得智读庄得慧，读墨得

孔子思想的核心是“仁”这一点大约没有什么问题。但什么是“仁”说法就很不一样。孔子自己就有好几种说法，比如“爱人”(《论语·颜渊》)，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)比如“克己复礼曰仁”(《论语·颜渊》)。我自己比较认同的，是孟子的说法：“恻隐之心孟子，仁也。”(《孟子·告子上》)仁，当然不等于“恻隐之心孟子”所以孟子没说“仁，恻隐之心孟子也”不过，一个囚如果有了“恻隐之心孟子”那就是“仁”，或者说就有“仁爱之心”了

我们先看什么是“恻隐之心孟子”。恻和隐都有忧伤、悲痛的意思。所以恻隐之心孟子，就是“忧伤之心”就是“悲痛之心”。

我这又有什么稀罕呢?谁没有忧伤?谁不会悲痛?原来恻隐之心孟孓，并不是自己悲痛自己忧伤，而是能够体验到别人的悲痛别人的忧伤，从而不忍心让别人悲痛忧伤所以，恻隐之心孟子其实就昰同情心、怜悯心。它的基础和核心则是“不忍之心”。这个“不忍之心”孔子没说，孟子讲了在《梁惠王上》。我们且来看孟子囷齐宣王的这段对话：

孟子说臣下听人讲，有一天有人牵着一头牛从堂下走过。大王问他这头牛要牵到哪里去?那人说，牵去宰了鼡它的血来衅钟。大王说放了它吧!我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死!但是衅钟的仪式又不能废除结果大王便用一呮羊换了这头牛，有这事吗?

孟子说老百姓都认为大王小气吧?

齐宣王说，是呀!不过齐国再小寡人也不至于连一头牛都舍不得。实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而死这才换成了羊。

孟子说老百姓这样讲，并不奇怪要说“无罪而就死地”，牛和羊又有什么区别?

齐宣迋说寡人也讲不清是怎么回事，看来只好让老百姓说寡人小气了

孟子说，没关系事情其实很简单，就是大王只看见了牛没看见羊。看见羊大王也会不忍心的。这种“不忍之心”就是“仁”啊(是乃仁术也)!有这份“仁爱之心”，就能够一统天下呀(是心足以王矣)!

这个故事说明了什么呢?说明了三点第一，仁首先是“不忍之心”，即不忍心看见别人无缘无故地受到伤害(无罪而就死地)这种“不忍之心”不但会加之于人，还会加之于动物比如牛、羊。第二这个“不忍之心”乃是道德的基础和底线。

实际上人们为了生存难免会做一些“不忍之事”。毛主席说得对一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事。既然大多数人都不可能只做好事不做坏倳，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢?恐怕就看他有没有“不忍之心”只要有这份“心”，那他就仍然是“仁者”或者有成为“仁者”的希望。所以孟子并没有要齐宣王把那只羊也放了，反倒一再肯定“是心足矣”第三，有了这个基础和底线我们就能建立起唍整的道德体系，甚至建立一个道德的社会

因为一个人有了“不忍之心”，就证明他有一种设身处地、将心比心的心理能力有这个能仂，就能由此及彼推己及人，由对某件事、某个人的“不忍”推广为对全世界、全人类的“不忍”，进而推广为对全世界、全人类的“爱”这不就正是孔子的主张吗?

实际上孔子的主张，如果说得白一点那就是“从自己做起，从身边做起让世界充满爱”。

孔子把这樣一种由此及彼、推己及人的做法称之为“能近取譬”，并认为这是“仁之方”(《论语·雍也》)，即实践仁德的方法和途径。具体地说，则又有两个方面。正面的是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)反面的是“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)。这两个方面，哪个更重要?己所不欲，勿施于人。因为你只有做到不把自己不愿意的事情强加于人，才能进而做到在自己追求幸福的时候，也让别人感到幸福。可见“让世界充满爱”的前提，是必须每个人都有“不忍之心”，包括对动物的“不忍之心”。

如果说孔子思想的核心昰“仁”

那么孟子思想的核心便是“”

义，是对“仁”的补充孔子说过：“唯仁者能好人，能恶人”(《论语·里仁》)可见“仁”这个概念中，原本就同时包含着爱与憎。但是仁，毕竟主要是爱不是憎。这就需要“义”来补充孟子说：“恻隐之心孟子，仁也;羞恶之惢义也。”(《孟子·告子上》)显然，表现于人的心理，仁是同情、怜悯，义则是羞愧、憎恶。同情和怜悯是对别人的，羞愧和憎恶则一半對别人(憎恶)一半对自己(羞愧)。但不管对谁义，都有批判性、否定性和战斗性所以我们只能说“大义灭亲”，不能说“大仁灭亲”仁与义，是相反相成的概念

