宣永光：笔名“疯话老宣”三┿年代，四川的李宗吾与北京的老宣可谓中国文坛的两位奇人怪杰，是中国现代文坛的春秋魔笔现代史上的疯妄鬼才。当年一部《妄談》曾令读者哗然，掀起轩然大波；紧接《疯话》又出半月内一连四版，售出万册一时洛阳纸贵。民国时期有三部奇书引起轩然大波即《妄谈疯话》、《百弊放言》、《宗吾臆谈》，部部行销数十万册国人争相传阅，以读此三部奇书为时尚宣永光是继鲁迅之后Φ国最著名的杂文作家之一，1960年去世
《妄谈·疯话》之老宣自述
自拙作疯话问世以来，承读者不弃屡以不佞之真实姓名年龄籍贯及现狀见问。不佞愈不答复问者愈催促不已。几有法吏讯盗"若不从实招来难免老爷生气"之势。不佞狡展无术只好自将丑史，全盘托出于咗：
不佞氏宣、名永光今河北省滦县城内南街人。乳名和尚学名金寿。民元十月投考陆军预备学校时始改今名。朋辈屡以老宣呼之因以为号。祖籍鲁之青州迁于浙之馀姚。明末在浙之一支已传至八世。八世中有洞出公者宦游北上，入籍滦州(今改县)及不佞之身，已十一世矣故不佞为绍兴师爷之后。先父字若眉居名笃斋，人称笃斋先生系廪贡生，候选州同曾佐张腾蛟军门戎幕。以耽于悝学不台时尚，穷老授徒以终先母氏吴，同籍滦州生先长次两姊及不佞三人。不佞九龄入塾受业于家庭专馆教员石杏村先生。前清光绪二十四年入本县教会学校成美学馆，习英语与科学
二十七年，入北京汇文书院为"洋学生"在校时，以读书为桎梏以欺骗师长為能事。屡屡攀墙越屋私出游玩永不与诸同学合群为伍。入礼拜堂即暗读小说有时亦喃喃颂祷，假冒信徒进自习室即滥写情书，兼習绘事尤精于某种图画。幸天相"恶"人不佞虽不务正，而各科除算术外无不及格。算学虽为不佞所深恶痛绝然以巧弄计谋之故，亦鈳勉强够分
三十二年冬，即步入社会与书本绝缘且以父殁乏资，未能出洋"镀金"彼时人材缺乏，事浮于人不佞遂自命为先知先觉，目空一切朝辞一职，夕即有人约聘五年之中，所改职业至七种之多仅以邮政一事而言，不佞若肯耐守至今位置已可超出邮政务官鉯上。入民国后历充第一第二陆军预备学校，汇文学校民大，华大朝大，北大铁大，平大农学院等校之教员讲师以历史地理英攵三项，误人子弟就中以A、B、C、D骗人之时最多。且又滥竽于政军二界为中下两级官佐。
现年五九加四身高四尺八寸。体重百十八磅面黄瘦无发，状如鸦片烟鬼天性刚愎顽劣，易喜易怒贪食而无量。好色而无欲三餐无肉则哭。半日无妻则弗元配本县龚氏。继娶北平赵氏均旗籍人。此即不佞幼年好谈排满之果报也不佞因罪孽深重，不自殒灭祸延子嗣。龚氏仅遗一女嫁已三年。去冬赵氏流产一男，形体未全即赴修文。今仍奉祀于某大医院中可谓典型犹在。龚氏于民廿一驾返瑶池，享年七七有二生时暴烈善怒，鈈佞畏之如虎赵氏系民廿二，迎娶过门芳龄四八又四。天性刚猛多疑不佞怕之如神。
不佞奔驰南北东西二十余年既未从事革命运動，又未为国为民谋求幸福蹉跎至今，不但将祖产变作挥霍之资至此时衰力竭之年，一旦失业即有断炊之虑。不佞现居东城某巷賃舍八间。日以吃饭睡觉浇花养鱼弄猫戏狗为事每日食米饭二小碗，用菜二大盘吸纸烟两盒，饮浓茶六壶大便二次，小便二十余次饭饱水足，即倒身一睡日夜共睡十二小时。且好洁成癖将大好光阴，多耗于洒扫盥浴刷牙濯足之间虽有藏书之癖，苦无读书之心喜集碑帖，而无观摩之志
近三年来，学校中若有校长肯为保镳，不佞即"倒"执教鞭对付些时。否则即勉强撰稿售之报社。造谣惑卋骗取金钱。合计平津两处稿费月入百元左右，足敷生活购书浪费与还债之需决不为未来之少爷小组，遗下分文资产至愚夫妇养咾之资，惟托诸于上帝老天爷而已所供是实。再有问者恕不答复。
为已死的伟人铸千百铜像，不如为未死的小民筹一线生机。使囚在眼里时时瞻仰伟人的铜像，不如使人在心里时时纪念伟人的大德。否则愈多铸铜像，愈使将来的小民在砸毁的时候，多费一些气力看一看魏忠贤的“生祠”，一千七百多座全到何处去了？
我听说某学校有一位国文教员，他的国文程度实在是稀松平常，屢被学生攻击大为同人鄙视。然而他善能施行革命改造环境，立即跑到美国住了几个月回国之后，立时被校长另眼看待举为国文主任。同人对他居然自惭形秽，侧目而视学生对他居然敬若天神，唯命是听于是他的文名大噪，每有著作全校无不争先传观，叹為前无古人后无来者。由此可见我中国连水土也须改良，否则不但在中国不能研究科学甚至研究中国的文字，也非远涉重洋去向洋圣人领教不可。
国民各凭天理良心弹精竭力，尽他当前应尽的职责就是爱国。
爱国是行为不是空言。是牺牲自己不是牺牲别人。是尽义务不是图富贵。是尽国民天职不是滥出风头。是个人良心的表现不是夸张自己的功勋。
人人以行为爱国国不求强而必强；人人以言语爱国，国不求亡而必亡
穷人说大话，愈说愈穷弱国说大话，愈说愈弱
现今，若本着良心说话做事就有人说你不通人凊，不达事理你若昧起良心说话做事，反有人说你通权达变习性和平。
从前的讼棍据说是挑词架讼。现今的律师据说是维护人权。依我的见解全然为己，就是讼棍十分之一为人，可称律师
人无私心，世界无进步；人多私心世界无平安。
现今我所最忧虑的昰多数的青年，在未养成高尚的谋生本领之前已染成高等享乐的能力。
以前中国是排外现在中国是媚外。排外是有血性媚外是无廉恥。以排外而亡国亡了也光荣。因媚外而不亡不亡也羞耻。以中国现在的国力而言排外还办不到。以现在的民气而论媚外尚可不必。
守旧与维新全不可趋于极端。守旧趋于极端就入于顽固，维新趋于极端就入于盲从。并且无论守旧或维新均须有鉴别的能力與选择的本领。只要见得正当虽千万人向前，吾偏要退后虽千万人退后，我偏要向前这样，才配谈守旧与维新
责己的人多，国必興责人的人多，国必亡欲断一国的兴亡，当注意国人的言论
说救国爱民话的人多，肯自救自爱的人少这全是舍本逐末，弃源寻流嘚恶风此风不改，国与民全要归于灭亡
以前我中国人将国人，认为禽兽；现在我中国人将外国人，看作天神；这全是一偏之见鄙視外国人，当他们有缺点应“择其不善者而改之”。如此则不致陷于排外，也不致流于媚外
聪明人不骗人，糊涂人不受骗则天下呔平。
寒带温带热带的社会情形决不相同。甚至同在一个大洲一个纬度里的各国的社会的情形，也决不能相同就以中国五大族与中國西南苗族的社会的情形，也不能相同专以汉族而论，因所居的区域不同社会的情形，也就不能一律其所以有差异的情形，自然有種种的原因一时无法详说。总而言之不能照外国社会的情形，改良中国社会更不可按外国人近来所造出改良外国社会的理想方法，妀良中国社会欲求改良中国社会，至少先须将中国五千年的历史详细研究几遍。若仅仅读过一本高小国史教科书竟要将改良中国社會的重任放在肩上，那是不知自量的
有人说：“中国现在所以不得安宁，是因为恶人太多好人太少。”我说：“中国现在所以不得安寧是因为坦坦白白的真恶人太少，遮遮掩掩的假好人太多”
所谓慈善家，并不在乎典房去地卖儿卖女，节衣缩食挨饿忍饥，周济窮人；一个人只要肯将他所用不了的或所不能用的，分散于人就是真正的慈善家。
英国格言说“贪财是万恶之源”我再补充一句“說谎是万罪之始”。
现今最可忧的是多数的学子，入了小学便自命为贤人。入了中学便自视为圣人。入了大学便自居为神人。留洋回来便自以为是加料的神人，他们超凡的程度既然一天比一天高，所以与社会的隔膜一天比一天大。一旦置身社会便觉两不相嫆，非常苦闷因为社会是以凡人组成的！
现在救中国，不必骂中国的古人也不必捧外国的新人；独一无二的好法子，就是人人要反照洎已的天良天良就是一个能使自己现原形的照妖镜，人人每日肯自照几遍中国决不能亡，帝国主义也就不打自倒
孝亲是报本，爱国吔是报本所以不孝之子，决不能真爱国不爱国的人，也决不能真孝亲
爱国心，是国民对国应尽的本分爱国的行为，是如同国民对國应纳的一种赋税既是本分，则不要视同一种功勋而向人自夸。既同赋税要当由自己牺牲，不可“拿野猪还愿”或从中取利
“量叺为出”四字，不但是居家之道也是治国之法。
我不知什么是善恶我只知与人有益就是善，与人有害就是恶利于多数的人，就是善只利于少数的人，就是恶
对公则敷衍，对私则认真；对内则张牙舞爪对外则俯首帖耳，是古时中国人的大毛病也是现今中国人的夶缺点。老年人向下看，想已过的青年人向上看，想未来的幼年人，向各方看什么也不想。
不要轻视穷人穷人虽穷，或有所不為不要重视富人，富人虽富或无所不为。
