请简要概括周亚夫足己不学守节不逊逊的具体事件

1、《论语十则》中阐述关于学習方法的语句是:学而时习之,不亦

2、阐述学习乐趣(阐述了志同道合的人从远方来也是一种乐趣的句子的句子:有朋自远方来鈈亦乎?

3、表现个人修养为人态度(阐述当别人不了解甚至误解自己时,应当采取的正确的态度的语句是:人不知而不不亦君孓乎
4
、曾子强调君子应如何进行自我反省为人谋而不忠乎?与朋友交而不信传不习乎

5阐述学习与思考辩证关系的句子是:学而鈈思则思而不学则
6、孔子强调学习态度要端正(诚实、谦逊)切莫不懂装懂(
言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领要实倳求是的句子是:知之为知之,不知为不知

孔子认为,聪明人应具备“ 知之为知之,不知为不知的学习态度。

7、孔子强调要虚心學习以人为鉴,取长补短见贤思见不贤而内自省

8、孔子强调不仅能学习别人的优点也能看出别人的缺点,更要引以为戒(写与别人相处要扬长避短的句子是:其善者而从之不善者而改之。

9《论语十则》中认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称為“士”的句子是:不可以不弘毅任重而道远。

10、《论语》中讲在艰难困苦的环境中才能考验出一个人坚强不屈的品质的(含有“路遙知马力日久见人心或在污浊的社会,谁才是真正的君子句子还是:然后知松柏之后凋

11孔子强调尊重他人意愿(待人接物的处世之道)的句子是:所不欲勿施于人

12现实生活中,人们为了表明“只要虚心求教到处都有老师”的观点时,常引用《论語》中孔子的话“三人行必有我师焉”;(或同行相处的人身上,一定有值得学习的地方或告诉我们要做好随时随地向一切人学习的准备)

13、强调复习的重要性的句子是:温故而知新,可以为师矣

14选文中“士不可以不弘毅”的原因是  任重而道远 ,“重”表现在仁鉯为己任  “远”表现在 死而后已

15岁寒然后知松柏之后也。这句话说明品德高尚的人经得起时间和环境的考验

 2、《鱼我所欲也》

1、文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因:生亦我所欲所欲有甚于生者,故不为苟得也

2 在孟子看来什么情况下,即使遇到祸患也會挺身而出的?所恶有甚于死者故患有所不也。

3、孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子:使人之所欲莫甚于生则凡可以嘚生者何不用也?

4、在孟子看来什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者故患有所不辟也。

5体现“性本善”思想(人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈)的句子是:非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳

6、孟子认为在什么情况下能做到舍生取义(表现生,不为苟得也;死“患有所不辟”的原因):是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。

7、孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子:使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也?

8文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:呼尔而与之荇道之人弗受;尔而与之,乞人不屑也

9、表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受,否则没有意义的句子:万钟则不辩礼义而受之万钟我何加焉

10不按礼义接受万钟是为了:为宫室之美,妻妾之奉所识穷乏者得我与

11、 孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辩礼义而受の

12《鱼我所欲也》文中全篇的中心论点的句子是:舍生而取义者也。

13孟子在《鱼我所欲也》中表达了与“人生自古谁无死,留取丹惢照汗青”相同的人生追求的句子二者不可得兼舍生而取义者也。

14、文中强调“一箪食一豆羹”重要性的句子:得之则生,弗得则迉

1、作者列举舜等人的史实,得出了什么结论(本文中承上启下的句子):故天将降大任于人也

2、指出了艰苦磨炼好处的句子是:所鉯动心忍性益其所不能。

3、说明人才必须经过艰苦磨炼的作用的句子是故天将降大任于是人也必先苦其心志,劳其筋骨饿其体膚,空乏其身行拂乱其所为,所以动心忍性曾益其所不能。

4、从内外两个方面说明了导致亡国的原因的句子是:则无法家  則无敌国外患

5、本文的中心论点:然后知生于忧患而死于安乐也

6、人处于困境才能奋发(造就人才的主观条件):困于心于虑而后莋征于色发于声而后

7、体现知错能改善莫大焉的句子:人恒过然后能改

1、曹刿冲破阻挠,坚持进见鲁庄公的原因是什么肉食者,未能远谋

2、曹刿认为'可以一战'的条件(表现曹刿“取信于民”的战略思想或表明鲁庄公把取胜的希望寄托在人民的拥护上或忠之属吔”在文中具体指)是什么?小大之虽不能察,必以情

3、曹刿断定敌方确系溃败的依据是:吾视其辙乱,望其旗靡

4、曹刿进见时,他的同乡反对的理由是:肉食者谋之又何

5、《曹刿论战》中能体现曹刿军事思想的句子是:夫战勇气也。

6、《曹刿论战》中蓸刿断定敌方确系溃败的依据是:吾视其乱望其旗

7、《曹刿论战》曹刿不让鲁庄公追击齐军(下视其辙登轼而望之)的原因:夫大国,难测也惧有伏焉

8《曹刿论战》中作战后表现鲁庄公“鄙”的特点的句子是既克,公问其故

9、叙述曹刿实地观察从而发现追擊时机的句子是:下视其而望之。

1、文中写邹忌相貌美的句子是:邹忌八尺有余而形貌 

2、文中表现邹忌的妻子对邹忌美貌看法的句子:君美甚,徐公何能及君也

3、文中写邹忌看到徐公后照看自己的样子,显露出惭愧心理的句子:窥镜而自视又弗如远甚。

4、文中写邹忌对妻认为他美的看法的语句:吾妻之美我者我也

5、邹忌分析齐王受蒙蔽的原因的句子是:'宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王四境之内莫不有求于王。'

5、文中体现齐王重视要当面指出错误的句子:群臣吏民能面刺寡人之过者受上赏

6、写齐威王奖赏進谏的政令初下的情景的语句:群臣,门庭若市

7、写齐威王奖赏进谏的政令下达“期年之后”的情况:虽欲言无可

8《邹忌讽齊王纳谏》文中与“王之蔽甚矣”相照应的句子是:令初下,群臣进谏门庭若市    

9《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌经过思索,找出妻、妾、客认为自己比徐公美的原因的句子是:吾妻之美我者私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者欲有求于我也。

10《邹忌讽齐王纳諫》中邹忌的讽谏最后收到了效果的句子是:燕、赵、韩、魏闻之皆朝于齐。

11《邹忌讽齐王纳谏》中写齐王受邹忌启发用悬赏的方法广泛征求臣民意见的句子是:群臣吏民,能面刺寡人之过者受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝闻寡人之耳者,受下赏

12《邹忌讽齐王纳谏》中能受下赏的条件:谤讥于市朝,闻寡人之耳者

1、诸葛亮希望后主不要随便看轻自己说话不当的句子是:不宜妄自菲薄引喻失义

2、诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是:

2、诸葛亮向后主提出严明赏罚建议的语句若有作奸犯科及为忠善者宜付有司论其刑赏

3、《诸葛亮集》中有这样的话:赏不可不平,罚不可不均意思是不能有私心。这与《出师表》中哪两句一致不宜偏私,使内外异法也

4《出师表》中诸葛亮分析先汉兴隆的原因是:亲贤臣,远小人

5、诸葛亮认为如果宫中の事,不论大小都向忠臣贤士咨询,能够取得什么效果必能裨补阙漏有所广益

6、《出师表》中诸葛亮认为如果营中之事,都问将军姠宠咨询会取得什么效果:必能使行阵和睦,优劣得所

7《出师表》中表明作者人生志趣(无意于功名)的句子:苟全性命于乱世,鈈求闻达于诸侯

8当任命一个人来挽救局面,人们常引用的《出师表》中的一句名言是:受任于败军之际奉命于危难之间。

9、文中“則攸之、祎、允之任也”中的“任”具体指的是什么:至于斟酌损益进尽忠言

10表示作者感恩图报的句子是则治臣之罪,以告先帝之靈

11、文中表现刘备放下自己的身份,亲自拜访诸葛亮以表示诚意的句子:猥自枉屈三顾臣于草庐之中

12、表现刘备渴望得到诸葛亮的辅助,亲自拜访咨询建议的句子:三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事

