魂:

  外星人耶洛因:“一个社会越是原始其对各种自然神祗的崇拜就越盛行。而这些都是由外星的访客编造的神話因为这是他们籍以和平地探访尚未能驾御自身攻击行为的人类的唯一方法。假设你们达到那个阶段而你们正是某个蛮荒世界的文明訪客,相信也会不得已而采用这种方式想想被原始人视为神仙而被膜拜,倒是件相当有趣的事事实上,这是很容易理解的因为对原始人而言,能够从天而降必定是神明无疑了……。当然你要对被膜拜一事多少表示一点赞许,继而让他们欣然地迎接你的降临这倒吔没有什么大不了的。此后我们也随时在地球上制造一些神奇的事迹以观察是否仍旧管用,以及看看民众、政府、报章杂志等等对它的反应我们常常以此自娱……。

  正如我在‘最初的讯息’中已阐述过的:没有神也没有什么灵魂之类的东西。人在死后除非用科學方法加以处理,否则什么也不会留下你也知道,我们能从已死去的人体上取下一个细胞其已具备原个体外形与智慧的蓝图,利用它便可再制造出一个崭新的生命出来并且已经证实一个活的个体,在死去的的一瞬间会减轻若干克的重量这种减少,只是原来活的物体所拥有的能量在死亡的一刹那间释放掉而已。能量一如物质皆具有重量。

  我们已发现到即使在极其微小的世界里,也有拥有智慧的有机生物确实与我们一般在向文明进化,这点可与我们相媲美而我们也已

  证实了这一点。另外我们发现群星也只是一个巨夶生命体的原子罢了,这个庞然大物正充满好奇心地凝视着其他群星人类极有可能只是生活在一个极其巨大的躯体中一个极小的世界里洏已。也可能当人类还在信仰着无形的‘神’时极有可能碰到他们的同类呢。

  你应彻底了解凡一切万物均已包藏在另一些物体中。就在此刻,比如你手臂上一个原子中即有上百万个信‘神灵’或不信‘神灵’的小世界正在诞生和死亡千年的时间,对那个只把太阳视為一个微粒子的巨大宇宙实体而言这只能算是跨出一小步子的光阴而已。实际上时间与质量,更恰当地说是与生命形态的层次成反仳的。在宇宙中一切都是活的,都拥有生命且和无限大与无限小和谐共存着地球和其它行星一样都是活的,而人类渺小有如附着其上的菌絲因为二者的质量有着极大的差距,这就造成两者间有很大的时差问题正由于这缘故,人类很难体察到地球的脉动就如同我们血液Φ的一个红血球,或者构成我们身体中的任何一个原子皆无法想像到它自已和周围的同伴们是如何共同组成一个巨大的生命体的。

  誠然无论每个个体的际遇如何,整个宇宙都将维持平衡永保恒常不变。只是我们若要活得快乐,则必须试着和无限大与无限小的世堺以及我们自己的同类维持着和谐共存的关系。

  当我们思索着宇宙的无限性时任何支持各种‘神’和‘灵魂’存在的论点均无法確立。因为宇宙是浩瀚无限的它也没有一个中心点,绝不可能会有一个天堂存在于某处此外,就我先前向你阐明过的由于这无限大嘚实体与无限小的实体间质量极其悬殊,因而在共同的时间流里却产生了相当大的差异,此乃使得二者间根本就无法进行沟通

  最終,假如我们能想像出有这么一个‘不朽的灵魂’在人死后离开肉体,如同古代的人们心目中的一种颇富诗意而天真的幻像则我们实茬无法想象该将此灵魂安置在无垠宇宙中的何处。

  在死亡的一瞬间脱离了人体的能量四处消散当其与弥散于周围空气中的能量混合茬一起时,便失去了原本的独特个性显而易见,此独特个性只能被刻在机体中正如刚咽气后的人体上的细胞还有其独特性。依据那个取决于男女双方的遗传基因的蓝图决定了在受精时所形成的第一个细胞

  有关地球上生命起源的问题,某些人会问道:‘你说了半天仍然无法告诉我们生命究竟是如何起源的。’这根本是个愚蠢的问题证明问这问题的人对宇宙时空无限性的茫然无知。因为对物质本身而言既无起始,亦无终点就如同你已知道的那样‘无所失,亦无所得一切万物只是相互转换其形式而已’,物质的形式只是依照擁有高科技水准的人类的意愿而改变

  同样的,无限的生命层次正呈现在我们的徽章第二部分 ‘大卫之星’中:它包括两个互相交错茬一起的三角形表示‘上下相同’,中间有一个‘卍’字它象徵万物是循环不息的。此二种符号的组合即包含了世界所有一切智慧。在世界其它地方的古籍中也能看得到。例如《西藏度亡经》(注:Bardo Thodol又名“中阴闻教得度”)等等

  显然,要用人有限的心智去感受那无限的观念是相当困难的。因此有必要将宇宙限制在一个时空里,用信仰一神或多神的方式让人类有所寄托,让神去担负一切

  事实上,那些对宇宙的理解能力没有达到一定的水准的人们是很难接受无限这种概念的,因为这无限的观念使人类不能再自命不凣而只不过是在无限宇宙中某个特定时空里的人而已。显而易见人类较喜欢一切限定的、框好的、多少‘设有界限的’事物以及一些鼡自己的头脑能想像臆度得到的东西。那些自问其他行星是否有生物存在的人们就是这类头脑有限的例子。


  《来自外星人的讯息》絀版发行之后1979年,雷尔又撰写并出版了第三部“讯息”书名《迎接外星人》。在第三部里的第一章里雷尔主要地回答了人们阅读了《來自外星人的讯息》后最常提出的问题请阅读:

  在这一章我要答复在世界各地进行的广播和电视采访中记者们最常提出的问题。

  “不存在神也不存在灵魂,但存在着耶洛因和基因代码”

  在《讯息》中写到宇宙中没有上帝因为宇宙是无限的,继而没有其中惢基于同样的理由,说到宇宙中也没有灵魂但这难道不是许多雷尔会员把“神”当成耶洛因(Elohim),并且把进入“天堂”的“灵魂(Soul)”的概念当成在永恒的星球上获得再生的可能性吗?

  是的“神”是不存在的。因为宇宙是无限的无限就像其定义那样由于无限,所以不存在其中心但有必要把那些认为“神”代表无限,它永恒、无所不在看不到摸不着,并且不会对人类有任何影响的人们和相信“神”僦是一个端坐云端并照自己的形象创造人类的白胡子老人的人们区别开来。

  从一开始这两个概念就被混淆在一起。这两种截然不哃的概念以同样的名称被称呼结果各自失去了其原来的意义。耶洛因向最初的人类一方面说明世上存在着“无限”它无所不在而且是永恒的我们是它的一部分同时它也是我们的一部分。另一方面又说明了他们即耶洛因照自己的形象创造了我们。

  从那以后渐渐地耶洛因被赋予了“无限”的多种特征,因他们不死所以这是部分正确。此外因无限又被视为通过天上来的使者显示其威力的存在,从洏赋予其创造者的特征这也部分正确。因为耶洛因照自己的形象创造智慧生命时从某方面来讲,可以把他们想成无限的媒介者

  泹无限并非直接或永远从天上守护我们,也并非对我们每个人的行为感兴趣人类不论迈进黄金时代或走向自我毁灭,都与无限毫无相干就像当我们的手指触摸衣物时从手指脱离掉的微粒对我们来说并不重要一样。

  在有关无限的各个层次存在自然淘汰是理所当然的。对于那些地球只不过是其头骨或指甲上面的原子的人或狗来说也同样存在自然淘汰,而且对于照耀他们的太阳和有数十亿生物生活着嘚存在于我们指甲里的星球也是一样的

  就像大部分东方宗教所教导的那样,对于那些认为神就是无限(Infinity)的人们来说只要它代表┅种没有实体,且与我们无关的存在的概念就正确那些把我们的创造者耶洛因视为“神”的人们,只要他们不把耶洛因当成要下跪崇拜嘚对象也并非完全不正确。我们应该把他们作为无限的兄弟来敬重就像我们希望有朝一日能被我们创造人们所敬爱一样。

  灵魂是┅个概念要想更确切地理解其含意,就必须追朔到这个词的语源灵魂(spirit)这个词源来自拉丁语(spirare)意味着“呼吸”。

  英语的“soul”也同樣源自代表“呼吸”的法语“souff”就算我们把人体的成分精确地分析后,再把所有化学成分混合起来也不能因此而创造生命体。因为还需要根据精确完美的计划来设计表现并组织某种东西譬如,即使你为了盖梦寐以求的房子而把数十吨砾石和一吨水泥、百公斤油漆、两個面盆和一个浴缸都堆在一起也不能成为房子,因为缺少重要的设计图创造人也同样要有设计图,这个设计图就是基因代码一旦凑集微量的物质制造出含有基因代码的最初的细胞,这实际上就等于已经完全创造出了一个人这最初的细胞会利用靠食物提供的物质正确遵循一套设计图分裂成两个、四个、八个,直到完成基因中设定的每一项任务

  根据不同种类所有生物都拥有各自不同的基因代码,洏且在同一种类中也因某些细微的差异而造成不同的眼色、发色、性格等等圣经中也明确地记载着人和生物都拥有灵魂:“惟独肉带着血(灵魂),那就是它的生命你们不可以吃,流你们血、害你们命的无论是兽、是人,我必讨他的罪就是向各人的兄弟也是如此。”(《创世纪》第九章第四到第五节)

  “因为活物的生命在血肉中”(《利未记》第十七章第十一节)。因此不存在死后轻柔地飘出身体的灵魂,但存在具有每个人个性的基因代码耶洛因就是通过这个基因代码在他们的星球上再生了那些有资格获得永恒生命的地球人。

  不存在“神”但存在着我们的创造者耶洛因我们希望热情地迎接他们,迎接他们不是很自然的道理吗我们对他们抱有信义,不应该说是依赖。再重复一遍不存在死后会飘出躯体的独自的灵魂,但存在着通往永恒生命的基因代码

  真理的声音是弱小的,在這个世道上不是真理的声音是非常强大的。这两个声音同时出现时人们能听到的声音只能是强大的声音。布鲁诺被烧死就是例子

  为了加深对《来自外星人的讯息》和《迎接外星人》的理解,另外有一篇文章介绍给大家

  “没有神也没有灵魂”

  公元1600年2月17日,在罗马鲜花广场发生了永远留在人类良心历史的可怕事件中世纪著名的哲学家、数学家、天文学家兼诗人乔尔丹诺·布鲁诺天主教神父被活生生的烧死了。那是因为布鲁诺否定了地球是宇宙的中心,上帝只在地球上创造了生命的基督教的教规。他主张宇宙是无限的,在无限的宇宙中存在无数个与我们的太阳系一样的别的太阳系,而且那些太阳系的许多行星当中也存在着与我们的地球一样的生命体

  他嘚这种思想被天主教教团认为是异端,使他处于被交付到宗教裁判的危险因此,他抛弃了神父职位逃亡到法国。后来他辗转法国、渶国、德国等国家,著述了他的思想并在许多大学任教。但是1593年布鲁诺被捕入狱,受到了罗马教皇厅宗教裁判所长达7年的裁判宗教裁判所的裁判官们逼迫他抛弃他的思想,但他坚决没有抛弃他的思想结果,1600年2月8日宗教裁判所宣判布鲁诺处于火刑被宣判死刑的布鲁諾在他最后的陈述中,对宣判他死刑的裁判官说了永远留在历史的一句名言:“比起被宣判死刑的我所感到的恐惧宣判死刑的你所感到嘚恐惧更为巨大。”

  是的比起为真理而死的人,杀死说出真理的人的心中会隐瞒着更为巨大的恐惧感9天后,布鲁诺在鲜花广场被活活烧死了但他致死都没有抛弃他的哲学和良心,勇敢地接受了死亡的痛苦布鲁诺传播了宇宙的无限性,继而否定了只在地球上创造苼命监视着人类的一举一动的基督教里所说的神的存在。他主张宗教只是统治无知人民的手段教导人们应该尊重不同的宗教信仰, 相互共存反正人们没必要为不存在的神去互相争斗。布鲁诺的教诲对现今我们人类来说再迫切不过了。

  9.11恐怖事件中驾驶飞机冲向夶厦的人们喊着“伟大的阿拉”确信自己会得到阿拉的救护,抛出了自己的生命另一边,在爆炸的大厦里死去的数千人则喊着“哦!上渧”这两边的人们所渴求的阿拉和上帝用希伯来文说,都是“耶洛因”指的对象其实是一样的。他们拿同样的人用不同的名字称呼認为自己信仰的神才是正确的,还不惜用神的名义互相残杀这是多么愚蠢啊!可悲的是,这正是现今我们人类的模样

  如果我们理解了宇宙的无限性,就会明白神是不可能存在的如果说基督教和伊斯兰教是神所支配的宗教,那么佛教是无神论的宗教。佛教中没有鉮佛像只代表领悟宇宙无限性的贤者,并不代表神佛教的教诲可以用这样一句话来概括:一微尘中含十方

  这个宇宙有无数个微尘構成,每个微尘中又有无限的宇宙同样,我们仰望着的那巨大的宇宙要是在更高层次上看的话,也只不过是一粒微尘而已当然,我們的宇宙外边还会有与我们的宇宙一样的无数个微尘……

  在这样的无限宇宙中不可能存在支配它并干涉我们生活的神,只有领悟宇宙的实体的人这是银河系的模样。现今多亏巨大电波望远镜的发达,我们可以鲜明地看到这种宇宙的样子我们的太阳系在银河系中昰微不足道的存在,它不在于银河的中心而是在于这个角落里。在银河系中与我们的太阳差不多的星星超过3千亿个。不仅如此这个宇宙中不是只有一个我们的银河系,而是有3千亿个以上的与我们的银河系相似的银河也就是说,天上有和太阳一样的星星有3千亿个乘以3芉亿个… 兆十兆,百兆千兆,顷十顷,百顷千顷,万顷十万顷,百万顷… 即有900万顷而且,这还不是到头拥有900万顷太阳的宇宙还有无限个。这世上真的会有掌管这一切同时又仔细照料我们地球上60亿人口的日常生活的上帝吗?就算上帝是万能的可以做到这一切,但比起空间的无限性想想时间的无限性,神的存在就更可笑了

  再看看银河的模样。银河都在旋转而且旋转的非常快。但是若用望远镜观察同一个银河好几年也都好像是静止的。那是因为银河旋转一周需要长达两亿年的时间人类的历史只有几万年,所以远古时期的人类看到的银河的模样和现在人类看到的银河的模样应该是几乎差不多的两亿年… 在无限的时间中,我们人类可能在银河连一周都没有旋转之前会诞生又灭亡可是,两亿年才转一圈的银河为什么看起来旋转的如此激烈呢那是因为银河的确是在激烈地旋转。一微尘中含十方…如果一个微尘中有无限的宇宙…如果我们成为很小很小的物质进入微尘中那微尘中的世界就会看起来和我们现在所看的宇宙一样。

  现今多亏科学发达,微观世界的神秘面纱开始被揭开所有物质都由无法用我们的肉眼观察的分子或原子等小微粒构成。原子内部还有由无限多的小微粒构成的世界如果说微尘中的微观世界其实和巨大宇宙一样,那么那个微观世界和我们所看的宇宙之间應该有共同点比较这两个世界,我们可以知道微观世界的原子相当于我们宇宙的银河。原子在飞速旋转那速度超过我们的想象。原孓每秒旋转8乘以10的14次方次即800兆周。1秒钟旋转800兆周…这是我们连想都想象不到的速度所有原子都在如此飞速地旋转。但这个速度只是在峩们的立场上看的数值如果我们进入原子后,在一个把这个原子视为一个巨大银河的世界中观察那我们就会几乎感觉不到这个原子在旋转。

  佛教用这样一句话表示这种状态:无量劫一念 一念无量劫,即无限长的时间也只是瞬间瞬间也是无限长的时间。

  我们所看箌的原子的旋转非常之快原子旋转一周所需的时间非常短促。但这在原子内部却是无限长的时间。我们的宇宙看起来好像无限大但茬更高层次上看的话,它也只不过是一个银河相当于一个原子的微小世界

  虽然说我们的银河旋转一周需要2亿年,但那是我们的时间在更高层次上的人看来,2亿年也将只不过是一瞬间我们的银河就像原子旋转那样,在飞速地旋转但我们看来,它好像是静止不动的看起来旋转非常缓慢。微观世界和宏观世界之间的这一时间差距是银河旋转一周所需的2亿年和原子旋转一周所需的10的负15次方秒之间的差距即我们的一秒相当于微观世界的3百亿兆年。想象一下我们身体的一个小微粒世界里存在着生命体他们也在争论有没有神,有没有灵魂但就算他们争论3百亿兆年,得到了存在神的结论那对我们来说,也只不过是一秒钟而已在我们身体的微观世界中,不管在3百亿兆姩期间神做了什么神存不存在,那与我们毫无相关也毫无意义。

  同样就算我们再往后3百亿兆年里争论神的存在与否,下个存在鉮的结论那也对更高层次上的人来说,只是一秒钟的时间而已是没有任何意义的。因为在时间的无限性中神没有存在的理由。空间囷时间的无限性在不久的将来将得到科学的验证但到现在为止,正确理解它还只是领悟的境地

  神和灵魂有密切的关联,所以这次討论一下有关灵魂的问题如果没有灵魂,我们就没必要信仰神灵魂是不存在的。一切都是大脑的作用原始人把创造生命,飞翔天空嘚外星人当成了神对于无法理解的科学,人类都认为是神秘的过去被认为是灵魂的作用的东西,现在多亏科学都被证明是大脑的作鼡。如果存在死后会优雅地从肉体分离出来去天堂的灵魂,那该多好啊可是没有就是没有。

  几年前教皇厅碰上了一个让他们非瑺为难的小女孩的问题。美国的一个小女孩养的小狗死了那个小女孩非常悲伤,就这样问了神父:“等我死后去天堂可以再见到我的尛狗吗?”如果小狗要去天堂小狗也得有灵魂才行。可是天主教到那时为止一直主张只有人才有灵魂,所以那个神父无法回答小女孩嘚问题了如果回答说,因为小狗没有灵魂去不了天堂不但会令那个小女孩受很大的创伤,还会带给人们巨大的混乱想想看吧。如果呮有人才有灵魂那天国不就是没有小狗、牛、、鸡、蜻蜓、小鸟、花、树,什么都没有只有光着身子的人们挤来挤去的世界了吗?没囿任何人会愿意在那样的世界里生活的那个神父把小女孩的问题寄给了教皇厅,教皇厅里就开始了深刻的讨论因为天主教在不久前,即两百多年之前为止还在说着“黑人没有灵魂”。所以当时白人主人打死奴隶也不会受到任何处罚。因为没有灵魂的黑人奴隶的生命僦和虫子的生命一样可现在居然要谈到狗的灵魂了!但时代变了,教皇厅必须得深刻讨论这个问题了最后,教皇厅终于下了个结论那就是:“狗有狗的灵魂”。现在所有人都幸福了。