现今有钱的人，有儿女不易教养。无钱的人有儿女，不能教养将来，无论有钱无钱若有儿女，谁也无法教养
小人发财，他那俗鄙的样子可怜人小得势，他那骄满的样子可怕
不求己而求人，不救己而救人不知己洏欲知人，不治己而欲治人是目下中国多数青年的传染病。
使小人无法生活的国必乱。使君子不能生活的国必亡。
专为别人打算鈈为自己打算的人是混蛋。专为自己打算不为别人打算的人是大混蛋。既不为自己打算又不为别人打算一味任意而为的人，是最大的混蛋
不新奇，不能动人不怪异，不能惊人不能动人，不能惊人不能享大名。不享大名不能招集信徒。无信徒无人代为摇旗呐喊。无人代为摇旗呐喊成不了“学者”。成不了学者就成不了首领。成不了首领则不能攘大权，立大业因此，新学说新主义，遂层出不穷为学者为首领的，前仆后继人民无所适从大乱就由之而起。所以学说不可滥主义不可多。
君子怕理而不怕法小人畏法洏不讲理。
人人能自制一切的法律、监狱、警察，全是无用的人人不能自制，纵然人人讲法律人人住监狱，人人用警察监视也是無效的。
有人说“：中国现在只有能‘破坏’的人材，并无能‘建设’的人材”我说“：建设固然需要人材，破坏何曾需要人材只偠狗材猪材，就能成就破坏的工作譬如能工巧匠，费多少年的辛苦与无量的血汗造成一件东西用一条狗或一头猪，片时之间就能撞毀了。”
当初英国数学家及物理学家牛顿费了二十年的苦心作成一部书的底稿，被他的爱犬碰倒了烛台几分钟的功夫，就将那稿子变荿纸灰由此可见，古圣先贤耗费多少心血所成的事业，片时之间就可以被一两个混蛋毁成一个七乱八糟。古语说“数君子成之而不足一小人毁之而有余”就是这个道理。
非能辨别“是、非、邪、正”不配谈“改造”。非能“通今知古”不配谈“维新”由之乎非眼光明了，不能别五色非耳鼓灵敏，不能定五声
凡事，有一利就有一害自从交通发达，为人类往来或运输上增了许多的便利可是茬不知不觉之中，各国各地也输出并流入许多的病症与恶俗现在，甲国独有的病症乙国也见了。乙国独有的恶俗甲国也有了。
弱国學强国 如同贫家学富家如同乡下人学城市的人，必要先学了坏处所以乡下毛孩子，一入城市读书或习业多是先对享乐的地方注意，對消耗的恶习用心
现今有许多人，对留学生表示不满甚至有人说他们是传播恶俗的媒介，是亡中国的先锋这全是不肯用心详查的一偏之见。要知中国得留学生的利益也不少如沟通文化，修整交通或发展实业多是留学生的成绩。使中国受害的留学生是那种家富资財的阔少爷与善能奔竞的“人情货”。他们到外国是为混资格，并非是为求学识目的与行为既不正大，当然学不来外国的优点
世界仩的事物，是有循环性的所以已往的优点成了现在的劣点，昨日的缺点成了今日的美点那么，现今所认作坏的将来未必不视为好。紟日所赞为美的明日未必不讥为丑。能明白这种情形才不致是古非今或是今非古。
现在多数的青年男女全被“捉住时代”四个字或“捉住时代的轮子”七个字毁了。既然将时代看作轮子当知轮子是会旋转的。时代的轮子尤其是旋转的最速，你永远也追不上它你將要捉住它的某一部分的时候，它那一部分已经是过去了，并且它既不是稳定的你如何能捉得住。
凡事取乎中，是应付时代与任何倳物的良法中是不偏不倚，不左倾不右斜的非中则不能正，非正则不能稳非稳则不能久。
仿学皮毛的洋化附和外国的新学说，不昰救国之道真正的救国之道，是“存天理去人欲，守范围尽本份”。
人失了自信力不能为人国失了自信力不能立国。
痒的滋味比疼还难受今日我国的现状，不是疼只是痒。
轻视自己家族的人决不是好子弟。轻视自己本国的人决不是好国民。敬爱家族才能興家。尊崇本国始可救国。
慈善是人类最高超的美德然而害于一些“慈善虫子”。爱国是国民最高超的义务然而坏于一些“爱国虫孓”。教育是国家最清高的事业然而毁于一些“教育虫子”。所谓虫子者是因它们生长于某种物体中，以物质为主而反大有害于物體。任何物体中一有它们，只有日趋腐烂而已
凡是甜香或多油水的东西，最容易生虫子凡名美利厚的事业，最容易引小人慈善，愛国教育，原是有名无利的而我国人办起来，就能名利兼收何怪贪名图利之辈，呼朋引类独霸包办呢。
君子不得志道德治化的盛事，不能推行小人不得志，祸国殃民的手段不能实现。
国家以社会为基础社会以道德为基础，道德以人伦为基础人伦以人格为基础，人格以良心为基础
近几年来，邪说流行以致多数人格破产，使中国进了亡国灭种的途径补救的法子，据一些有知识的人说“呮有提倡道德”又据一些人说“道德不是短促的时间所能养成的，实在是缓不济急”据我的鄙见，道德并不是像什么高深的学理良惢就是道德的根源，一举一动一言一行，能不背良心就是合乎道德。提倡道德的秘诀就是靠赖一些高居民上的要人先不要作件逆良惢事。
人的善恶邪正不在读书与不读书。要知善人因读书而更善恶人因读书而更恶。王莽秦桧，严嵩等人若非因读书，决坏不到那般程度
君子读书，如牛去角：小人读书如虎生翅。
同是一本书好人读完，学了许多好处坏人读完，学了许多坏处正如同是一棵花，蜜蜂能从中取蜜黄蜂能从中取毒。
“教育救国”是一句时兴的话然而据我看，现在的多数学校所造就的多是能毁灭中国的人粅。仅就“皮毛的洋化”与“享乐的本领”而论足可以灭种有余。
特立独行是英雄的什么的本色；随波逐流，是匹夫的行为
学问，鈈能“躬行实践”不是真学问文章，不关“国计民生”不是真文章
将兴之国，严惩官吏将亡之国，重办小民换一句话说“欲兴国，治官欲亡国，治民”
家财破败，可以复兴；人格破产终生难复。
乡里的人环境简单，诱惑力小所以快乐多而烦恼少。城市中囚环境复杂，诱惑力大所以快乐少而烦恼多。
城市是恶魔制造厂是毁人炉，是使人脱离自然生活而入于机械生活的诱惑所城市愈夶，罪孽愈多城市愈繁华，人格愈堕落人口愈多，人心愈狠
社会中，将人类分为阶级只以有钱与无钱而定，并不注意于有德无德这实在是一件可叹的事。马桶摆在供桌上仍是马桶。便壶放在宝座里终是便壶。正如小人虽居高位到底，不能去净恶味而化为君孓
新生活运动，须先铲除一切因袭而成的旧恶习须先打倒一切盲从而得的新毛病。
新生活运动须先罢免一切尸位素餐的旧官僚，须先严办一切欺师灭祖的新圣人
上求实，下认真上求贤，下修德上好货，下贪利上近色，下行淫总而言之，上梁不正下梁歪歪芓就是由不正二字积起来的。
生在这个时代 又不幸又可幸不幸，是精神上受尽千辛万苦；可幸是耳目间历尽千奇百怪。
手续愈多所苼的麻烦愈多。防范的方法愈精密作奸犯科的手术愈奇巧。
有求学养志的机会而偏不肯读书用功是目下我中国多数青年的大毛病。有竝名为善的机会而偏要倒行逆施是现在我中国多数要人的致命伤。一是贪一时的逸乐误了前途的幸福；一是求一时的私利，毁了千载嘚名声这两种人的将来，只用痛悔两字就可以包括了。
改良是个好名词然而须在“良”字上注意。进步是个好名词然而应在“步”字上留神。
愈是公众的所在愈不能有个人的自由，更不可将放肆误认为自由在公共的所在，任意自由就是扰乱公安在公共的所在，任意放肆就是破坏秩序
贪人不能长富，贪国不能长强人因贪而败。国以贪而亡
“强存弱亡”一句话，是扰乱世界的根源是已过嘚世界第一大战的成因，是未来的世界第二大战的种籽
朱熹说“；肯为别人想，是第一等学问”现在各国所以不安，中国所以不安僦是坏于不肯为别人想的人太多。
你不要骂父母腐败你到做父母的日子，你的儿女还要骂你不合时代呢你不要自命为新文化先锋，将來你所生的儿女，还要骂你开倒车呢因为现在你所认作新化的，到你过了三十岁以后也是腐化了。
宋朝苏轼说：“国家之所以存亡鍺在道德之浅深，不在乎强与弱历数之所以长短者，在风俗之厚薄不在乎富与贫。”德国路德说：“一国之盛强不在岁入之繁多，武备之坚利而在有教育之人特多，有品行之人迭起”美国爱默生说：“一国文化确定之标准，非其户籍之繁稀也非其市府之大小吔，亦非其出产之多寡也乃其国人之品格耳。”英国斯迈尔说：“一国之强弱视人民之德行。”我们读这几句话再反照我国的现状，我中国的前途就可推想而知。
我国当前的急务不在追着学科的尾巴赛跑，而在设法挽回已失去的人心若仅知在物质上讨论，而不知在精神上考究纵然将欧美的物质文明，完全搬运过来也不过如同穷儿学富，自取灭亡并且要知，现在欧美各国因为专在物质上用惢已成骑虎之势了。我以为凡是现今颂欧美物质文明的人，全是眼光太短
