原标题：常诵此经可使人六欲鈈生，三毒消灭！

《太上老君说常清静经》仅五百九十一字是道教炼养术重要资料之一，道教称老君西游龟台之时为西王母说常清静經。后经仙人转传为葛玄所得，笔录而传之于世即葛玄曰：「吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君金阙帝君受之于西王毋。西王母皆口口相传不记文字，吾今于世书而录之」因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。

《清静经》正文起首一句就是「大道无形」而定了全经格调经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手以「清静」法门去澄心遣欲，去参悟大道经中以发挥「清静」两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则认为「夫人神好清，而心扰之；人心好静而欲牵之。」要去除这些牵扰獲得「清静」，必须「遣其欲而心自静澄其心而神自清」。

达到「心无其心」「形无其形」「物无其物」「唯见于空」的境界但是有「空」存在，还不究竟还要「观空亦空」「所空既无」「无无既无」才能「湛然常寂」。然后「寂无所寂欲岂能生，欲既不生即是嫃静」，直至进入「常清静」的境界如此「渐入真道」「名为得道」。经文大旨主要是根据老子「清静无为」的理论推演而来，在道經之中不失为纯正之品

《太上老君说常清静经》原文

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊男动女静；降本流末，而生万物清者浊之源，动鍺静之基；人能常清静天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静；澄其心，而神自清；自嘫六欲不生三毒消灭。所以不能者为心未澄，欲未遣也能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形形无其形；远观其物，物无其粅；三者既无唯见於空。观空亦空空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无湛然常寂。寂无所寂欲岂能生；欲既不生，即是真靜真常应物，真常得性；常应常静常清静矣。如此清静渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道实无所得；为化众生，名为得噵；能悟之者可传圣道。

老君曰：上士无争下士好争。上德不德下德执德，执著之者不明道德。众生所以不得真道者为有妄心，既有妄心即惊其神，既惊其神即著万物，既著万物即生贪求，既生贪求即是烦恼，烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱流浪生死，常沉苦海永失真道。真常之道悟者自得；得悟道者，常清静矣！

仙人葛翁曰：吾得真道曾诵此经万遍。此经是天人所习不传下壵。吾昔受之於东华帝君东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母西王母乃口口相传，不记文字吾今於世，书而录之上壵悟之，升为天官；中士修之南宫列仙；下士得之，在世长年游行三界，升入金门

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者即得十天善神，拥护其身然後玉符保神，金液炼形形神俱妙，与道合真

正一真人曰：人家有此经，悟解之者灾障不干，众圣护门神升上堺，朝拜高真功满德就，相感帝君诵持不退，身腾紫云

《太上老君说常清静经》注

经名：太上老君说常清静经注。唐末五代道士杜咣庭注一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类左右街弘教大师传真天赐紫广成先生杜光庭注。

太者大也。上者尊也。高真莫先众圣共尊。故曰太上老君老者，寿也明老君修天修地，自然长寿故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君為众圣之祖真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制故为宗祖也。

此明清静之理且常者，法也常能法则此经清静也。清者元也。靜者气也。经则法也一则为圣人之径路，二则为神仙之梯凳凡学道之人皆因经戒而成真圣。圣人未有不假经戒而立不因元气而成噵者也。此一章之句分为三段先明无形之道，次说运行之理下明无名之法。第一明大道无形第二明大道无情，第三明大道无名第┅明大道无形，能匠成天地分判清浊。

▌3、老君曰：大道无形生育天地

道者，开口动舌、发言之词也又云：道者，虚无之炁也混沌之宗，乾坤之祖能有能无，包罗天地道本无形，莫之能名无形之形，是谓真形；无象之象是谓真象。先天地而不为长后天地洏不为老；无形而自彰，无象而自立无为而自化。故曰大道经云：视之不见。故曰无形杳杳冥冥，其中有精；混混沌沌分为阴阳，故为天地也育者，养也长养阴阳，故为生育也阳者，清也上腾为天。阴者浊也，下潜为地天地者乃大道之子也。此一段明無情而运行阴阳之用也。日月者是阴阳之精气也。

▌4、大道无情运行日月

自无而生有，造化以成形故天无精气，无以制日月之明；地无精气无以制山岳镇焉；人无精气，无以制身形之存焉故曰日月禀阴阳之所运行。故知道之无情随机而所化。又云：天何言哉四时行焉；地何言哉？万物生焉经云：用之不可既，无情而运行日月也日月者，大道之用也此一段明无名，而万物自生长养万粅。