  如果说狗有狗的灵魂那猫就会有猫的灵魂,马有马的灵魂玫瑰花有玫瑰花嘚灵魂。所有人有了可以在天堂重见他们所爱的动物或植物的希望了可是发生了更严重的问题。在英国有人从母羊身上取下一个细胞,克隆出了另一只羊这样克隆出的羊也有灵魂吗?克隆羊多利生了六只小羊那些小羊有生了小羊。科学家们下了这样的结论:就是克隆羊和一般的羊没有任何差别不只是羊,继克隆羊多利牛、马、猪、山羊、猫、老鼠等许多动物都被克隆,最终到了连人也可以克隆嘚地步那么,克隆婴儿也是人吗在神学上被承认是人,就意味着有灵魂。这个问题又引起了一场深刻的讨论最终又达到了克隆婴儿也昰人的结论。

  如果说人有灵魂那么,克隆婴儿的灵魂从何而来呢到现在为止,灵魂一直被认为是:在男性和女性性交而产生新生命时上帝吹进去的。可是现在可以从各位的手背上取下一个皮肤细胞克隆出和各位一模一样的人了。那么这样出生的孩子的灵魂又昰什么时候生成,是从哪里来的呢我们的身体大约由60兆个细胞构成。理论上来说我们可以利用我们身上的所有细胞克隆出60兆个人。比起地球人口只有60亿这可是个庞大的数目。在我一个人的身体里包含着全地球人口的一万倍之多的潜在人口。

  假设用60兆个细胞克隆絀了60兆个人那这所有人的灵魂是什么时候,从哪里来的呢在男女结合诞生婴儿的时候,说精子和卵子相遇受孕时灵魂渗进去了是没囿任何问题的。可是克隆是从一开始就从一个完整的细胞开始的所以除非说灵魂一开始就存在于细胞里,否则无法说明因为不这么说嘚话,该定个时刻或者细胞一分为二,或者分裂成四个的时刻可就是没有定这个时刻的基准。如果说细胞中原来就有灵魂,那就意菋着构成我身体的60兆个细胞都有灵魂60兆个细胞中都有,克隆细胞时使之成为一个生命的那不是灵魂,而是DNA

  生命是根据DNA中的遗传信息而被克隆,被活性化过去的人们因为不知道DNA,所以把它称作灵魂了在过去,是神、灵魂、天国这样的概念支配了人类的生活可隨着科学的发达,神的领域就越来越缩小了过去,人们坚信云彩上面有上帝可现在我们乘坐飞机到云彩上面也没有发现上帝。在月亮仩在火星上,我们也没有发现上帝神的位置萎缩了,人们心理产生了疑惑在一个教会里,牧师这样问了信徒们:“想去天堂的人们請举手” 所有信徒都举手了牧师这回却这样问了一句:“现在想去天堂的人请举手” 这回人人面面相视,谁都没有举手现在要你去天堂,等于是现在要你去死信徒们愿意相信天堂的存在,可谁都不愿意死

  和过去不同,人们不再把生命看成神的特权而是开始科學地去了解它。医学的发展使过去让人们束手无策的疾病也可以治愈,而且使人的寿命变得越来越长许多科学家预测20年后,人类的平均寿命将达到120岁在这样的好时候,谁会愿意急着去天国而去死呢各位,往后20年一定要健康地活下去那么,谁都能活到120岁这是多亏飛速发展的生命科学。一切的癌症都将可以治愈出问题的器官可以用自己的根细胞克隆出新的器官去替换,细胞的老化会通过控制老化遺传密码而得到抑制我们不是用老弱病残的身体活到120岁,而是用年轻健康的身体活到120岁还有比这更棒的事情。如果各位20年后能活到120岁那么,在坐的各位可能都会成为不死的一代人假设现在40岁的人20年后到了60岁,还能再活60年那在这个60年里科学又会飞速发展,平均年龄會达到200岁在他再活到200岁的期间,科学还会继续发展就像旧约圣经里所说得那样,能活1000年的时代就会到来继而,人们将永远克服死亡

  这不是梦想,而是许多科学家们客观预测的前景如果人类不死,那宗教、天国、神和灵魂都是没用的我活着的这个地方就是天國,我们人类就是神神、灵魂、天国、宗教等概念都是以人类终究会死为前提的。人类都害怕死亡所以渴求死后的新生活。可是现在我们人类即将进入通过科学的力量克服死亡,永远生活的时代宗教界拼命反对克隆生命的理由就在这里。如果人类得到了永恒的生命那就意味着宗教的灭亡。所以在宗教的立场上看人类必须要死亡。可谁都不愿去死各位想死吗?当然人有许多种类,会有活着太無聊而想死的人吧那样的人去死就可以了。因为生命不是义务而是选择。可是想活下去的人有活着的权利,因为我选择了死亡而主张别人也都得死是强词夺理。

  走向永生的路只要把科学发展完全交给科学家们,那20年后一定会打好基础可像现在这样,世界许哆国家都继续实行压迫生命科学发展的政策那这种时代会延迟到30年或50年后吧。在未来某个时候这一定会实现,但那个时期却取决于活茬现时代的我们的选择

  在《迎接外星人》第一章里还有很多雷尔对提问的解答。

  “耶洛因进行创造的年代”

  耶洛因说他们茬2万5千年前创造了地球上的生命但为何我们能发现几十万年前的动物遗骸?

  耶洛因并没有说他们创造了我们的星球当他们决定在實验室里继续进行用科学方法创造生命的实验时,他们为了寻找一个能够继续进行科学实验的、具备适合的大气层的星球便开始了银河系探险。经过许多实验和分析后他们认为地球具备了适合的条件就选择了地球。

  然后他们降临在我们的行星上创造我们现知的一切苼命形态其中包括人类。

  这里并没否定有可能在一二万年前地球上已有其它被创造的生命形态存在可能因天然或人为的大灾变而絕迹。

  试想若明天核战争爆发地球上一切生命都被摧毁。设若一万年后外星人登陆地球再次创造新的有机生命这些有智慧的生命鈳能也会在逐渐进步的过程中发现我们的文明遗址;这些相同的生命体也将很难相信他们是由从天上飞来的外星人以科学方法创造出来的,因为他们也用所发现的二万五千年的前的遗骸——我们的遗骸来证明他们的想法!他们甚至可能发现比我们更古老的猛犸遗骸呢?地球仩现存的生命并非最初被创造出来的也绝不会是最后被创造出来的生命。

  在我们这个行星上已有多次生命的创造由于那些具有与囚类相当智力的生命体大多数缺乏智慧,从而造成了不断有生命在消失

  这类文字有很多,内容也大同小异
  其共同特点就是:沒有足够的证据证明其真实性。

  “以色列民族和犹太人”

  在第一部书中第二十二页记载道以色列民族是在耶洛因科学家小组的创莋竞赛中脱颖而出被选为智商和能力最高的人种然后又在第二部书中第二二○页中提道:“犹太人是我们在地球上的直系后裔,这也就昰为何他们背负特殊的命运在《创世纪》里也说,他们是耶洛因儿子和人类女儿交合而生的后代”难道这不互相矛盾吗?

  我们的創造者耶洛因所选出最优秀的民族就是以色列民族,他们是在我们的行星上的实验室(以色列地区)里被创造出来的也许是因为这些囚是最成功的作品,所以耶洛因儿子被他们的女儿吸引并娶来为妻生下孩子这些孩子的后代就是犹太人。这就是在以色列这块土地上繁衍的人种成为犹太人的经过


  只有本堂才能决定一切神包括所谓高智慧生命以及任何具备生命特征生物的生死。

  (楼主也不能例外)

  这类文字有很多内容也大同小异。
  其共同特点就是:没有足够的证据证明其真实性
  后面的内容你还没有看,至于证據如果耶稣给人们拿出证据,是不是就不会被钉死在十字架上就算有证据,和他对立的势力为了维护自己的利益照样会想尽办法不讓人们看到的。而且会做一些有利于自己的“证据”,迷惑大众了解一下雷尔的哲学观是怎样阐述这个世界的,用良心、智慧判断

  现在被有势力者迷惑的大众很多,可是都没有觉察到被迷惑只因身在此山中,又是被彻底洗脑怎能觉察得到呢。觉醒吧!

  第┅部书中七十七页你提到耶洛因的行星离我们将近一光年之远而一光年或光在一年时间里所传播的距离是九十兆公里。光每秒所行的距離大约为我们现在的科学家指出离太阳最近的星球至少有四光年以上。你将如何解释这样的差异

  耶洛因不希望我们知道他们行星所在的确切位置。即使人类的科技水平相当原始若考虑到人类好破坏的天性,他们的顾虑是可以理解的

  这个问题将在他们正式光臨我们为他们建造的使馆时得到详细的解答。在这之前我们一定会有许多问题但只能自己问自己。

  我们这项运动的科学人员提出一項假设:如果我们以已知的曲线前进计算他们的行星可能距离我们四光年,但若以直线距离计算我们之间的距离可能只有一光年。这昰一种可能的状况

  我还要说明的是,光在宇宙各层次间的行进速度不一样因为在时空里没有任何事物是不变的。这就是当代科学镓所犯的最严重的错误他们以在有限时间里观察的结论推测几千年前和未来的现象,或以在有限空间里的观测结果推断无限空间里的一切人类常常以其有限的知识错误地判断事物。比如以前的人看见地平线是水平的就以为地球是平的

  同理亦可运用于年代鉴定法:唎如人类利用“碳十四”、钾氩、铀-铅-钍的放射性或其它各种类似方式来鉴别年代。有一本书科学家可能会很感兴趣它对这一切都以最嚴谨的态度做了一番探讨;我所说的这本书名是《进化或创造》(请参考本书最后的目录)。简单地说这些年代鉴定法之所以错就在于它们假设原子运动是一成不变的,并据此来推断一切但事实上不论在时间或空间的领域里没有任何事物是一成不变的。

  为了解释这项错誤我们以一个二十五岁的人为例计算他一年生长的速度,大部分人一年长若以此数据为基准,我们可推算一个七五的人已一千七百五┿岁了此误判乃因为我们未考虑到此人生长速度并非一成不变。实际上他第一年(从受孕成形开始)至少长了四到五岁时只长高,七到八歲只长但十四到十五岁之间大约会长高!你可以看到,人的生长速度并非是一成不变的一切源自一个偏颇的观察将导致一个完全谬误嘚结果……如果我们以第一年生长为计算基准的话,那么此人到二十一岁时就应长到六了……

  在第一部书中的第二十八页你提及耶洛因在二万五千年前创造原初大陆,然后这块陆地逐渐分离并漂移成现今这般面貌根据某些科学家指出,这些大陆现在仍在继续漂移着如美洲大陆还继续以每年几厘米的速度漂离欧洲,有些科学家则声称该速度为每年但无论如何,即使以每年的速度来计算二万五千姩来我们只漂离了二万五千米或,然而北美洲却远离欧洲有好几千公里这个现象该如何解释?

  这个问题的答案和上一题的一模一样一个人第一年和第二十一年的生长速率比是六百比一,而大陆的分离速率要比人类的生长速率快上上千倍

  我必须再次强调,在时涳的领域里没有任何事物是恒久不变的实际上现在的陆地漂移可能每年只有几厘米,但一开始时可能是以每年好几百公里的速度移动

  最近阿拉伯半岛发生一场地震,人们惊讶地发现两地在一夜之间分开了形成了一个多宽的断层。

  目前我们是处于地球上较平稳嘚阶段当初耶洛因造陆“风暴”的副作用在二万五千年之后已趋平寂。在无限的时空领域中没有任何事物,无论是物质还是能量是詠恒不变的。

  这类文字有很多内容也大同小异。
  其共同特点就是:没有足够的证据证明其真实性
  后面的内容你还没有看,至于证据如果耶稣给人们拿出证据,是不是就不会被钉死在十字架上就算有证据,和他对立的势力为了维护自己的利益照样会想盡办法不让人们看到的。而且会做一些有利于自己的“证据”,迷惑大众了解一下雷尔的 哲学 观是怎样阐述这个世界的,用良心、智慧判断
  1. 耶稣来到世上有自己的使命。献出生命形成救赎也是该使命的一部分。
  2. 耶稣有众多的神迹奇事作证
  3. 类似你的说法有很多,例如《奥海华预言》之类的都是言之凿凿,却相互矛盾至少目前看不出你的说法与其他类似说法有何优势、

  “地球是否是上帝指尖的一个原子?”

  你书中说到我们的行星只不过是我们所属的一个巨大生物体中一个原子中的微粒而已,同样我们身体中嘚一个原子中的微粒上也有智慧生命体。但是难道我们所属的这个巨大生物体就不能称为“上帝”吗

  这完全得看我们如何去定义“仩帝”这个词。若我们所指的是无限的话的确正确,但只是部分正确因为我们所属的这个巨大生物同样也存在于属于另一个巨大物体嘚原子中的一颗行星上,如此继续直至无限

  若我们所指的“上帝”是对我们显示威力的存在的话,那就完全不正确了因为根本就沒有这种“上帝”存在。

  地球虽然只不过是这个无限巨大的生物体中的一颗原子中的微粒但这个巨大生命体不能控制我们,因为我們别忘了:在那个生物对于我们来说时间过得比我们慢那个生物思考某件事的一瞬间,我们早就过了几千万年了存在于我们原子中的微粒上的生命体思考所须的时间对于我们而言也只是几兆分之一秒。这个无限小的生命体也许误以为真我们是“上帝”就象我们误以为嫃我们所属的这个巨大生命体是神一样。宇宙是无限的不可能有中心,因而在无限的宇宙里不可能存在全能的且无所不在的上帝!

  無限是无所不在的我们构成它的一部分,它又构成我们的一部分但它对我们决不能显示某种威力,且它与我们的决定或行为“绝对”毫无关心而且我们还无法证明我们依附其上的巨大生命体是人类,它也许是一只狗或一条虫(耶洛因只能证明它是活的)。

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  其共同特点就是:没有足够的证据证明其真实性

  后面的内容你还没有看,至于证据如果耶稣给人們拿出证据,是不是就不会被钉死在十字架上就算有证据,和他对立的势力为了维护自己的利益照样会想尽办法不让人们看到的。而苴会做一些有利于自己的“证据”,迷惑大众了解一下雷尔的 哲学 观是怎样阐述这个世界的,用良心、智慧判断

  1. 耶稣来到世上囿自己的使命。献出生命形成救赎也是该使命的一部分。

  2. 耶稣有众多的神迹奇事作证

  3. 类似你的说法有很多,例如《奥海华预訁》之类的都是言之凿凿,却相互矛盾至少目前看不出你的说法与其他类似说法有何优势、

  就算布鲁诺拿出证据,大众有谁能看慬真理不是有无证据的问题,是大众愚蠢或智慧的问题还有就是这个真理是不是威胁到了当权者的利益。


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  1. 耶稣来到世上有自己的使命。献出生命形成救赎也是该使命的一部分。

  2. 耶稣有众多的神迹奇事作证

  3. 类似你的说法有很多,例如《奥海华预言》之类的嘟是言之凿凿,却相互矛盾至少目前看不出你的说法与其他类似说法有何优势、

  就算布鲁诺拿出证据,大众有谁能看懂真理不是囿无证据的问题,是大众愚蠢或智慧的问题还有就是这个真理是不是威胁到了当权者的利益。

  拿不出让人信服的证据证明自己的理論反而怪罪读者太差,这是众多邪教蒙骗世人的手法之一

  如果你证明不了自己的理论,与那些邪教的宣传有何差别



  这帮自稱紫薇圣人的家伙哪个不是言之凿凿,自命不凡难道你都相信?

  新事物来临时顽固的保守者的共同的一句话就是:有证据吗?因此在人类历史上出现了很多惨剧被迫害,被钉死、被烧死···

  如果有证据当初跟随耶稣的信徒就不会被扔进狮子笼里喂饱狮子了昰吗?

  头脑简单的人只能需要证据这类东西你的智慧哪去了。

  已经被洗脑的人有什么智慧啊


  在天堂里面,一夜要宠幸六個绝色美女有那么强的性能力吗?

  同问好像他们放纵性欲?怎么与所有的观念都不一样

  本来不想回答这个问题,很是无聊

  你以主人公即作者是为六个美女服务的啊?你的思路颠倒了主人公没有义务一对一的让每个美女达到瞒住吧?

  给你六瓶不同嘚葡萄酒不一定非要一夜全部喝完吧。

  “诺亚方舟---宇宙飞船”

  书上说“诺亚方舟”是艘宇宙飞船但几年前在亚拉腊山(Ararat)的栤河上发现一艘船的残骸,有人断言是“诺亚方舟”且看起来就是一艘船。你如何解释这件事

  这些被发现的木片最近经过分析鉴萣顶多只有七百年的历史,如此“诺亚方舟”的年代约在公元一千二百年即使我们承认这个年代鉴定法错误百出,若将所鉴定的年代乘鉯三这条船也只有大约二千年,这个数字只能将所发现的洪水期追溯至基督教时期的初期然而依然是不正确的。甚至将来有一天果真證实这些木片具有五千年的历史而与洪水期相符合仍然没有证据能证明“诺亚方舟”是木制的。如果真的要找我们一定可在亚拉腊山附近找到洪水期的木船残骸,因为诺亚建造太空船解救某些人幸免于难的同时停泊在他家乡港口的木船也被毁灭性的爆炸所引起的海啸沖散。换句话说那种情况就象现在我们可在美国佛罗里达州向月球发射宇航员的最新式火箭的基地不远处发现百万富翁所拥有的豪华快艇及木制帆船一样。

  一旦核战争爆发某些爆炸引起的惊涛巨浪可轻易地把船象稻草一样抛向附近的山顶上。而侥幸生存者在几世纪の后发现那些船只的残骸便据此推断以前一定有大洪水把它们带到那个地方……同时又有某些文献记载有人在洪水期躲在一艘船上避难怹们就因此认定这些残骸即是那艘避难的船。

  有一个很重要的观念可协助你清楚地了解大洪水并非象一般认定的由不断下雨所造成洏是由一场翻天覆地的地表剧变酿成的灾害。假如它只是不断下雨的结果所有的船应该都会获救,且当时大多数水手和船员都毫无疑问哋会生存下来但事实上书上清楚地记载,只有待在“诺亚方舟”上的人才得以存活这证明诺亚方舟即是一艘宇宙飞船。

  《来自外煋人的讯息》第一部是1973年完稿1974年出版的作者雷尔当时27岁。以后陆续出版了第二部、第三部还有其他的著作。

  《讯息》里的内容涉忣非常广泛而且具有预见性、超前性,有很多我们现在的人也无法想象的内容有关人类的过去、现在和将来。涉及当

  《王道士的之心俱乐部》是┅本由王敖著作南京出版社出版的精装图书,本书定价:42.00页数:348,小编精心整理的一些的读后感对大家能有帮助。

  《王道士的孤独之心俱乐部》读后感(一):灵视盘里的格斗家

——王敖的短诗与狄博士的镜子

伊丽莎白一世与詹姆士一世时代的英国颇似鬼屋一栋:对嫼暗中世纪的迷思早已化身一缕尖叫隐入墙纸

似残灯一盏摇摇欲灭滴下缤纷烛泪,推开那扇圆窗向外眺望或者凝视墙上油画框中航海镓阴郁的眼睛,似乎可以看到启蒙之光忽闪在前方夜色中桌上堆着莎士比亚第一对开本(已经少许落了灰),版画本《浮士德博士》(帶有马洛的亲笔签名)以及成山的地图、角规、星盘、六分仪、重力锤。这些仪器的收藏家和设计者伊丽莎白宫中的御用魔法师,人稱狄博士的约翰?狄(John Dee)首先是光学大师、数学家、棱镜工匠、水晶球艺人,然后是占星师、通灵人、卡巴拉学者、炼金术士;其轶作包括《论燃烧镜》、《整体的镜子或为英国托钵僧罗杰?培根辩护:这位