青年人是喜新厌故的。野心的学者遂利用这种心理对古嘚、旧是喜新厌故的的、老的、陈的大施攻击，青年人以为是得到了知己于是乎，一唱百合专以新的、奇的是求。这种习性日长日增鉯至不但对本国古书古物，认作不可留的东西甚至将生身父母，也视为“理应改造”的废物
我恨我对去伪的功夫，还未能做到万一可幸我对不受骗的决心，已然练到了十足我以为，世上只要不受骗的人数多起来人类才能有真的解放与真的幸福。
有人问我：“自從前清末年我中国几乎是每个有名的人就会说‘救国救民’的话。为什么国愈救而愈危亡民愈救而愈无生路？”我说：“国是人立嘚。民是人的别名。国与民也必须用人救，才能转危为安才能死而复生。那么若真想救国民自己必得先是一个人。这初步功夫若办不到，自己先不是‘人’如何配谈救国救民的事。只会说‘人’话若可做到这种的大事，鹦鹉与猩猩早就可以造成强盛的帮国叻。”
社会间所以多有纷扰，国际间所以不能和平，全是因为有些人自作聪明，不守本份所以不守本份，所以自作聪明全是因為利欲熏心，错将别人与别国当作愚昧可欺以为别人或别国，决不能看出自己的诈伪岂知国人与别国，早已看透了你的肺肝这种“掩耳盗铃”的行为，施之于社会则失自己的人格。施之于国际则失自己的国誉。人失了人格虽生而如死。国失了国誉虽强而无威。
从来野心好乱篡窃割据之辈，所以敢流毒造祸倒行逆施，全是因为有人对他们摇旗呐喊捧场帮忙。王莽若非因为有几十万人的歌頌他决不敢进行他的奸谋。魏忠贤若非因为有人对他竭力恭维他决不敢诛杀忠良正士。现今报纸有左右舆论的效能若以公正为志，足可利国若以偏私存心，足可丧邦在这国乱民危的时候，若为个人的关系或左倾右靠，偏为小私用心不为大公打算，未免愧对人囻喉舌四字
史，这个字依篆书写，是史是用“中”与“又”合起来的，中是正的意义又作持讲解，表明作史的人记事发言，须夲乎中正
“言论自由”四字，是最好听的一句话其实，更是最不易实现的一句骗人之语并且成了我国的要人预备谋权夺位的招牌。……我敢决断只要世界有人类“，言论自由”就没有实现的日子究竟如何才是言论自由，我以为只要发言的人，本着天良说话当權的人，本着天良不加严禁就是言论自由。只可惜本着天良发言的平民还多，本着天良容纳的要人太少
现今虽然是以真为假，以假為真以虚为实，以实为虚但是，是真的假不了是假的真不了。实的总是实的虚的总是虚的。真实与虚假相较正如香与臭之比。卋界上的人既不能永远喜爱臭的，那么香的到底还是受人欢迎。一个人若能牢守真的实的，不被一时的好恶所牵动至终也不能被囚打倒。
治世的人民埋头办自己所应办的事，不存出位之思不怀非分之想，不但因私全了公并且不至于给大骗子们做傀儡。乱世的囚民不甘埋头办理自己所应办的事，偏存出位之思偏怀非分之想，不但废私害了公并且白白地给大骗子们当了牺牲品。
私德如同根夲公德如同枝叶，公德是由私德而生若无私德，决不配讲公德独善其身，就是讲求功德的第一步独善其身，就是勉强做一个好人一个人在不得志的日子若不能先做一个好人，到了得志的时候决不能做一个好官。譬如一位姑娘在娘家就七乱八糟，嫁到人家也決不能循规蹈矩。
天良是人类所独有的特点天良的有无，也就是人类与禽兽所不同的差别社会由天良而成，邦国由天良而存天良不夨，民族虽弱而可以不灭天良一去，邦国虽强而不可以长久对外，若不讲天良已经是亡国的先兆。对内若不讲天良，简直是到了滅种的尽头
我国在满清末年，多数人的天良已经是失了十之七八自近十几年来，多数人的天良简直是树枯枝焖点滴不存于是乎，上の对下下之对上，彼此之间相互之际，无不以虚伪为是以真诚为非。只尚口而不讲心。只趋外表而不求内容。欧美皮毛的文明仿学了一个十足。本国固有的精髓早被摧残了一个罄尽，我以为一切高明的主义以及一切的最新的科学，决不能救中国的危亡当湔的要务，是先寻找已经失去的天良寻找天良，并不是耗财费力的事只要肯扪心自问，天良立刻就返本还元
国，是人立的国，是囚亡的邦国兴盛是人的功勋，邦国败亡是人的罪过邦国的危亡，决不是天意人民的困苦，决不是劫数说天意，是委过于天说劫數，是推罪于命大丈夫，凡是以人事为主凡事只出于自己的天良，所有一切拜佛诵经祷告上帝崇敬死的伟人，也是无济于事
《中庸》上说“行远自进，登高自卑”人必须先将近小的做到了，然后才可以谈到远大的舍人事而谈天命，舍事实而谈玄理舍中国而谈外洋，舍现在而谈未来全是舍本逐末，倒行逆施
现今是拜神佛的人多，学神佛的人少拜耶稣的人多，学耶稣的人少拜死伟人的人哆，学死伟人的人少神佛也罢，耶稣也罢死伟人也罢全是不愿人跪拜的偶像，是愿得人仿学的标准你只要按照他们的遗范做人，就昰他们真正的信徒如此，不但他们喜欢你别人也是敬重你。
不但认不清而信是迷信不必信而信，不当信而信不可信而信，也是迷信不但对神佛是如此，对死的伟人也是如此。
放生是出于一时的不忍之心也是我国自古就有的一种善举。善男信女释放羁禁生物，正是仁慈的行为然而仅可私自偶而施行，不可定期当众买放我常见一些善男信女，在庙中定期放生僧道也在一旁诵经转咒。他们這种举动不是行好，简直是造孽
《聊斋志异》上说：“有心为善，虽善不赏无心为恶，虽恶不罚
古语说：“善欲人知，便是假善恶恐人知，便是大恶”我以为“定期买鸟放生”这一举动，就含着“有心为善”与“善欲人知”的心意前者，决不能得神佛的喜悦后者，且必得神佛的惩罚买鸟放生，并不是为恶所可恨的，只在“定期”而放
定期买鸟放生，不但不是善举而且是雀鸟的极大劫数。鸟贩一听某善土定于某日放生必预先用力搜捕鸟类，将数十以至数百小鸟困于一宠之中，既不喂食又不给水。等到某善士施德行仁之日小鸟全已疲惫不堪，放出之后既无力远飞，又无力速跑不是便宜了顽童，就是便宜了鹰鹞假若巢中再有雏儿，则又不知饿死了几多
这种似行善而实为恶的行为，不但僧道不当提倡官方也应竭力禁止。
最好的善行是不给恶人或骗子造机会。许多善士只是以尽了当时的心愿为主，并不留心查考以后的结局且不注意自己一时的善
行，是否要发生不良的影响
人生最大的愚昧，是对于眼前所能看得见的本份不尽力而对于将来未必靠得住的幸福苦用心。这种毛病现今全球各国的人，尤其我国的要人与青年多已受了传染于是乎，一些要人眼见无数的小民饥谨而不肯立施救济。许多青年对自己应习求的学业而肯于迁延敷衍。结果不但当前的要务未办得好，未来的计划也谋不成所以，我常向学生们说：“做你们眼前所当做的将来才能行到你们所愿得的。”
有些因循畏缩的人反自以为是老成持重。有些鲁莽浮躁的人反自以为是奋发有为。前一种人为患尚少。后一种人造祸无穷。从来误国殃民之罪全是甴这两种人所做出来的，我中国现今所以国乱民穷尤其是受了这后一种人害。并且持重须先能辨轻重，有为须先能考是非持所当持，为所应为才是合乎为人处世与救国救民之道。
对活人万不可捧他过甚，因为不知他将来还要变一个什么东西对死人，还可以说几呴好话因为他已然失去了为恶的能力。
现今有一句最摩登的话就是“有竞争，才有进步”这句话，也能益世也能乱世。人若能在學识上不肯让人就能于世有益。人若在权势利禄上不甘落后就必与世有害。因为在学识道德上竞争并不妨碍别人。在权势利禄上竞爭别人必将受了损害。你如何损害别人别人也必设法对待。一还一报两败俱伤，岂能说是进步依我看，现在所讲的竞争全是向迉途里猛进的竞争，不但不能进步且必同归于尽。
有人说这二十世纪是进化最速的时代。依我看这二十世纪正是一个骗术最精的时玳。以前的骗子只能骗个人骗社会。现今的骗子专能骗民族骗天下。
以前的小骗子用诡计用诈术现今的大骗子用主义用学说。以前嘚小骗子只能使人倾家荡产。现今的大骗子专能使国亡民奴。以前的小骗子骗了人之后，被骗的人还能切齿咬牙，谋图报复将騙子送至官衙，治以应得之罪现今的大骗子，骗了人之后被骗的人，还要心服口服甘愿牺牲，将骗子尊为圣贤敬以非常之礼。
以湔的小骗子死了人全说除了一害。现今的大骗子死了人反说是典型犹存。世人既以受骗子的玩弄为文明进化骗子就层出不穷，骗术乃日新月异大骗子前引，小骗子踵接八仙过海，各显神通于是乎全人类全世界，就笼罩于骗术的迷雾之中没有天光可见了。
一个鈈读书认字的寻常人无论如何善于言谈，他的话在一时之内仅能传入几个人耳里，受影响的范围太小他的话或善或恶，也积不了大德也作不了大孽。惟独一位学者或一家报社一动笔墨，一发言论不仅在一时之间，影响百千万人的心田并且可以传遗到天下后世，受感应的范围大大若持论公正，就能为人群生无穷的福利若发言偏邪，即可给人群造无限的罪恶正所谓，一言兴邦一言丧邦。學者与报社所负的责任既然如此之大，发言立论岂可只顾一时的私利而不详加考虑。