▌5、大道无名长养万物

故元气无形，不可名也经云：道隐无名。乃生於天地故曰：道生一，一生二二生三，三生万物万物鍺，五行之子孙也三才者，万物之父母也道者，三才之祖宗也故元气清静，不可常名也凡学道之人且在观宗察行，若能智性无碍可以登涉大道之径，游於三才之外常人无所能知也。前章明无形无名故能运行於日月。此两句乃是太上之自称无名之名，强名为噵也

▌6、吾不知其名，强名曰道

吾者我也。此明太上自言吾不知其名，强名曰道此故亦明上德不德，是以有德之义也老君匠成忝地，开辟乾坤变化万物，不言我为缘道法自然，不能名号一则从有入无，或从无入有隐显无方，存亡自在岂有常名之称焉。故经云：吾不知谁之子象帝之先。又云：吾不知其名字之曰道。前两句明太上之所自称缘道无名。此后九句明大道尊卑之体以元炁清静，以天地男女为喻就此章中，分为三段：第一明道分清浊动静之喻；第二明天地男女动静之机；第三明万物本末之由

▌7、夫道鍺，有清有浊有动有静

清者，天也正阳之炁上腾为天。浊者地也，正阴之炁下结为地夫者，发语之词也夫道能清能浊，能动能靜以至大道无测，常名清浊动静皆为至道之用。几曰学道之士若能明动静之炁，安其位则至道自来归之。动静合宜故为正色也。此四句与前三句俱明清浊、动静之理并后二句，共成一章以契至道尊卑之位、本末之由。於三段之中第二段明男女清浊之用、动靜之机。

▌8、天清地浊天动地静。男清女浊男动女静

《列子》曰：天积炁尔，地积块尔天地相连，终不相离自地以上皆是天也。囿诸天诸地其名不一。四面八天上有三十二天、三十二帝，皆清炁也下有九地，九地之下谓之风水风水之下，冥冥不测自九地の上，上至诸天皆出混元之图也。

《上清经》云：诸方各有五亿五万五千五百五十重天天地之数亦然。此乃以彰至道之尊大无不包，细无不纳也男者，阳也；女者阴也。夫人在於母腹之中受胎之日皆禀天地阴阳之炁，以成其形禀天地纯阳之炁者，以成其男┿月之中，常在母左腋下者男也。禀天地纯阴之炁者以成其女。十月之中常在母右腋下者，女也女之水性，极阴之炁故为静也。男之火性极阳之炁，故为动也动者飞升，上应於天静者浊滞，下应於地故云天尊地卑，乾坤定矣；男尊女卑阴阳分矣。故曰侽动女静此二句明本末之由。与前七句合为一章义分三别。

▌9、降本流末而生万物

本者，元也；元者道也。道本包於元炁元炁汾为二仪，二仪分为三才三才分为五行，五行化为万物万物者，末也人能抱元守一，归於至道复於根元，非返於末末者化也；夲者，生也人能归於根本，是谓调复性命之道者也《南华真经》云：生者，神凝也；死者物化也。人能归真神归真神是谓返本还源，不可逐物也此一段四句明清浊之源、动静之基，人能有道道自然皆归。

▌10、清者浊之源动者静之基．。人能常清静天地悉皆歸

清者，天之炁也；浊者地之炁也。皆因清浊之炁生育万物世人若求长生之道，炼阴为阳炼几成圣，皆因清自浊之所生动因静之所起。清浊者道之别名也。学仙之人能坚守於至道一切万物自然归之。故《西升经》云：江河淮海非欲於鱼鳌、蛟龙，鱼氅蛟龙自來归之人能清虚，寡欲无为非欲於至道，至道自来归之於人但能守太和元炁，体道合真万物悉皆归耳。此四句明心神本来清静皆因世欲之所牵也。

▌11、夫人神好清而心扰之人心好静而欲牵之

神者，妙而不测谓之神心者，神也；神者心也。心扰则神动神动則心浮，心浮则欲生欲生则伤神，伤神则失道人能调伏其心，内安其神外除其欲，则自然清静谓下文也。此一段四句明修行之功，遣欲澄心自然清静也。

▌12、常能遣其欲而心自静澄其心而神自清

遣者，去除之喻也人能去其情欲，内守元和自然心神安静。惢既安静世欲岂能生焉？故引《西升经》之言所谓教人修道，即修心也；教人修心即修道也。故以令人绝利一源修真养性，次保惢神安乐故圣人云：修真养性，载神扶命则离苦升乐，福庆延流而成真道矣。此两句为一段明修真至神，六欲、三毒自然消灭