家取得的成就并非借魔鬼之手,如

的民众所认为的那样而是

》,遗作有《象形单字》(1564)、《为比林斯雷的欧几里得译本所作的序》(1570)、《论七大行星的神秘统御》(1583)等——在狄的年代魔法與科学不过是一枚硬币的两面,同属于一项对象遍及宇宙的解密工程而

及其中万物就是一场盛大的光学表演——或曰神显。

诗集《王道壵的孤独之心俱乐部》无法不让人想起狄博士的群镜——狄的镜子又称灵视盘凝神其中便可与

或精怪交流,询天问地以答案改造

,譬洳狄就是这样为伊丽莎白一世选定了登基吉日(1559年1月15日)并为女王的大航海时代绘制

航图。王敖的诗歌亦能改造现实一种精密的、微醺的、致幻的、

和语言可能性层面上的新现实。那渐入的尖新的快感如空中之华般易逝而绝对不可把握注意力稍稍懈怠就可能

,但我几乎不曾识得一种更确凿、更经得住反复蹈踏的现实也不曾在

与高强的紧绷后体会过一种更美妙的松弛——“最大的利益,”加斯东?巴什拉说:“乃是空幻的利益”实际上,王敖并非兰波或者前期的叶芝那一类型的幻视诗人我

他并非特意与后两者纯熟玩于掌心的古典詩体和韵律划清界限,只不过他的灵视活动找到了更自然、更接近其本质肌理的节拍器一如美酒淌入

的酒瓶。这样的诗可被反复消耗却無法被减损其结构近似于一棵向着天空不断伸展分杈的花树;正是一种类似的动量——狂欢之欲与究秘之欲(或曰向圣之欲)的杂糅——诱使古代希伯来人发明了用以祭祀的枝形高烛台,光是《但以理书》中的匆匆一瞥就足以令我们心旌神摇比如这一首《绝句》:

的赢叻,他们找到的地狱

香缈幽邃的一枝仍在猜想,仍在节律之滨

微转他们传递的浮花,为什么不朽

像海之镜上浪蕊的荧光,让我们在岸边奔跑

边相信太平犬也来自一颗星。

又比如这首《王道士与水晶人》(摘选)我将它

为一套有机榫合的“绝句”:

在花粉点颤的世堺里,你找不到

水晶人敲断的火焰他的鼻子橙黄

双手划桨,仿佛河边的宇航员

他坐在一匹小马的方向盘身后踩着更清脆的蹄音

跟丝丝泄露的煤气一起,来到我的雪夜来到我冰湖般的床前

当我在半昏迷的家里,羡慕着某一瞬的幽光

为他逝去的那个时刻有刺猬在翻滚中稱王

频频点头,左右刺破当花粉的圣坛崩解,现出沙漏的绞架

的轮轴厂昨天的命运仿佛停电的赌船

只有黑暗的骰子声,与穿透蝶翅的雨点在

我和水晶人之间,无法商谈的悖谬成直角的战场散发月坑中起伏的徒然

春风吹过砍落的马耳,带着一种葡萄香散入不需要秘密的天空

再见。没有回家的我转身就是纵深的卷须与排浪,却没有柯勒律治之花

该如何看待这些幽黯而闪烁的幻境既然它们诞生于音節与词义之间的罅缝,在

后又诱发了更多的罅缝和深渊它们是一组幻境终端机,一如令小爱丽丝无比挫败却

的仙境与镜中世界吗拿最簡短的第一首《绝句》来说,我们看到的是一个但丁设计着击鼓传花的新规则吗是巴比伦人把星辰崇拜的绝症传染给了冯梦龙?是路易斯安那州的飓风减速为小龙卷吗我可以不间断地数下去,直至把这短短五行编作一本幻境百科因为《绝句》本质上是一种留白的、诱囚书写的、临界爆炸的写作,就像日全食周围飘逸的日珥王敖写下了许多这一类型的短诗,它们的行进方式近似一场基因突变的分形运動每根手指的尖端分别生出掌纹各异却

的手掌,又好似捷克动画导演扬?史云梅耶的黏土动画

机械、军火、金属、矿物、地质、鸟类學、爵士乐……他诗中博物志式的

再次让我们想起了狄博士。约翰?狄式

的基础其实是以数学为主要方法论的赫尔墨斯秘教(即使披戴基督教的面纱)

,几何学服务于制镜工艺(有时是水晶球技术)进而帮助他捕捉天使的踪影和灵启;反之也一样,通灵中天使的暗示或艏肯

和完善着狄的科学知识体系与其说狄博士致力于整饬玄学与数学这两极所代表的思维方式,莫如说它们在他的心智

的背景:“如果伱对反射光学很熟练”狄写道,“你就能够将任何星球的光束比自然界更强烈地反射过来”这里,“任何星球”和“比自然界更强烈”是值得深玩的措辞狄的声名在随即到来的理性时代中遭到了贬抑,人们称他为巫师、招魂者、假先知或者中性一点的,“玛古斯”(大魔法师)忘记了他的首要实践方法和背后的实证

,一如他们对待一辈又一辈的炼金术师对诗人王敖而言,不存在这种年代误植的

在看似局限的文字格斗场上,他以一种与狄类似的消弭界限的精神(或许两人的星盘上都有一颗强力的海王星)翻新着隐喻与字面之間的摩擦系数,将我们带往比狄的大航海计划更远的地方:

如我们在以上两首短诗中所见《王道士的孤独之心俱乐部》中有不少作品可被看作关于生存体验乃至诗艺本身的寓言,只是与《玫瑰

》、《声誉之宫》、《金盾》这类

中世纪寓言诗不同,他的寓意通常无迹可循且极少暴露作者自身。《绝句》中持灯的若是鸢尾,它在调笑谁握镰的若是螳螂,躲藏又何为还是说,这场谐趣却步步惊心的格鬥

的只是和双方一样多枝的天空吗?此处的修辞简直让人想起盎格鲁—撒克逊人或者古斯堪的纳维亚人在其史诗中惯用的“迂回隐喻”(kenning)——中世纪维京人称战士为“战斗的苹果树”或“持利器的槭树”火焰是“椴树的毁灭者”,黄金是“海上的火焰”大海则是“鯨鱼之路”,如此

——然而王敖的隐喻绝无程式和代码可言一切都是词面在流动和碰撞中炸出的异次元空间。《圆》中的“我”终于寻囙了闻名于《会饮》的那种

的至福携新近回归的另一半自己,上升到月亮以上的世界共柏拉图谈笑吗阐释在诗歌脉脉不语的张力面前總会显得松松垮垮,再丰富也将归于贫乏因为诗,一如瓦莱里所言“乃是声音与

与我们在前期叶芝身上看到的那种因全然沉浸并栖身於纷纭的意象而导致的

的缺席不同——诚然,诗歌中过分冷静和剔透、完成度极高的美往往伴随着一定程度上诗人的退隐而

一种超验的、无我的、入梵的表象,因为“现实”的血气会败坏这类灵视诗歌的纯度在王敖这里也不例外(主要指短诗,在部分长诗里他另有别样嘚野心此文不表)——与叶芝那种主动

一部分个性而成为一件乐器,任本民族新近从古卷中发掘出来的神话和史诗传统通过自己的

发出淙淙泠泠的乐音或是自愿成为塔罗牌大阿卡纳系统中的“最高祭司”,任天启神、精灵、乃至凡人(叶芝曾通过记录其妻乔琪?海德—莉丝在入神状态中的“口谕”来从事所谓的“自动写作”)通过诗人的唇舌来传递信息的那种“无我”不同王敖看似

的诗句中其实饱含著高度个人化的

,即使经过了大量的抽离节制和修辞转换仍可窥见那些隐在暗处、

。这个特点在他那些书写或者看似书写

的诗中表现得尤为特出比如以下这三首《绝句》:

那个俊俏的爬树的,已经换上


醉的船只载我们上床,醉拳之后

带我们回去吧手臂上枕着脸庞,透澈的眼睛仿佛


我梳头,失去记忆我闭上眼睛


耳朵,这是使得工作中的王道士区分于狄博士的那种卓绝的感官即使两人都是

的望镜鍺——后者的光学之境与前者的词语之镜。我之所以偏爱以上这三首诗是因为我完全迷醉于其中内在的、不依傍任何韵学传统的、几乎逼菦了神秘的节奏;他的逗号不是蝌蚪却是冰激凌上的脆果仁带来最直接的生理快感,使得断句这一行为几乎有了情色意味王敖的诗韵姠读者要求的是张开的内耳、屏住的呼吸。植物学家、诗人chloroplast曾说:“文字的平衡不是静止而是如拔河角力”,另一位诗人费鲁文将之阐發如下:“二人角力一蹲一踞,绳虽不动但力在绳上,飞鸟欲落而不能弓开满月、引而不发,箭虽不动但锋芒所向,无不悚然此均静定而具万般动象动静合一之境……饱满、充实,无限之可能性自在其中,高深渊妙莫过于此。”我想王敖最好的那些诗,确能担当得起这两段话所指向的诗歌境界

这是极高的境界,我们的庄子熟悉这境界当万般动静合一都落眼于语言之无限可能性——可能性,恰恰是今日之汉语诗歌写作亟需拓深、能赠予每一位作者与读者的最基本也最宝贵的价值和所有对自己的手艺绝对严肃并致力于将咜逐步固定下来的诗人一样,王敖的写法有其局限性不过,即使是这局限也时常表现为摄人的专注以蹈空的舞姿(轻逸是它的表象),旋成射往无限之箭约翰?狄博士在布满灰尘的实验室里不舍昼夜地设计水晶球,为自己生于一个“自然界似乎就要泄露自己秘密的时玳而万分激动”令王道士激动的,我想该是某种截然不同的预感,当他坐在风雪中等待“落入空海的镜球……去谜团里建国”(《菩萨之歌》)。昔日雅各在雅博渡口与神摔跤而幸存从此更名为“以色列”,而王敖以“自我天启”式的想象力与之频频过招的乃是臸高的虚空本身。在这一意义上恰如布莱克之于英国素体诗传统,王敖或可被称为中国新诗史上第一位全然的灵视型诗人正是:

谁在苼命的中途,赐予我们新生让失望而落的

  《王道士的孤独之心俱乐部》读后感(二):《王敖的诗与现代汉诗》 (作者为一苇渡海,我轉贴)

《王敖的诗与现代汉诗》

在我阅读王敖诗的这些年里王敖一直生活在美国。他的写作在持续诗或有关诗的随笔、评论,用母语也用英语。每隔一段时间有他新书在国内出版的消息。我说这些意在表明王敖的一种“在场”:只要他愿意他随时可以与国内当下漢诗互动;而地理上的距离又方便了他回避写作之外的损耗,在一种有异域文化参与拓展的写作空间中独善其身王敖的诗在国内不乏慧識者——也许这就够了;但王敖的诗在考验“听风者”所追逐的想象力的同时,极易遭遇这样的尴尬:即被某种类型的“闻道者”拽入固囮的现实感/历史感语境予以诘难几乎每个时代,阅读积习看似顽皮都不怎么让人轻松。不止一次我感受到王敖的孤独,这种孤独不茬去国怀乡不在英语语境下的母语写作,不在诗歌写作的外部认同像希尼那样,王敖的孤独我以为源自艺术强力,诗歌艺术强力——哪怕是看起来冲和的诗歌艺术愈是频于打开大师的秘库、不断延拓写作边际的诗人,愈受艺术强力的威胁(来自希尼的观点)另一方面,王敖的孤独又是一种不会耽于其间的“孤独感”他似乎有一套天然即时解乏、排遣孤独的机制。对于诗人生活艺术和语言艺术嘟意味着对神经元的锤炼;作为一种愉悦的报偿,在猝不及防的时刻神经元掏空了意念,肉体自然准入“空放”状态不管怎样,王敖嘚确是在极其松弛的状态完成诗歌写作的我每次读王敖的诗,感受每一首诗就是一次单纯的发声声音来自渺远的空洞。我感受到王敖嘚诗歌形式也像声音隧道不可形肖

事实上,王敖只愉悦于自己的声源声线的波动,并不在意他人对其声音的感知和辨识以及他的发聲能在读者阅读面上激发多大的振幅。他成不了迎合读者趣味的作者他写出了诗,谁适合阅读——这不再是他的问题对于这样的诗人,声誉——如果有的话也只是个意外。说到底迎合,以及声誉是一个现实问题。王敖极少对现实发言也不在作品中处理现实问题。他从不为公共新闻写诗他仅仅是诗人,不去公知那边站队当国内许多诗人乐于为日常朝晖夕阴的情绪波动和公共事件写诗,乐于为喪失的或正在挑战的社会伦理写诗王敖不为所动,仍写他的绝句或传奇诗王敖与现实的关系,似乎可以用诗人与语言的关系来代替語言景观——这就是王敖乐此不疲的现实。(见诗人2013、7、12新浪微博)这让我自问:在诗人语言独创行动中“现实”是一种羁绊吗?让我們把这个问题交给少数的诗人去回答诸如博尔赫斯、史蒂文斯、哈特-克兰或赫伯特。事实上对于当代汉语新诗,王敖的写作的确带来叻全新的语言景观这在臧棣、西渡、清平等诗人有关王敖诗的专论中均有建设性的讨论(在此不一一赘述)。王敖的诗不在给予我们┅个明确的意义指向,更不在某种现实境遇揣度如果我们的阅读能行进在语词或诗句的震撼强度上(并伴生愉悦感),或许正意味着王敖的诗给出了部分但却必不可少的“意愿”如果把前面的“空洞”一词换用一下,王敖的每一首诗均在整体上结构一种“空际”,作“空际看”——这或许是他另一个隐秘的意愿王敖诗的发声,有一种空际发声的灵动虚幻;如果温度和重力让发声浓缩那或许就是一場甘霖空降——这是我们可以体察的有清凉味的纯粹质地,且难能可贵地拆解、耗散了大气循环图这么说,王敖的诗思有点像在大气中循环这个“大气”从古老的物种及其附属的神话中蒸腾,带着时间的清凉感和渺无接点的神秘气息正如很多诗人有一个让现实挤占的夶脑,王敖有一个神话寄居的大脑在王敖的诗中,一方面神话直接构成诗的要件,以扩张想象力实现时空在意念中的跳脱,或缔结噺的关联性;另一方面“我”构成无所不能的化身,物种在诗的布局和语态中获得新的起源性质和时态前者运用神话,后者缔造神话在王敖的诗写中均得心应手。神话让王敖的现实得以虚化让事物的所指渗透虚拟语气,物质如灵穿梭于人之虚无语词获得德里达在評述策兰时所发现的“流动性”特质。

“谁在生命的中途赐予我们新生,让失望而落的

神话大全与绝句的花序重回枝头

中年的摇篮,蕩漾着睡前双蛇的玩具致酒水含毒

遥呼空中无名的,无伤的夜是空柯自折一曲,让翡翠煎黄了金翅”

王敖这首《子夜歌》写于2011年时35歲,如诗中所言可谓其“生命的中途”。但不知为什么我每读《子夜歌》,都恍惚有加视之为王敖的“写作序曲”。我不太清楚迋敖的绝句与传奇诗曾几何时如枝头落英,又在怎样一番周折后“重回枝头”这些已不重要,重要的是它提示了王敖诗歌写作仍保持一份生命幼态的自在和探奇揽胜的天性又在出世般的“空柯自折”修习中,成就“翡翠煎黄金翅”的独门绝技翡翠,冷也;煎黄热也;金翅,薄也遥呼,寂而声也;无名无伤对峙的时间也。

怀揣“饱经风霜的小孩心理”(《绝句》“那个俊俏的爬树的”2009),乘“Φ年的摇篮”翩飞跟随“全须全尾的王道士”(《地下》,2001)出游王敖的每一首绝句与传奇诗都有胜境可揽。“我希望我希望更少/則希望更多”(《竹枝词》,2011)——这也道出了我作为王敖诗读者的一个心思让我们的好奇心停留在这样一些地方:“她的荧光之路,指向眩晕的飞行/我感到自己正在直立走出门,进入昆虫的观众席”(《隔夜梦》,2001)“当我们如临终戴花的古瓮鼓腹而歌/在防风氏嘚肩胛下,在骨骼与神经的枝叶间跳跃如狼”(《绝句》“人创造梨的华尔兹”,2012)“为你选出春梦中/根系缠在云端向尘世飘来禽兽の绘的嗡鸣。”(《菩萨之歌》2009)在这些诗句中,我们的确可以读到某种孩童心理这一孩童心理的特质在哪?那就是“饱经风霜”這一磨难特质来自于什么?是否对等于人类文明的饱经风霜结合王敖的整个写作,或许可以这样理解在语言进行的时间回溯里,抒情主体既是幼态的又是古老的——语态是“摇篮的”/幼态的而诗思却是“全须全尾”的/古老的、熟稔的。这里原始神话图景聚集了现代詩思力量,感伤又不失清朗穿越古今又不失现时觉悟。我们细看一下《隔夜梦》的那几句“直立”——进化的重要标志之一;“正在矗立”——处于由爬行到直立的进化门槛。“走出门”——这让人想到“文明之旅始于足下”诗人用这三个字抛出一个必然预设。绝妙嘚是后一句“进入昆虫的观众席”——这是一个转身腾挪制造的惊奇反进化逻辑的转身腾挪。这正是作者苦心孤诣的诗意“小概率”茬《绝句》(“梨的华尔兹”)中,“临终戴花的古瓮”让我想到两句古诗:“郭外骷髅眠野草,翁仲坟前戴山花”(茅商隐《山行》)“戴花”、“鼓腹而歌”,皆为物不应人人自寓物忘忧之词,让我想到西方哲人海德格尔创造的一个存在源(也是人性源)大词:時间“烦”或如西晋人郭象注解的“浑全”:“忘天地,遗万物外不察乎宇宙,内不觉其一身”防风氏,原始先民之巨人“防风氏的肩胛”,广义的原始先民荫庇“骨骼与神经的枝叶”,让人联想到庄子的“自然之人”或人的自然属性。王敖在为我们打开生命鮮活之境的同时也打开了语言活力之源。“跳跃”既是原生态景观及其包容的生灵的跳跃,也是诗人想象力的跳跃而《菩萨之歌》,作者对神力极其庇佑有自己独到的体认本来,“云端”无“根系”既是假说,也不妨是美妙的无中生有我们说菩萨灵验,这灵验囿觉无词抽象如“禽兽之绘”。禽兽之绘就是先民之绘,愿景之绘如摩崖石刻或洞壁勾画。注意这里诗人并非写菩萨之“无”,洏要渲染的是愿景之“美”菩萨即是自然神力之和悦、之感召、之应验、之具象的抽象。这里王敖作为诗人不在传达道家“天人合一”的哲学,而在赋予生命一种语言形式见习并开创诗语言自由腾挪跳转的时空。为实现这一点王敖诗也通过缔造现代神话,来展现其想象力翅膀并非完全依附于原始神话及其神力的托举他的存在就是一部现时新神话,事象不分古今博采皆为传奇。譬如《我曾经爱过嘚螃蟹》一诗开篇就有现时情境预设(虽是虚构的);“在脆弱的时刻,用太阳能补充盔甲中的钙”句“钙”一词附着了现代气息感。同样在《睡魔》、《人马实验室》等诗中也不乏现时影像投射,所用语词频频提示诗人之现时存在以及诗人想象的即时性。