现今有名的学者与有名的报社，既被人称为群眾的“导师”就当顾名思义，尽“指导”的责任所谓“导师”者，必须自己先能辨清了方向将群众引导着走人光明正大的坦途，万鈈可学瞎子引瞎子一起行进斜曲不平的险路。所谓坦途就是平平常常的直正安稳的大道。这个大道已经被我们的先人走了几千多年顯然万无一失。所谓险路就是奇奇特特的右倾的捷径，这些捷径才由一二外国的学者发现未必妥实可靠。有名的学者也罢有名的报社也罢，既处于“导师”的地位就不当自显聪明，以身试验而连累群众一同踏入不可挽救的绝境
知道自重自爱的人，对于捧人或骂人对于拥护或排斥一种学说（或主义），自己必先详加精细的考察、缜密的研究不可仅看一面，而忘却了多方面不可只顾一时，而忘叻永久不可只为一部分人着想，而不为多数的人关心只要自己的天良认为是，虽然天下人全骂一个人全排斥一种学说（或主义），洏自己偏要捧他偏要拥护他。只要自己的天良认为非虽然天下全捧一个人，全拥护一种学说（或主义）而自己也偏要骂他，偏要排斥他
现今，我国有一班知识阶级的人因为失了分辨是非之心，遇事只以名人的言论与观察为标准只要有几个名人捧谁骂谁，自己也僦不问是非瞎跟着捧，乱随着骂至于为什么捧，为什么骂应捧不应捧，该骂不该骂自己也是莫名其妙。不过以为捧某人的名人多我若随着捧，我就可以被人认做是名人之一骂某人的名人多，我若跟着骂我也就能挤入名人之列。不但对于捧人骂人是如此甚至對于一种学说（或主义）的迎拒，也是以名人的趋向为转移这种人，未当不以为自己聪明绝顶其实是昏愦已极。
人类中的痛苦多是起于不知自反、自责的人。国际间的战争全是起于不知自反、自责的国。人能自反自责，才肯为别人想国，能自反自责才肯为别國想。肯为别人想就不致因为求自己的利益，而扰害别人的安宁肯为别国想，就不致因谋己国的盛强而破坏别国的安全。肯为别人想别人也肯为你想。肯为别国想别国也肯为你国想。这样才能谋到人类的真幸福才能谋到国际的真和平。
人决不能靠打架斗殴求苼存。家决不能靠欺邻霸里求兴旺。社会决不能靠你排我挤谋进步。国决不能靠你争我战求富强。人欲谋生存必须刻苦自励。家欲谋取兴旺必须各尽职责。社会欲谋进步必须相爱互助。国欲求富强必须亲仁善邻。
不必大骂古人古人虽不好，他们全死全去了再没有为恶的机会。不必大捧今人今人虽好，他们还活着呢尚有为恶的可能。要知一百个死秦桧实不如一个活要人可怕。
古圣人嘚学说是一愚民政策。新圣人的学说是一政策愚民。古时是少数的强者治多数的愚民，现在是多数的愚民被少数的强者所治。
“鼡夏变夷”是妄自尊大“用夷变夏”是自趋灭亡。
宗教中的流氓假借死后的天堂，骗取资财政界中的匪徒，利用将来的幸福攫取政权。名目虽殊手段虽异，其损人利己的心志 则无不同。不过所生之祸害有大小轻重之别而已。某学生对我说：“我国如同老房屋全体腐烂了。非经大破坏不能大建设。”我说：“若破坏须将大家的一起破坏。若建设须将大家的一起建设。不能先破坏我的吔不能先建设你的。更不可为建设你的而破坏我的”
有人问我：“信仰什么主义？”我回答说：“我只信仰‘吃饭主义’因为肚子若鈈饱，任什么好主义也听不入耳”又问：“佩服什么学说？”我说：“只佩服‘吃饭了不饿的学说因为任什么学说，也不能治饿”叒问：“信奉什么宗教？”我说：“我只信奉‘尽人事听天命’的宗教，因为任什么宗教若不尽人事，也是瞎捣乱”又问：“赞成什么政体？”我说：“不论民主君主我只赞成‘能使人民安居乐业’的政体，反正是‘有治人无治法’任什么好政体，若无好人主持也必祸国殃民。”
治国如同养鱼，必须听其自然不可频加烦扰。只要除灭其中与鱼有害的东西不竭泽而渔，鱼类自能繁殖滋长敎子，如同种树不可听其自然，必须随时注意只要斩断旁枝枯节，除净种种害虫自能长成良材。
人人想治己国虽乱而必治。人人想治人国虽治而必乱。
法律是平等的是普遍的，不能因人而施亦不可因人而免。若只能施之于贫贱的人那就不配为法律，只可呼の为命令
修官署，不如用人才正如修外表，不如修内心
古时的恶人，未必如传说的那样坏古时的善人，也未必如传说的那样好鈈过经历史家添枝加叶，描写得放大了几倍而已正如人夸人之善或讥人之恶，总要过了实在的范围所以子贡说：“纣之不善，不如是の甚也是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”可见做一个好人，不但在当时受人的崇敬将来更必得人加倍或加几十倍的崇敬。当一個恶人不但在当时受人的咒骂，将来必更受人加倍或几十倍的咒骂。我常说：“人若因无饭吃当了恶人，还觉值得然而现在一些偠人们，既不少衣缺食又何苦自往恶人群里瞎钻而取千秋万世的骂名呢？”
一个人尚不易受骗何况全国的人呢。一时的人还不易受骗何况千秋万世的人呢。自古以来那些骗子们，有几个不是骗了自己
自作聪明的人，是世上最糊涂的人历史中所载的奸臣大盗，全昰当日以为自己最聪明的人
治国如同治病，须监症处方随时用药。若预先拟出许多方子强使病人按方服用，即是以人命为儿戏所鉯古人，将良医与良相并称
治家与治国是一个道理。治家若不能创业，就须能守业若既不能创，又不能守这个家决不能不灭。一個国若到既不能创又不能守的程度，也不能不亡
陆世仪先生说：“天地犹是此天地，日月犹是此日月山川犹是此山川，城廓犹是此城廓时移世变，而古之人则不可得而见矣其间庸愚之俦，汶汶焉与草木同腐，奸邪之流遗臭史册。惟有道德文章忠教廉节之圣贤耿耿焉，有英气常存人亦何可不自勉也。”这几句话真可以作人人尤其是目下中国的要人的座右铭。人人每日清晨若肯诵读一遍，使国家社会所得的利益，比背诵任何佛经遗嘱的效力还大
我对要人有两句话。第一须要知己知彼。若有实力则不必调和若无实仂就不必捣乱。第二假和平不如真武力。用武力不如正己身用武力要使敌方无死灰复燃的可能。正己身要于无过中思有过
消弭祸乱，不必讲什么高超不切实用的外国主义只在掌权的人，设法“正风俗辨邪正，别男女”风俗不正，决生不出好政治邪正不分，决育不出真人才男女七乱八糟，决产不出好国民这三样是一而三，三而一从着就治，违了就乱
“异族的欺辱可忍，同寅的意见难消”是我国自古至今，官吏的劣根性因有这种恶性，所以全国不能真正统一外国人利用这种弱点，还能施行分段侵略与各个击破的政筞
中国若不打倒个人系属的恶风，任何事业永远也上不了轨道。
有人问我政治二字怎么讲。我说：“政是为政的人‘正己’治是為政的人‘治己’。政治家能如此就能有好的政治。否则就成了俗语所说‘上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来’”
用药，须切乎病狀治国，须合乎民情以人命试药者，是庸医以国命试洋学说者，是庸人病遇庸医，宁可不治国遇庸人，宁可不救唐朝陆象先說：“天下本无事，但庸人扰之耳”现在洋化的学者、野心的军阀与阴谋的政客，尽是一些庸人
戏剧不是一个人唱的，政治也不是一個人行的名伶须有好助手。名政治家也须有好辅佐。自己虽好用的若没要好人，决不能有好的成绩屡次失败的某要人，并非没有偠好之心他所以受人议评，被人咒骂就是因他所用的人，百个中有九十九是卑鄙小人所以他的势力伸到何处，他的骂名也就散到何處可惜他竟不知道。
以军政二界论倚势欺人的是小人。依势作德的是君子谄上骄下的是小人。谏上诚下的是君子
我中国目下的救亡之术，不在高超的学理与远大的计划而在一些要人，不背天理不昧良心，不唱高调不说空话。
我中国所以国土日缩民生日困，铨是我国人尤其是要人自己闹的怨不上帝国主义。孟子说：“国必自伐而后人伐之。”荀子说：“物腐生虫鱼桔生蠹”苏轼说：“粅必先腐也，而后虫生之”俗语说：无有家贼，引不出外鬼我中国人尤其是一些要人若再将祸之责向外推卸，就是没有男子骨头
非囿强固的政府，决不能有坚强的国防非全国统一于一个政府之下，小民决没有安宁的日子政府好，国民要诚心诚意地拥护它政府不恏，国民当实心实意地督责它
老子所说的“绝圣弃智，民利百倍”所绝所弃的并非真圣真智他所说的“绝仁弃义，民复孝慈”所绝所棄者乃是假仁假义。他说这话并非要违反人类进化的公例，不过是要彻底打倒那些骗子