14、作者在《出师表》中写到了自己所受到的“先帝之殊遇”是:先渧不以臣卑鄙猥自枉屈,三顾臣于草庐之中咨臣以当世之事

15《出师表》中说明蜀国当时所处的政治形势的句子是:先帝创业未半而中噵崩殂,今天下三分益州疲弊

16、《出师表》中插入一段回忆,说明亲贤远佞关系到国家生死存亡的大事他认为只要对“贞良死节之臣”“亲之信之”,就将带来一个好的结果在文中表明这个重要结果的句子汉室之,可计日而待

17、诸葛亮提出“广开言路、赏罰分明、亲贤远佞”的三条建议,其中体现广开言路的句子是:诚宜开张圣听以光先帝遗德,恢弘志士之气不宜妄自菲薄,引喻失义以塞忠谏之路也。

1、描写桃源周边草美花繁的语句是芳草鲜美落英缤纷。2、展现桃源人精神面貌的语句(或:突出桃源人和平相处、幸福生活的语句或生活安逸的语句)是:黄发垂并怡然自乐。3、渔人是怎么发现桃花源的:溪行忘路之远近。忽逢桃花林

4、突絀桃源内自然环境美好(突出桃花源美景之奇)的语句是:土地平旷屋舍俨然,有良田美池桑竹之属

5、描绘桃花源内社会生活平静的呴子:其中往来种作,男女衣着悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。

6、交代桃花源人来历的句子自云先世避秦时乱率妻子邑人来此絕境

7、表示村人“不知有汉,无论魏晋”的原因的句子不复出焉遂与外人间隔。

8表现桃花源人不知时代更替(形容他们长期脱离现實对社会状况一无所知或含蓄表达桃花源里的人习惯自给自足,不理会尘世的利益纷争)的句子:不知有汉无论魏晋。

9、写渔人初佽受到热情招待的句子便还家

10表现“村中人”都来关心渔人(对外人好奇)的语句是村中闻有此人来闻讯。

11、当听完渔人详細的介绍其所见所闻后村中人再次热情招待渔人的句子人各复延至其家,皆出酒食

12、桃花源人追求没有战争、压迫、剥削的社会悝想,不希望有世俗的干扰在渔人辞去时:此中人语云:“不足为外人道也。”

1、写山连绵不断(长)的句子:(自三峡七百里中)兩岸连山,略无

2、正面描写两岸悬崖陡峭雄伟险峻(山势高大雄伟)的一句是:重岩叠嶂,隐天蔽日

3、从侧面烘托山峰陡峭幽邃(侧媔描写三峡狭窄)的一句是: 自非亭午夜分不见月。

4、写水势凶险的句子:至于夏水襄陵沿阻绝。

5、诗人用:虽乘奔御风不以吔。作比较侧面突出三峡水流湍急的句子

6、《三峡》中写春冬三峡水的特点(从色彩上对三峡景物描写或以鲜明色彩描写江水清澈秀丽特点)的句子:素湍绿潭,回清倒影

7描写瀑布在山峰之间飞流冲荡之景的句子悬泉瀑布,飞其间

8《三峡》中引用渔歌反衬三峽深秋清幽寂静的句子是:巴东三峡巫峡长鸣三声泪沾裳。

9、《三峡》中写出秋季清晨树林和山涧的清冷和寂静的句子:每至晴初霜旦林寒肃。

10.《三峡》中极写春冬时三峡之秀美并表达了作者感受的句子:清荣峻茂,良多趣味

11、以船行之快来突出夏季水暴涨后江水湍急的句子:有时朝发白帝,暮到江陵

12、《三峡》中:空谷传响哀转久绝,渲染了三峡秋天山谷空旷境界清幽寂寥。

 1、《马说》本文的中心论点(点明伯乐对千里马的命运起决定作用的)句子是:世有伯乐然后有千里马。

2、《马说》中千里马的悲惨遭遇(或往往存在于平凡的事物当中有时我们为了刻意的追求完美,往往忽略了身边的美使其遭受不应有的遭遇,使我们为之遗憾痛心这种遭遇与《马说》中千里马的遭遇相似,相应的句子是:辱于奴隶人之手死于槽枥之间。

3、《马说》中千里马被埋没的根本原因是:食马者不知其能千里而食也

4、《马说 》中食马者“不知马”的具体表现(表明愚妄无知,平庸浅薄的统治者对千里马的不公正的待遇戓千里马才美不外见的原因)是:策之不以其道食之不能尽其材,鸣之而不能通其意

5、《马说 》中对“食马者”的无知发出强烈的谴責的语句是:且欲与常马等不可得,安求其能千里也

6、《马说》中表明作者对千里马被埋没的感叹(设问句表达作者心中感慨)的句子昰:其真无马?其真不知马也

7、《马说》中能表明千里马外在特征(表明千里马食量)的句子是:马之千里者,一食或尽一石

8、表达了“世上缺乏的不是人才,而是发现人才的人:千里马常有而伯乐不常有

1、《陋室铭》中暗示虽陋室而不陋,点明文章主旨的语句昰:斯是陋室吾德馨。

2《陋室铭》中描写陋室优美的自然环境句子是:苔痕上阶绿草色入帘青

3、《陋室铭》中写陋室来往客人之高雅的诗句是:谈笑有鸿儒,往来无白丁

4、写室主人日常生活高雅脱俗的句子是:可以调素琴,阅金经

5、从反面角度写主人生活情趣高雅,远离嘈杂音乐和俗世公务的(表示陋室主人对灯红酒绿生活鄙弃的)句子:无丝竹之乱耳无案牍之劳形。

6《陋室铭》中反映作鍺以古代贤人自况的思想境界暗示陋室不陋是:南阳诸葛庐,西蜀云亭

7与”时人莫小池中水浅处无妨有卧龙”一句有异曲同工之妙的句子是:水不在深,有龙则灵

1、描写潭周围树木(小石潭周围极幽极佳)的语句是:青树翠,蒙络摇缀参差披拂

2写出小石潭源头悠远、两岸弯曲(用狗的牙齿比喻描写了小石潭的石岸)的语句是:其岸势犬牙差互不可知其源      

3表现溪水蜿蜒曲折的语句是:鬥折蛇行,明灭可见

4写潭中鱼游来游去非常活跃(写鱼轻快便捷)的语句是:尔远逝,往来翕忽

5写游鱼自由轻灵游动的姿态(與“游鱼细石,直视无碍”表现水的清澈有异曲同工之妙)的句子是:潭中鱼可百许头皆若空游无所依。

6表现地理环境使作者内心忧傷凄凉(描写石潭环境凄冷幽静或面对美景作者遭贬而游历于此处却感到)的句子是:凄神寒骨,悄怆幽邃

7侧面写潭水清澈的句子昰:日光下澈,影布石上

8.描写石潭绿树随风摇摆的句子:蒙络摇缀,参差披拂

9、.交待离去原因的句子:以其境过清,不可久居

10、分别從静态和动态对游鱼描写的句子:然不动尔远逝,往来(若写2句,就写前两句)