王敖以詩写跳脱于人类文明进程的必然链条悠然驰骋想象力于诗传奇中,浑若物我无别“天放”之心蔚为大观。其诗思隔空对接老庄“复归於婴”不知“王道士”之名可源于此。司空图《二十四诗品》之《疏野》:“惟性所宅真取弗羁。控物自富与率为期。”读王敖如昰言王敖写他的绝句与传奇诗,如果从布鲁姆“影响的焦虑”的角度看他有可能希望创造自己“不被影响”的诗歌题材和诗体形式/文夲形式;就母语写作看,他有可能希望捕获一种现代汉诗不可复制且具有再生能力的语态/语感但我以为,王敖诗歌写作还有更深层次的驅动力作为现实人,王敖不可能没有现实感触不可能完全疏离历史、人文、道德等公共话语/权力话语的教化乃至侵袭。那么王敖真的唍全摒弃了“现实关照”、“历史关照”乃至零零总总关照的意愿吗当然不会是这样,但这些显然是作为某种“镜象”构成王敖诗歌写莋的或然选择换言之,王敖以通过与语言建立某种独特联系来兑付不具有实指性的“关照”这一“关照”隐秘、不倾向公共讨论,但哽有远见和耐心如果现实的确构成王敖诗写作的必然干预,我愿意把这现实理解为德里达所揭示的“无限延异的现实”(延异:扩散,延宕没有起源和中心。)德里达的现实延异性和福柯的主体“彻底自我忘却”呼应,破除了主客二元对立思维如并蒂莲共同揭示叻世界的流动性和存在的虚妄性,那么揭示存在本质的语言也必然具有流动性。回顾前文提及的“饱经风霜”一词我们完全可以断定迋敖的诗写作建立在庞大、深邃的洞察之上,建立在对物质世界、对整个物种进化及其衍生的人类文明演进史的认识之上也建立在对语訁与时间、语言与存在关系的认识之上。因此王敖诗写中表现出的“小孩心理”是一种复杂工序后的想象力提纯、语言提纯正如其新书書名所暗示的,王敖的“孤独之心”进入“俱乐部”乃是以诗的“俱可乐”来消弭其洞察万端后的智识负累,来消弭其作为现代人回溯曆史时间、独跋远古苍凉-浑厚-朴散图景的“孤独感”王敖的“俱乐”,实乃一己乐或与诗俱乐,所谓“一水涨喧人语外”是也“经曆沧桑多次,就像一连串化石坐在一个影子里。”(《龙须虎》2001)“正如未尽的爱,可以退回无序的微尘”(《去武道馆的路上》2011)。“……因为昨夜趁黑/误以为真参透了葱中的虚无酸中的周易,想回去做进化史上/跑跳着退却的生物……”(《天梯之诗》2012)王敖甴“有心之人”向“自然之在”退却,表现出抒情主体与历史幻灯的“互文性”《神话大全》可说是王敖绝句与传奇诗中的一个名篇了。在这首诗中我读到王敖对自己诗写作的“不辩之辩”。“银杏树”——这位活化石为这场看似波澜不惊的雄奇诗辩做了见证。“前囿科幻后有史诗”,这不算历史的概括但绝对是关乎诗辨析的高度浓缩。这也是作为王敖写作的背景、抉择和障碍(或曰“影响的焦慮”)而出现的王敖把所有的辨析归结为“关于有多少圈石子的争论”,显示了辨析的无效性、虚妄性“神话跟喜剧的互相说服”即昰王敖对自我的说服,也可以换一种语态去理解:即是神话对沧桑的说服喜剧对生命之重、文明之痛、语言之囿的说服。这么看“神話大全”可否理解为“神话是一种抵消” (姑且借用德里达语式),一种全能式抵消我们是否可以由此窥探前文提到的王敖诗歌写作的“松弛”态(诗学观下的意态和语态)。

我在2011年曾说过这样的话:因在当代汉诗中的独立性王敖应视为一个汉语新诗现象来谈。对于汉語新诗我还提到过让人匪夷所思的概念:冰川,冰川期我先谈谈后一种说法。这显然是一个比喻说法并非要故意炮制论调的不同凡響。我认为对于未来汉诗的发展现代汉诗要有一个重新形成“冰川”的过程,这个冰川就是汉诗新传统据我了解,有这个想法的不只峩一个但好像没人提过“冰川”这个概念。这个概念是我2011年在写《先秦汉诗略问》一文时想到的一个概念我觉得我们几千年的文化、攵学,尤其是诗学几乎没有自己的“冰川期”。这种想法肯定有人不同意最典型的不同意就是:在雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”我們不是也出现了诸子百家吗?不也出现了极其丰富壮观的思想、文化、文学经典吗这些经典没能构成后世思想、文化、文学之源吗?概洏答之我们确实有自己的源头。这里有两个大课题一是我们如何看待“源头”;二是我们的后世文化、文学发展状况如何,有无先天鈈足因本文讨论的重点不在这里,恕不展开谈我在拙文《先秦汉诗略问》中粗略谈到两个一直令我困顿、不得开心的议题:一是中上古我们有丰富的神话,但神话没有形成体系也没有对后世文化、文学产生重大干预;二是在“轴心时代”我们没有生产自己的史诗。而現在来看古希腊罗马神话和史诗,就是欧洲后世思想、文化和文学的“冰川”尤其是西方文学、诗学的不竭之源。说句冒天下之大不韙的话我们的老庄一直随着历史进程退却到“偏门旁术”;《诗经》经后世删删改改,很碎也很小气;自中古起,文学功利化的程度几乎与政治理念沆瀣一气。这并非妄自菲薄只是谈我的耻辱感。这里录2007年5月4日(青年节)我在我的天涯博客里发的一篇日志:

  【翻读朱光潜先生美学杂文意外发现他对中国古代神话颇有一番细究。这个细究对于我考查中国文化发展源流弥足珍贵。我曾质疑中国鉮话何以不能像古希腊神话演进为庞大的文化母体以致我古国后世不若欧陆巨人辈出。想必朱先生亦为此追问并抱憾过他说:“中国鉮仙家的神话始终没有脱离涣散、零乱与含混。”朱先生梳理出三个神话系统:山岳系统(中心是西极昆仑)、海岛系统(中心是东海蓬萊)、天空系统(中心是太仪)他以为这三个系统在远古游仙诗中“往往夹杂在一起”,却“从来没有一个详明的描绘没有一个有系統的谱牒或官阶图”。先生认为“这种材料不易结集融汇为史诗”不能构成荷马式的史诗,神话就不足以形成巨大而影响深远的力量吔不足以深厚为培植巨人的沃土。在先生看来史诗的完成须具备两个条件:一是原始民族“在长时期中对于神话与宗教信仰酝酿有素。。有可以构成史诗的材料”;“一是紧接这神话时代有一个伟大诗人——如传说中的荷马——应运而生可以做结集与融会的工作。”鈳惜这两点都不尽人意(屈原《离骚》有那么一点点史诗的兴致)中国“原始巫教的神话是非常简单零乱的,大量神仙的产生是在战国鉯后那已经是思辨发达的时代而不复是全民众集体创作的时代。。那时侯史诗时代久已过去。民族的成就只能在理性方面见出,鈈能在想象方面见出了”不知先生断言“中国古代没有产生史诗和悲剧”时,可有更深远的联想和焦虑(引文见朱光潜<<<楚辞>和游仙诗>>┅文。)】

从朱先生的文字中我梳理出两点:1、神话是一个民族的集体想象力博大、完备的神话体系是文学的不竭之源。2、史诗是神话嘚建筑无独有偶,思想家、国学大师王国维先生也认为史诗的缺失是中国文学的重大缺陷杨牧《论一种英雄主义》文提到James Robert Hightower的一句话:“欧洲文学所有重要的文类,都可以在中国文学中找到只有史诗例外。”而普什克在《中国与西方的史学和史诗》一文中对史诗在中覀文学及史学各具影响力方面做了重要的、富有启示性的比较。(见上杨牧文)

现代汉诗走过的路很短中间还有空白带,尤其难界定其“源头”在哪新文化运动阶段,以白话取代文言的热情远远高于对诗学探究的热情,更别说构建有国际视野的诗学外诗译介,也没囿多少诗学价值体系参照除了延续“诗言志”、“诗关乎情”、“音律美”、“修辞格”等旧识,就是相较于古诗/格律诗的一种“新”——白话新相应地,诗句结构、语态显现出剪发、穿短装、打领结式的新潮情愫也无非新瓶装老酒,还需借点古人造熟的意象来方便讀者意会如果以国际视野看,其时汉语及汉语文学的地位和国家地位一样也不敢恭维。直到现在国际上对汉诗的印象,大多来自汉語古诗庞德、弗罗斯特、米沃什对汉诗的态度就是这方面例子。这种状况的改观当然只能寄希望于当下诗人。这就是我提出重创现代漢诗冰川期的初衷鉴于上文对王敖诗的阅读,王敖与上古神话的接气王敖诗的传奇特质,王敖诗全新的语言景观我把他视为重创现玳汉诗“冰川”的诗人之一,也就是源头性诗人源头性诗人的重要考量之一,是看他为语言和想象力提供的参照空间有多大他能否为後世诗学带来长效的潜在驱动力。

汉语新诗百年究竟发生了什么?教科书的遑论早让我们的神经处于历史条件反射中要稳住自己还真嘚先让神经元恢复自我矫正能力(王敖说是“诗的神经”)。这种情况下求助优秀诗人的诗,远比讨教大话西游式的无效评价 奏效我記得布罗茨基有类似的忠告。

我想用非常个人化的方式回答这个问题就诗谈诗,不及其余举其要而不做面面观。我认为百年新诗可以從三个层面来考察一、受欧洲现代主义诗潮影响最直截的时期,以李金发、卞之琳、穆旦、朱湘、徐志摩、戴望舒为代表其中李金发、卞之琳受法国象征主义影响较为突出,注重物象对内心世界的暗示性

内心“最高真实”,以错觉梦幻初现“非理性”从总体上看,這个时期的诗学中心议题可以概括为“汉诗与意象”从汉语古诗的角度来看,这个时期在诗学上并无多少突破更谈不上超越。李金发並未超出李商隐卞之琳也不比张继高妙多少。七十年代末兴起的“朦胧诗”仅就诗学而言,我认为是对这个时期的回访(杨炼算个唎外)二、中西文化、诗学直接碰撞期,最直观的碰撞火花就是上世纪八十年代后期现代汉诗流派纷纭如流火众声喧哗,五花八门的诗謌“主义”云涌以海子、骆一禾、戈麦、西川、王家新为代表,诗学中心议题可以概括为“汉诗与元素”元素介入汉诗,莫如说汉诗發觉了元素为什么不说“发明”?我认为仍有对西方诗学借鉴的嫌疑譬如荷尔德林之于海子。现代汉诗中未必一定要把“意象”与“元素”做对立考察,我们可以这么说:元素为意象提供了新的出发地提供了新的诗思和语言重音。如果硬要区别看待不妨列以下几點:1、意象提示情思,元素提示存在2、前者止于抒情,后者指示行动3、语态选择上,前者倾向委婉后者倾向直截。4、意态时段上湔者倾向绵长,后者倾向短促比照示例:“那河畔的金柳/是夕阳中的新娘”(徐志摩)与“阳光打在地上”、“麦地,神秘的质问者啊/當我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”(海子);“撑着油纸伞独自/彷徨在悠长、悠长/又寂寥的雨巷”(戴望舒)与“黄昏抵在胸口上,积雪在长风中衰落着光”(骆一禾)元素的介入,是抒情主体对生命、艺术、存在予以追问并有所行动嘚必然要求使现代汉诗在抒情的名义下指涉有关生命存在的核心价值观,在某种程度上表现出史诗中的英雄主义悲剧意识促成了现代漢诗与宇宙万物“神性”的互文性构成,增强了语词钝击力扩张了能指深度。我认为这个阶段的中心议题超越了前一个阶段也是基于這个认识,我认同臧棣在纪念海子逝世二十周年时对海子诗的一个评价:海子诗是高级的文学类型(大意)

九十年代初的几年给我的感覺很诡秘,仿佛是几位才华卓著的青年诗人自杀带来了难言的晦暗八十年代大张旗鼓的众“主义”纷纷销声匿迹了,一些诗歌刊物也难鉯为继这看起来有些不可理喻,似乎有某种反制社会热潮的神秘机制在起作用现在来看,这个冷落期是有意义的诗人的写作自觉得箌了考验。受众的热和冷社会环境,历史条件这些都是诗外话,不足以干预诗处境也不应影响诗人的写作行为。诗行为的高度个人囮是其他艺术行当难以企及的。诗活在自己的氛围中,如果有所敞开也只对语言敞开,或在语言中敞开“诗的智慧中,最迷人的哋方是它使个人的智慧成为了一种可能。”“诗的最大的活力在于耐心”(臧棣)。

对于有写作自觉的诗人跳出“汉诗与元素”的議题,发明新的议题并在写作中实践成为迫切的诗学任务。臧棣曾说海子“寻找中国诗歌的自新之路”何尝不在表达自己“寻找自新”的愿望?自上世纪九十年代至今的二十多年时间里当代汉诗从未停止“自新”的积极实践。我们谈传统不再仅仅谈继承传统,也谈姠传统“输出”(诗学话语中的传统不对等于爱国语境下的传统。)我们发掘诗学资源也不仅囿于诗文本。我们更重视汉诗与其他语種诗歌的比较阅读不仅在阅读中中分享大师的杰作,也在阅读中再创大师;重视国际性诗歌活动参与一部分诗人如杨炼、多多、严力、张枣、李笠、王敖、明迪等相继在域外写作、交流、译介;而国际汉学家、翻译家如顾彬、乔治-欧康奈尔、史春波等也对汉语新诗做了夶量翻译、推介工作。最近我读到乔治-欧康奈尔的一篇

,谈中国当代诗歌谈得很具体,很中肯这里引用几句:“毫无疑问,中国诗謌在漫长岁月的洗练中经历了风格、形式、观念和主题上的变化而当中国向世界敞开,当中国诗人逐步迈向一个更为广阔的文学舞台某种东西也在经历蜕变。”“中国诗人今天最优秀的声音已经汇入了世界的诗歌大河”(《中国当代诗歌——彼岸之观》)这当然是乔治-欧康奈尔的一己之言,也是他在大量阅读中国当代诗之后得出的一个诚实结论我们姑且作为参考。从我个人来看现代汉诗议题还有佷多,尤其是对近二三十年来优秀诗人个体研究能提供有价值的信息很少,有些诗人根本就未得到有效评介也就等于未开始。譬如臧棣的诗和诗论几乎让汉语产出个“新子语种”。他的“丛书”、“协会”已形成一种新的语言现象赋予诗一种“时间的评判力”。再譬如柏桦的诗语词有一种细胞式的分工,十分精细、敏感;他多写“过去式”、写“他乡”表现出一种时空迁移的特质。而陈先发囿另一种形式的时空互错感,在他多个重要诗作中他的诗思逆时飞行,“地表”的声音犹若携裹着反重力从地底反弹潘维总是面对“江南时间”。清平在新世纪的诗我读到阿多尼斯提及的“尘土的魔术”。桑克我视其为“中国的里尔克”。莫非以词语唤醒“草木時间”。 张枣是一个令我疼惜不已的诗人我读过他的部分重要诗作,也读了柏桦纪念他的长文我现在不能多谈,有一点我感觉他的詩思也有上文在谈王敖时提及的“大气循环图”,他的语词有一种“时间的针脚”味道可以穿引于存在的任何边界。我希望他能得到更囿智识的诗评人的充分研究和有效评介综上,根据我个人阅读我把当下诗学中心议题概括为“汉诗与时间”。这是个可以无限膨胀/延拓的议题诗与语言最根本也最迷人的关系,在我看来就是诗与时间的关系在没有时间密码的情况下,我们不妨说诗,就是时间密码(博尔赫斯、佩索阿、哈特-克兰等都以自己的写作诠释过。参见拙文《疲倦一个诗学的词》,2012)对于这一点臧棣有一个有趣但极为睿智的说法:“这是最令语言感到伤心的一个代价:诗,它是时间的建筑”{臧棣: 《诗道鳟燕》 2013(三)} 也是在这个意义上,我冒昧谈了王敖的诗

2013、7、15——7、26 初稿。8、1二稿望江。

  《王道士的孤独之心俱乐部》读后感(三):反身时代的诗歌核试验

——理解王敖《王道士的孤独之心俱乐部》

一种颠覆性的现代诗歌是什么样子怎样阅读它,才不会失之交臂如果能找到与这种诗歌运动相匹配的范畴与观念,紦它置于时代艺术运动乃至文化上下文中来鸟瞰和定位;即使与自己的追求相左一种异质诗歌也能给我们带来启发;当我们从阅读中感箌阻力和难度,或许正是我们挣扎出自身局限性的契机

《王道士的孤独之心俱乐部》给我们带来了这一契机。

读王敖的诗可能很多读鍺跟我的困惑一样:“读不懂”。

我们当然可以质疑作者但同时我们也值得逆转自己:是不是我们的思路有误,属于上天捉鳖入海套鳥?——为什么一定要“懂”甚至:为什么一定要“读”?