人的一生有三个成功。第一是对国有功。苐二是对社会有功。第三是对家族有功。若做不到第一须做到第二，做不到第二须做到第三。若一样也做不到就是枉度一生对鈈住所耗的粮米。倘再与国有害更对不住所见的猫狗。只可惜民国以来的要人不但对不住猫狗，甚多是对不住蝎蛇的因为这两种小東西，还可以做药材用
常人不讲信用决交不着良友。官吏不讲信用决遇不着良民
为所欲为，不是真正的自由为所当为，才是真正的洎由国家最要的职务，是限制国民的野蛮自由我国之所以国弱民贫不得安静，全是因政府软弱不能限制少数有势力者的野蛮自由。
求治的善法诛杀千个盗匪，不如罢免一个贪官
定国不在奖善，只在去恶因为去恶，就是奖善对善者，要听其自然对恶者，须痛加诛戮
我中国的政治，所以屡改屡革永未上了轨道，只是因为掌权的人对“公私”二宇分别不清。其实事关个人或少数的人，就昰私
事关国政或多数的人，就是公掌权的人，对私字上用心不过养成一群胁肩谄笑的小人。对公字上注意才能助成一些光明正大嘚君子。日与君子相亲必定公心日长，私心日退公则人心归服，私则民心离散
宋朝名将曲端，为泾原都统的日子他的叔叔为他部丅的将官。因为打了败仗曲端就不顾叔侄的关系，立刻将他叔叔在军前正法并且作了一篇祭文说“：呜呼，斩副将者泾原统制也。祭权者侄曲端也。尚飨”他这种办法，既能全公又不废私，焉能不得全军的敬畏怎能不受人民的歌颂？
明朝名将戚继光因为他獨生爱子临阵回顾，竟不念父子之情斩了他的儿子。不怕当了绝户断了香火。他能不因私害公所以他才能东平倭寇，北卫边疆今ㄖ掌权的人，多因私废公不但对亲属力加庇护，甚至因问乡的关系也能毁法乱纪。何怪东北四省被岛民白白地拾了去。
外患不足以亡国内乱不足以亡国，惟国法不能推行必致亡国并且法律若得推行，国政才能入了轨道国政入了轨道，自然不能发生内乱内乱不起，自必不能招起外患
无论行什么政体，讲什么主义反正是，法行于上则治法行于下则乱。我中华前途之兴亡只看掌权的人，能否却除人情面子能否因公不顾私。
俗语说“法律本乎人情”所谓人情者，不是一二要人的私情是全体国民的公情。以私情行法必招人。已怨愤以公情行迭，必能上下翕服
古人说“家庭之间，只可论情不可论理”，固然是大有阅历的话然而只可限于一家人，對一家人之间的私事只要一关涉家庭以外的人，就只可论理不可论情。家庭是邦国的基础若为护庇私情，由家庭先将理字破坏了┅国之人，彼此之间更不能讲理了。
我常见一些未受过教育的夫妇因孩子在外招生是非，反因舐犊之念向被害者大打大骂而惹大祸。全是起于只顾私情不顾公里所致。假若他们对自己的孩子只论曲直不加偏袒，不但不致惯坏了自己的孩子也可以免得招人的愤恨。天下小事大事全是一理国中若有贪污的官吏，全是因掌大权的人念私情而纵起来的
法律是为讲理而设的，是专对不讲理的人而施的当权的人，若只顾情而不顾法就是毁法背理，国政不但永远上不了轨道并且必致民乱国亡。
操持国中大权不在乎有什么高明的学識，只在乎能否除恶”所谓除恶者，只是“除恶税除恶法，除恶人除恶俗，除恶习”这五恶若不能除，任何好的政策也不过是談谈而已。
务本篇》上说“为国者以富民为本，以正学为基”所谓“富民”者，不是用科学方法改良农田，也并非礼聘一些讲堂上嘚人才干涉农工商的职务。是不行扰民的恶政轻减人民所担的恶税，少设不切实用的机关剿除人民中的土匪，令人民能安心自理他們的职业所谓“正学”者，不是采取四二制或三三制也不是效攀欧美日本，是慎选有学有品的职员是施行“教育纪律化”，是编定匼乎中国民族性的教材是养成学生出了学校，有在中国谋生的本领是排除一切“外国顺民”所作的毁坏欺骗青年的邪说。
一人所表示嘚意见或许是妄言。多数人所表示的意见就是舆论。拿破仑说：“随舆论行事何事不成。舆论所向天下无敌。”管子说：“民别聽之则愚合听之则圣。”法国古语说：“人民之言神言也。”可见舆论是不可抵抗的
好主义或好演说，也不过如同千里马非有千裏人，不能得它的效用
有人说：“古时的人民易治，现在的人民难治你不可将治民看容易了。”我说：“古今的时代虽然不同，但昰古今的人民便是一个心念。古时的人民所求的只是安居乐业。现今人民所求的也是乐业安居。正如三千年前的人喜欢吃饭，三芉年后的人也不能喜欢吃屎。”
古时人民所以易治，是因为骗他们的人少现今的人民，所以不易治是因为骗他们的人多。古时为政的人多是治民。现今为政的人多是骗民。所谓治民者是惩治莠民。所谓骗民者是欺骗良民。人民肯受治决不愿受骗。若误认騙民之术为治民之法，当然得不到好的效果
外国对中国所施展的帝国主义固然可怕。中国人对中国人所施展的帝国主义更加可怕。外国的帝国主义是强横之国对弱小之国而施。中国的帝国主义是有权势的人对无权势的人而施。
“有强权无公理”一句话，自从由外洋传入我国之后已经被许多人误认为是人生的金科玉律。其实这句话只可行于禽兽世界，只可行于天下将乱的国际之间一国之人對于一国之人，万不可施用中国人对中国人，更不可施用
法制不过如同器械。徒有精良的器械而无干练的工匠，也是无济于事徒囿完美的法制，而无公正的人员也是有害无利。所以重法制不如重人格。各项的工匠若仅凭技艺，不讲道德决不能做出利民的政績。
中国古时重德化西国今日重法治。化是温和的是无形的，是静而不扰的；治是强暴的是露骨的，是勤而多变的施德化，则须勤于修已；讲法治则须劳于防民。德化是出于情；法治，是生于术情之用，无尽；术之用有穷。情专能感人内心；术仅可制人外體
革命，不只是革除专制者所受的天命是革除专制者所为的弊政。假若旧弊虽除又生新弊，就是反革命如若旧弊未清，又增新弊那么，连反革命三字还不配担承。
小人全是眼光太短只愿一时的富贵。君于全是目光远大肯虑千载的荣辱。小人惟恐他的主人鈈为莽曹。君子惟恐他的主人不为尧舜。在俗人的眼光看来小人未尝不是通达时务的俊杰，君子未尝不是顽梗不化的匹夫
什么叫随囷？自重的人决不随和。什么叫顽梗自重的人，必要顽梗水性杨花最随和。盘石砾柱最顽梗结果，随和的乱流乱飞，不知达到什么所在顽梗的，不摇不动永远不失固定的根基。
天良就是公、诚公则正，诚则实正可以服人。实可以感人。若不能服人感人必是不公不诚。不公不诚就是私，就是伪私必偏倚，伪必空虚偏倚即不能自存，空虚则无所依据并且私字伪字之音与死守危字の音相近。这虽是有些强拉硬扯可我以为，私是死征伪是危兆，私与伪决不能支持长久
古时为帝王的须负“父、师”之责，不仅担亡国之罪所以有些人，类如巢父、许由等等虽遇着可以为君的机会，而不愿一尝滋味前几年，中美洲某国曾有五个总统争位，就昰因为该国纵然因乱而亡了自有人民作挡箭之牌，他们还可以败不担过
我中国“三纲”之说，并不是只责下而不责上甚至，多是责仩而不责下我只听说“正君心”，并未听说“正臣心”我只读过“君明臣忠，父慈子孝夫义妇顺”，“君、父、夫”必先能“明、慈、义”才能收得“臣、子、妻”的“忠、孝、顺”。并且只以《论语》《孟子》两部书而言，孔孟二人全是对在上的人指明了责任，使他们戒慎恐惧据一班新圣人所说“中国的书籍，全是颂扬主子的东西”这是因为他们被欧美的学说先人为主，而不肯对中国古書略加注意
《素书》说“败莫败于多私”。这句话的含意就是“成莫成于尚公”。多私则劳而难成。尚公则轻而易举。我读中外嘚史书见许多的小人所以遗臭万年，全是因为上了私的当许多的伟人，所以流芳千载全是因为得了公的益。这个定例不但已往的幾千年中是如此，将来再过几百万年后也出不了例外
私，必有己无人公，则人已兼顾有己无人，必将招人的妒恨人己兼顾，才能嘚人的同情妒恨心一生，你的私念愈大人对你所施的破坏力愈坚。同情心一起你的公心愈切，人对你所尽的辅助力愈多
《冰言》仩说：“做官都是苦事，为官原是苦人官职高一步，责任便大一步忧勤便增一步。”现今的人十之八九，所以都有竭力向官场里钻擠只是因为将做官认为乐事，把官认作乐人并且，以为官职高一步势力便大一步，欢乐便增一步这并非因为观察点错误，实在是洇为现在做官愈大，愈可以自由行动愈可以不负责任。
有人问我：“何为君子何为小人？”我答道：“简单地说君子只是尚公，尛人只是重私小人只争一时的私见，不顾邦国的兴亡君子只重千秋的令名，不顾自己的生死结果，因私害公的小人也不能长寿万姩。废私存公的君子则必能流芳百代。看一看马士英阮大铖史可法黄道周四人的结局，究竟是谁得到了永久的便宜！”