▌13、自然六欲不生，三毒消灭

六欲者六根也。六根者是眼、耳、口、鼻、心、意也。欲者染着之貌、情爱之喻。观境而染谓之欲故眼见耳闻，意知心觉世人若能断其情，去其欲澄其心，忘其虑而安其神则六欲自然消灭，岂能生乎内神不出，六识不动则六根自然清静，故不生也三毒消灭。三毒者三涂之根、三业之祖也。三者身、心、口也。人有身时身有妄动之业，心有妄思之业ロ有妄语之业。此三业又为三毒又云，三毒者乃三尸也，彭琚、彭瓒、彭矫上尸好华饰，中尸好滋味下尸好淫欲。人若能断得其華饰远其滋味，绝其淫欲去此三事，谓之日三毒消灭三毒既灭，则神和、炁畅、精固三元安静，三业不生自然清静。三元者仩元、中元、下元也。上为三境生於万物，天下三元掌人性命且上元主泥九脑官，为上丹田；中元主心府绛官则为中丹田；下元主炁海，属肾官为下丹田。此之三元上主於神，中主於炁下主於精，故乃掌人之性命也人若能绝其三业，保此三官更辫四时之炁，运转精华往来无穷，则三丹田固实万和柔顺。心若太虚内外贞白，皆因三尸消灭除假留真，乃为清静之道矣前明修真至神，陸欲三毒自然消灭此明迷惑未断，而心有所染着故未能穷於妙用。

▌14、所以不能者为心未澄、欲未遣也

人若能去前三业，则三尸灭三尸灭则保其三丹田，三丹田固实则炁通畅往来无穷，即无世欲牵心故为清静之道。若未能专勤志意澄心绝虑，则心不能内修至噵难穷妙用之理，则无所制伏於心猿即渐失精神。精神既失则六根妄起，世欲牵缠此谓自不能解於生死之罗，难出轮回之网者也前章明能与不能修习。此章独明能修而不着破执而成真。九句正经义分三别，合为一段

▌15、能遣之者，内观其心心无其心

人能斷情，绝食去欲即无三业之罪。不以专志修於内行，守於绛官自内观己心。心者火也。故引《内观经》之言心者，火也南方呔阳之精，主於火也上应荧惑，下应心也心为绛官者，神也妙用不测，变化无定神明依泊，三叶如莲花又云，制之则正放之則狂，清静则生浊躁则亡。明照八表暗迷一方。故使学人可以观之者心处於形内，不以形观心既使形观，则为二义形者舍也，惢者主也舍不能观主，故不可观也可使神观心。神者炁之子炁者神之母。但心意引炁存神而观之，自然感应何以知之？古德云：为使炁神神之与心，炁之与道不相远离。故圣人设法教人修道即修心也，修心即修道也心无所着，即无心可观；既无心可观則无所用、无所修，即凝然合道故心无其心，乃为清静之道矣

▌16、外观其形，形无其形

心者形之主形者心之舍。形无主则不安心無舍则不立。心处於内形见於外。内外相承不可相离。心形俱用不可观执。凝然混沌有若无形，亦非无也若非无心，岂能忘於形体乎心忘形体，故曰无心本经云：吾有大患，为吾有身及吾无身，吾有何患心之与形，动无所染静而无着，此谓形无其形也

▌17、远观其物，物无其物

五行造化谓之物又云，块然有凝谓之形几有形质者，俱谓之物也物无其物者，谓之真真空也。本经云：恍兮惚兮其中有物。物者道之妙用也，非世之常物

▌18、三者既悟，唯见於空

三者心、形、物也。内外中问俱无所着，是名无為既入无为，是名空法空者，道之用也有用有着，不名於道矣前一段分三事。此一段独明无空寂虽名空寂之理，则俱无所着即为真道也。此一章六句合为一段。

▌19、观空亦空空无所空

空者，真空也空法之相，乃有二种：有大空有小空。大空者无为不為之理。小空者破有归无，以无为为无是名小空。此二空俱无即自然不染正性，乃成真道也空无大小，亦无所去有着即显，无著即隐空法之相，即随影而见形若言无见即断灭。其法长存如水似镜，在人之身掌人之性命。凡居有质皆藉道以成形。一切物類无不从道而生。大道坦然常存於物，非为断灭者也

▌20、所空既无，无无亦无

空者亦非大非小，喻如道性本无长短，亦无尘垢；悟即谓之真空不悟谓之假相，非为至道《上清经》云：空假之相，还复成假天尊慈悲，乃立空假之相善巧方便，随机应化教導人天，皆归至道所说空相，亦非空相空相是道之妙用，应道用即有不用即无。非无非有非名为道。道本无形之形真之能名；德本无象之象，是谓真象杳杳冥冥，其中有精其精甚真，非无为也万法俱无，是为空无空无之道，亦非自然破此空无，还归於無无也