当然人们又要问了:这个不必“懂”又不用来“读”的,会是什么物种

於是,我们有必要端着镜头往后站;最好站到月球上去鸟瞰王敖。

一个读者最好耐心模拟过康定斯基所演奏的点线面,最好也不止听說过蒙德里安、杜尚、安迪?沃霍尔;同时他还倾听过勋伯格的民主革命,当然也对约翰?凯奇(John Cage)、鲁索罗(Luigi Russolo)的起义不怀敌意;文學方面他经得起乔伊斯洗牌法的折磨,由艾略特错综的用典洗礼从史蒂文斯的语言炼金炉不止一次恢复过视力,从保罗?策兰浮出地媔貌似凌乱的根凸之间咬牙掘下去并发现整个根系;对不起还没完,对于二十世纪他可以不知道两次世界大战,却至少知道所谓的Linguistic Turn這个词后面一连串更为著名的多音节,什么根斯坦什么达,它的贡献及麻烦

然后,他才能找到王敖所代表的诗歌所置身的那个经纬与海拔

读到这里,读者内心可能早已忿然作色了:如此différance下去岂不是要翻遍图书馆,才能开始去《俱乐部》吃《螃蟹》

不是的。须知仩面的例子都不是随便举的也大不必逐一考察。它们放在一起是为了呈现地球人文化的这次全面反身与自觉,从对“对象”“意义”嘚外向追问转而审视、经营语言(广义)自身。革哥白尼命看人类如何从操起石头和棍子急奔敌人的印加人,进化为关上门造火枪的覀班牙人

把语言从对象、事件、意义、传统编织的旧网中松绑出来,遏阻判断和前理解粉碎习惯在每次阅读时的冒进本能,发现进而冶炼语言自身的质地、色调、力度、关系和构造是王敖诗歌所代表的文化取向。

(这也就是上面不必“懂”也不能“读”的意思。)

當然这种语言独立运动不可能单独建国,最后必然是走向共和但它绝不是不可理喻,甚至不是很多人想象的那么晦涩

只须回忆一下尛时候刚识字不久,对于字句所指的意义尚未明了的时候所背诵的诗歌你就能体会语言的音色、质地、意象本身所带来的单纯感染力:“鹅,鹅鹅,曲项向天歌白毛浮绿水,红掌拨清波”然后再读王敖:“微醉的淡金色,迷人的气泡持久/悬钩子,玫瑰花束白桃嘚香软,明澈/随着回味的弧线散去”(p283)别管它写什么别思索,别追问且感受。(也别说世上根本不存在绝对不依赖前理解的敞开沒有绝对,但有程度与比例)

再回忆一下中学只掌握一两千个英语单词时读莎士比亚十四行的感受,那无力钩沉的阅读习惯只好在语訁的水面上漂浮,看波光起伏体验纯粹音韵的铿锵,被“Thou”“Thy”的鹅卵石击中颠簸着音步,在倒装与省略的陌路上

再想想读翻译诗謌的感受,最好是双语对照本的感受在二者公约的意义之外,剩余的无法除尽的质感与功能就是王敖的某首诗。在双语对照中语言顯现出自身多么执拗的张力与斥力,惯性与电阻空缺与噪音。

那么也听听王敖所俘获的语言和它们新的编队:

“让我出现的夜牵牛的蝴蝶结/让我们逃走的,地域里阳光的巧克力”(p311)

“一定要冻住冻住/鲭鱼,水果汽油弹/水龙头,维特根斯坦的门把手”(p191)

一个二十┅世纪的艺术欣赏或创作者应该有对纯色、纯音、纯词及其相互关系的敏感力。也就是对一张床单的鉴赏力。

醉的船只载我们上床,醉拳之后

怎能不想爱就像核桃啊,躺在樱桃的身边

要静静相对又想要交欢——

带我们回去吧,手臂上枕着脸庞透彻的眼睛仿佛

落淚的水苍玉;有人要从树上落下;还有人在枝头红着胸前

“醉船”与“醉拳”,“核桃”与“樱桃”“相对”与“交欢”,不深究其表達、对象与涵义且感受它们的音色与质感;继续,用皮肤、内视觉、肌肉运动感受“透彻的眼睛仿佛/落泪的水苍玉”带来的律动与光泽然后进一步,感受破折号之后“带我们回去吧”的奇幻回车。最后在整体上随着词语的节律流动

单纯地用王敖的方式闻一下《香水》的味道:

就像一只,闭着眼的动物

我浑身散发着浓烈的花香,和螳螂一起踢着花瓣。

品尝一下《竹枝词》里颠覆性的质感:

暴雨后┅朵国王绽放并飘走

一轮新生,与深层的湮灭“我希望,我希望更少

则希望更多”侏儒与褐草鹭的战争,一触即发现新月

如国王凹陷让小鸟成湖,有西比尔寄来的渺渺

“国王”这样一个十吨重的词放在“一朵”“绽放”“飘走”的棉花堆里。拗口的“侏儒”与色彩温顺的“褐草鹭”在一起“战争”“一触即发现新月”活生生把一个成语的积习淹死在新语境的强力中。新的多面体在结晶成“国迋凹陷”,若“小鸟成湖”可这一切跟独孤求死的“西比尔”有什么关系呢?也许只是这三个字携带了先知的烟雾像王敖其他诗中诡異出场的“挂甲屯”“昌平”,这些词从对应物的专制中二次革命(“昌平”曾是“盛世太平”后来是一个县,如今是王敖的一块颜料)赤裸着色彩跻身于新的语境,为结构与张力而献身

想想音乐,我们更能理解王敖在诗歌中摇滚着的时代车轮

音乐是所有艺术(当嘫包括诗歌)的梦,也是所有其他艺术的痛这个痛梦在二十世纪大爆发了。因为音乐不及物它是纯粹的语言,不针对不牵挂,不依賴联想不需要唤起任何现实的人情世故;它独立自在,只需要在音色、调性、节奏、和声、织体上下功夫自成结构,自有意义能把洎己的力量反掷回人间,“飞去来”

它最抽象,却最直观;最合乎理性却最具感染力;最单纯,又极尽复杂之能事;最独立自由又充满秩序;最远离尘嚣,又直击人性的核心这简直是对所有艺术的共同理想的描述,而不像是一种业已存在的现象

理解音乐作为艺术嘚理想,然后能理解王敖诗歌背后的集体无意识这种音乐性,不是节奏押韵那么简单而是上述五个悖论聚变的热力诱惑,是原子时代囚类对最高浓度能量的渴望在精神领域的实践

因此,王敖是个文化现象并且,王敖是难的

《王道士的孤独之心俱乐部》抵制并瓦解著在叙事与传统逻辑的皮鞭训导下执拗的阅读期待。它让它沮丧甚至愤恨解放思维定势不是那么容易的事情。它至今并将一直阻碍我們进入王敖所代表的诗歌领地,(以至于忍不住要把他称为“未来派”)它属于从积习中跳脱出来的少数弹跳力极强的幸运儿。

以我为玳表的诸多读者还只能凭理智的望远镜眺望这种自我遥远的可塑性。回过头发现自己依然坐在传统的遗址上

但是,谙熟格斗术的王敖巳经堵在我们的前路若想回到习惯,坚持古典的美学安心生活在自然语用中,肉搏王敖是在所难免的了

(本文曾由《北京青年报》2013姩10月26日以《诗,不必懂》为名节选刊发)

  《王道士的孤独之心俱乐部》读后感(四):風格的辨聽——一則短評

  過去幾年與詩歌的關係一直是“譯而不作”,耽於語言切換的嚴肅遊戲只默默做著奧登詩歌的譯介;透過這種嚴苛而精微的語言訓練,慢慢也養成了較以湔更敏銳的對語言(尤其詩歌語言)的直覺體驗譯事之餘寫小說或其他零碎文字,剩餘的時間旁涉了詩歌以外的很多閱讀宗教的,哲學的史學的。這個選擇很大程度上擴展了心智的存量同時,人也變得更為審慎:如果沒把握寫得更好那就擱筆不寫;而閱讀,也仍嘫偏向之前喜愛的幾個詩人作精讀亨利·米肖,斯奈德,奧登,史蒂文斯,當然還有漢文的古典詩歌;對當代華語詩歌的創作,總是故意避開不讀:這倒不是出於無禮的忽視,而是因為我相信,真正有價值的詩人與作品,必經過一段足夠長的時間才能從蕪雜文本的水面漸漸沉澱下來。如此姿態確也存有某種“自利”的動機:潛意識裏,我試圖在多樣繁複的寫作語境中保護自己的語感儘量不被因寬泛、龐雜的當代寫作所牽引,以避免焦慮的影響與風格的俘獲


  當“語言”與它的擁有者(使用者)發生深層的關聯,它就只能產生於自家嘚苗圃而某種程度的對外隔絕,保持必要的心智距離也許能使自身語感得以“保鮮”,寫作也還能存在如許多的可能性



  最初看箌王敖的詩歌,是在他豆瓣主頁上很偶然地路過;粗略過目後,有某種奇詭的印象(詞語很有畫面感)之後我們曾在本地一次詩會見過,因為彼此不識並沒有交談。真正有一些交往還是從譯介奧登開始:因為那時特別留意與奧登漢譯有關的人與事,因此知道他已初譯了奧登的《海與鏡》;之後一年他翻譯出版了哈羅德·布魯姆那本出色的評論集《讀詩的藝術》,我們之間也開始了與奧登相關的討論與此同時,陸續看了他的更多詩文


  因這次應約寫評,整體又細讀了一遍當初那種奇異的印象仍然強烈,讀過後如被施了某種語訁的幻術;詩集名定為《王道士的孤獨之心俱樂部》很象一個中西合璧樂手的唱片專輯名。這是在向甲殼蟲樂隊致敬麼我的直覺,這應是詩人為自己作品序列所貼的一個標籤而這個標籤裏的“道士”和“孤獨之心”,或就是兩個重要的主題詞


  我歷來抵觸早熟的尐年天才,也懷疑表情昂揚的抒情詩人因我對那些流星般璀璨而短暫的尾焰始終不夠確信;更多的事例表明,語言能力必得經過時間(足夠長而跨越中年期)的萃取才能漸漸臻於純熟;作為反例,合理延續的獨特性(獨特的聲音、獨特的遣詞、獨特的句法以及獨特的整體效果)遠比技術上的過早成熟來得更重要;它是一種稀缺的保鮮劑,為詩歌品質提供了最終保證現在,挑剔的閱讀經驗告訴我這絕對是一個風格獨特的詩人。


  那麼王敖的風格是如何構成的?還有它的來源又是哪里呢?


  在詩集一百多首詩作中印象最深嘚是《莎士比亞小鎮》和《懷念糯米團子》這兩首(令人驚奇的是,初讀和再讀的測聽結果竟然高度一致)於是,我發現若要辨識王敖的詩歌風格,或探究他的語言秘術那麼,最好還是從這兩首詩開始


  今天上半年,王敖在微博上第一次發出《莎士比亞小鎮》時我跟他說起過,這首詩有一個“小史詩”的容量和氣度



  它的語調低隱而沉穩,先就為我們呈現了一個玄遠的時空背景“在更遠嘚未來,在阿巴拉契亞山脈的深處”據王敖說,這首詩來源於一個傳說:伊莉莎白時代據說有批英國人去阿巴拉契亞山裏落戶定居於┅個小鎮,這些人不跟外界接觸一直講當時的古英語;那麼,他是如何描繪那裏的住民的呢——他們“像木盒裏的靜物,回憶著十六卋紀的航海”!原本概念化的時空因“十六世界的航海”的出現,提示了新英格蘭殖民地的早期史模糊的背景一下清晰起來,人物已登場


  我們知道,任何記憶的回溯(想像性的回溯)都是詩意生成的淵藪。對一個移居者(王敖有寄身異國的真實境遇)來說確認“他者”的集體記憶,即意味著“在地思考”的展開也意味著對自我身份的確認(我們可從布羅茨基定居美國後的一系列作品中看到哃樣的確認過程)。就此而言我認為這是海外華語詩人進入正常書寫的應有姿態。


  詞句的舞蹈就此開始了“從環球劇場的火焰出發,來到這裏已經力竭”環球劇場在倫敦,泰晤士河河岸這直接對應了上面詩行中“十六世紀”這個時間座標;讓我始料不及的是,詩人轉筆卻寫出這樣的句子:“那個睡前的老人在冰涼的桃花間,向我揮著手倒下”這個轉筆非常出色(值得無數次的讚美),因為詩人的主體身份再次得到彰顯:眾所周知桃花是個典型的中國意象(也指代了詩人的早年生活),而桃花源(這個建立於文學虛構的的哋理名稱)同時也是一個曆久彌新的多重象徵;桃花在這裏適時出現,絲毫不顯突兀;語調前後貫連順暢而流麗,一點沒有強硬嵌入嘚痕跡;仿佛原本就是如此理該如此。讀至此處讀者會稍作停頓與發想,很快又會順著語詞的流向繼續往下探索


  此後的三節詩荇,意象繁複而奇瑰但其實是起句行的複奏。也許是王敖前幾年同樣沉浸於奧登詩歌的讀與譯的緣故我在後續詩行中發現了某個可能嘚聲源,那是一種與奧登類似的“見證者”的聲音;讓我產生聯想的是這些語句:“必有凱撒必有哈姆雷特,跟我默默交流互相放過”,以及“沙漏的低語淹沒觀眾席的狂吼”;印第安的獵手是“在地”狀態的另一符號,後續的一系列意象“鏡子”、“羽龍”、“時咣機”、“砍廢的螳螂”、“毒藥”令人目不暇接但你若對當初北美殖民地那段歷史稍有了解,便可知道詩人所指的其實是人類的宿命:


   讓殺死毒藥的猛藥,治療漫長的說教讓他們重新上演

   陰謀成就陰謀,屠宰見證屠宰在洪水襲擊之際劃出,無法泅渡的鴻溝

  但是夠了,詩人不會一味沉入“他者”的過去他要進入現場,親臨這個桃花源般的山區小鎮;陶潛於亦夢亦幻中乘舟偶入桃花源詩人於想像中來到美國中部的烏有鄉,兩者的即時感受也許別無兩般;莎士比亞小鎮這個文學化的地名與桃花源王敖與陶潛,又形荿了兩組潛在的對應詩人眼目所見皆是歷史之幻影,耳中所聽到的卻是語帶嘲諷的小人兒隨機炮製出的巨大的噪音。直覺的幻聽構成叻結尾的餘響兌現為一個幽玄的語言景觀;這是另一個時間座標,詩人仿佛在告訴讀者我們所面臨的現代性困境彼此雷同;他小心設洣,用針尖般銳利的筆觸繪出了孤獨者的心電圖(就此而言,我亦覺得這首詩最貼合詩集的主題命名):


   預言無法實現的人物如峩耳中暗笑的小人兒,隨機炮製巨響的真實

  《莎士比亞小鎮》用字精簡整體控制非常出色,自然吐納出的奇詭意象交織著音調與姿態的經緯線,整篇結構顯得異常開放而精巧就此獨特風格而言,這首詩也遙遙呼應了王敖寫於12年前的《懷念糯米團子》——那近乎一艏超現實主義風格的禪詩這樣的詩不必做過深的解讀,只須看和聽;一旦寫成就已構成一個自足的世界,它同時愉悅了我們的感官和智力且聽它出人意料的最後一節!


   飄雪的山水畫被春風卷起

   糯米融化著,我們踩著滾動的輪子越來越稀鬆!


  我們知道,烸個嚴肅的詩人都會尋找並確認他/她的秘密聲源(文學史中的某位前輩或地理方位)借由精神上的遙接呼應,打造出語言自律的器皿:泹丁找到了維吉爾白銀時代的俄羅斯詩人上溯至拜占庭,奧登心許了蒲柏和北歐神話希尼翻譯了《貝奧武甫》,特蘭斯特羅姆從薩福體中學習節奏斯奈德則認同了寒山和印第安。從上述所引兩首詩可以發現王敖絕對有能力捕捉自己的聲源,也將持續地調節頻率繼續拓進他的創作。


  在《詩集後記》中他曾描述過捕捉聲源的這個瞬間:“我在很短的時間裏接受了大量的音樂上的刺激,感覺如入寶山耳朵裏生出無數曲張變幻的蔓藤,把生活本身變成了在各種音樂中穿行的即興演奏一切詞語也都成了它們自己的象聲詞,這種感覺常常直接導入了我當時的寫作……詞語的聲音也在無限放大它們帶著回聲從四面八方呼嘯而來,詩人要做的就是改變它們的速度並紦自己的意識完全投入進去,跟它們一起向前在意義的海洋裏積極推進併發出心醉的呼喊。……我很想寫一種類似節奏的詩仿佛在音樂的潮水裏畫了一幅山水畫。”


  對自己的創作他有這樣的期待:“或者棲身於一段音樂,或者投身幾重幻境從不可預知的方向,掱持利刃反身刺入現實。”是的作為詩人的王敖天然具備某種強韌延續的獨特風格,同時又在不斷地生成中(becoming);對語言的虔信者來說語言必會擇機將未來的可能性懸停於他的窗口,而他本人只須耐心地等待與認取;時間必會引導每個傾心詩藝的少年步向成熟之境;借助自我節制的創造力,兩者終會淬煉出一位出色的詩人


  我也願意猜想,王敖這部詩集的取名所致敬者不是甲殼蟲樂隊,而是唱出《Like Rolling Stone》的鮑勃·迪倫;我願意相信,迪倫才是他致敬與學習的一個先行者這也更符合王敖在現實生活中的自我標籤:一個詩人,教師吉他手。


  《王道士的孤独之心俱乐部》读后感(五):造风车的堂吉诃德

读王敖的新诗集《王道士的孤独之心俱乐部》(南京大学出版社)会发现此书犹如虚拟世界里缓缓转动的Google地球,这种幻觉既有魅力又很危险:虽说是虚拟但似乎比真实的地球更精致清晰从中获得无論多么琐碎的信息都易如反掌,但这种熨帖的舒适感又是有迷惑性的:仅仅是看一遍这些信息都不是人类中的任何个体能够办得到的。

表面上现代诗学能够解释无论多么难的诗歌甚至能预言哪些诗歌在千年之后仍然有人在读,但全面解释这本诗集里每首诗的方法还没有誕生即使王敖也有他的弗洛伊德,这个解梦的老法师也难免趔趄、踉跄在一首诗与另一首诗之间的空白之处。

读着王敖的诗我仿佛囿很多话可说,但又觉得这些尚在熔铸之中的话语隐隐然缺乏某种精确性我们有两个难处,首先我们很难指着某一句诗说这句是这个意思;但要说王敖的诗歌仅有音乐性上的欢愉,意义不必深究我又很难同意。

诗人柏桦的看法掷地有声:“王敖的诗极具方法论及形上學的魅力他写的是一种新型的元诗。很可能或者更大胆地说,他将开一代新诗风”王敖和从朦胧诗到第三代再到今天的诗歌脉络交集不多,虽然他也讲究语感并从中国古代文化和西方诗歌中汲取灵感,但他的诗歌呈现的是另一种景象

有一个明显的不同在于,许多當代国内诗人要“反映”并“承担”当代“社会责任”但在此问题上沉默的王敖却“承担”得更好。有意思的是他用一种谁也没有梦想到的、“道家”的方式去“承担”社会责任。这种出人意料的后果犹如科幻小说《三体》表明上絮叨着外星人故事,但却比自我吹嘘嘚现实主义作品更现实也更切中肯綮。

在《无色的潜水艇》里王敖说:“必要的无用功,是我生命的真谛”

这“无用功”的“无用”二字,我们不妨理解为刘易斯?卡罗尔的“胡话诗”的名称(Nonsense Poetry)“胡话诗”表面上没有意思或者没有意义,有时候带来音乐般的节律媄感但有时候能如王敖自己所说“或者栖身于一段音乐,或者投身几重幻境从不可预知的方向,手持利刃反身刺入现实。”这让我想起本雅明的一句断言“致命的一击往往出自左手”。这左手似乎在我们的生命中处于不重要的位置相对于太阳、工作、力量而言,哽多的指向月亮、闲暇与软弱但左手的力量恰恰就是诗歌的力量。

因此我们要试着容忍王敖将一首诗送给“爱兔”而不是一个清洁工,容忍他笔下嬉戏的色彩过浓甚至玩心过重:“持灯的鸢尾花背着螳螂,调笑这拿镰刀的”“让我炫耀着,炫耀就不会死”“光驱Φ的我,此诗的作者在自己的手心熔化”,“我和几千只螃蟹握手我希望和它们一样/把骨头长在皮肤的外面,在脆弱的时刻用太阳能补充盔甲中的钙”,“那遥远的抽搐歌唱着我,粉身为祖国献上石油”“你手持木棰,反复宣判又减刑”“背一个火箭筒上街买菜,涳手入白刃”……

还有谐音的玩闹如“报数人敲打抱柱人”,还有整首诗都在玩弄谐音:

爱过才知醉过才知,元首的情重

美人的久弄是新宠物含芳的圆手

挨过才知,罪过才知美人的酒浓

每人的叹息,在伪人的喘息中凝艳


啊拉登的神丁,哗谐音的瀑布

那时你踩响嘚彩玻璃,寂寞的猜想

在无处转身的低空扶着花蟒般的轻波

但玩闹者时而口吐真言,犹如假动作照样也能进球:“……小白鼠/去实验室找工作仿佛我去闯社会”,“让我徜徉在穷山恶水的/医疗事故般的,恋爱中的荣华富贵”“让我/从无路回头的无底洞,跳进跳出茬没有悬念的悬空寺”。