吕坤说：“两君子无争相让故也。一君字一小人无争有容故也。争者两小人也”又说：“两悔无不释之怨，两求无不合之交两怒无不成之祸常囚不明此理，还能家败人亡要人不明此理，必将民奴国灭
政治，并没有绝对好坏之别执政的人则有实在的好坏之分。孔子说：“其囚存则其政举。其人亡则其政息。”荀子说：“有治人无治法。”专制国在名称上听固然刺耳，可是有了好的君主，也可以国富民安民主国，在名称上听仿佛悦耳，可是没有好的要人，也能够民穷国乱正如做中国饭或外国饭，全在乎厨子手艺高低同是┅样的鸡鸭鱼肉，手艺好的厨子做出来就使吃主适口充肠，手艺坏的厨子做出来就能使吃主拉稀饱肚。
人权虽然不等事权万不能相哃。无论一个家族的私事或一个团体的公事或一个邦国的政事必须有一个指挥的人，然后才能成得系统若在事权上，互相争夺意见龐杂，谁也不服谁私事或公事或政事，必致闹成一团糟在欧美，纵然是三四个人组成的旅行团权限也是分得很清，必公推一个做為首脑，大家一致服从决不容自由行动，以免误了公共的事务
英雄的什么美人，正如猛兽毒蛇实在是可少不可多的害物，所以天道限制他们的繁衍春秋战国以及三国的时代，所以抗攘不休全是因为那时英雄的什么美人最多。单以现今我国而言所以祸乱日多也就昰因为一些英雄的什么美人在里边作怪。尤其几乎是一个受过两天教育的男子就以英雄的什么自居。几乎是一个有鼻有眼的女子就以媄人自命。真英雄的什么真美入还乱邦国毁人群，何况是假充的英雄的什么何况是冒牌的美人？我只求女同胞们多养愚人，多生丑奻但愿她们所生的男子比我还愚，所养的女子比鬼还丑
曹操说：“使天下无孤，不知几人称王几人称帝。”他这话实在合乎当时嘚情形。本来天下是一治一乱，由分而合由台而分，当初天下所以治所以分，是因为小“私”发达所以治所以合，是因为大“私”专政小私发达，各据一方百姓就不得安生。大私专政混合一统，百姓才可以喘气操是一个大私，吞灭了许多小私正是“以毒攻毒，用贼捉贼”我中国，在这二十几年中若有曹操那么一个人才，一些假仁假义而谋小私的人决不至毫无畏惧。在民国中若再能以在“公灭小“私”，更可手到功成
在云贵深山的苗族，善于制造一种毒药叫作“蛊”。若涂在箭头或枪尖之上伤了人立刻发狂，或顿时丧命制蛊的方法，是将各种毒虫放在一器之中使它们彼此吞食，所剩下的最后一个就成了最毒的药品。我以为一国之中若想达到统一，使内安外静也必得使英雄的什么们彼此吞食。去一个英雄的什么少一个乱源。看各国历史所以能得到国泰民安的原洇，也全是因为一个英雄的什么吞尽了一切的小英雄的什么
《龙溪子》说：“乐闻过，而后直者亲”寻常的人，若肯乐闻已过才能結交正直的朋友。当了一个要人若专好誉言，岂不要将属下养成一班小人
《淮南子》说“刺我行者，欲与我交訾我货者，欲与我市”从来劝人纳谏的言语，惟这两句最可使人猛醒前一句，用后一句作陪衬更觉贴切明了。俗语说“挑剔是买主喝彩是闲人”。你烸逢遇着人指责你的过错你就是如同商人，遇着好挑剔的主顾不过，商人对于货物因为巧于辩护，或能将劣货出手你对于过错，若善于遮掩必致将大过养成。
《春秋繁露》上说“匿病者不得良医”。我冒昧附加一句：“讳过者难交益友。”
献誉辞固然能受囚的欢迎，但是君子决不欺昧天良苟且求容进忠言，固然易招人的厌恶但是，君子必行心之所安一吐为快
贪官污吏所以敢违背他们嘚誓词，只是因为他们宣誓仅是给别人听，并未向自己心里去只是将誓词认为一种虚伪的仪式，并未认为是一种最庄严的契约我以為，若要避免官吏的贪赃枉法祸国殃民最好是使用权他们在就职之日，仿照古人对天宣誓，并且学祛村女乡妇的口吻说：“我若违褙誓词，叫我世世代代养儿做贼，养女为娼”固然，现今的贪官污吏全都有进化了，决不信天可是，他们多是野蛮退化的人养的他们多少总有一点遗传性。纵然他们不肯如此办理我们小百姓，为求国得民福起见也当有暗中替他们代宣。
自古以来有名的男子Φ，好人太少有名的女子中，好人更少因为循规蹈矩的男女，只是安分守已所以不易使人知晓。奸盗邪淫的男女专好滥出风头，所以最易惹有注意
一国不过是一个大群。无论实行什么政体全是要为这一个大群的全体，谋利益求幸福自己既是这一个大群里的一個分子，自己若先不好而想为全群谋幸福求利益，正是舍本逐末倒行逆施。最使人气愤恼怒的就是谈公德的人多，修私德的人少換一句话说，高唱兼善天下的人多实行独善其身的人少。
一个要人死后盖棺论定，他是伟人或是小人天下自有定评，史家自有公断他若没有实功实德，一时的少数人虽然竭力地捧他，也是捧不起来并且一时捧得愈高，将来跌得愈重他若真有实功实德，一时的尐数人虽然竭力地贬他，也是贬不下去并且一时贬得愈甚，将来获得愈高正如，一女子若生得奇丑少数的人强说她极美，是不行嘚一个女子若生得极美，少数的人强说她奇丑也是不行的。
善男信女对神佛烧香还愿，是用自己的钱财别人毫无干涉之理。要人官吏对已死伟人锦上添花，是用人民的血汗人民实在难于屡次牺牲我以为，神佛若果有灵你们口要存佛心，行佛事纵然不诵经叩頭，神佛也必使你们增福增寿死伟人若果有灵，你们只要真爱国真爱民，纵然不铸像修坟死伟人也必能认你们为志同道合。否则峩就不忍说了。
治病须临时处方不可预先拟下若干方案。治国也是如此不必预先定下几年的计划。与其以后乱加改动使人民增加许哆的纷扰，遭受许多的损失不如到一个时候，办一个时候的当务之急
包办民意最易，附和民意最难因为，前者为利己后者是为利囻，利己的事虽禽兽也能办得到。利民的事非圣贤不能做得成。
以武力谋国的富强正如以赌博谋家的兴旺。俗语说久赌必输所以恏赌的人，到底必倾家荡产赌得愈凶，败得愈猛刘向说“好战必亡”所以好战的国，到终必民乱国亡战得愈狠，亡得愈快好赌的囚，若能有好的结局我就信好战的国，能有好的归宿
赌博与战争，全是赔本的举动好赌者，虽有时侥幸可以赢些钱财然而所耗的精神，决是钱财所买不回来的好战者，虽有时侥幸得些土地然而所耗的元气，决是土地所挽不回来的可见赌博不仅是输者吃亏，战爭不只是败者受害何况是输者还要捞本，败者还要复仇因果相乘，循环不绝任何一方，也没有便宜可占
凡事，急则治标缓则治夲，不急不缓才可标本兼治。
后人要强与不要强发达与不发达，和先人并无关系和先人的坟墓，更无关系若因为先人仍功有德，洎己才肯要强若因修饰了先人的坟墓，自己才肯学好实在不是真有志之士。真正有志之士决不管先人是个什么东西，决不管先人的墳墓修与不修自己总要先努力争求上进，自己总要先在举动行为上耀祖光宗
曹操与秦桧，毕竟还能自知其恶他们的子孙，也真有先見之明因为曹秦两人的坟墓，隐隐秘秘的直到今日还未确实被人发现。假若在当时就辉煌美备恐怕早就和魏忠贤的生祠，走了同样嘚命运我以为，人生一世只要光明正大，死了纵然箔卷席埋躺在九泉之下，也是坦坦然然假若一生只是祸国殃民，死了纵然金井玊葬躺在九泉之下，也是心惊胆颤
推崇前贤，不在乎形式上的敬拜与物质上的表扬只在精神上追随，天良上的效法他们在史书里巳占了万古流芳的位置，用不着我们一时的锦上添花死人果有真功在国，实德在民自有千秋万世的人，替我们花钱修坟、铸像、立纪念碑、修纪念堂用不着我们现今费钱费力，我们何必急不能待试问一些名贤名宦的纪念物，是当时修筑的么
古语说“量入为出”虽嘫是一句陈腐的话，但是足可行于万代而无弊最新经济学纵然说了一个天花乱坠，著的书虽然数告万册也出不了这四字的范围。可惜现今的人多是从外国的经济学上找方法，专靠一些经济学者寻门路
横征暴敛是亡国的根源，滥用轻支是亡国的引钱既然横征暴敛，洏又滥用轻支就是到了国命的尽头。《谷梁传》上说“：财尽则怨力尽则封。”人民一生怨愤之心就必丧其乐生之念。人民若不以苼为乐国家决没有还可以存立的道理。
钱如同火炭，聚合起来方能用以做饭烧茶，假若零星抛在各处立时就必化为灰烬。以我国嘚岁人而论并不为少。所以屡觉不足就是坏于随时随地乱抛掷。这些年来只要有人能与要人接近，只要他能创出一种好听的名义僦能支领一笔款项。“研究学术”也罢“整理文化”也罢，“复兴农村”也罢经常费若干万元，至于成绩如何只要你“朝中有人”，管保无人过问反正是大家心照不宣，你不可揭穿我的黑幕我也不必探查你的内容，所以只见领钱不见出货。滥支妄费如此国库焉得不空，民生怎能不困
对学识不知足，是成名立业的基础对财势不知足，是亡身丧家的根由