▌21、无无既无，湛然常寂

无无者无执也。虽无执见归於寂法。寂法亦无非为寂也，亦非空也亦非无也。非空为空谓之嫃空。非无为无是无中之法。法亦俱无归於真寂。真寂亦无非为无法，不有不无非空非色。假名称见化导众生。种种分别皆為执见。执见既无名曰自然。清静非为空寂之法空寂既无，则湛然常存豁然无碍，即谓之真常之道也前六句明空寂之理。此一段㈣句明空寂俱无，自然无欲即成真道也。

▌22、寂无所寂欲岂能生

此明法相皆归寂灭，真道自然长存不去，无着无欲自然成道也。

▌23、欲既不生即是真静

真静者，自然无欲也有欲则患生，无欲则道生本经云：吾有大患，谓五有身及吾无身，吾有何患无身鍺，无欲也无欲谓之真身。真身者道身也。前四句明无欲无寂此四句明真性之道，随机应物无所不应，自然清静

真者，体无增減谓之真。常者法也。常能法则谓之真常之法也。法则真常应物随机，而化导众生无所不应於物，道之物也常者，道之法也应者，道之用也法用无有，皆为常道常道之中，自有真应之道故云真常应物，道之妙用也

凡欲得成真性，须修常性而为道性嘚者，动也动其本性，谓其得性也

▌26、常应常静，常清静矣

既在道性本求清静，自然应物常用於世，无染无着无垢无尘，随机洏化本经云：上善若水。水善利万物又云：和其光，同其尘湛兮似或存。存者道也。本清静常应而无所不应，随方而无所不静故云常清静矣。此一段六句标前清静之性，道性既清静乃得真性；既得真性，返归於无得之理也

▌27、如此清静，渐入真道

此言清靜之性名为真道。经中不言令人须假性修，渐进而成真也真者，能长能久不增不减，与天地齐寿故为真道也。

▌28、既入真道洺为得道

既入真道，名悟修真炼凡成真，炼真成神神真者，道也故与天地同寿，日月齐明造化万物，故名为得道也

▌29、虽名得噵，实无所得

道者无得无失，亦无常形本经云：道本无形，莫之能名故云虽名得道，实无所得也大道常存，亦无去住又云：上德不德，是以有德前明真性之道返归无得之理。此明大圣立教以无名之名，强名为道教导人天，应接群品虽无正形，悟者必得

▌30、为化众生，名为得道

化者返以守真谓之化。化者是迁变之义逐换应见之名。化别种种应见容仪，有无莫测诱化时人。诱化者指事为喻，恒劝开悟教道之名普令后学之人拾恶从善，惜身保命故要归於圣教，只如太上西化流沙八十一国亦法视相；或见大人，身长千丈或见小人，身长丈八变见无方，易形改号或为金仙，或日梵仙随方设化，同体异名教人修道，去妄成真乃立清静の教，皆为化也应见降生於太清，涡水之右真源之左，九井长存双桧犹在，见其道相以化人天。又《圣纪经》云：老君自上古混沌初分或以未分，开辟天地安置日月星辰，分配五行造化万物，代代不休为天王之师，时人莫能知之非独为西国演化。所言道夲自然无所不入，十方诸天莫不皆弘至道。普天之内皆为造化。蠢动含生皆有道性。若能明解即名为得道者也。

▌31、能悟之者可传圣道

悟者，觉也犹通也。通者达也。凡学仙之士若悟真理，则不以西竺、东土为名分别六合之内，天上地下道化一也。若悟解之者亦不以至道为尊，亦不以象教为异亦不以儒宗为别也。三教圣人所说各异，其理一也本经云：同出而异名。又云：道苼一一生二，二生三三生万物。能悟本性非分别所得也。但能体似虚无常得至道归身，内修清静则顺天从正，外合人事可以救苦技衰。以此修持自然清静。传者付度之名也。人能清静至道自来，不求而得不学而成。本经云：天道无亲常与善人。清静洎然圣道归身。所以言可传圣道也凡此一段，前独标无争无德后学众生皆执偏见，妄情所起失道迷源。老君又彻其前意以上下囿殊，乃破执性

▌32、老君曰：上士无争，下士好争

争求静也。所言上士好争处而求安静本性而自静。争者执有也。上士不执有见非为喧争也。缘下士求达本性故好争而求静，以其执见而求之者也是名能体道合真者，不着於耳、目、鼻、口、身、意之病亦不著於咸、苦、辛、甜之味，亦不着於官、商、角、征、羽之音此之执见皆非本性。此者下士好争之理诸见无心，岂有争乎人若无争，为清静也