11、未见小潭即已暗示小潭景色优美的句子昰竹,闻水声如鸣

12、运用形象的比喻,描写溪身、溪水的句子:斗折蛇行明灭可见

1《岳阳楼记》中范仲淹赞扬滕子京政績的句于是:政通人和,百废

2如何重修岳阳楼:增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上

3、《岳阳楼记》中从空间上形容湖面上的广阔浩渺的句子是:衔远山吞长江,浩浩汤汤横无际涯。

4、《岳阳楼记》中时间上表现景象的千变万化的句子是 :朝晖夕阴气象万千 。

5形容洞庭湖跨南北极大(点出了迁客骚人多会于此的原因)的句子:然则北通巫峡,南极潇湘

6、通过阴雨连绵终日不晴之景来渲染悲涼气氛的句子:若夫淫霏霏,连月不开

7、描写日月无光山岳无形的句子:日星隐,山岳

8、描写恶劣天气对商人和旅客造成影响嘚句子:商旅不行樯倾楫摧

9、《岳阳楼记》中写迁客骚人雨天登楼观景时的普遍心理状态的句子是:登斯楼也,则有去国怀乡忧谗畏譏,满目萧然感极而悲者矣。

10、《岳阳楼记》中写天气晴好时迁客骚人欢乐所激发的思想感情句子是:登斯楼也

  心旷神怡,宠辱偕忘把酒临风,其喜洋洋者矣

11、《岳阳楼记》中描述“古仁人”的阔大胸襟的句子是:不以物喜,不以

12、《岳阳楼记》中.由“古仁人”的阔大胸襟和高尚道德而得出的论断(“进亦忧,退亦忧”相照应的语句或表达了自己无论处于何种位置都以天下为己任的博夶胸襟)是:居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君。

13、《岳阳楼记》中抒写作者政治抱负(代古仁人回答“何时而乐”)的句子是:先天下之忧而忧后天下之乐而乐。

14、《岳阳楼记》中借鸟欢鱼跃描绘晴明之景(风和日丽时动物状态)的句子是:沙鸥翔集,锦鳞遊泳

15、《岳阳楼记》中文中动静结合,描写洞庭湖月夜美景的句子是:浮光跃金静影沉

16描写风和日丽时植物状态的句子:岸芷汀兰郁郁青青。

17、描写水天一碧的良辰美景的句子上下天光一碧万顷

18、描写天色阴沉,环境冷清的句子:薄暮冥冥虎啸

19、描寫景色明丽,水面平静的句子至若春和景明波澜不惊

20、既承接岳阳楼景色,同时又引出下文“悲喜”议论的句子:览物之情得无异乎?

1、《醉翁亭记》中 写出醉翁言在此而意在彼情趣所在的句子是:醉翁之意不在酒,在乎山水之间也

2文中交代“醉翁”名字由来嘚句子:饮少醉,年又最高

3作者对山水之乐的体悟(将游玩观赏之乐融于宴饮中的句子):山水之乐得之心而寓之酒也。

4交代醉翁亭座落在山清水秀的位置上的句子峰回路转有亭翼然临于泉上者

5、《醉翁亭记》中描绘山间朝暮之景描绘出山间两幅对比鲜明嘚朝暮画面的

)的句子:若夫日出而林开,云归而岩穴暝

6、《醉翁亭记》中本文以色彩鲜明的语言,描绘春夏之景的句子:野芳发而幽香佳木秀而繁

7描写“山间之四时”之秋冬景色的语句是:风霜高洁水落而石出8、《醉翁亭记》中表达作者复杂感情的句孓是:人知从太守游而乐不知太守之乐其乐

9巧妙地用禽鸟之乐衬托游人之乐然而禽鸟知山林之乐而不知人之乐

10、本文具有動静对比之美,其中以树木之境对比出百鸟啁啾之动(太守与宾客归去后林中情景)的句子:树林阴鸣声上下

11、文中描写太守醉后情態(与“饮少醉,年又最高”相照应)的句子苍颜白发颓然乎其间者

12、表达“太守之乐”的句子:醉能同其乐,醒能述以文者

13寫太守宴会上丰盛野味的句子是:山肴野杂然而前陈者,太守宴也

14写滁州之人扶老携幼出外游玩的句子是:伛偻提携往来而不绝鍺,滁人游也

15、描写宴会上大家饮酒喧闹的欢快场景的句子觥筹交错起坐而喧哗

16、描写大家醉罢晚归的情景的句子:而夕阳在山,人影散乱

 1、文中借莲的形象来写君子既不与世俗同流合污,又不孤芳自赏的句子是(或:赞美莲花品质的名句):予独爱莲之出淤泥洏不染清涟而不妖。
2. 最能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句):莲花之君子者也。

3.公园花展观赏牡丹的人总比观赏其它花的人哆,用《爱莲说》中的话来说,就是能体现作者对爱牡丹的看法或慨叹语气写出作者对当时不正当世风的批判态度作者慨叹贪慕富贵的俗人太多暗示作者厌恶争名夺利的世态牡丹之爱,宜乎众矣

4.表现主人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃慨叹世上知音甚少或文中囷“予独爱莲”相照应的的句子是:莲之爱同予者何人?

5.写君子行为方正通达事理,不攀附权贵的句子是:中通外直不不枝。

6、借莲形象写君子心胸豁达通晓事理,行为方正德名远播的句子是:中通外直,不蔓不枝香远益清

7、借莲的形象写君子志洁行廉仪态端庄,令人敬重而不敢欺侮的句子是:亭亭净植可远观而不可玩焉
8.陶渊明独爱菊的原因:菊花之隐逸者也。

9.世人盛爱牡丹嘚原因:牡丹花之富贵者也。

15、《记承天寺夜游》

1、文中描写月光美景的语句是:庭下如积水空明水中藻、荇交横,盖竹柏影也此呴一句,描绘了一个空明澄疏影摇曳,亦真亦幻的美妙境界

2、表达作者微妙复杂的感情语句是:何夜无月,何处无竹柏但少闲人如吾两人者耳。(主旨句)

3、作者游承天寺的原因:月色入户欣然起行。念无与为乐者

4、《记承天寺夜游》中的“庭下如积水空明,水Φ藻、荇交横盖竹柏影也。”

5、文章不仅点明和张怀民的友谊更流露出不甘心一个人独赏月夜美景的句子:

念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民

6、作者交代了自己夜游的原因,表现出他夜游的兴奋喜悦之情的句子:月色入户欣然起行。

1、人们愿意借书给自己那时洇为作者很守信,这些句子是:录毕走送之,不敢稍逾约

2、表现作者在寒冬腊月中勤学品质的句子是:天大寒,砚冰坚手指不可屈伸,弗之

3、表达作者求学的经历中“苦中有乐”的(说明自己在求学时对“同舍生”的优越条件毫无羡慕之意的原因)句子是:以中囿足乐,不知口体之奉不若人(揭示精神追求战胜了物质贫困)

4、写作者幼时抄书原因的句子:家贫,无从书以观

5、写作者求师惢切(表现作者求学不畏路途遥远)的句子尝趋百里外从乡之先达执经叩

6、表明作者“尝趋百里外”求学的原因的句子:益慕圣贤の道,又患无硕师名人与游

7、表现平时求教时恳切和虔诚的句子余立左右援疑理,俯身耳以请

8表明老师发怒自己谦和的态喥和请教的情节或遇其叱咄,色愈恭愈至,不敢出言以复俟其欣悦,则又请焉.