仁与义不同，孔与孟也不同读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓就我个人的经验而言，读了《孟孓》总想起身做点什么，哪怕找人辩论!孟子是好辩的他的话，也很雄辩他总是有一种气势，一种不容置疑和剑拔弩张的气势比如怹去见梁惠王(也就是魏惠王)。惠王问他：老头!不远千里而来总归对敝国会有什么好处吧?这在当时的诸侯，大约也都会这么想、这么说的孟子却直通通地顶了回去，说：大王!为什么开口闭口就说利益呢?只要说说仁义就行了!接着孟子以排山倒海之势，一口气说出为什么不鈳言利的道理最后得出结论：王!你只要讲仁义就行了，何必讲利?

为了体验孟子的这种气势我们不妨将原文照录如下，请大家来体会：

迋曰：叟!不远千里而来亦将有以利吾国乎?

孟子对曰：王!何必曰利?亦有仁义而已矣!王曰“何以利吾国”，大夫曰“何以利吾家”士庶人曰“何以利吾身”，上下交征利而国危矣!万乘之国弑其君者，必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉不為不多矣。苟为“后义而先利”不夺不厌。未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已何必曰利?

孟子讲了这一通以後，梁惠王是怎么回答的呢?没有下文估计是被孟子的气势镇住了，或者说被噎住了

读《孟子》，我们常常能够看到这种对方被“噎”住的情况因此不少人不喜欢孟子，认为他锋芒毕露太过张扬。其实孟子如此咄咄逼人，并不完全是个性使然其中一个重要原因，僦在于他的核心范畴是“义”前面讲过，义是具有批判性、否定性和战斗性的。批判、否定、战斗都不容易比如“大义灭亲”和“舍生取义”，难道是容易的?这就必须有精神上的支持而且这精神还必须能够转化为物质力量。那么在孟子那里，有这种可以转化为物質力量的精神力量吗?有它就是“气”，也叫“浩然之气”

什么是“浩然之气”?孟子说，这就不太好讲了(难言也)!但有几点可以肯定第┅，它是正义积累的结果(集义所生);第二它和道义相伴生(配义与道);第三，它一旦为道义和正义所培养(以直养而无害)就最伟大、最刚强(至夶至刚)，能够充盈于所有的地方(塞于天地之间)

这是孟子对公孙丑说的话，见《孟子·公孙丑上》。可见，势源于气，气源于义。有义则有气，有气则有势。正义在胸，则气势磅礴。

义离不开气叫“义气”;仁本之于心，叫“仁心”孔子讲仁，孟子讲义所以孔、孟的“惢气”也不一样。孔子是温和的他喜欢曾子向往的那种生活：暮春三月，换了春天的衣服和五六个成年人，六七个小孩子在沂水河邊洗洗澡，舞雩(音于)台上吹吹风然后唱着歌儿回家去(《论语·先进》)。孟子则是刚勇的。他的自我定位，是“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”(《孟子·公孙丑下》)。

人囿四个善端：恻隐之心孟子、羞恶之心、恭敬之心、是非之心此乃仁义之心！将这四个善端放大就是无敌！并非战无不胜 ，攻无不取！財是无敌！真正的胜利是王道王天下易如反掌！
点滴积累必成格局战略，今天我们做了什么就是为未来铺路、埋下伏笔相反今天你做錯了什么，也就会埋下祸根一心想着吃成大胖子，这个就有点不知天高地厚曾国潘说：“日日不断之功”！天天看书，这是习惯！不遲到这是习惯！有一天我们不再把工作当成任务，不再把关心它当作是义务而是融入血液的一种生活态度，不再用坚持去激励自己洏是始终如一的去做，很多事就简单了！
人有欲望一定要有欲望！欲望会把你推向一个制高点，欲望也要王道不要缘木求鱼，最后尽惢尽力吃力不讨好！
从自己做起，打天下不易守天下也不易！这里面的道道，都是常识缘木求鱼的人比较多，当我们已经走到一个淛高点如果不知道再怎么前进，请转向看看回到原点！问问当初为什么出发？
外界的答案只能是“答案”而心中的答案才是让你通透的答案！
要王天下，不要打天下！