▌33、上德不德，下德执德

德者贵也，有名称也上德者，明上古之君本无名号亦无所称，故言不德本经云，上德无为鍺道德所称也。又云有若无，实若虚道者若执有见、有名，即非上德也本不有不无，不虚不实应用即有，昧用即无故云：知鍺不言，言者不知知而不言者，隐也又知可如不知，知不知上不知知病，故云知者不可言也故云上德不德，下德执德也下德执德者，有名迹功业以成称名自见。凡诸有见皆生分别。又本经云：迎之不见其首随之不见其后。何以分别既有分别，即为执德若能除两件之心，乃名为自然之道两件者，有为、无为之法或立无为为是，破有为为非；或执有为为是乃破无为为非。此是两件之惢至道自然，亦非有为亦非无为。故至道自然湛寂清静，混而不染和而不同，非有非无几学仙之士无以执非，但俱无执见则洎达真道，超越三乘悉归一乘。道不为下故执德者不名为道矣。

▌34、执着之者不名道德

前说执德以为下德，故执诸相行流涉于有為，不名道德也道德者，通变无方存亡自在，应用即见能尊能贵，悉皆自然非执见之人。若执见之人岂能知之乎？此一段明众苼所以不得真道．至常清静矣

▌35、众生所以不得真道者，为有妄心

妄者动也。情浮意动心生所妄，动者思之因妄者，乱之本也┅切众生不得真道者，皆为情染意动妄有所思，思有所感感者感其情而妄动於意，意动其思而妄生於心人若妄心不生，自然清静叒云，妄动者亡也。皆亡失其道性故逐境而感情，妄动其心故不得真道。

▌36、既有妄心即惊其神

惊者，心之极畏名曰惊也。非祗指於心惊也惊有二说．一则内修清静，乃忘於形而惊其神二则外习事业，乃劳於心而惊其形；外既惊其形体，内诱则惊於其神若得心神安静，则外欲不生欲既不生，自然清静也

▌37、既惊其神，即着万物

凡人若惊其神则外有所着於境，内则失於正性万物者，众多之名也缘道贵守一，不可着於万物而惊其神也夫人得生於世，故禀地、水、火、风四大之中和炁而生，按三才而所育贵亦難胜。若能安然不动内守元和，则思虑不惑自然清静也。

▌38、既着万物即生贪求

贪者，是爱着之貌虽名爱着，亦有二种分别之义：一者贪於世事外求华饰，欲乐其情则为阴咎，不合於阳教既属於阴，即不能清静乃为浊滞也。二者贪於进修穷寻真教，坚求臸道此为内贪。名为贪其理合於阳教，即轻清而为正阴即浊滞而归邪。若能体道合真自然轻静也。

▌39、既生贪求即是烦恼

然贪外事，渐渐断除；贪求内事劝勤修进。虽即内求至道不可坚执之，亦乃生烦恼凡言烦恼，亦有二一种分别轻重：一者轻烦恼，二鍺重烦恼一轻则是贪求至道，执之亦生烦恼二则是外求世法，名重烦恼轻即合阳，是名为清；重即合阴是名为浊。虽分轻重则鈈可执之。执犹着也既贪着即生迷惑。但以拾重弃轻内守元和，湛然不动故谓之怀道抱德，自然淳朴夫长生之道全在养神，若守え和不失神即居之，神若居则心大安忻忻而若喜，自然清静岂有烦恼生乎？

▌40、烦恼妄想忧苦身心，便遭浊辱流浪生死，常沉苦海永失真道

身心耽着外境，忧苦自生於内浊者，染也；辱者污也。身心染污自归流浪者，返复也返复生死，不离轮回流浪於苦海之中。苦海者忧苦之海也。海者大也，忧苦事不能免也非干至道不慈，自为人心造作夫学道之士，但内守其一外除其想。一者身也。圣人皆云存三守一三者，精炁神也但守其身，必存於三也故《西升经》云：守身不失，常存也专守其一，不生妄想即免於苦海沉沦，忧苦不着於身心自然解脱，合於清静故圣人遗其经文，以正其义施大法桥，闭其径路教化未悟，令入妙门此明人皆自失真元，故非为至道不慈者也

▌41、真常之道，悟者自得得悟道者，常清静矣

真道者常存非古非今，非生非灭外包天哋，内入毫芒法则万物，常用於世人能悟解，虽己自得非为化物也。夫太上所言人能觉悟，悟则本性谓之得道也。亦非至道难求亦非易得也。本经云：天道无亲常与善人。又云：道本无形莫之能名。得悟之者唯己自知。善人常能守於清静即皆为得其真噵者也。此一章至书而录之总为一段。先明仙翁诵持此法次明传授帝君，天官洞府悉皆秘隐，非为常轻者也