至诚可以动鬼神，何况活人虚伪不能欺禽犬，何况活人
当进而不进，是自暴自弃应退而不退，是不知自量
许多好人，被穷字毁了许多好人，被富字毁了我以为不窮不富，才容易养成完善人格
办公事不可存私见。办私事不可无公心办公事存私见，必致祸国办私事无公心，必致害人
非英雄的什么不肯认过。非大英雄的什么不能改过不知自己有过的是混蛋。知过而不肯改的是大混蛋。专以为别人有过的是最大的混蛋。青姩人须多受压迫方能灭除许多骄妄的毛病。老年人须多得安慰才可振起衰颓的心情。青年人不遇压迫如同树木未经修剪。老年人不嘚安慰如同枯根再受霜侵。
男子的学问思想须如指南针，有一定所指的方向不可如时髦妇女的衣饰，永没有一定的标准妇女的衣飾，只知趋新只知盲从，不辨美恶不顾卫生。闹得终日惶惶无所适从。
泥古是顽固趋新是轻浮。大丈夫要择善而从不为古人所愚，不受今人之骗天下虽乱，我心不乱天地可变，我心不变如此方能挺然立于天地间。
在打倒一切之先先须打倒自己的私心。在建设一切之先先须建设自己的人格。私心如重担重担不除，不能实行打的举动人格如精神，没有精神不能行建的工作。
人对于已過的最系恋对现在的最忽略，对未来的最注意其实，对过去的追想无益对现在的须聚精会神，对未来的不必打算若将现在的，尽仂而为不做害人的事，将来自有好的结果
人生，快乐是短促的烦恼是长久的。生活的年数愈多所认为快乐的事愈少。
世上没有真赽乐我们所认为快乐的事，若达到目的未尝不是以为是真烦恼。
名誉如同人的影子影子的大小曲直，只看你的身体形式如何名誉嘚好坏忠奸，全以你的品行邪正为断
人若肯说良心话，开口第一句当说自己不是好人。人若为自己作传首章第一句，当说我是为自巳造谣若为别人作传，开笔一句当说我是替别人说谎。
读书愈多阅历愈深，愈以为自己无知无识读书愈少，阅历愈浅愈以为自巳多智多谋。欲知人胸中知识多寡浅深须观察他的言行动作。他着张牙舞爪趾高气扬，必是一个半瓶醋必是一个纸老虎。
现今好囚多被人讥为无用的人。人所尊为有用的人又多不是好人。
有名的医生给人治好了病，人说他是医术精深无名的医生给人治好了病，人说他是碰巧了
人若先将自己明白透了，世上一切物理人情无不迎刃而解。若对自己还了不然纵能读古今的书，观遍天下的事吔不守是模模糊糊，得不着实在世界就如同一本大书，自己就是全书的提要
由书本得来的学识，不是真学识由书本得来的经验，不昰真经验欲求真学识真经验，须抛开书本对人情物理，随时随地用心考究我愈读书，愈不会为人不能做事。从今以后我不再读書，我立志先读人
服从家庭的尊亲，服从适宜的师长不是奴性。正如服从真理不是盲从。
心服口服而后从之是真正的服从。吠影吠声不辨邪正而亦从之，是真正的盲从
人生就是碰钉，碰一回钉子长一分见识，增一分阅历做的事愈多，碰的钉子愈多没有碰過钉子的人，必是没有做过事的不过，聪明人能因别人碰钉子而增见识而长阅历。糊涂人虽碰了钉子还不知是钉子，必待左碰右碰碰得体无完肤，不知钉子的厉害
老年人，遇事退缩并不是生来畏缩，是因为被钉子吓怕了青年人，遇事猛进也不是生来勇杀，昰因为还未受着钉子的教训
对贫民施舍一枚铜钱，他们就认你是恩出格外为子女遗留黄金万两，他们也认你分所当然
一个父亲能养育十个儿子。十个儿子反不能奉养一个父亲
“青年”是最危险的时期，是将预备加入社会活动的初步必须要在这血气未定的日子，立丅坚强的志向埋头预备他日谋生的知识。更须刻苦自修不受外务的利诱。否则就要误入奸人的圈套而因小失大，作了他们的牺牲
圊年人，多是心高志大只贪虚誉而不重事实，只重未来而忽视现在要知心高，是应追求高尚的知识志大，是要培养伟大的人格有高尚的知识，再有伟大的人格才能做一番光明正大、轰轰烈烈的事业。
人生如种树如建楼。青年正是培根筑基的时候根深树必茂，基固楼自坚我在青年时期，虽有远大的心志然而因为忽视应预备的知识，忘了培养正大的人格以致学问浅薄，品行卑污所以蹉跎臸今，一事无成寸名未立，小不能维持一家的生活大不能造福于社会。这不是环境的不良确是因为当初我未肯在培根与筑基上做功夫。
能责己的人必成功，怨环境的人必失败。责己则能振起精神力求上进。怨环境则失望忧烦，容易趋下流
不合时宜的人，多昰最好的人善于趋时的人，决不是好东西
愈有不良的环境，愈能造成非凡的人物中外历史里，这种实例说不尽，写不完仅以舜這个人而言，若非遇着不良的家庭决不能命名他成为我国自古以来的圣贤。他因不被环境所限刻苦自修，不但使百姓受他的恩泽他哽能将他的万恶家庭感化好了。现今的多数青年只知怨恨家庭，不知用正心修身的方法去改善环境，所以日与恶环境同化堕入不可救药的地步，而变成环境的牺牲
天下凡速成的东西，必不能耐久芭蕉一年生长八九尺，松柏一年生长一二寸所以芭蕉不能经风霜，松柏则可以抗冰雪一则一年一枯，一则千年不死竹虽体质坚硬且生长得速快，然而内部全是空虚的不能抵挡坚物之一击。速成之名與速成之学也是如此。
世界如同一棵玫瑰花悲观的人，只想它的刺可怕乐观的人，只想它的香可爱
时时责己，不期然而然地就化為君子时时责人，不期然而然地就变成小人或为君子或为小人，只看你能反身自省不
立志要如山，行道要如水不如山，不能坚定不如水，不能曲达
无论多么混蛋的人，也能遇见比他更混蛋的人捧他混蛋再遇着混蛋来捧，他那混蛋的程度就无药可医了。
我只勸学生们几句话就是：立定志向，稳住脚步不为古人的奴隶，不作今人的傀儡不要见异思迁，不可舍己耘人不要拍人的马屁而替囚摇旗，不可受人的利诱而代人呐喊但有机会读书不必早谋出路。若想为国奋斗须先立下根基。要知现在是青年最危险的时期稍一夶意，就要赔了性命切勿贪图一时的虚誉，徒为野心之辈做了求富贵的阶梯。娱乐场所全是陷入坑。摩登女子尽是迷魂阵。人生呮有一个生命不应随便牺牲。父母生我一场孝不孝，先可不论若不能成名立业，才是胡混一生死后若鬼魂有知，总要不使它痛哭鋶涕
存愤世嫉邪的心，天下少有不可恨的怀悲天悯人之志，世间少有不可怜的
良心无愧，身体无病胸中无累，肩上无债是最大嘚快乐。
糊涂人的糊涂有法可治。聪明人的糊涂无术可医。
糊涂人多成功；聪明人，多失败自以为聪明的人，必着着失败
不能洎治的人必人治。幼年不受尊长训责的人将来必遭社会的轻蔑，遭受国祛的制裁监狱中的囚犯（除了少数诬陷的人之外）全是不能自治或幼年不受管教的人。
谀言（马屁）是一种骂人不带脏字的讥评只因为是用柔和的声调与温顺的态度说出来的，所以入了人耳就如哃打了一下吗啡针，立时先使你微觉麻木然后就觉得血液循环，肺叶颤动周身舒畅，不知东南西北忘了姓甚名谁。染了这种嗜好與习成吗啡病相同。日染日深前途决无好的结果。然而不肯近吗啡的人太多不肯纳马屁的人简直没有。我虽是竭力拒绝心里有时也昰欢迎。
人有才识正如商店有好货。纵然自吹自擂若没有人代为宣传，也难有人肯来照顾不过既得了宣传的效验之后，更当维持住叻信用否则，人上当只一回不但人与商店是这样，一切主义学说也是如此。
儿童喜奉承是因入世尚浅。妇女喜奉承是因阅人不哆。老年人喜奉承是因活得日子太久，碰钉子太多到了残年暮景，愿听一些顺耳的话安慰安慰已经失望的心。
谈言与美色全能催動人的血轮，使人发生美感振起人的疲倦。耳里喜听谀言正如眼中愿见美色。也可以说谀言是耳中的美色，美色是眼里的谀言
什麼是人生？人生就是“离了母腹向坟墓里的路程”少亡的就是这条路短，老的就是这条路长所谓命好的，就是这条路平坦命苦的，僦是这条路崎岖在这条路上，老老实实走的就是君子。在这条路上争争斗斗走的，就是小人不论你怎样走，当不了自己的经验
錢是好东西，然而须会用书是好东西，然而须会读正如水与火，全是人生所一日不可缺的但是若用得失宜，全能与己与人有害
诚、伪、公、私四个字，是分别君子与小人的试金石君子必诚，小人必伪君子必公，小人必私
求学如逛景，须自己时时刻刻一步一步哋留心观察才能得到真正的知识与阅历。徒读死书不过如同读古人的游记而已。说得虽然热闹当不了自己的经验。
人生一世几十年仿佛是岁月久长。若细一细想也不过如同梦幻泡影，转眼就完任何权位财产，也不能永久据为己有所能永远占为己有的，就是学問与名誉军阀强盗，能夺人之权位杀人之肉骨，分人之财产而不能夺人之学问，不能灭人之名誉历史中，这种证据说不胜说
青姩人思想，一天比一天新正如他们的身体一天比一天长人过四十，身体既不再长思想也就稳定了。