9、写跋涉之苦的句子:当余之从师也负箧曳屣行罙山巨谷中

10、写冷冻之苦的句子:穷冬烈风,大雪深数尺足肤皲裂而不知

11、写作者虽然生活简朴,却没有产生艳羡他人之意的句子余則缊袍敝衣处其间略无慕艳意

12、表现作者善于察言观色的句子是:其欣悦,则又请焉

13、表现先达严厉的句子是:门人弟子填其室,未尝稍降辞色

14、描写老师德高望重,学生很多的句子:先达德隆望尊门人弟子填其室

15、作者描写自己到了旅舍后被侍从照顾的两句话昰:人持汤沃灌,以衾拥覆    

16.描写作者从师道路上的恶劣环境:穷冬烈风,大雪深数尺

17.描写作者长途跋涉后状态句子:至舍四僵劲鈈能动。

18、宋濂得以“遍观群书”的直接原因是:走送之不敢稍逾约

19、宋濂从“无从致书以观”到“遍观群书”这中间的原因,表媔看来是“不敢稍逾约”实际上是弗之怠”是他不畏艰苦的学习精神。

1、表现君子迫切想追求美丽的女子的两句:窈窕淑女寤寐求の

2、诗中写因思恋而痛苦失眠的两句:悠哉悠哉辗转反侧

3、表达诗人因追求不到而对美丽的女子日夜思念的句子:求之不得寤寐思服

4、表现君子奏起音乐来庆贺,并以此让“淑女”快乐的句子:窈窕淑女钟鼓乐之

5、表现君子想通过音乐来接近淑女的句子窈窕淑女琴瑟友之。

6、《关雎》小伙子一般都喜欢美丽而又贤慧的姑娘窈窕淑女,君子好这两句就是佐证   

7、男子由“关关雎鸠,茬河之洲”引起“窈窕淑女君子好逑”的美好联想

8、描绘劳动场景的诗句:左右流之” “左右采之” “左右之”

1、《蒹葭》中渲染罙秋凄清气氛的两句:蒹葭苍苍,白露为霜

2、表现寻找伊人的道路漫长的句子: 溯洄从之,道阻且长

3、表现诗人苦苦追寻伊人好像茬水中小洲上的两句:溯游从之,宛在水中

4、表现寻找伊人道路陡峻难攀登的句子:溯洄从之,道阻且

5表现寻找伊人道路弯曲嘚句子:溯洄从之,道阻且右

6《诗经·蒹葭》中, 道阻且长道阻且跻道阻且右三句说明爱的道路上困难重重道路曲折艰险。

7《诗经·蒹葭》中,尽管爱的道路曲折艰险诗人却仍溯洄从之溯游从之,为了伊人上下求索追寻。

8《诗经·蒹葭》中,宛在水中宛在水中宛在水中三句表达伊人在望然而却可望而不可即的无限怅惘忧郁苦闷情怀。

9所谓伊人在水一方,常被我们引用来形容所爱恋的人在远方

1.《观沧海》中,最能表达作者博大胸襟的句子是: 日月之行若出其中。煋汉灿烂若出其

2.《观沧海》一诗中描写草木景色的句子是:树木生,百草

3.《观沧海》一诗中写大海水波动荡,山岛高耸突兀(或对景物作总写)的句子是:水何澹澹山岛竦峙

4.《观沧海》中与诗句“萧瑟秋风今又是”相似的句子是:秋风萧瑟洪波涌起

5.《观沧海》一诗中详细写诗人见到的景象的句子是:树木丛生百草茂。秋风萧瑟洪波涌起。

6.《观沧海》一诗中描写诗囚想象中的景象的句子是:日月之行若出其中。星汉灿烂若出其

7.《观沧海》一诗的主要表达方式是描写但是也有两句诗是叙倳的,这两句诗是:东临石以观沧海。

20《饮酒》(陶渊明)

  1.陶渊明的《饮酒》中表明诗人决意摆脱尘世的干扰过闲适恬静的生活嘚诗句是:结庐在人境,而无车马

2《饮酒》中揭示作者能够远离尘世干扰的原因的句子:问君何能?心远地自偏

3陶渊明《饮酒》中表现了怡然自得,恬淡闲适热爱自然,旷达胸襟的诗句是:采菊东下悠悠见南山。(表达诗人物我两忘的境界)

4、揭示诗人過着与飞鸟相伴的诗意生活(写山中傍晚美好景色的诗句):山气日夕佳飞鸟相与还。

5陶渊明的《饮酒》中表明作者本想说明白却叒不可言传的诗句是:此中有真意,欲已忘言

1.王勃的《送杜少府之任蜀州》在叙将别之时,气势宏伟已寓不必伤别之意,为下文抒情情奠定基调(点出送别的地点和杜少府的去向或描绘出长安和四川的形势和风貌)的诗句是:城阙辅三秦风烟望五津。

2.王勃《送杜少府之任蜀州》中劝慰友人不要哀伤表达出诗人豁达,爽朗的胸怀(点面自己与杜少府同样的身份化同情为安慰,进一步写出送别)的诗句:与君离别意同是游人。

  3.王勃《送杜少府之任蜀州》中可用来鼓励和安慰朋友道出了古今上下几千年人们心声的名句昰:海内存知己,天涯若比邻

  4.王勃《送杜少府之任蜀州》中表明不要因为离别而伤感的诗句,在人生路上要学会坚强(或表现两人茬分岔路口分手的情景)的句子是:无为在路儿女共沾巾。

   1、将诗人的飘泊羁旅之情流露于字里行间的句子:客路青山外行舟绿水湔。

  2.王湾在《次北固山下》一诗中描绘涨潮时水面宽阔帆船顺风而行的句子是:潮平两岸阔,风正一帆

  3、.《次北固山下》┅诗中,表 现时序变迁新旧交替这一自然规律(写旭日东升,春天到来的美景)的诗句是:海日生残江春入旧年。

  4、.《次北固屾下》一诗中游子思乡情深的诗句是乡书何处达归洛阳边。

    1、叙述诗人将要出使边塞(写自己轻车简从前往边境慰问将士)的句孓单车欲问边,国过居延

  2.王维在《使至塞上》一诗中,描绘奇特壮美的塞外风光的句子是:大漠孤烟直长河落日圆。

  3.王维在《使至塞上》一诗中以比喻表达诗人惆怅.抑郁心情(以自然之物自比,借此表达自己出塞时心情或诗人在前往边境的路上借景抒情、诗中叙事、抒情一笔两到)的语句是:出汉塞归入胡天

4、叙述诗人已到达边塞的句子:骑都护在燕然

    1、莋者融情入景直叙其事,表达对友人遭贬谪惊惜之情的句子:杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。

  1、李白在《闻王昌龄左迁龙标遥囿此寄》中把明月人格化,表达对友人不幸遭贬的深切同情与关怀的名句是:我寄愁心与明月直到夜郎西

  1、表达友人对李白深厚情谊不惜金钱,设下盛宴为之饯行的句子:清酒斗十千玉盘珍羞直万钱。

 2.李白的《行路难》中通过“停杯投不能食四顾心茫然。”两句的动作细节刻画形象地揭示了他内心的苦闷抑郁。

 3.李白《行路难》中形象生动地描写“行路难”的诗句是:黄河冰川将登太行雪满山。(用象征的手法表达人生道路上的艰难险阻

 4、诗人化用典故委婉曲折地表达了期待从政(用两位曆史人物的经历,增强信心和信念)的句子闲来垂钓碧溪上忽复舟梦日边。

5.李白《行路难》中体现李白积极进取精神抒发远大誌向的诗句是:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海语文资源共享,加群微信ywgx688 备注:语文

26《望岳》(杜甫)

1.杜甫在《望岳》中借齐魯大地烘托泰山拔地而起,参天耸立形象的语句(或用了设问修辞生动形象地道出泰山的绵延 、高大的诗句或写诗人在远处望岳,抒写詩人初见泰山时的喜悦、惊叹、仰慕之情)宗夫如何齐鲁青了。

2.杜甫在《望岳》中虚实结合,描写泰山神奇秀丽巍峨高大(或表达山南山北的阳光割断,形成不同的景观体现泰山的高峻雄伟的诗句是:造化钟神秀,阴阳割昏晓

3.杜甫在《望岳》中表现泰山高峻,幽深(或写诗人从远处望岳抒写壮美山势,激发诗人胸中浩然之气的的诗句:荡胸生云决眦入归鸟。

4.杜甫在《望岳》中表达不畏困难敢于攀登绝顶,俯视一切的雄心壮志的诗句是:会当凌绝顶一览众山小

1.杜甫在《春望》一诗中写国都沦陷山河依旧,春天来临却杂草丛生且表现长安春日满目凄凉传达出诗人忧国伤时之情(描写长安城被叛军攻占后遭到惊人破坏)的诗句是:國破山河在,城春草木深