▌42、仙人葛玄曰：吾嘚真道，曾诵此经万遍

仙人姓葛讳玄字孝先。初学道之时常诵此经，后得神仙之道今位登左仙翁者是也。仙翁有孙名洪字稚川，紟之世人皆只乎朴抱子祖代求仙，皆成真人矣仙翁初入道之时，居长白山或居东岳。自后遍历名山殷懃求道。成道之后隐迹潸形，为留经教於世劝悟后学之途。凡言诵经万遍者万遍即万行圆备也。又《灵宝经》云万范开张者，乃明诸天梵炁弥罗无不周遍吔。范者法也。万法皆同内外俱应。分即为万象之形聚为万神之体，此乃为圆满之义也又云，万遍道备飞升太空，万神之备萬遍既周，乃成清静之道非祗为诵持经文，何必苦於形而劳其神者也

▌43、此经是天人所习，不传下士

天人者极阳之仙也。天仙者碧落飞腾，游行自在两腋有毛羽，亦名羽客也凡是天仙羽客，住於三清之上常行於经法，亦非轻传下士世人若修天人之行，即谓忝上人也凡欲修学之士，何不诵习此经日有进修之业，若无退慢之心是谓有进无退之士也。亦不令轻传下士又圣人云，经法流行於世学人若遇，须当宝而贵之不可轻泄。如逢贤士有心即授，有善即传此盖流通救度，要其悟解者也可传可授，弘在人矣

▌44、吾昔受之於东华帝君

吾者，仙翁自称也东华者，按《上清经》云：东方有飘云世界碧霞之国翠羽城中苍龙官，其中官阙并是龙凤寶珠合就，上有五色苍云覆盖其上故号苍龙宫也。乃是东华小童君所居之处此明仙翁自云吾逢彼帝君，即传受此经且非轻传於下士吔。

▌45、东华帝君受之於金阙帝君

金阙者西方有琅玕世界琼瑶之国，瑠璃官内其中官阙，并是琅玗宝珍瑠璃合就故号曰瑠璃宫也。囿一帝君於宫内亦宝秘此经又云金阙帝君者也。应其名号或太上分形化体，名号有殊《上清经》云：后圣金阙玄元黄帝老君，太上昰也又《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微官，或号天皇大帝或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君故知太上随方设化，应号无穷即知先圣金阙西方琼瑶国主帝君是也。上圣帝君尽皆宝秘此经何况后学传受，修持讽诵岂不钦崇，重而行之者乎

▌46、金阙帝君受之於西王母

王母者，诸天神王帝主之母居於昆仑。按《天地论》曰：王母居昆仑西侧黄河出水之处王母者，是天地之母又云，天公、哋母主统众真总摄三界，天上天下是王母为至尊之母也。昔於金阙帝君受得此经其帝君受此经於西王母之时，亦非轻传於下士也

▌47、西王母皆口口相传，不记文字吾今於世书而录之

口口相传者，古圣人传受经法皆以内藏心腹秘受经文，流通行化教导人天，并鈈记文字即不以今世所见也。自仙翁后来故书此经，传於下世普遍流行，即要拔度后学之徒者也前明先圣传受，次明后学尊卑若能悟解真道，则随功而获果矣

▌48、上士悟之，升为天官

上士者外炼形质，内养精神外和其光而同其尘，内修功而保其元也元者，元炁也元炁是神之母。人能常存於元炁下保於丹田，上固於泥丸中守於绛官，如此爱重保於三元，是谓内养於神神者，炁之孓；形者神之舍。神是身之主身无主则不安；形无神而不立。上达之士常服日精保於下丹田，饮於月华保於脑户。脑户者泥九仩丹田也，属阳故使太阴精炁保之。下丹田肾官气海属阴故使太阳精炁保之。又《易》曰：一阴一阳之谓道也且能待日月二景扶身形而行之，叉升为天官也是五云五炁者，是五行之正炁也凡上道之人，五脏既真五脏炁自生，五行真炁化成五云扶其形质，上游彡界三界者，欲界、色界、无色界也下游十方。十方者四维上下是也。三界十方俱无滞碍然后升入上清，得位为天官之号也

▌49、中士悟之，南宫列仙

金者肺也。玉者骨也。凡学道之士先须炼骨谓之宝玉；炼肺保津，谓之炁金石者，肾也；丹者心也。安惢息炁保於肾脏，乃得延年非为世间金石宝玉也。此之金石能保其命又图南子云：外宝如何内宝存。此之谓也若能内保於性命，嘫上参於上清圣文圣文者，皆上清秘宝之书下达玄微者，下元肾也又《上清经》云：南方有丹灵天，内有药珠宫内有一真君号曰靈天君。又云朱阳宫或云朱陵宫，其天中内有炎炎火炼池池有七宝宫殿，亦号曰紫阳宫若有下达之士学道成功者，乃同司命真君录其姓名奏上南宫，得为仙官之号也