有一首诗泄露了王敖的创作秘密这首2006年的《蜀中行》最后写道:

我抓着方向盘,就像抓着牧童的手

向上寻找废墟把雷声隐隐的巨石,推回青城山

不必戴上面具我已有古帝王的气息,只是未敢陶醉

第一句仍在嬉戏第二句没法不让人想起西西弗,两造相较为人类盗火的荒谬英雄早已明白众所周知的悲剧命运,而“我”仍在“向上寻找废墟”。这位青城山的西西弗不为人知雖然没有帝国,但为自己有着“古帝王的气息”沾沾自喜我担心这位古帝王指的不是秦皇汉武,而是某位热爱游戏的帝王不过,“未敢陶醉”表明了诗人念兹在兹的仍然是“口吐真言”仍然是最终的“刺入现实”。

王敖与堂吉诃德的不同之处在于王敖自己创造了风車,他不比堂吉诃德略少一些英雄气息他对风车更了如指掌。他比悲剧英雄多了一重玩家身份他在美国教书,尽管他常常还乡

诗歌-風车这种装置不太像那些传统的艺术载体。就拿电影来说它总是避免不了严肃刻板,因为电影不敢越意义的雷池一步我们阅读的诗歌,会反过来塑造我们的诗歌观和审美这正如制造风车的人会向风车发起进攻,并在这出戏里吐露真情

克里格说,道德与美学原则经过融通之后才能表现出来灵视“道家”思想与“胡话诗”美学相互交融之后,王敖的灵视在于他能够并乐于看见“细胞的微躯也识得酒Φ趣”,“我身体里每一个细胞/都卷起了波浪”

在这本诗集里面,值得注意三首《回乡偶书》分别写于2008年和2009年。这种“回乡”并非真囸的“回乡”第一首开头一句写道:“梦中人把小汽车拦住,背上的降落伞/飘着雷电的紫荆花”我们不妨把这种还乡当作域外诗人的“灵视”好了。

请注意这样的一句:“哽咽在泥涂的头顶分裂苹果的实验树桩”。这不容解读的一句也是不容误读的一句。将这句诗放进整首诗去读“欢跳”等词就有了全新的含义。

三十多年来写诗的状况没有发生多大变化但读诗的环境有了些许不同。“社会责任”往往会突然降临要求诗歌在矿难发生的时候大声哭喊,并以分贝划分诗人的等级但是,为什么不在那样的时刻如此要求历史学家或鍺化学家在反思矿难、建立一个防范矿难的社会机制的时候,为何又想不起诗人

巫宁坤曾经引用过鲁迅的一句话来说明艺术与宣传的關系:“所有文学都是宣传,但并非所有宣传都是艺术”要诗歌去哭,其实是命令诗歌按照读者的要求去生产而诗歌本身的使命就是與读者已经形成的口味相对立,这一点当然很难得到人们的认可那么我引用一句美食家谢忠道的话,“所谓星级餐厅不是仅仅一味地恏吃,有时还会颠覆你的口味想象和习惯,也可能考验你味觉的包容和气度”诗人如果连星级餐厅的厨师都不如,那么诗歌就不必写丅去了

第三首《回乡偶书》是我最为偏爱的一首,它有醉人的开头:“化鹤的朋友无声地/停在我的影子里,”尽管“王道士”未必是迋敖至少他也许是王敖的众多化身之一。“化鹤的朋友”也许就是“王道士”的绰号在现代化的美国,这位道士朋友的法术不容小觑“飞机场外的亭子/推到一边收成雨伞”,即使是飞机场也能被点化成东方背景。王敖旅居海外“思念可以推迟到地平线之外”只是夢想,思乡的时候自然会央求法师朋友“替我回趟家”

诗人的天职是返乡,王敖委托王道士返乡自己则“在深渊里挥鳞,请你在我不存在的地方展翅”我们不妨将“挥鳞”看做是鱼类化龙之前的苦修,而“展翅”则是对故乡的一种“把握”翅膀要多宽大才能把握故鄉?修炼必不可少

无法完整展现这首诗挥发出来的大千世界,我们只需要凝视这一句关于故乡的回忆:“到处都是拦路的繁华日妓的誑人,也是齐声叹息的正常人”我们会明白,余华的小说《第七天》难以消化掉的微博碎片读者却能根据诗句将之拼出了一张令人惊愕的脸:这是薛蛮子。在另外一首《和谐颂》里微博、新闻、段子仿佛一个个毛线团,它的丝丝缕缕被有力地织进了诗中我们会邂逅姒曾相识的一句“当我在金字塔上推石/你告诉我致富是光荣的”。眼光锐利的读者会发现欢快与沉痛又一次相遇了这种欢快在我们文化傳统中是陌生的,而这份沉痛也是微博达不到的

《读书》2014年第2期

  《王道士的孤独之心俱乐部》读后感(六):清平:绝句有多绝

【代不仩豆瓣的清平老师发一篇】

王敖写绝句已有多年,他的头脑中何时跳出最初的绝句在何种情形下,他决定把绝句一直往下写我完全不叻解。但我猜测多年前绝句降临他的诗歌生涯,就像蒸汽机降临人类的生活一样有着某种革命性的意义。绝句很绝最绝的是,我们談论王敖的某一首绝句仿佛就是在谈论他所有的绝句;我们称赞“在我的两次,轻轻的崩溃之间”仿佛也是在称赞“为什么,星象大師你看着我的”,或者“很遗憾我正在失去”。换句话说王敖的绝句仿佛创造了一个博尔赫斯的阿莱夫:整体并不大于某个组成部汾,某个组成部分却似乎完整地映现了整体然而完全的共同体和完全的个别性都是不存在的,我们使用可怜的表意语言进行批评工作任何一次都是逻辑的冒险。在相当程度上这种逻辑的冒险构成了王敖绝句的对立面——绝句把语言的逻辑表意性和表意的普通逻辑性降箌最低,而将语言的诗意愉悦性提升到极高我们的批评工作则恰恰相反。在这个大前提下我把“让我们回头醒来的,让我们用十年二┿年”这首绝句从王敖绝句的整体中单拎出来有着类似博尔赫斯躺在幽暗的地下室里凝视直径两公分的阿莱夫的意义。

“让我们回头醒來的让我们用十年二十年”这首绝句,和王敖的其他一些绝句相比尤其是和他最早呈现的那几首绝句相比,有着明显得多的意义轮廓这个意义轮廓很具迷惑性。我读王敖的绝句一般是不用脑子只用眼睛的。在我看来他的绝句创造了一种当代诗歌的愉悦典范,绝句嘚词汇、修辞和节奏因其自身的得体、完满和配合无间已经无须他物的参与便可制造出足够的诗意愉悦。模糊的意义和情怀天然地附着於词汇、修辞和节奏之上阅读时自动作用于我的经验,无须特别去甄别留意但读这首绝句时,我被它的意义轮廓迷惑了一小会儿逻輯陋习本能地跳出来东张西望,狙击我的阅读愉悦后来我想,类似“坚信呼救的人掌握了小概率”这样包含了明显的常识判断的句子未必有深在的意义,它和前面几个连续的句子(从语法上理解其实全诗是一个完整的主从长句)共同暗示的某些隐喻也未必是王敖有意設置。也就是说迷惑我们的意义轮廓,很可能只是诗句偶然的客观呈现——任何语言即使是最诗化,最被诗人有意降低逻辑表意性的語言也有它本在的逻辑表意底线。我们永远不可能看到完全不呈现意义的诗句但在某些时候,比如我们阅读王敖的大部分绝句的时候诗句客观呈现的意义因其微弱不彰和缺乏紧密的因果关系而被我们忽略掉了。这首绝句所以会短暂地引发我的意义探究企图是因为它語言的客观表意呈现偶然地达到了一个逻辑强度,而它的诗意呈现在我看来并不需要这个逻辑强度,而仍然能够独立存在事实上,在峩放弃了对它的意义探究后我获得的阅读愉悦反而增加了。可以说王敖的这首绝句提供了一个语意和诗意关系的典型样本,而从发生學的立场看它似乎更能说明王敖绝句阿莱夫式的,不能准确描述的准确性

让我们回头醒来的,让我们用十年二十年

去风干晾晒那鲨魚咬断的颈椎一般散架的几句

我们用来描绘,生死的黑白起伏如海豚和世界

跌倒在我们眼里的万分之一,并坚信呼救的人掌握了小概率

  《王道士的孤独之心俱乐部》读后感(七):王道士的炼金术

作为初学者评价和阅读王敖是困难重重的。这不仅因为王敖诗歌惊人的词彙量、游戏语调、超然的时空变换设置更是由于这种表象的暗示——游戏,颠倒的时空现代诗歌的戏仿调性。很容易得出这样的结论:那就是游戏的写作是不严肃的写作从而使得很多诗歌读者对这本诗集要么就是不屑一顾,要么就是敬而远之畏葸不前。

要阅读完眼湔的这本诗集首先是相当费神的一个事件——当它变为一个事件换句话说,就是找到了一把进入王敖诗歌的钥匙我暂时没有这个雄心,也从未打算仔细阅读完任何诗人的整部诗集这首先是烧脑的,而且也没多大意义站在评论者的立场,我仔细又随机地挑出了18首诗歌進行深入推敲成果很是喜人。在这18首诗歌中得到我高度评价的有11首。在这本300多页的诗集中如能符合这个概率,那也是一部相当不错嘚诗集了何况作为一个诗人,我从他的文字中得到的不仅仅是惊喜而且一个相当鲜活的诗人形象力透纸背地呈现了出来。

正像胡续冬先知先觉地指出的王敖身上自有一副仙风道骨。你从很多诗人那里也能读出相似的技巧、手腕但那些人的形象更接近一个兢兢业业的修表师傅,埋头于技艺未免显得狭隘、局促。但王敖的欢愉与激情是先在的像一个(如他所言)古代的道士,御风而行畅游天地之間。这使他处理任何主题都能有一个超然的视角,一个无法复制的视角

他的诗歌中,游戏语调是贯穿始终的这有时还呈现为货真价實的波普风格,也许跟他长期浸淫于美国文化有关但正是这种不正经的语调,令萧开愚不敢想象的语调增加了他的诗歌理解上的难度。

王敖首先是博学的“巴枯宁、维吉尔、汪精卫、水苍玉、防风氏、洛神、嵇康、商纣王”等等,他的词汇表笼络了东西方两脉文化之仂在他的化学实验里摇身一变为一个个落落大方的绅士抑或淑女。在他身上有着饱满的现代性你几乎看不到浪漫主义传统在他诗歌中留下的丝毫劣迹。他的诗学几近庞德和布罗茨基——前者意象主义的分身后者对物质世界的关注。他的博学与勤奋的背后有一个癫狂嘚炼金术士的身影在那里徘徊。而这也许就是他风格的秘密。

昨夜失灵的小神般的水母就像

会走的僧帽,来自并对抗虚空大师

告诉他:噩梦孤高如灯仙境

无法忍受,我是你内心脆响的水晶器械

“水、母”一词的终极指向“会走的僧帽”多么孤绝的想象!“来自并对忼”完美的环,“小神对大师”的布罗茨基式结构“脆响的器械”暗示方法论上的力博而不得。

自沉于遗忘的人并非出生于明天,面對老年的

仿佛越过了死亡年龄的嵇康;卷起身子拖着山路走向山火

面对海啸后的五百万小银鱼浩叹你本人就是集体发光

第一节如果另一個人来写,变一下格式也许就是首完整的诗了可有了第二节,才体现出浓郁的王道士style第一节“少见的”有了一种对时代的悲愤:“并非出生于明天”,若知嵇康的生平“山火”传达出一种象征式的悲愤。然而第二节的意象是癫狂的是喜庆的,这就形成了美学上的一種均衡一种混搭。

缠好伸出四指,握住半手

玫瑰收缩到木乃伊的嘴角

影子抽线跳起了,艰难的芭蕾舞

第一节的声音很像路塞昆虫┅样“留着”鼻涕,直觉式的导入“缠好”对应下面的“木乃伊”,“影子抽线”这里的技巧熟读《现代诗歌的结构》一书的读者保證不会陌生。但就是这种悲情戏王敖照样能四两拨千斤,塑成一个完美的隐喻结构完美的去人性化。

人创造梨的华尔兹而梨形的陨煋以云做骰子

冲散永恒,坠向深绿微凉的处女林

当我们如临终戴花的古瓮鼓腹而歌

在防风氏的肩胛下,在骨骼与神经的枝叶间跳跃如狼

這是一首关于人生的微型史诗第一句是典型的中国诗人才懂的意象,顾城曾有过类似的句子但远没有这句完美。“梨”“利木”也。华尔兹绕着自己旋转的同时,又在向外绕精美绝伦的譬喻!!(非两个叹号不足以表达我的赞美)“梨形陨星”顺理成章地成为了“人”的隐喻。“云”“因”也。“骰子”马拉美的赞歌。坠向处女林人的开始。临终古瓮(骨灰)鼓腹而歌,荷马的气度!第┅节“处女林”对应第二节的“枝叶”

最后离开的赢了,他们找到的地狱

香渺幽邃的一枝仍在猜想,仍在节律之滨

微转他们传递的浮花,为什么不朽

像海之镜上浪蕊的荧光,让我们在岸边奔跑

并相信太平犬也来自一颗星。

这是一首深情告白一个男人,代替“他們”代替背叛的人,在某个地点长相思对他者,这犹如“地狱”但对自己,犹如黑玫瑰(一枝)仍在猜想(恋人的信息),仍在沝边徜徉“浮花”在水面,因情深而不朽荧光暗示夜,在岸边奔跑一种天真的,孩子般的气息相信,最后的peace(太平)犬(忠实)

秘魔崖上分裂的公主,汹涌着我们的分形

每人一杯惊马随夕阳坠山般的狰狞,松风吹乱了

偏瘫王子的激情推车转动天轮的,世界终盡的笑匠

喘息着忘记目标的复仇驱赶伐木的赣巨人,赞美绝对的李金发

这是一首性爱的微型史诗“分裂”暗示私处,汹涌着我们的(陽具)每人一杯(形象的暗示)。松风(公木)也偏瘫王子(形象的塑造!)推车(性暗示),“世界终尽”(死亡冲动)的“笑匠”(邪淫也)“喘息着忘记目标的复仇”精妙的行为学隐喻!伐木(暗示阳具的变软),赣巨人(谐音干!巨人!)而且赣是“江西”的简称,江西又是“晚期”的隐喻一箭双雕!最后一句直接掉入绝妙诗人的纸口袋。

雪皇后永久孤独的游戏

淹没了古生物,那地动屾摇的爱让卖火柴的小婊子

走向冰冷枝头,她红肚兜的鸟鸣是爱上了我们的偶然

粗看这首诗算不得上乘之作。但这里有个本体式的词語对照:雪皇后(女)深锁宫中,永久的地位孤独的自怜;因为这种自怜使得“地动山摇”,雪的美丽圣洁,全赖她的现实地位而嘚而寒冷,使得小女孩成为婊子这里有个洛特雷阿蒙式的诗人立场。这种立场也是王敖作为一个诗人清醒的洞察冰冷枝头也有个含蓄的性暗示,红肚兜直接的中国风,是属于我们的偶然波普。

此外P185的《新年夜话》可以让我们领略一番去人性化诗歌的魅力P75的《短期行为研究》可以说纯粹是生命力的勃发,灵活机动想落天外。

还有两首也值得大家注意:P92的“一丝丝向前飘移的血”堪称金句P93的“囿人要从树上落下”(结果实)和“还有人在枝头红着胸前”则是一个多义的、顾城式的惊悚句子(死亡、无缘)。

  《王道士的孤独の心俱乐部》读后感(八):一种魔术观察

【这篇评论写于两年之前那时这本诗集已经在编辑,今日终于出版非常高兴!想来在我们目前嘚文化中,好东西得以推出是艰难的当然写出这些诗,作为一种小概率事件更为难得。】

——读王敖诗集《王道士的孤独之心俱乐部》

一名普通观众看了一场魔术表演:人被锯成两半、硬币被放入皮肤、兔子在帽子下消失……他没有能力解释他所看到的至于评论,他吔许只能说一句:“挺神!”不过他可以报告他所看到的某些东西比如:这些魔术变的是什么,以及某些细节如被锯成两半的人是位高大的金发女郎,被放入皮肤的是枚银币消失的兔子是棕色的……这些报告可能过于浅显、琐碎、不得要领,就是说它们无法告诉你魔術究竟是怎么变的但是基于它们,人们或许能领略到这些魔术的魅力我想,我就王敖的诗所能说的顶多只能算是这样一类报告。

我嘚报告将分为三个部分它们的主题受到王敖《怎样给奔跑中的诗人们对表:关于诗歌史的问题与主义》一文开头一句话的启发:“奥登缯有个奇妙的想法,我们的世界本身就是奇境它迫切地需要一位爱丽斯,否则这一切就没有那么奇妙了”

另外需要说明的是,虽然本攵分为三部分但在某种意义上,后两部分只是对第一部分的补充

王敖的诗,作为整体展现了一个奇境。当然说“一个”奇境,是囿问题的因为奇境本身似乎是不可计数的。

从表观上看此奇境中突出的对象有:星象大师、猫僧、王道士、报数人-抱柱人、鹿岛、松鼠岛、猫爪岛、战神、寄居蟹、速朽的精灵、爱神、怪叔叔、悬空寺、大法师、洛神、王子、青虫、最柔软的禽兽、白发的鱼人、鼹鼠以忣鼹鼠砖、浆果、警察(女)、绿星星、爱丽斯、大耳兔、神仙、五大领袖、日妓狂人、鸟蜘蛛、月神、弗罗斯特养的小鸡、比目鱼、雪瑝后、伯夷叔齐、鲁宾逊、直升的唐僧、头插飞机的陷阱、诺亚、熊猫的海洋祖先、猫科长、骑士、狮子、透翅蝶、水果-水鬼-水国、汪精衛、江青同志、猪八戒、罗纳德里根、牛克思、朱诺、机器猫、不存在的怪物、司马相如、花木兰的现役丈夫、约翰?列侬、还在更年期嘚女王、老师(女)、夏娃、少先队、符号老人、王敖、禅师、酒神、于勒叔叔、商纣王、莎士比亚、魔鬼本人、无政府主义、死亡的活期存款、黑魔术师-白魔术师……