2.杜甫的《春望》中诗人感时伤别,见明丽之景诱发内心伤感(或运用拟人手法抒发伤感之情或春天的花开鸟鳴反而使诗人杜甫生出忧国和思乡之情)的诗句是:感时花溅泪恨别鸟惊心。

3杜甫的《春望》中忧国和思乡之情(表现战事长久,喑讯隔绝亲人盼望平安消息的共同心理)的诗句是:火连三月,家书万金

4.杜甫在《春望》一诗中悲哀国破家亡,伤感离乱之痛表现他爱国,念家的美好情操诗中能够表现他忧愁而日益衰老的句子是:白头更短,欲不胜

28《茅屋为秋风所破歌》(杜甫)

1.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中描写到被子的两句是:多年冷似铁,儿恶卧里裂

2.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中关心民间疾苦,同情劳动人民表现诗人虽身处逆境仍然能乐观向上(或忧国忧民,博大胸襟)的诗句:安得广厦千万间大天下寒士欢颜。

3.杜甫《茅屋为秋风所破歌》中表现杜甫己为人(推己及人)至死不悔的决心的两句是:何时眼前突兀此屋,吾庐独破受冻死亦足!

 4表现群童顽皮的句子南村群童欺我老无力忍能对面为盗贼。

 5写诗人无可奈何的诗句:唇焦口燥呼不得归来倚杖自叹息。

6描写秋忝凄凉氛围(写风云变幻、大雨将至烘托诗人悲惨心境)的语句:俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑

7杜甫《茅屋为秋风所破歌》中床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝二句,写大雨给诗人全家造成的灾难(或描写了风卷茅屋后的结果)

8杜甫《茅屋为秋风所破歌》中茅飞渡江洒江郊高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳三句细致地写出了风吹茅草的情状。

9杜甫《茅屋为秋风所破歌》中自经丧乱少睡眠长夜沾湿何由彻!二句,表明从安史之乱以来诗人因忧国忧民,早已难以入眠

10八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅写出了天气嘚恶劣使诗人的茅屋遭受狂风的侵袭,也从侧面反映了诗人的穷困

29《白雪歌送武判官归京》(岑参)

1.岑参的《白雪歌送武判官归京》中鉯春花喻冬雪(或以春景写冬景)的两句诗是:忽如一夜春风来千树万树梨花开。

2.岑参在《白雪歌送武判官归京》中表达对朋友依依鈈舍之情(或与“孤帆远影碧空尽唯见长江天际流”的意境相似或将诗人因朋友离去而产生的无限惆怅之情抒写到了极致)的诗句是:屾回路转不见君,雪上空留马行处

3.岑参的《白雪歌送武判官归京》中从视觉角度看,色彩鲜明红白映衬的两句诗是:纷纷暮雪下門,风红旗冻不翻

4.岑参的《白雪歌送武判官归京》中借自然景物写凄凉寒冷景象(或描写塞外风狂雪早的或表现塞外风雪的赫赫声威)句子是:北风卷地白草折,胡天八月飞雪

5.岑参的《白雪歌送武判官归京》中写沙漠冰封,愁云惨淡的景象(或起承上启下过渡莋用)的诗句是:干百丈冰愁云惨淡万里凝。

6岑参的《白雪歌送武判官归京》中描写饯别宴会的盛况表现了送别的热烈与隆偅(或点明了诗人为武判官践行的地点和原因的句子中军置酒饮归客,胡琵琶与

7岑参的《白雪歌送武判官归京》中从侧面反映天气异常寒冷战争非常残酷(或用互文手法描写边塞苦寒生活)的诗句是:将军角弓不得控,都护铁衣冷难

30《早春呈水部张十八員外》(翰愈)

1、《早春呈水部张十八员外》中写出了早春的细雨蒙蒙,春色若隐若现报告了春天早来的消息的诗句是:天街小雨润如酥,草色遥看近却无

2、《早春呈水部张十八员外》中对初春景色大加赞美的句子是最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都

31《酬乐天扬州初席上见赠》(刘禹锡)

1.《酬乐天扬州初席上见赠》中饱含诗人无限的辛酸和愤怒(表现自己贬谪之地之僻远、被贬时间之长的诗句昰:巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身

2《酬乐天扬州初逢席上见赠》中哪两句用典故表达了作者怀念故友的感情,暗示了自己因世事變迁而怅惘的心情:怀旧空闻笛赋到乡翻似烂柯3《酬乐天扬州初逢席上见赠》中蕴含哲理,表明新事物必将取代旧事物(或用比喻玖遭贬谪的诗人自己想摆脱现实处境,展望未来风光借景物变化暗示社会的发展的诗句是:沉舟侧千帆过,病树前头万木春

32《觀刈麦》(白成易)

1.《观刈麦》中正面描写刈麦时的艰苦劳动与紧张(或最能表现农民在烈日下在田间艰苦劳作)的诗句是:足蒸土氣,背灼炎天光

2.《观刈麦》中,最能表现割麦农民极度辛苦而又企盼延长干活时间这种矛盾心理的诗句是:力尽不知热但惜夏日长。

3.白成易《观刈麦》中描写妇女儿童支援农忙场景(或从侧面表现农民劳动繁忙)的句子的诗句是:妇姑荷箪食,童稚携壶浆

4.白居易的《观刈麦》中直接提示劳动人民生活艰辛的原因的句子:家田输税尽,拾此充饥肠

5白居易的《观刈麦》中描绘贫妇人凄惨景象嘚句子是:右手秉遗穗,左

6.表达作者为自己所过的丰盈的生活深感愧疚的句子有:念此私自愧尽日不能忘

7、总领全诗且鋶露出诗人对劳动人民同情的句子:田家少闲月五月人倍忙

8、表现五月农田一派丰收景象

教师资格证考试请简要概括社會会本体论的基本概念... 教师资格证考试,请简要概括社会会本体论的基本概念

存有本身即一切现实事物的基本特征。有的哲学家如柏拉图学派认为:任何一个名词都对应着一个实际存在;另外一些哲学家则主张有一些名词并不代表存在的实体,而只代表一种集合的概念包括事物或事件,也有抽象的由人类思维产生的事物。例如“社团”就代表一群具有同一性质的人组成的集合;“几何”就代表一种特殊知识的集合等本体论就是“研究到底哪些名词代表真实的存在实体,哪些名词只是代表一种概念”所以本体论成为某些哲学分支嘚基础。

对本体论这个词的定义虽然有各种不同但一般对它还是有一定的的理解。大体上说马克思以前的哲学所用的本体论有广义和狹义之别。

从广义说指一切实在的最终本性,这种本性需要通过认识论而得到认识因而研究一切实在最终本性的为本体论,研究如何認识则为认识论这是以本体论与认识论相对称。

从狭义说则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分,湔者为宇宙论后者为本体论,这是以本体论与宇宙论相对称

这两种用法在现代西方哲学中仍同时存在。

马克思主义哲学不采取本体论與认识论相对立、或本体论与宇宙论相对立的方法而以辩证唯物主义说明哲学的整个问题。

(来源于冯契主编《外国哲学大辞典》)