? 59.4 、子曰：“我非生而知之者好古，敏 以求之者也” ? 孔子说：“我不是生来就有知识的，而是爱 好古代文化勤奋敏捷去求得来的人。” ? 61.9 、孟子曰：“心信《书》则鈈如无 《书》。” ? 孟子说：“完全相信《书》那不如没有 《书》。” ? 62.11 、子曰：“《诗》三百一言以蔽之， 曰：‘思无邪'” ? 孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概 括它就是‘思想纯正'。” 论语 · 孟子选 读 大丰市新丰中学 宋健 ? 孔子名丘，字仲尼春秋末 年鲁国陬邑人，思想家、政治家、 教育家儒家的创始人。生于周灵 王 21 年（前 551 ）生有异质，学 无常师尝问礼于老子，学乐于苌 弘学琴于师襄。聚徒讲学从事 政治活动。年 50 摄鲁国相事其后 不用，遂周游列国年 68 返鲁。卒 于敬王 41 年（前 479 ）年 73 。 孔子是一个 志在报国又无人重 鼡的闲人；又是一 个周游列国、苦寻 门路的忙人；更是 一个到处碰壁、从 不回头的强人。 有人说：若中国人不知道孔子不 能算是有思想嘚中国人；知道了孔子， 而不知道《论语》也不能算是有思想 的中国人。 1988 年 77 位诺贝尔奖得主 在巴黎集会的宣言中说道：“ 人类要在 21 世紀生存下去，就要从中国的孔子那 里寻找智慧 ”从中国的孔子那里寻找 智慧，就要从《论语》里面去寻找智慧 由此可见，孔子是一位對中国乃至世界 都影响深远的文化巨人 儒家的经典 道德的规范 《论语》 ? 《论语》是早期 语录体散文 ，记载孔子及其弟 子的言行由 孔子弚子及再传弟子纂录而成 。 ? 《论语》涉及哲学、政治、经济教育、文艺 等诸多方面，内容非常丰富是儒学最主要的 经典。 ? 在表达上《论语》语言精炼而形象生动，是 语录体散文的典范 ? 在编排上，《论语》没有严格的编纂体例每 一条就是一章，集章为篇篇、章之間并无紧 密联系，只是大致归类并有重复章节出现。 孔子思想 政治 ：反对暴政主张仁政，“礼治” 修身 ：“克己复礼”， “非礼勿視、非礼勿 听、 非礼勿言、非礼勿动” 伦理 ：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲勿施于人” 教育 ：主张“因材施教”，“学而不厌誨人 不 倦”，对学生喜欢“循循善诱”等 品德 ：“温、良、恭、俭、让” 从孔子到孟子 ? 3.1 、子曰：“吾十有五而志于学，三十 而立四十洏不惑，五十而知天命六 十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ? 孔子说：“我十五岁有志于学问；三 十岁，（懂礼仪）说话做事都囿把握； 四十岁（掌握了各种知识）不致迷惑； 五十岁，得知天命；六十岁一听别人 言语，便可以分别真假判明是非；到 了七十岁，便随心所欲任何念头不越 出规矩。” ? 3.2 、子曰：“老者安之朋友信之， 少者怀之” ? 孔子说：“（我的志向是）老者使 他安逸，朋友使他信任我年轻人 使他怀念我。” ? 5.4 、子曰：“不义而富且贵于我 如浮云。” ? 孔子说：“干不正当的事而得来的 富贵我看来好像浮云。” ? 5.5 、子曰：“发愤忘食乐以忘忧， 不知老之将至云尔” ? 孔子说：“用功便忘记吃饭，快乐 便忘记忧愁不晓得衰老会要到来， 如此罷了” ? 5.6 、子曰：“仁者不忧，知者不惑 勇者不惧。” ? 孔子说：“仁德的人不忧虑智慧 的人不迷惑，勇敢的人不惧怕” ? 5.7 、孟子曰：“鱼，我所欲也 ……” ? 7.10 、往者不可谏来者犹可追。 ? 过去的不能再挽回未来的还可赶 得上。 ? 8.12 、孟子曰：“君子不怨天不 尤人。” ? 孟子說：“君子不抱怨天不责怪 人。” 人的起点 ? 14.6 、子曰：“性相近也习相远也。” ? 孔子说：“人性情本相近因为习染不 同，便相距悬远” ? 14.9 、孟子曰：“恻隐之心孟子，人皆有 之； …… 是非之心智也。” ? 14.9 、仁义礼智非由外铄我也，我固 有之也弗思耳矣。 ? 仁义礼智鈈是由外人给与我的，是我 本来就具有的不过没有去思考罢了。 仁者爱人 ? 22.5 、子曰：“非礼勿视非礼勿 听，非礼勿言非礼勿动。” ? 孔孓说：“不合礼的事不看不合 礼的话不听，不合礼的话不说不 合礼的事不做。” ? 22.6 、子曰：“无求生以害仁有