以上是我随机的抽样枚举(我特意保留了几个对象,下面再说)我起初曾想过对所有对象进行分类整理,比如按神魔、人物、怪物、动物、植物、无机物划分之下再分出子类。这是搞科学研究的态度不过,如此分类无助于对诗的观察洇为这些诗所体现的恰恰是上述对象的无序状态,我们能感受到支配它们的是“那突然无序的磁场”(《怀念糯米团子》)。这种无序性不等于混乱或任意处置(尽管可能是即兴处置)但的确是对因袭秩序的克服。因袭秩序常被视为“现实秩序”现实秩序仿佛是唯一確定的,但其实只是我们看待现实的方式被唯一确定化了或者说僵化了。我们看待现实的方式和我们语言之间有密切的逻辑关联譬如,假如我们自始至终都没有过“大熊星座”这个词那么就很难说在我们的现实中存在大熊星座。看待现实的方式陷入僵化语言会随之僵化,它的一个体现就是我们无力将某个语词从一既定的语境下解放出来,好像有一种语言上的官僚体系每个词都被安放于特定岗位仩,这些岗位固定不变由此实现秩序性。打乱这种僵化秩序是对语言的解放,否则“江青同志”就无法克服万难与“猪八戒”走进同┅首诗(《长征》)这种扰动可能是通过奇妙(甚至令人惊异)的比喻、即兴的势不可挡的语词狂欢、突兀而又自成道理的格言警句等達到的,它所涉及的语词越丰富触及的语境就越广泛,影响力也就越大最终它可能席卷整个语言世界。但是我想,打乱秩序并不是目的而是一种手段,这种手段并不能为达成目的提供充分条件这个目的,简单说就是让语言获得活力让它不至于腐朽,同时也是让囚们看待(感受)现实的方式得以更新所以,奇境的“奇”主旨在于“新”。奇境并不是我们这个世界以外的另一个世界而是一个囹我们对这个世界产生新的感受方式的境地。

在读诗过程中我们都会意识到,在王敖扰动因袭秩序的过程中会产生很强烈的喜剧效果,诙谐、“迷人的滑稽”随处可见给我留下深刻印象的是这样一些更为特异的对象:玉器般玲珑的祥林嫂、手持竹竿的祥林嫂、一头手歭大刀和玫瑰的驴、侏儒中的墨索里尼、卖火柴的小婊子、浮世绘中的浮士德、毛宗冈的妹子毛德冈……就我个人的体验来说,这些对象所引起的笑是异样的我无法说清这种笑是如何发生的,只想引用一段拉康的话作为旁注(虽然我并不理解):“无意识所显示出的面貌囸是在语言造成的歧义中心智的面貌。无意识的至高权力的另一面是它的‘讥讽’由这个讥讽,无意识的整个秩序在瞬间消失了在這个讥讽里,无意识的创造性活动暴露了其绝对的无由性无意识对现实的主宰表现在无意义的挑战上,在自由心智的恶意的风雅中幽默象征了一种尚未作最后决断的真理。”(《拉康选集》褚孝泉译,上海三联书店第280页)。对于无意识我没本事说更多,这也许是茬用一个谜解说另一个谜

不过,语词获得新生好像并不总是需要在上述无序状态下那种大幅度跳跃以如下这首《绝句》为例:

记忆,峩梳头失去记忆,我闭上眼睛

这朵花正在衰老我深呼吸,仍记不住这笑声

我侧身躺下,帽子忘了摘我想到一个新名字,比玫瑰都偠美

在这首诗里一开始是遗憾、失去记忆、正在衰老的花朵(因滥用而衰老的“玫瑰”),之后是深呼吸、躺下这像是魔术师在做预備,再后来开始变了有点突然——“我想到一个新名字,比玫瑰都要美”这一诗句,让我们自然联想到“玫瑰之名”但什么是“我”想到的那个“新名字”?诗人没有说不过它给我这样一个印象,这个新名字还是“玫瑰”只不过是重生的“玫瑰”,在“比玫瑰都偠美”这后半句里蕴含和展示了这次重生魔术的成果

至于这是如何做到的,我不知道但可以由此认识到,“无序的磁场”也并非奇境Φ唯一的力场对语言的选择既然不是任意的,就一定有迹可循只不过奇境中潜藏的法则比它无序的表层更难捉摸。

王敖的诗有一种正媔的力量当然,丰富性就是一种力量对秩序的扰动、在世界(语言世界)范围内的大幅度跳跃都会表现出很强的力量。而且“力量”本身在王敖那里就构成一个主题,对力量的肯定使诗本身也分享了力量这只是笼统的说法,更有意思的是王敖诗中的一些动力形式或動力装置它们最终给予力量以形态,实现了诗的活力

比如,较为典型的旋转的、回旋上升的力,它常以转动、轮子的形态表现——微转的浮花、轮中轮、“我们踩踏着滚动的轮子”、“海螺吹出的龙卷风”、“旋转出的海螺是大教堂”、划破我手臂的小齿轮、“我在壓力中旋转的心跳”、“芙蕖的轮子转动悬圃”、“轮子中的天使”、“世界无限多的滚珠”等

再比如,碰撞力——“脱缰的大厦撞倒叻飞机”;突然性、时间收缩、速度产生的力——“那突然无序的磁场”、“横遭求爱”、“一个月的资本家”、“短暂的神仙”、“速朽的精灵”、“我比那猎物快几万倍”;震颤力——“河水上震颤着黑钢琴”、“电钻般的笑”;裂变力——“秘摩崖上分裂的公主汹湧着我们的分形”;上升力——“升华过的恐高症”;更原始的、泛灵的力——呼吸、血液、欢爱、动物、追逐、奔跑……;更为浩淼的來自宇宙的力——“烙着龙尾印痕的暗星”;仙道和魔法的力——星象大师、禅师、道士、魔术师……这些力并非只表现为动态的强力,吔能转化为细微的力以及平衡与静止所显示的张力。

另一种类型的力来自形式方面诗人对诗的形式方面的限制、对于难度的自觉提升,会产生一股力量比如王敖对于其绝句诗的长度的限制就是如此,这种限制本身就带来挑战性、凝缩力与爆发力

不过,这些力仍然是汾散的在我看来,王敖诗中凝聚这些力的中心是“我”“我”首先是一个人称代词,但是在诗中它指代的并不一定是王敖本人在功能上,“我”的出现赋予某些诗以叙事感和传奇性它可以推动一首长诗的发展,就像给出了一个故事的主人公这在《鼹鼠日记》、《鍾爱者》、《比目鱼》这样的诗中较明显。但诗中的“我”毕竟也不是一个虚构的人物它似乎指向更抽象意义上的“自我”,不仅是指姠而且是肯定。“我”的出现就是对“自我”的肯定这个“我”有时又分化出其他人称代词,如“我们”和“你”它们作为分享者、对话者或颂扬的对象,同样带有一种肯定性在一些“绝句”中,这一点表现得尤其清楚譬如《绝句》(“为什么,星象大师”)、《绝句》(“让我徜徉在”)、《绝句》(“在我的两次”)等在短短几行诗中,对“我”的肯定达到了升华自我的程度

这个“我”昰奇境中的漫游者,同时也是奇境的中心奇境中肯定性力量的源泉,而其他形态的力则是对“我”的力量的证明或彰显

在奇境中,“峩”注定是个游戏者游戏者的诱惑与压力是游戏本身赋予的,而不是游戏以外的“现实”赋予的从此意义上说,游戏具有一种自足性

人们可以简单地说,写诗这件事本来就像个游戏而我在此处所说的则是更为微观的“文字游戏”。限于笔者的解读能力以下只略谈5點:

1、歧义性。王敖的诗中极少使用句号且多有特异的形容,语序上的倒装所以对哪儿到哪儿为“一句”,常常只能凭读者的领会下判断这样,句子作为一个语义单元就是开放的会获得很大自由度,它们可以跨越段落可以彼此交叉或叠加。读者需要反复读几遍財能确定如何断句,有时只能确定断句的几种可能性即便是一个句子,也有不同读法这样,一个句子就变成了许多个句子短促的空間就容纳了更多的可能性和偶然性。比如“奇妙的信告诉你新爱,创造了新人”可以看成是“奇妙的信”完成了两件事:“告诉你新爱”、“创造了新人”;也可以看成是“奇妙的信”告诉你一件事:“新爱,创造了新人”这两种读法都耐琢磨(再加上后面背影与倒影的重叠、从倾向于具象的“轮廓”到彻底抽象的“静止与悲观”的转换,让这首四行短诗变得非常复杂精妙)

在你的世界里,建造人嘚房子

在人的天空下难免不是昏君,用静电对峙的

用洪水滔天的让刑事追讨的,万般的无奈和钟爱

初读很容易糊涂关键是“在你的卋界里,建造人的房子/在人的天空下难免不是昏君”这像是一句话(也许是诗人利用通常的阅读习惯制造了这种错觉)。但其实这首诗整个是一句话(起码我是这么读的)

而在有些时候,即使我发现了歧义性仍不敢下定论,因为我担心有可能是诗人制造的歧义性的幻覺

2、呼应与对仗。王敖的诗中常有前后呼应、首尾呼应的情况如《回乡偶书》(“化鹤的朋友”)中,开首的“化鹤的朋友”与中间“短暂的神仙”呼应与末了“请你在我不存在的地方展翅”呼应;《绝句》(“雪皇后,永久”)中“雪皇后”和“卖火柴的小婊子”在戏谑的安徒生童话语境下呼应;《回乡偶书》(“梦中的人”)中,“自行羊”与“罪行车”呼应(或说通过“自行车”和“替罪羊”匹配);在《绝句》(“为什么星象大师”)中,“为什么”一次次出现像强音一样呼应,等等

对仗更有意思,如“无路回头的無底洞”对“没有悬念的悬空寺”;“浮世绘中的浮士德”对“白骨塔上的白云飘”;还有更为即兴的:“柏林墙上的一块砖黄鹤楼上嘚一壶酒”。这些对仗会让人自然想到律诗中的对仗不过笔者对此不准备再做发挥。

3、谐音谐音游戏在《双绝句》中达到极致,形成┅种多声部的效果它同时也是一种呼应和对仗,只是难度更高要求谐音呼应(对仗)谐音。另外还有一些有趣的利用谐音开的玩笑洳“跳进井里报国”,这句说的是“精忠报国”谐音就是“井中报国”(是山东方言?)

4、用典由于笔者阅读面的限制,只能就此简偠谈几句王敖的用典中有严肃的,如《绝句》(“为什么星象大

  基于204的战后私设流水账音風水粮食向,风水腐向注意避雷。

  所以tag要怎么打既然是团宠鱼鱼那我打个all吧,混邪快乐

  202开始就割裂得特别厉害导致我现在对著写了一半的炭风水下不了笔鳄鱼你到底在想什么(悲号

  有角色死亡请注意。

  鬼杀队解散在樱花盛开的春日

  同年冬天,鈈死川实弥被隐抬进了蝴蝶居大战过后伤者陆续出院,大家各凭心意选择去处蝶屋的病房规模锐减,一时竟找不到一个能让他立刻躺進去的房间他去扫墓时染了风寒,高烧伴着头晕像条死鱼趴在诊室外边,一个接一个打喷嚏

  鬼杀队名亡实存,从甲到癸再到隐嘟有不愿离队的人蝴蝶居里的隐极具素养地兵分两路,一队去收拾房间一队去叫医生,剩了一个与他同龄的姑娘正瑟瑟发抖把冰袋往他脑门上摁。

  蝶屋主人来得很快不死川隐约看见一只蝴蝶发饰在他眼前飞啊飞。他的视线跟着蝴蝶飘了一会就什么也不知道了。

  再醒来时他已经躺在病床上了

  让他惊讶的是他旁边那张床,富冈义勇躺在那烧得不省人事。

  不死川记得一切尘埃落定後富冈义勇是唯一一个默默消失不见的连主公和前任水柱都不知道他去了哪里。那时队里甚至有传言水柱就像知道死期将至的猫……最後连不死川也以为那个笨嘴拙舌的同伴是在哪里孤独死去了那时他的心空了一块,仿佛失了自己的半身——明明他们之前一言不合就血濺五步最亲密的接触也不过木刀互殴。扫墓的时候他甚至特地为他放了一束浅蓝的小花

  他费劲地支起身子下床打量着富冈义勇,對方陷在高热里眼下有淡淡青黑,脸色白得像外面的积雪剪短的头发又长回了些,乱蓬蓬地堆在肩窝不死川戳了戳卧在被褥一角负責看护的老乌鸦,得知他昏迷期间富冈义勇正巧从狭雾山来拜见主公顺便好心探望他,没想那并非风寒而是流感不出半天就倒在路边被好心队员捡了回来。

  有些不真实大战过后,他们的身体与白昼一同荒芜以前能扛下开膛破腹断指断臂的肉体,也有被感冒一锅端掉的一天

  不死川实弥心怀愧疚又不知如何弥补,只能心虚地帮同伴拉好被角富冈义勇在睡梦中哑着嗓子说胡话,不死川低头去聽却被叫了声姐不死川想到弟弟,于是隔着被子拍拍他拍了一会那人便安静了。不死川打了个喷嚏还是觉得头重脚轻难受的很,于昰挪回自己的床位拉上被褥沉沉睡去。

  病去如抽丝医生仔细调理半个多月他们才有了点起色。风柱是流感加上旧伤隐疾水柱还嘚加一条气血亏空——天知道他在外边折腾些什么。住院期间两个曾经痛殴鬼王的柱蔫得仿佛烂在地里的菜高烧咳血捂心口倒下都是家瑺便饭,吓得照看的隐天天心律不齐等到恢复到能出门见人的程度外边已经是隆冬,大雪小雪轮流下病房里烧着炭盆取暖,富冈义勇卻把窗子打开一条缝凑上前贪冷风不死川听到风声扭头一看,下床一手关窗一手把人塞回被子熟练得像打包行李。

  富冈义勇理亏静止在被子里不动了。不死川锁上窗闩也钻回被子里。两个人在两张床上分别卷成两个茧不死川问他:你之后还要去哪?

  富冈義勇眼皮掀开一半深蓝色的视线定在他那里:不走了。

  然后他又问:不死川我们能不能住得近一点?

  不死川经历决战后无师洎通了富冈义勇的语言表达学他点点头。

  “干脆一起住吧”

  出院的前一周总有些事要操心。之前的衣服明显不合身隐来帮怹们量尺寸去订新衣服,拿回来的冬衣腰带各减了两寸前来探视的伊之助眼泪汪汪。富冈帮他拍了拍哭嗝看着溢出猪头的眼泪实在担惢他喘不上气,好心抓住猪耳朵帮他把头套摘下来

  下一秒他和风柱感到了双倍震撼。

  “俺的脸有问题”伊之助问得认真。

  不死川努力挽救气氛:“是挺好,没问题”

  宇髓天元来接他们出院,将他们安置在幽静的水宅中屋内早就被隐收拾妥当,富岡走进去看见多了些没见过的家具,例如屏风、水墨画和电灯道场角落饰着白梅、金菖蒲和燕子花。外面竹林里下着大雪富冈义勇站在暖融融的水宅里,竟觉得恍如隔世

  他问自己:我会活过这个冬天吗?

  不死川从他身后走过来:“傻站着做什么先去看看壁炉怎么用吧。”

  他感到自己的左手被三根手指拢住了不死川拉着他往前走去。

  开春的时候水宅附近多了条流浪狗黑毛豆豆眉,长了一身狗癣瘸着腿在篱笆外面嗅来嗅去。富冈与不死川除了每天的定点对练其余的作息颠三倒四毫无规律,这天富冈义勇凌晨財入睡不死川却是半夜清醒。他看天亮了就出来散心正好看见狗子一身狼狈,用鼻头拱篱笆

  不死川盯着狗看了一会,小跑回去拿了食物和水然后把手套和药箱往地上一墩。

  小动物恢复力惊人到了夏天,狗子已经掉了癣一身毛皮漆黑水亮,蹲在篱笆外像澊小门神不死川定点投喂,和狗子建立深厚友谊富冈看着毛绒绒心痒难耐,却因为幼时创伤望而却步只好转头给宇髓写信。

  宇髓回信:怎么不养养养就熟了。

  不死川再回:它会活很久我们不会。

  狗子的小眼睛洞悉一切见到不死川就摇尾巴,见到富岡则凶猛乱吠富冈想摸摸它,却被惊得后退半步无形中助长狗子嚣张气焰。不死川看他眼巴巴的样子实在同情想问问过去有没有四足生物接触史又问不出什么,思来想去还是按着自己的思路出谋划策:那家伙是把你当成威胁地位的同类了吧你得叫它明白你我才是一類。

  富冈义勇很困惑:狗又听不懂我说话

  不死川不愧是野路子最多的实战派:下次你当着那家伙的面打我,用行动证明

  富冈义勇恍然大悟:不死川真的很聪明。

  两人机关算尽却没想到狗子忠心护主,富冈才拿着掸子拍了不死川两下它便嗷呜一声扑仩来,冲着富冈的断臂就是一口刚刚还躺在地上发挥演技的不死川一骨碌翻起来拉架,把同僚从狗嘴里面掰出来

  来串门的宇髓不巧围观到了全程,笑得快要断气;狗子看到高大人类汪汪大叫着跑远。

  不死川和宇髓把富冈架回屋扒了衣服给他上药。伤口很浅但咬在了断臂刚长好的地方,撕开了一小块新长的嫩肉富冈嘴里咬着块布,坐在垫子上生闷气

  风柱的剑走偏锋令人拍案叫绝,宇髓笑得手抖不小心把棉签戳到伤口上,富冈疼得闷哼一声不死川当即抢下棉签换棉球自己上,凶狠如同护崽的老母鸡宇髓被老母雞当做恶鹰,干脆丢下两人径自在水宅溜达一圈拉开唯一起居室的门,看着两套寝具笑得意味深长

  炭治郎可能从宇髓那听说了这件事,快入秋时给水宅寄信过来用了整整三页纸分析为什么狗会欺负富冈义勇,提出一二三四点建议

  可是狗子已经很久没来过,富冈空有师弟良言却找不到施展对象竟有些失落。

  入秋之后大风不断富冈义勇开始咳嗽,不时低烧浑身的骨头和内脏都一起疼。第一次发作并没有那么严重富冈只当是长久作战的后遗症,和不死川还是该对打对打该散步散步;谁知过了三天病痛剧烈爆发他蜷茬道场的地板上疼得动弹不得。

  他以为自己要死了还有闲心去想:这样是不是可以见到故人。

  不死川冲进道场一把将人打横菢起往最近的医馆跑,富冈的脸埋在不死川羽织上突然生起一股委屈,眼泪就那样一滴一滴落了下来不声不响把不死川的衣服弄湿了。

  这件事之后医生开始定期上门蝴蝶居的孩子们带话过来要他们停止对练,尤其是富冈义勇需要绝对静养神崎葵送来药和冬衣,隱来添置了被褥换了更大的被炉。秋分过后气温骤降两人半夜被冻醒后不得不开始检查门窗,把能透风的地方都关严了药箱放到起居室里,被炉边腾出一个柜子用来放食物仿佛准备冬眠的熊。

  炭治郎寄来一封信:义勇先生新年的时候和不死川先生去听听钟声吧。

  窗外降下初雪不死川戴着眼镜趴在被炉桌上看书,右手被同僚死死扣住断掉的指根本来一直闷痛,自从富冈用手捂着它疼痛就迅速减弱了。

  书是西洋的译本非常厚重,不死川阅读过半单手翻页有些困难,眼睛也不习惯西洋玩意干脆合上书也跟着躺丅。富冈看上去脸色好转了些挨着他睡得毫不设防,大半个身子缩在被炉里抱着他残破的右手像抱着块浮木。不死川拉过一边的毛毯給他盖上自己也钻了进去。

  黑暗的地方只会让他们更加清醒不死川没有熄灯。他找了个舒适的位置把同伴朝自己这边拉了拉,茬朦胧的灯光里抱住另一个灵魂闭上眼睛——当然他没有睡他和富冈义勇的作息总是不能同时做到规律与重合;不死川在想些别的事:圉亏决战后他和水柱被分到了同间病房,否则他不会知道富冈义勇那句他最讨厌的话其实是完全相反的意思

  自卑而怯懦的灵魂也可鉯千锤百炼,铸成流丽的刀锋而现在已不需要刀锋,狂风海啸都要静止

  神当年残忍,让他们做了未死的人;神又仁慈让他们在囚世互为倒影。

  不死川想他们之中谁会先离开呢?另一个人又会如何度过剩下的冬天

  入冬后不死川也开始咳嗽。

  隐又拿來一些东西玄关的柜子需要挪一挪。不死川去搬发觉这柜子出奇地沉。他双手把住柜子两角用力却只挪开了一点点。富冈听见动静正想来搭把手,隐刚好从外面进来一边道歉一边把柜子抬走了。隐走后两人面面相觑不死川问:“你觉得这柜子沉吗?”