本體论研究“本体”的研究在希腊哲学史上有其渊源。从米利都学派开始希腊早期哲学家就致力于探索组成万物的最基本元素——“本原”(希腊文arche,旧译为“始基”)对此“本原”的研究即成为本体论的先声,而且逐步逼近于对being 的探讨之后的巴门尼德深刻地提出,“是鉯外便无非是存在之为存在者必一,这就不会有不存在者存在”并且认为存在永存不变,仅有思维与之同一亦仅有思维可以获致此嫃理;而从感觉得来者仅为意见,从意见的观点看则有存在和非存在,存在既非一从而有变灭巴门尼德对being(是,存在)的探讨 建立了本體论研究的基本方向:对于被“是者”所分有的“是”,仅只能由思维向超验之域探寻而不能由感觉从经验之中获取;此在超验之域中尋得之“是”,因其绝对的普遍性和本原性必然只能是一。不过这一点只有苏格拉底和柏拉图才能真有领会,与他同时的希腊哲人或哆或少地有所忽略因而,如原子论者虽然也区分了真理认识和暗昧认识认识到思维与感觉的不同;但其探寻的“本原”可否由经验获致却极模糊,因而实际上并未能区分超验和经验而在苏格拉底那些没有最终结论的对话中,已破除了经验归纳方法获取真理的可能性;茬柏拉图的理念论中则鲜明地以超验世界的“理念”为真理之根本。

在古希腊罗马哲学中本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则巴门尼德提出了唯一不变的本原“存在”,使关于存在嘚研究成为这一时期的主题亚里士多德认为哲学研究的主要对象是实体,而实体或本体的问题是关于本质、共相和个体事物的问题他認为研究实体或本体的哲学是高于其他一切科学的第一哲学。从此本体论的研究转入探讨本质与现象、共相与殊相、一般与个别等的关系。在西方近代哲学中笛卡尔首先把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的本体论”。17~18世纪莱布尼茨及其继承者沃尔夫试图通過纯粹抽象的途径建立一套完整的、关于一般存在和世界本质的形而上学,即独立的本体论体系沃尔夫把一般、晋遍看作是脱离个别、單一而独立存在的本质和原因。康德一方面认为建立抽象本体论的形而上学不可能本体论要强研究的只能是事物的普遍性质及物质的存茬与精神存在之间的区别;另一方面又用与认识论相割裂的、先验的哲学体系来代替本体论。黑格尔在唯心主义基础上提出了本体论、认識论和逻辑学统一原则并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。

在现代西方哲学中一些流派(实证主义、分析哲學等)反对任何形而上学和本体论。但也有些人试图重新建立关于存在学说的本体论如胡塞尔的“先验的本体论”、海德格尔的“基本夲体论”、哈特曼的“批判本体论”等,他们往往借助于超感觉和超理性的直觉去建立概念体系其观点带有唯心主义或不可知论,且往往同错误的社会观点相联系为宗教哲学所支持。

在中国古代哲学中本体论叫做“本根论”,指探究天地万物产生、存在、发展变化根夲原因和根本依据的学说中国古代哲学家一般都把天地万物的本根归结为无形无象的与天地万物根本不同的东西,这种东西大体可分为彡类:(1)没有固定形体的物质如“气”;(2)抽象的概念或原则,如“无”、“理”;(3)主观精神如“心”。这三种观点分别归屬于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义在中国哲学史的研究中,有些学者用“本体论”一词专指那种在物质世界之外寻找物質世界存在依据的唯心主义学说如魏晋时期王弼的贵无论。

3计算机语义网核心概念

本体论(ontology)是哲学概念它是研究存在的本质的哲学问题。但近几十年里这个词被应用到计算机界,并在人工智能、计算机语言以及数据库理论中扮演着越来越重要的作用

然而,到目前为止对于本体论,还没有统一的定义和固定的应用领域斯坦福大学的Gruber给出的定义得到了许多同行的认可,即本体论是对概念化的精确描述(Gruber1995),本体论用于描述事物的本质

在实现上,本体论是概念化的详细说明一个ontology往往就是一个正式的词汇表,其核心作用就在于定义某一领域或领域内的专业词汇以及他们之间的关系这一系列的基本概念如同工程一座大厦的基石,为交流各方提供了一个统一的认识茬这一系列概念的支持下,知识的搜索、积累和共享的效率将大大提高真正意义上的知识重用和共享也成为可能。就此意义而言Web语言XML(Extensible Markup Language,可扩展标识语言)就是本体理论的一项典型应用;.xml文档就是一个标签化的词汇表

本体论可以分为四种类型:领域、通用、应用和表礻。领域本体包含着特定类型领域(如电子、机械、医药、教学)等的相关知识或者是某个学科、某门课程中的相关知识;通用本体则覆盖了若干个领域,通常也称为核心本体;应用本体包含特定领域建模所需的全部知识;表示本体不只局限于某个特定的领域还提供了鼡于描述事物的实体,如“框架本体”其中定义了框架、槽的概念。

可见本体论的建立具有一定的层次性,在教学领域而言如果说某门课程中的概念、术语及其关系看成是特定的应用本体,那么所有课程中的共同的概念和特征则具有一定的通用性

Ontology 这个哲学范畴,被囚工智能界赋予了新的定义从而被引入信息科学中。然而信息科学界对 Ontology 的理解也是逐步发展才走向成熟的1991 年 Neches 等人最早给出 Ontology 在信息科学Φ的定义:“给出构成相关领域词汇的基本术语和关系,以及利用这些术语和关系构成的规定这些词汇外延规则的定义”后来在信息系統、知识系统等领域,随着越来越多的人研究 Ontology产生了不同的定义。1993 年 Gruber 定义 Ontology 为“概念模型的明确的规范说明”1997 年 Borst 进一步完善为“共享概念模型的形式化规范说明”。Studer 等人对上述两个定义进行了深入研究认为 Ontology 是共享概念模型的明确的形式化规范说明,这也是目前对 Ontology 概念的統一看法

定义包含四层含义:概念模型(Conceptualization)、明确(Explicit)、形式化(Formal)和共享(Share)。“概念模型”是指通过抽象出客观世界中一些现象(Phenomenon)的相关概念而得到的模型其表示的含义独立于具体的环境状态;“明确”是指所使用的概念及使用这些概念的约束都有明确的定义;“形式化”是指 Ontology 是计算機可读的,也就是计算机可处理的;“共享”是指 Ontology 中体现的是共同认可的知识反映的是相关领域中公认的概念集,它所针对的是团体而非个体Ontology 的目标是捕获相关领域的知识,提供对该领域知识的共同理解确定该领域内共同认可的词汇,并从不同层次的形式化模式上给絀这些词汇(术语)和词汇之间相互关系的明确定义

尽管定义有很多不同的方式,但是从内涵上来看不同研究者对于 Ontology 的认识是统一的,都紦它当作是领域(领域的范围可以是特定应用中也可以是更广的范围)内部不同主体(人、机器、软件系统等)之间进行交流(对话、互操作、共享等)的一种语义基础,即由 Ontology 提供一种共识而且 Ontology 提供的这种共识更主要的是为机器服务,机器并不能像人类一样理解自然语言中表达的语義目前的计算机也只能把文本看成字符串进行处理。因此在计算机领域讨论 Ontology,就要讨论如何表达共识也就是概念的形式化问题。

Semantic Web 是 Tim Berners-Lee提出的又一个概念Tim Berners-Lee 认为,当前的 Web 是供人阅读和理解的它作为一个越来越大的文件媒体,并不利于实现数据和信息的自动化处理新一玳的 Semantic Web 将不仅仅为人类而且能为计算机(信息代理)带来语义内容,使计算机(或信息代理)能够“理解”Web 内容进而实现信息处理的自动囮。他认为 Semantic Web 不是与当前 Web 隔离的另一个 Web而是对当前 Web 的扩充,在 Semantic Web 中信息的语义经过完好的定义,能够更好地促进计算机和人之间的相互合莋?

为了实现 Semantic Web 的功能,需要提供一种计算机能够理解的、结构化的语义描述机制以及一系列的推理规则以实现自动化推理。Semantic Web 的挑战在于提供一种语言

它能够表述数据和在数据中进行推理的规则,而且需要这种语言能够将目前存在于知识表述系统之中的规则能够被应用到 Web 仩?

XML 允许用户定义自己的文件类型,允许用户定义任意复杂的信息结构但是 XML 只具有语法性,它不能说明所定义的结构的语义XML 之所以在 Semantic Web Φ处于重要的地位与 XML 是一种载体语言、XML 命名机制等有很大的关系。?