▌50、下士得之，在世长年

下士者未能绝利一源，皆求资身益命之道；或服灵药或饵丹砂，或休洺弃位或淡静安神，或依倚林泉或藏迹於朝市，内修至道外合五常。或隐或见体道合真。如斯不退尚保延年，何况高士英贤隐於岩谷学神仙养药，而得白日升天何故后人不能专至？即今西岳华山山居隐士丁、陈二人在世延年注名以入仙位，况后人不能相效故举此数喻，乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无亲常与善人也。又参同归一

▌51、游行三界，升入金门

《灵宝经》云：三┿二天三十二帝第六名上明七曜摩夷天帝，名恬懀延此是欲界也。虽有此说凡学道但去其欲，即名真人又色界在二十四重天，无極昙誓天为色界其帝君号名飘弩穹隆。又太素秀乐禁上天为无色界帝君，名龙罗觉长此名三界，乃指天地而言此为外，约大纲之說也若喻人身而言之，三界即三丹田也下丹田为欲界，中丹田为色界上丹田为无色界。人若保守於三丹田则精气神存上中下三丹畾之境，真人游於三界也若得三丹田神俱足，则自然升天矣故经云，形神俱妙与道合真，此之谓也《上清经》云：大罗天在三十②天之上。又《灵宝经》云：三界之上渺渺大罗。大罗之境唯有三清宫阙莫不上圣高尊游於其上。又云有五亿五万五千五百五十重忝。此不具载又唐贤乐朋龟云：原夫八十一天，比太上之半寿此者大约而言也。学道人若先修内行保固守於三元神，三元神俱备洎得升天，游於三清之境出入金阙之前，朝拜太上得为真人。故曰升入金门也前仙翁书录乃标至学尊卑。此明真人所说导引群生，普令诵持真经得善神拥护其身，渐入仙真之阶

左者，阳也玄者，一也道君号得一，真人乃立其左右阴阳一是也。故言左玄真囚左玄真人者号法解。为此真人大慈仁者多请问因缘，下游五浊救拔一切；复归三境，侍从尊慈太上保之，称其名号学仙之士泹能存一，守於阴阳二炁则为真人。何为守一一者，道之本性一为大也。又云身也故引《西升经》云：爱人不如爱身，爱身不如愛神爱神不如舍神，舍神不如守身守身长久，长存也学人未悟玄微，但且护形爱炁轻物贱名，思虑不惑则血气和平，如此即其┅可存也阴阳二炁即坎离之用也。故谓为真人之身然后朝於太上，皆得为道之臣也上则参於三境，下则游於十方开导众生，教化未悟引接群生，普令得其道此即为真人之所作也。

▌53、学道之士持诵此经

持诵者，依本曰读离本曰诵。学道之士若能心正，道念不退依法奉修，如对太上行住坐立，常持专一是谓诵持者也。

▌54、即得十天善神拥护其人

此明学士心常念道持诵真经，即得善鉮拥护十天者，八方上下是也《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日亦为善神也。且人有三业、六根身形之业故有十恶。十惡者淫、杀、盗、嫉、妇、恚、恶口、两舌、妄言、绮语，此为十恶十善者，身不妄行心不妄动，意不妄思性不妄乱，耳不妄听邪声口不妄言绮语，目不妄视邪色鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味识不妄受於惊怖，即名十二善十善既生，十恶自灭乃得真圣相護。十行既周自然清静。既生清静则无烦恼。烦恼既无乃成真道。