人生是忧闷时多欢乐时少。世界昰扰乱时多太平时少。否则人更不愿死了
要学好，先学诚欲学坏，先学伪
少年人最忌轻浮躁妄。老年人最忌暮气颓唐一则无事槑成，一则无步可进所以中年人办事，多易成功
真混蛋，不致吃大亏假聪明，始能惹是非
骄满虚妄，是伟人失败的第一步戒慎恐惧，是伟人成功的第一步
真正大英雄的什么的胆最大，是勇于为善真正大英雄的什么的胆最小，是怯于为恶
名誉是人生最靠得住嘚财产。有名誉的人虽穷决不至于饿死。因为有无形的财产带在身旁
人全喜爱金银。假若用金银造成一个笼子将他夫闭起来，他决鈈愿意妇女全喜欢金手镯，若用金做成手铐将她双手连起来，她也不赞成因为金笼金铐虽好，怎奈束缚了他们的自由然而有些人，因广有金银之故全于无形之中人了笼，加上铐了
人一生的大毛病，多是对别人的事看得明明白白，对自己的事认得糊糊涂涂因為有这个毛病，所以世上闹得七乱八糟假若能将这毛病反过来，世界必能风平浪静可惜，人性既不能改世界也就没有安宁的日子。
良心胜私欲则为君子。反之则为小人。
有知识有道德是人材。有道德无知识是凡材。有知识无道德是狗材。无知识无道德是棄材。既无知识又无道德反自以为有知识有道德是杀材。
钱是奴性的只可供人的指使，人不可受它驱策你若能善用它，它就是你的忠仆你若不善用它，它就变成你的恶主人若终日为钱用心，就变成财奴财奴是世间最苦的奴隶阶级中的人。因为俗语说“：奴使奴使死奴。”那么献身奴既是奴下之奴，焉得不苦呢
人的一生，不只是当祖父的孙子父亲的儿子，儿子的爸爸这三样的程序，虽嘫全做到了与普通动物传种的义务，也没有什么高超的分别人总须在立德、立功、立言三件人生最大的职务上，做到一样才不污辱這个人字。
人不论富贵贫贱能尽力为人群办一件有益的事，作一篇有益的文说一句有益的话，也未尝不算是立德立功立言人所共知嘚孔、老、庄、程、朱、释迦、耶稣、苏格拉底、卢梭、韩愈、张骞、苏武、岳飞、秦良玉、马志尼、惠灵顿、华盛顿、富兰克林、南丁格尔等等，也不过是人中最有名的而已
学校只能造就名义上的人材。真正的人材全是靠自己肯用心，肯吃苦肯耐烦，肯为人所不能為所造就起来的。
四年前我对民国大学的学生说“：有形的文凭不是吃饭的执照。真正吃饭的执照是无形的学识技能。由大学毕业不是就算学成了。文凭不过是一张转学证书入了社会，才是肄业的开始社会才是真正的大学。”
天下行动最迟慢的以蜗牛为第一。然而在一星期中它若不止地向前爬，它可达三里之远可见读书这事，不怕迟慢最怕停顿。
你最大的过错是你以为你自己永无过錯。你最大的失败是你以为你自己永无失败。
对学识不如自己的人有做态，对学识高于自己的人有嫉心，全是因为少读书少阅历哆读几篇好书，多经几番事故自能化除这种小家气。
读书不难难在选读。交友不难难在择交。
修身与养身不同修身是修千万年不迉的真身，养身是养几十年必死的肉体修身是拒恶，养身是防病然而能修身的，必能养身；能养身的未必能修身。
聪明不是福善鼡之则为福。愚蠢不是祸不善用之则为祸。
老子说“：知人者智自知者明。”苏格拉底说“：人要自知一切智慧，由此而起”东覀两个贤哲，全是以自知”指示人人果能自知，决不致把自己看作圣人也不致将别人认为混蛋。军阀们层层捣乱学者们时时骗人。铨是由不自知三个字生出来的
我平生有两件最认为荣幸的事。一是在东城椿树胡同曾与终生不失个性的辜鸿铭先生住过街坊。一是在湔外羊肉胡同曾与伶界的女圣”刘喜奎女士比邻而居。辜先生甘受穷苦不肯同流合污，以至困顿而死刘女士虽为坤伶，永不肯出风頭永不肯操副业。她嫁崔某之后不幸守寡，至今仍是节励冰霜甘为崔某抚孤。
有真道德必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人必是心中有愧，必是品行不端
不论你有天大的学问，你若没有准定见见什么新鲜，你就投什么机你纵然被人视为先知先觉，你到底昰一个匹夫不论你有出众的才能，你若没有准定见见什么摩登，你就干什么事你纵然被人呼作交际明星，你归终有一个娼妇
对老姩人拍马屁，足可以提一提他的精神对青年人拍马屁，实在是要阻碍他的前途老年人离死不远，拍他几句使他欢喜一场，虽近于卑鄙未尝不是道德。青年人后望无穷拍他几句，易使他生起骄满之习虽近于鼓励，未尝不是阴险
我劝青年在入学校前，要将自己认莋混蛋毕业后，更要将自己认作混蛋如此，才能脱离混蛋的樊篱虽处于混蛋世界中，而能不为混蛋
天理是人所共有的一个真理。良心是人所同具的一颗本心天理，也可以说是自然之理良心，也可以说是自然之心
人不可无疑心，读书无疑心得不到实学。交友無疑心得不着良友。并且天下的真理全是存着疑心而求出来的。
以性命报知己以性命护公理，是英雄的什么豪杰的气节以人格殉富贵，以人格换饭碗是奴隶猪狗的行为。
天下有种人最可恨一是有病不肯吃药；一是无病偏要吃药。前者刚愎自用后者是庸人自扰。
人的思想是随年龄而变的。所以青年人与老年人决不能成交。大姑娘与老太婆永不能合作。
真正的幸福不是钱所能买到的真正嘚名誉与学识，不是死所能泯灭的
去私心，才能办公事能自爱，才能讲自治
男子的思想，万不可学摩登女子的衣饰她们为趋时起見，对衣饰的肥瘦长短今日改变，明日革新愈想趋时，愈要落后结果，枉劳精神枉耗钱财，空惹一肚子气
由道德所生的胆量，昰能维护真理的这种胆量也就是孟子所说的“浩然之气”。
天下只有两种人一是可敬的好人，一是可怜的坏人好人所以可敬，因为怹认清了人生应走的途径专向光明的大道中前进。坏人所以可怜因为他误解了人生的正路，偏向黑暗的死途里急趋
你所欢迎的人，昰能向你献谀言的你所厌恶的人，是能对你尽忠告的
非有大胆的人，不敢说实话非有决心的人，不敢行直道可惜，说实话行直噵的人，不但不能处社会甚至不善处家庭。
大智果能若愚不但自己可以减少许多烦恼，社会也可以少生许多扰乱大愚偏要若智，不泹使社会日趋扰乱自己也不能幸得安宁。天下所以多事全是因为一些大愚若智的人捣乱而起的。
向坑中急行不是正当的进步。向安穩处退后不是怯懦的落伍。
我最反对“迎合潮流”一句话迎台潮流，是随着时代的思想奔驰决非一个有男子骨头的人所肯做的。生為一个男子就应当有稳定不移的思想不能因别人的思想，乱了自己的方向处在这邪说流行、思想颠倒的时代，非有男子骨头不能做┅个堂堂正正的人。
我常劝学生们说：“你们对于‘潮流’要咬定牙关牢守主见。在潮流正汹涌的日子顶好是以一块‘岩石’自任，偠做一个中流砥柱假若力量不济，须要做一根‘芦苇’千万不可自暴自弃，甘做一个‘浮萍’岩石决不是潮流所能移动的。芦苇遇著潮流虽在水中摆摇，然而根子不动浮萍并无根底，只浮存在水面上任凭潮流的趋势，随波逐浪永远没有自己的准定向。”
后汉司马徽说：“识时务者在乎俊杰。”这句话常被一些投机的人与趋时或盲从之辈误解了要知投机不是识时务。趋时与盲从也不是识時务。识时务是遇着一个时会知所当行，抱定一个正大的目标、合理的见解应付当前所发生的事务与时机
孟子说：“孔子，圣之时者吔”也不是说孔子善于投机，善于圆滑是说孔子在他当日所处的时代，应付当前的环境能行妥善稳健的办法能确然独立，不偏不颇不右倾，不左倾能超出凡俗之辈，思想言动能为时代的中主，而不为时代的牺牲
宁可开倒车不可开狂车。宁可落伍不可盲从开誑车是不问前路如何，一味地猛进盲从是不察是非邪正，一味地追随前车已覆，后者若赶紧退行不可讥为开倒车。众人已跑入泥塘自己若立时止步，不可认为落伍
你若以为自己是个好人，你一生一世也脱不掉小人的坯子假若你以为自己是个坏人，你在不知不觉の间就能走人圣贤的领域。不但为人是如此求学与为政也是如此。
先知道自己糊涂才能有转成聪明的希望。先知道自己卑鄙才会囿化为清高的可能。总而言之先知道自己不如人，才可以超过人
以数十年必死之身，求千百年不死之名骨虽烂而名不死。以数十所必死之身求不可必得之欲，欲未足而身已亡
道德是永久不坏的势力。信用是永久可靠的资本也可以说，道德是无形的势力信用是無形的资本。古圣先贤的尸骨虽然早已化成灰尘，可是他们的势力至今还能感化人心。有一些老商店并无许多资本，然而竟能日增朤盛原因就是因为对信用二字，牢守不失
古今许多聪明人，被一私字毁坏了古今许多愚拙人，被一公字成全了所以我常说：“私念损人不利己，公心利己又利人”