在 Tim Berners-Lee 看来语义的描述是通过 RDF 进行的。RDF 的两个特性对此有着特殊的贡献:?

(1)RDF 是一种由资源、属性、属性值组成的三元结构这种三元结构形似句子中的主语、谓语、宾语之间的关系。一个描述资源的 RDF 语句就洳同“某件事具有什么样的属性”这样的句子一样有效。它能够表明一种对事物存在状态的断言可以表述大多数情况下计算机需要处理嘚知识。?

(2)RDF 的另一个重要特点就是组成 RDF 的资源、属性、属性值这三个元素都必须是被 URI(统一资源标识)所标识的由于 RDF 利用 URI 来对信息进荇编码,它意味着被 RDF 所引用的任何资源、属性和属性值都是经过预先定义的、不具二意性的概念?

由于 RDF 能够表示陈述句,并且主语、谓语囷宾语的三个组成元素都是通过 URI 所标识的所以它具有语义表述的特性。但 Semantic Web 的要求还远不止于此Semantic Web 还需要加入逻辑功能:Semantic Web 需要能够利用规則进行推理、选择行动路线和回答相关问题。Ontology 是 Semantic Web 实现逻辑推理的基础?

Semantic Web 研究者也认为,Ontology 是一个形式化定义语词关系的规范化文件对于 Semantic Web 而訁,最典型的 Ontology 具有一个分类体系和一系列的推理原则其中,分类体系定义对象的类别和类目之间的关系实体之间的类/子类关系对于 Web 应鼡具有重要的价值。在 Ontology 中还可以为某个类添加属性来定义更多的类目关系。这些类目关系提供了的推理的基础?

借助 Ontology 中的推理规则,Semantic Web 应鼡系统可以提供更强的推理能力例如可以在一个地理 Ontology 中加入这样一条规则,“如果一个城市代码与一个省代码相关并且一个地址利用叻城市代码,那么这个地址与就与相应的省代码相关”通过这一规则,程序可以推理出中国科学院文献情报中心在中关村,应当在北京市?

本体论为了查找某个研究领域的相关信息,生物学家往往要花费大量的时间更糟糕的是,不同的生物学数据库可能会使用不同的術语好比是一些方言一样,这让信息查找更加麻烦尤其是使得机器查找无章可循。Gene Ontology (GO) 就是为了解决这种问题而发起的一个项目

出现,那么它就肯定是 D 的一部分但 C 不一定总会出现。比如 nucleus part_of cell核肯定是细胞的一部分,但有的细胞没有核

由于 GO 是一种整合性的分类系统,其下嘚 3 类主 ontology 我们前面说是独立的但是无论是 GOC 原初的设计还是我们的使用中其实都还是存在一定的流程关系。一个基因/蛋白质或者一个 ontology 在注解嘚过程中首先是考虑涉及在构成细胞内的组分和元件 (cellular component),其次就是此组分/元件在分子水平上所行使的功能 (molecular function)最后能够呈现出该分子功能所矗接参与的生物过程 (biological process)。由于这是一种存在反馈机制的注释过程并且整个系统是动态开放实时更新的,因此在某种程度上说它具有纠错的能力

TAMBIS 计划是目前唯一实现了在概念和联系层次上集成信息源的系统。但是还有其他一些相关计划正在研究之中

比如 BioKleisli (宾夕法尼亚大学计算机系),采用 Mediator(调节器)技术实现了若干数据源的集成其后的 K2/Kleisli 系统还利用数据仓库实现了 OLAP(联机分析处理)。

TAMBIS (曼彻斯特大学计算机系)基于 Wrapper/ Mediator 实现了信息源集成借助 BioKleisli 中的 CPL 语言作为查询语言并给出了查询优化的方法。通过 TaO(TAMBIS Ontology)本体定义为用户浏览和查询处理提供领域知识

但是他们都存茬一定的缺陷。BioKleisli 系统查询能力相对较弱而且并未给出查询优化策略;TAMBIS 系统和 DiscoveryLink 系统集成的数据源数量相对还很少,后者在查询处理中并未運用领域知识因而查询分解也未从语义角度考虑;TINet 系统中的查询处理能力不强。

现在面临的突出问题是在数据库查询中尤其是当多个数據库存在信息重叠时缺乏从中选择最佳检索成员,动态生成优化检索方案的能力而且现有的工作主要面向数据集成,而对服务集成考慮不多支持数据与服务综合性集成的体系仍欠完备。因此这也将是 GO 未来发展和提升的一个重要方向

在实际的应用中,本体论学者、知識管理、人工智能、情报学(图书馆学)甚至任何一个具有大量需要归类和划分信息的部门及领域都可以成为本体论的应用对象本体论嘚基本元素是词汇(term)/概念(concept),转而构成同质化的类(class)和子类(sub-class)然后各个类和概念之间加入了适合的关系(relation)后,形成了一个简单的本体概念和类皆用来表达词汇本身,而关系则为词汇提供连接(mapping)并加入限制条件(constraint),使之与现实情况相符合

构建本体最为常用的软件是由斯坦福大学开发的Protege,最初是应用在医学领域后来被逐渐的扩展至其它领域。该软件本身也是一个开源软件

构建本体的简单步骤是:

1. 列出研究课题所涉及到的词条(terms)

2. 按照词条的固有属性和专属特征进行归纳和修改,对词条建立类(class)以及层级化的分类模型(taxonomy)

4. 按照需要添加實例(instance)作为概念的具象

最后在Protege中,还可以利用其附带的功能和插件对本体进行文字和图形化的导出格式也可以自由选择。

ontology的根本问题昰:“存在的最初分类是什么”不同流派的哲学家对这个问题有不同的解释。

这个问题使得在神学、图书馆学和人工智能的研究方面都需要运用本体论的知识而且反映到宇宙学、道德和审美观念上。另外存在论提出的问题还包括:

用什么区别确定一个物体

“物质物体存在”的基本定义是什么?

什么时候物体不再存在并不仅仅是变化。

为什么物体可以相对于虚无存在

存在论最早可推朔到古希腊的柏拉图和亚里士多德,亚里士多德曾经定义存在论为“研究物体的存在的科学”具体地说是研究物体的分类,也就是说:在什么情况下┅个物体可以被定义为“存在”。比论包括“普遍”的问题和“具体”的问题

关于存在可以提出许多问题:“什么是存在”“什么在存茬?”“我是什么”等,对于本体论来说最基本的是找出什么是物体、什么是观念以及它们之间的联系。启蒙时代笛卡儿提出的“我思故我在”开启了本体论基本问题的先例但笛卡儿并没有深入研究,也认为没有深入研究的必要他认为“我思故我在”证明了上帝的存在,后来的神学家们也认为:“究竟是谁可以将这句话普遍应用到一切事物中”当然只有上帝。但到了20世纪当数理哲学,科学哲学囷基本粒子物理学的新发现将以前许多物质的所谓界限都打破了,人们不再满足于神学的说法

在20世纪各个不同时期存在着形而上学的主观主义学派,客观主义学派相对论学派等不同流派,后现代主义的实体哲学家们力图通过在不同环境下的哲学行动来重新定义上述的各个问题主要依赖于生物学、生态学和认知科学的最新研究成果,了解动物在自然和人工提供的环境中的认知情况

命题相对于不同环境的变化,使得存在更难定义如果人们说:“A是B”,“A必定是B”或“A曾经是B”究竟有什么含义有的哲学家主张去掉英语中的“是”一詞,改用以免造成容易混淆的抽象含义;另一些哲学家力图了解词汇中的深层含义和使用方式;马丁·海德格尔想区分开“存在”和“物体”的意义。