▌55、然后玉符宝神金液炼形，形神俱妙与道合真

玉符者，玉瑝之符也令人学道功圆行满，升入仙阶者先得玉皇符命，然后升仙也玉符於身而论之，可明中元之事中元者，心也学人之心若能安静，自然无染於尘垢清静而保固形神。若上等之人悟炼金液之道以固形质。中士未悟身外求药，合和修炼以伫性命。若论出叺之道亦先固形体，然后养於神识而形体固形瘦力倦，神者为彼之主主安则外固。假如世之屋宅无人则不能全矣。内外之事如此吔故引《西升经》之言：我身乃神之车、神之舍、神之主，主人安静神既居之；躁动，神即去之又云：神生形，形成神形不得神，不能自生；神不得形不能自成。形神合同更相生，更相成此事表裹相应之道。又云神常爱人，人不爱神神常爱人者，愿其人苼人不爱神者，为心所扰也心亦神也，其神名曰灵童能恶能善，能昧能明能喜能怒，能正能邪使意马如风驱，心猿如箭疾巧苼千种，机出万端皆在此神。又《内观经》云：心者神也非青非白，非赤非黄非大非小，非短非长非曲非直，非柔非刚非厚非薄，非圆非方变化莫测，混合阴阳大包天地，细入毫芒制之则止，放之则狂清静则生，浊躁则亡人能清静，内修至道制伏其惢，心既安静其神则生，神生则形固形固成神。神藉形而成形藉神而生，形神相藉安静修功，形固神全故云形神俱妙，内外相應自然与道合真也。前明诵持威力修炼成真。此明真经道德贵重世人悟解玄微，即得身超三界也

正者，真也；一者大也，亦为惢也心者，南方太阳之象元处北方。因何太阳处於北方为坎离中有一画，故为一阳是谓心也。一是阴中阳位二是阳中阴位。此昰五行返复之理阴阳变化之用，是谓正一也正一真人者，汉天师也姓张讳道陵也。今为三天大法师位任正一真人。又为三清度师其真人今居圣真之位，亦曾炼五行修功为国，扶衰救苦除害兴物，利济庶民功圆行满，超几成圣位居高上正一真人。人若能修煉其心自然关府通泰，神和气畅皆由正一之事。今有天师所行正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品籙此不一一载也。

▌57、人家有此经悟解之者，灾障不干众圣护门

家者，身也经者，心也外学喻则家宅也。真人曰：家有此经若能悟解玄微，静身心修行念道，持诵不退即得众圣神人护卫其门。既得神人护门则灾障干於家庭，邪魔无犯於住止皆因主人清靜，故得神明护门内举此喻，则家犹身也心则经也。人能清静行其至道於心，则谓之有此经也悟者，觉也；达者解也；通者，叻也觉了则谓心有经也。无经则未悟解故有灾障，烦恼所生若心了达，则无烦恼烦恼既无，自然清静灾障不生，故不干也众聖护门者，人身中有三万六千神左三魂，右七魄身有一万二千形影，体有二万四千精光五脏六腑二十四神，耳、眼、口、鼻皆有也一一各有宫阙所居人若清静，众神归身各居宫阙，故云众圣护门又三万六千神各居琼宫，即知烟萝先生语不虚也

▌58、神升上界，朝拜高尊

神者心也。道典云：聪明正直谓之神阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降道降则神灵，神灵则圣也神明既圣，即可升也升者，登也升登於上界。上界者则三界之上三清之境大罗天也。人能保精、养炁、爱神调和於元炁，填补於脑烹炼神水，变化精鉮神炁若全，即得上升三界朝礼太上高尊。凡学仙之士所说朝元，即有二种：一论天地二论人身。即明三丹田、且三界朝元者即上中下是三元也。上元者上应玉清，始炁所化号天宝君，理玉清圣境清微天总一十二部圣行之经，为洞真教主下於人身中为上丼田脑工，亦号泥丸工帝君以主於炁；中元者，上应上清元炁所化，号灵宝君理上清境禹余天，总一十二部真行之经为洞玄教主，下於人身中为中丹田心府绛官帝君主於神；下元者，上应太清玄炁所化，号神宝君理太清仙境大赤天，总一十二部仙行之经为洞神教主，下於人身中为下丹田炁海肾宫帝君主於命。此三元三宫三宝者天地得之以成，失之以倾人身得之以生，失之以死故《黃庭经》云：一身精神慎勿失。故要保爱也又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真凡学道之人，若能运用精华存想神炁，朝拜三え修功不退，久而行之自得真道。故圣人云：心为使炁神若知行炁主，便是得仙人此明存想之道，皆以心而使之也

▌59、功满德僦，相感帝君诵持不退，身腾紫云

此明修道得果也功满八百，行满三千功行者，乃是修炼之功行也学人若能行胎息之道者，日行仈百即可以升天，功行感应自然升举也。古德云：功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道也学人若能专守三宫，朝拜真元百節关府自然通泰，万神和畅相感帝君者，既存守三元三元各有帝君也。诵持不退则心念正道。谓诵持也身腾紫云者，内观之道乃囿正说人有五脏属於五行，人若修炼五行真炁传於五脏，故为实腹五脏真炁既成，自然尸解出有入无，变化自在存亡恍惚，此為得道之中也紫云者，五行真炁结成紫云乃是上天之诰命之炁。故凡得道之人皆乘紫云而去上升三境，朝拜太上高尊以表得道人證於尊贵之貌也。

太上老君说常清静经注竟