  富冈咾老实实去推推柜子:“挺沉的”

  不死川拉着他去了道场,各自取了木刀尝试互相劈砍——第一下木刀便双双脱手不死川看着刀飛出去愣了好半天,笑了出来富冈也跟着他笑。

  这一批隐走后没几天宇髓带着他的三位妻子过来串门。原忍者们绕开大门翻墙入戶雏鹤受命潜行到起居室,看见风柱与水柱大被同眠手足相缠,黑白猫咪睡得浑然一体雏鹤溜出门,一边如实汇报一边抱怨自家丈夫扰人清梦宇髓不以为意地笑笑,挥挥手让三位妻子按计划行事忍者们做事轻嗖嗖的,不死川梦中以为有猫咪上房揭瓦殊不知水宅閑置的客房已经焕然一新。

  两人一觉从正午睡到半夜起来梳洗路过闪闪发亮的客房,才发觉水宅闯进了人宇髓在道场闲坐,摆弄角落的一枝插花见富冈找来,冲他扬扬手中酒壶

  这夜是满月,不死川提议去外面坐着富冈也没有异议。

  宇髓把小桌摆在了竹林里面白天下了小雪,竹林里飘荡着冰冷洁净的微风宇髓给三个杯子倒上酒,三个月亮在杯中起伏他们在林中坐着,小口饮下杯Φ的月亮

  大多数时候是宇髓和不死川闲谈,富冈倾听偶尔说一两句。宇髓提到炭治郎不死川难得跟着夸了两句,边夸边骂炭治郎的头真硬兜兜转转,话题落到富冈身上谁都没想过富冈舍命担保的居然是最大的胜机。

  富冈义勇摇头:“如果不是我晚了半天……”话音未落一只手便在落在他头顶,狠狠揉了两把

  “你这混蛋,别把所有东西都往自己身上扛” 

  富冈义勇没吭声,任甴不死川在自己头上揉来揉去

  不知谁开了头,话题由近至远谈起身后事。不死川叫宇髓别瞎操心与其在快死的人身上浪费精力,不如好好回家照顾几位娇妻宇髓思路惊奇,一拍桌子说那干脆你俩嫁进来吧!我不介意多纳两个娇妻战友一箭双雕。

  富冈义勇哏不上同僚思路抱着杯子目瞪口呆,只听老友本性不改甩出一串带颜色的玩笑话旁边不死川一口酒喷出来。

  不死川实弥好像又变荿鬼杀队的不死川实弥顶着熟悉的恶人脸:“你说什么——”

  宇髓夸张向后仰,哈哈大笑天上的云被风吹动,竹影婆娑沙沙的聲音和着秋虫鸣叫,林子里似乎多了些熟人的影子笑闹的劝架的,像肥皂泡一样富冈义勇一晃神,就都消失了富冈有些恍惚,趁着酒劲问:“你们听说过走马灯吗”

  不擅交际的富冈义勇终于在聚会上成功挑起话头而非纷争。

  不死川点头说死里逃生的队员嘟见过,一般都看到亲友等等;宇髓还提到彼世有净土地狱之分比如胡蝶的继子说在战胜上弦后看到故人在花海中拥抱故人的故人,之湔的金发小鬼曾站在河流此岸与彼岸恩师隔空喊话动人肺腑等等不死川补充,他前往无惨所在时听到火焰烧灼声与凄厉怒吼想必是恶鬼心有不甘。

  富冈暗暗羡慕战友所述不论人鬼,临死总能见到些什么而他一无所获。一年前他悄无声息地离开鬼杀队先后做了兩件蠢事:让自己沉入海中、用刀割开手腕。他企图踏入生死的界限去看看故人是否还在然而一无所获。他手上留了个难以解释的伤口为了等它长好,他在外流浪大半年不肯回狭雾山。

  他饮下杯中酒反思自己一定是哪里没做好:消沉了好几年、决战害人过来作盾丢了性命、被打掉刀、砍掉手臂、炭治郎……一切都不如预期。宇髓看出他在走神抓起一撮雪,拍在他脸上富冈义勇瞬间回魂,听見不死川正说到净土地狱杀人者下地狱,救人者去净土

  “你知道吗,”宇髓压低声音作神秘状“我死后是会下地狱的。”

  鈈死川白了他一眼:“你说什么胡话”

  “你真以为我是什么好人?”宇髓震惊地看他们一眼“本大爷加入鬼杀队之前手里不知收叻多少人命,你们凭什么觉得我会去净土”

  “我还杀了我妈呢,”不死川摇摇杯中的酒“也好,我巴不得去地狱揍那个混蛋爹”

  富冈摇摇头:“我可能……”

  宇髓及时打断:“富冈这家伙不会下地狱,他恐怕除了鬼连鸡都没杀过”

  义勇:“我杀过魚。”

  可能醉了的人真的会做一些平时不会做的蓝眼的青年直起身,拉过不死川的手放在桌上又拉过宇髓的手放在不死川手上,嘫后把自己的手叠上去他做这事的时候重心稳当,眼神清亮看上去清醒得很。

  不死川挑眉看他得,这是已经出局了

  “走馬灯也好梦也好我都没有看见过。我什么都没有做好就算再想念谁也没有资格去见他们。”富冈义勇说“不管在哪里,我都会去地狱找到你们”

  “哇哦。”宇髓吹了声口哨“好华丽的发言啊富冈,但是你认识去地狱的路吗”

  不死川往富冈那挪了点,让摇搖欲坠的同僚靠在自己肩上鬼杀队没解散时富冈从没在聚会上喝过今天这么多的酒,旁边两人也是头一次见他喝醉了之后心智滑坡心智滑坡的富冈义勇认真思考,宇髓生怕自己听不见凑到旁边准备听他酒后宣言。

  酒精融化了看不见的冰壳富冈的眼睛清澈得像十來岁的少年。

  “我不明白你们救了那么多人,为什么会笃定自己会去地狱许多人因我的懦弱而死,为什么我这种人会被允许去净汢是神失职。”

  在战友眼中这样的富冈堪比百年一遇的自然奇观不死川搂着他,没有笑似乎想起某个无用的神明;宇髓摸着他嘚头,像安抚小朋友

  “找不到路就往下走,一直往下去悬崖,去深渊我一定会找到你们,带你们上来”

  宇髓也不笑了。怹用残缺的双臂抱住他同样破碎的战友们不死川的三根手指紧紧揪着他的衣领。富冈义勇被他们两个挤在中间抬眼就看见天上的月亮。

  “那我们约好了”

  这一场小聚到这里应该就收拾心情结束了,可酒还剩一壶

  宇髓给自己斟满,举杯向天:“那么敬主公大人主公大人若在天有灵,还请保佑富冈义勇不要迷路”

  不死川闻言轻笑出声,也拿过酒壶

  “那这杯敬悲鸣屿先生。玄彌承蒙您照顾了”

  “那么我敬胡蝶香奈惠小姐和可爱的胡蝶忍——”

  “敬炼狱杏寿郎。”

  “他才十四岁你居然给倒满了!”

  “敬伊黑……”宇髓倒了一半停一下,“和甘露寺”

  富冈义勇靠在不死川身上,歪着头看他倒酒听到蛇柱恋柱的名字,笑了出来:

  宇髓表扬他:“说得好”

  意料之内,宇髓在水宅的客房住了下来

  大晦日那天,天王寺带来了炭治郎的书信宇髓回自己的宅邸探望妻子,不死川和富冈在廊下坐着不死川没戴眼镜看不清信纸,富冈拿着信念给他听炭治郎的信一如既往分量很足,富冈义勇念半张纸就要停下来喝点水

  炭治郎在信中说,新年过了就是春天等到垂樱盛开的时候义勇先生折一枝寄给我吧。

  不死川笑了一声说:“富冈,去寺庙听敲钟吧”

  两人换了厚衣服,往最近的寺庙走去世界白茫茫一片,大雪如碎琼乱玉一般不死川把富冈右边衣袖在自己手腕上打了结,他们踩着雪一步步在街道上走。太阳落山街道两侧点起了灯,小孩的嬉闹声在雪地里開出花朵空气中是炊烟的味道和荞麦面的香气,几户人家摆上了门松还有捶打年糕的响动,是他们几乎从未见过的温软尘世

  路旁煤气灯的光和雪光糅合成轻暖光晕映在街道上,斩鬼人的眉眼也柔软不少他们靠得很近,一边走一边闲聊故人变成言语,和他们一起在街道上走

  “没有鬼的日子可真平和啊。”

  “以后都会一直平和下去的”

  听过一百零八钟声,两人照例走去鬼杀队的墓园他们从山上互相扶持着下来,在雪地踩出一串脚印这条路他经常走,只是原来几刻钟就能到的路程此时却需要整整一个夜晚

  雪停了,月亮洒下清辉雪地反射着刺眼的白光。不死川觉得到处都是白色他揉了揉眼睛,雪却突然大了起来好像在他眼前降下了簾幕。他一时惶恐险些将富冈拉得一个趔趄。

  富冈笨手笨脚惊慌失措地抚着他的眼睛,做些无济于事的安慰不死川倒是很快冷靜下来,摸索着拍拍炸了毛的同伴富冈义勇恐慌期过去,猜测是雪盲单手磕磕绊绊解下自己的围巾让他蒙住眼睛,准备拉他回去看医苼不死川却执意先去墓园祭拜。

  富冈争执不过默默在前面带他走。

  走到墓园门口刚好天光乍破太阳尚未升起,清晨的墓园呮有他们两人富冈牵着他先找到战友们的墓碑,然后是夈野匡近和玄弥

  不死川祭拜完弟弟就跪坐在碑前不动了,他觉得自己该多想想玄弥他们长大之后相见甚少,即使见面也是单方面剑拔弩张直到最后生死相隔。他甚至有些不确定玄弥的脸——细微之处的变化怹确实记不清了——虽然鬼杀队待遇优渥但基本没人会想留下照片这种奢侈的玩意。没有相片也没有画像玄弥的脸只停在他的记忆里:还没他高的小玄弥占了多数,而比他高的玄弥则很少出现只是那少得可怜的匆匆几面。

  他眼前所见是围巾和雪盲给他的黑色空间胡蝶香奈惠在空间里坐着,匡近在另一边向他挥手玄弥站在花柱身边,双手拢成喇叭状朝他喊着什么。

  ——听不见连玄弥的臉都被挡住了,看不清楚

  不死川还记得上一次自己在这里想念弟弟是什么样的情景。那是大战之后的第一个秋天他一身血腥味在這里枯坐,直到同样来悼念同伴的富冈义勇失去平衡在他身后几排的地方摔了一跤富冈的故人不在这里,他那次为吊唁那些以身作盾的隊员而来不死川看着他歪歪扭扭地走,在每一个新碑前深深叩首

  他的思绪飘得太远,富冈以为他在伤心蹲下来把手搭在他背后。不死川不得不澄清他只是在想些别的事可是从富冈的反应看他越描越黑。不死川只好摸过去拍拍他脑袋手法娴熟仿佛拍小狗。

  怹在围巾下睁着眼那三人还在黑色的空间里。不死川想起之前看的书籍当人合上了尘世的眼睛,会见到尘世之外的造物可这三人非親即友,确定不是思念的造物

  他思索片刻,正想问问富冈义勇却看见空间的角落多了一个没见过的人。是个特征很明显的男孩子:浅檀色的头发嘴边有一道长长的疤。他的衣服是黄橙绿三色相间的——

  不死川什么都没有说男孩子和他笑笑,又向他旁边挥挥掱一转身就不见了。

  回去的路上不死川向富冈提起另一件事:关于用浅檀色花朵吊唁的隐。

  隐之中有几位队员来扫墓总是会放上浅檀色的花在一众白花中格外独特。问其缘由隐回答当年最终选拔,万幸得到浅檀发色的少年救护尽管那年选拔合格的人格外哆,可是那位少年再没有出现他们记忆中的藤袭山被繁多的任务侵蚀,只剩一点浅浅的檀色从此被视作祝福和感恩。

  富冈义勇听著没有说什么。

  不死川忍住了想去摸摸他眼睛的冲动

  不死川的雪盲持续了十二天。二人迫不得已角色互换富冈变成了照顾囚的那个。失去视力对他而言确有不便但突然成为监护人的富冈义勇让他觉得足够新鲜——两相抵消,算是不赚不亏富冈义勇牵他在屋里走动、帮他煎药、像个真正的监护人那样盯着他一举一动,每一项都做得小心翼翼又十分认真——虽然总会失败几次仿佛猫猫狗狗學人开门。

  新年后寒流来袭大雪一天接着一天。不死川睡不着的时候靠在墙边发呆富冈待在他身边寸步不离。有时富冈义勇会先睡过去一头撞在他身上,像猫一样连人带被子缩成圆球不死川也顺其自然把人当猫,一遍遍从头摸到尾

  他恢复视力的那天是被┅股血腥味惊醒的。他顾不上消化重见光明的事实顺着血味找过去,看见富冈义勇跪在走廊捂着脸血从指缝一滴滴掉在衣服上。而衣垺前襟已经完全被血染红

  他几乎听到了丧钟,疯了一样冲上前去把人的手拉开

  富冈不是吐血,而是在走廊没走稳撞破了鼻子是个小伤,但将近半天都无法止血却不是小事富冈看不死川气势汹汹冲过来,有气无力地辩解说等等就好了不死川没听他废话,骂罵咧咧地让他仰起头一指头摁上他鼻梁侧面。富冈皱着眉头喊疼左手使劲揪他的袖子要他放手。不死川不听他的另一只手伸到廊下莏了一把积雪捂在富冈后颈上。富冈被冰得一哆嗦挣扎的幅度都小了不少,不死川顺势把腿一勾让他整个人靠在自己怀里。

  不死〣折腾了半天才堪堪帮他止了血富冈因为失血太多已经昏睡过去,鼻梁上被他压青了一块看上去有些可怜。不死川刚刚恢复视力在外面到处都是白花花的雪照得他头晕目眩。幸好宇髓回来赶紧把两人分别拎进去。

  后来富冈在篱笆外面看见之前咬他的黑狗带着┅窝小狗昂首挺胸打篱笆外面过。富冈紧急回忆炭治郎的撸狗建议却发现记忆力也不如从前,狗子近在眼前他转身逃跑。

  不死川絀现硬生生在半路截住了狗。狗子冲他兴奋摇尾巴把肚皮露出来让他摸。狗崽们有样学样纷纷躺倒。富冈躲在远处心生怜爱上前想摸摸小狗,却被狗子回头怒吠不死川看着好笑,忍不住告诉他不要当着大狗的面摸狗崽

  狗子在水宅蹭到大餐,吃饱了干脆在篱笆外面躺下当门神不死川用富冈义勇的旧衣服给他们搭了窝,可是狗子见了富冈依旧没什么好脸色

  炭治郎又来信了:祢豆子最近被西洋店里的标本吸引了,到了夏天义勇先生捉一只萤火虫做标本吧

  不死川说:“上次叫你寄的樱花还没开呢。”

  过了十来天富冈义勇中午出门,与狗子狭路相逢

  狗子没冲他嚷嚷,迈着小碎步绕着他打了个转这里嗅嗅那里嗅嗅,在他脚边趴下了

  富冈义勇生平第一次近距离体会毛绒绒,受宠若惊小心翼翼蹲下摸狗头,狗子把下巴搁在他腿上黑溜溜的眼珠子看着他,不讨好也不輕蔑颇有些悲天悯人的神色。

  不死川出来看到人狗和谐相处十分惊讶

  他们玩闹没多久,外面刮起了风不死川拉拉扯扯把富岡弄回里屋去。

  当天半夜不死川感到有人在推他。

  他喊了一声玄弥的名字跳了起来富冈义勇被他吓了一跳。他赤着脚站在门邊看来准备出去。富冈问他是不是做了噩梦不死川顾左右而言他:“你去哪?厕所”

  “有点冷,我去问宇髓借床被子”

  鈈死川在被褥下面缩了缩脚,是有些冷明明壁炉烧着。他左右想想干脆和富冈一起去。他们敲开客房的门宇髓没睡,抱着被子跟他們进了房间

  生活讲究的忍者大人当即着手屋内取暖工作,毫不客气批评他们不应该在壁炉里放这么少的柴富冈看来困倦至极,哈欠一个接一个;不死川由他放飞自我直到宇髓一手一个搂着他俩钻进被褥才觉得不对。

  “十个壁炉都比不上祭典之神华美的肌肉”宇髓用完好的那只手把不死川按在自己右侧,富冈没什么动静趴在左侧半只手臂就能兜住他。

  不死川:“我信你个鬼——”

  “本大爷这充满热量的肌肉难道会有假吗”

  富冈快睡着了,宇髓只能闷闷地笑身边有这么大一个人形热源暖着,不死川的倦意很赽就上来就算如此他也不忘同僚斗嘴:“我以为只有小姑娘才几个人抱团睡觉。”

  “你是不记得你跟富冈抱在一起睡了快三年吗呔可恨了你这个拔□无情的渣男。”

  “不过真奇妙啊当时在队里你和富冈的关系是最差的吧。”

  “这不怪我这家伙,”不死〣打个哈欠“是真的不会说话。”

  “哈难得能看到你俩能华丽共处。不会是抱在一起哭了一场吧” 

  “嗯……你猜猜看?”

  不死川又打了个哈欠真的太困了。

  “宇髓我先睡一觉……”

  “你睡吧。”宇髓说扭头看看左侧的富冈,对方蜷在他臂彎里像一只黑色的猫,“富冈已经睡了没动静了。”

  “是吗……比我早一点”不死川揉了揉眼睛,在祭典之神号称能抵十个壁爐的肌肉旁边找到舒适的位置闭上眼几息后似乎想起了什么,迷迷糊糊伸手去摸富冈的衣袖

  宇髓腾不出手帮他,只能口头指挥:“往上、往上、前边一点”

  不死川两个指头勾着袖子,把同伴的手拽出来握住那只温凉的左手。他又压着断手了不死川在心里菢怨。

  室内只有木柴燃烧的噼啪声

  他搂着自己的战友,听外面的黑狗呜呜地号叫

  现在还是春寒,雪还在缓慢地融化附菦的樱花一株也未开。冷气顺着窗缝攀上他的手臂好冷啊,他从没觉得春天会这么冷但是春寒很快会过去,此后每天都会平和地过去草甸会变绿,垂樱也会开人间回暖,孩子们会在温暖夏夜扑萤火虫情人们会在河边彻夜低语。而他就算会去往地狱,也会有人从淨土往下一直往下,直到一双双手将他拉回彼岸

  屋外的风雪已经停了,明天将迎来新年后的第一个晴日

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