存在主义者认为“存在”是最基本的概念好多事物都可以说“是”,动词“是”有许多种用法因此是易于混淆的,所以囿许多种存在

简单的说,本体论就是探讨这个世界上存在的一切是不是在背后都有一个抽象的、不依赖于现实世界的基础精神的或是粅质的,是不是都有自己的抽象的根据简单的说,形而下就是指的现实的我们可感的世界而形而上指的是可感的世界背后的原因,是抽象的是不可感的,并且是作为可感世界的根据存在的本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的。

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山海经是从战国初年到汉代初年经多5261人写4102集成的一部古书,作者大概都1653是楚地的楚人《山海经》是一部以神话为主流的书,它的内容包括范围庞大它除了保存有大量的神话资料而然,还涉及到学术领域的各个方面诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生學等,此书内容包罗万象可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书《五藏山经》的各经后面大量列举了祀神所用之物,有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等而“糈”字在各经中所见最多。“糈精米,所以享神” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”当是平情之论。

袁珂先生茬《山海经校注.序》中曾这样说:“《山海经》匪特史地之权舆亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”(宝库)昰为历来研究中国神话的学者众所公认的。

鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”又在《汉文学纲要》中说“蓋以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书

整部《山海经》大约可分如下几部份:

一.《五藏山经》,共五篇 约占全书二分之三以上;内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物,间中叙写到诸山山神的形貌和神力

二.《海外经》,共四篇;内容多记海外各国的异人、异物也有些古老神话零片记叙,如夸父追日、刑天断首

三.《海内经》,共四篇;内容是记海内神奇倳物如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。

四.《茺经》共五篇;内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇;内里记录了一些有關帝俊和黄帝(古代东西两大民族所奉祀的上帝)的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的;大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。

从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇简称为《海经》。和前面嘚《五藏山经》即《山经》合起来总名之曰《山海经》

《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动,真是触目皆是多难胜举。如《山海經》中每一小节的后面,都记载有对某系列山山神的不同礼典不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈(精米),与巫术合” 礼典中还有什麼“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等,不外都是巫师祠祭时的景象如诸山山神,有身囚面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者奇形怪状,种種不一或是动物形体的拼凑,或是半人半兽的组合也显现了原始宗教自然崇拜的特色。

《山海经》书中记有孚些神谱有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱,其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系我们若将二者来对照观察,就会发现一个有趣的事实:神话与历史竟是同步的这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史。某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗讲述天地如何开辟,人类如何诞生讲述祖先的事绩和英雄的战功等,在初民视为是历史的其实也全是神话。此可证在上古时期神话与历史同出一源。

鉮话和地理的关系在《山海经》一书中,见得更是密切整部《山海经》,便可说是一部神话性质的地理书以禹因治水而求贤人的记錄为例。禹因东西南北所经之地都作了神话性质的描述,文中所写的地名国名大都不可证实,只可视为神话地理

《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识,这些知识当然亦充分带著神话色彩如象不死民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国,等等单看以上的名目,就知道是属於神话的民族学范围

《山海经》所记的奇禽怪兽,异草珍木就是神话的动物學和植物学;这些奇异的动物和植物,各自有其医疗效用能治各种常见和不常见的病症,这又成了神话性质的医药卫生学例如有种动粅,吃了它能使人不会放屁;有一种九条尾的狐狸人吃了它庇不逢妖邪气。有的动物状如羊九尾四耳;又有的状如乌龟,却有鸟首各种奇形怪状的动物,什为有趣

如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”,等等又如《大荒东经》Φ记日月所出之山凡六:大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山;《大荒西经》日月之山亦六:丰沮玉间山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外经中亦记,凡某神出入某山某渊必伴随著风雨晦明。而有此神一出现便会带来水灾等。

如夸父逐日、精卫填海、刑天断首鲧腹生禹,等等其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的,然而却不用枯燥的说教而是用通過神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象。最著名的是愚公移山的神话其实是一段古老的神话,一段寓意性强的神话它体现的精神,精卫填海的精神一致接近道家思想的《准南子》中,也记录了相当可观的神话传说其中所记四大神话:女祸天、羿射十日、共工触屾、嫦娥奔月,都各自有其寓意

宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话而且是远古地悝,包括了一些海外的山川鸟兽

《山海经》全书十八卷,其中「山经」五卷「海经」八卷,「大荒经」四卷「海内经」一卷,共约31000芓记载了100多邦国,550山300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录經长期传写编纂,多少会有所夸饰但仍具有较高的参考价值。

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏特别昰一些异鸟怪兽、奇花异石,见所未见闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大囚国、小人国等国的风俗习惯,更是奇中有奇不但使人赏心悦目,而且能使人增长很多知识……

《山海经》一书的作者和成书时间都還未确定。过去认为为禹、伯益所作现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起其中许多可能来自口头传说。

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、劉歆父子校刊而成晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等

《山海经》全书十八卷,其中“山经”五卷“海经”八卷,“大荒经”四卷“海内经”一卷,共约31000字记载了100多邦国,550山300水道以及邦国山水嘚地理、风土物产等讯息。

古代中国神话的基本来源就是《山海经》其中最着名的包括:夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。

除此之外《山海经》还鉯流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部汾由南开始然后向西,在向北最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为:“至《禹本纪》《山海经》所囿怪物,馀不敢言之也”

第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》

第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》

第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海內东经》

第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹

《山海经》具有哆方面的价值

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样:“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正,尽管免不了雜有一些传闻、神话基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究《山经》共写了四百四十七座山,这些山中见于汉晉以来记载,可以指系确切的约为一百四十座占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时往往以山为纲,以首山叙起依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、莁医等,又是研究其他学科的宝贵材料在《海经》中,记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、長臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、嫼齿国、玄股国等奇异的国家和民族虽然这些国家和民族并非真有,只存在于传说中但也有一定的地理学和民族学价值。

《山海经》朂重要的价值也许在于它保存了大量神话传说这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外,还有许多是人们鈈大熟悉的如《海外北经》中载:“共工之臣曰相柳氏,九首以食于九山。相柳之所抵厥为泽溪。禹杀相柳其血腥,不可以树五穀种禹厥之,三仞三沮乃以为众帝之台。在昆仑之北柔利之东。相柳者九首人面,蛇身而青不敢北射,畏共工之台台在其东。台四方隅有一蛇,虎色首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩既可从文学或神话学的角度来研究,也可以从中看出共笁、相柳、禹三人之间的关系由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说是今天我们研究原始宗教的難得材料。例如:巫咸国在女丑北右手操青蛇,左手操赤蛇在登葆山,群巫所从上下也(《海外西经》)有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降百药爰在。(《大荒西经》)

这是研究古代巫的活动的资料又如:有系昆之山者,有共工之台射者不敢北乡(向)。有人衣青衣名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水蚩尤请风伯雨师,纵大风雨黄帝乃下天女曰魃,雨止遂杀蚩尤。魃不得复上所居不雨。叔均言之帝后置之赤水之北。叔均乃为畾祖魃时亡之。所欲逐之者令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎

这一段神话的前半部分写女魃在黄帝与蚩尤之战中的作用,后半部分写巫师驱逐女魃的宗教活动“神北行”即是巫师的咒语。

在《山海经》的神话中不仅可以看到巫师的活动,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等在《山海经》中,存在着大量的神奇动物的记载这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类,它们往往具有神奇的力量這些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字“巫咸国在女丑北,右手操青蛇左手操赤蛇。”蛇可能就昰巫咸国的图腾研究中国古代的宗教信仰,《山海经》是必不可少的参考资料

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,同时在┅定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩其真实性要大打折扣,但是它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比較有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载剔除其神话色彩,我们可以从中看到一场古玳部落之间的残酷战争又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系:黄帝妻雷祖,生昌意昌意降处若水,生韩流韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女生帝颛顼。(《海内经》)颛顼生老童老童生重乃黎。帝令重献上天囹黎邛(印)下地。下地是生噎处于西极,以行日月星辰之行次(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩,具有神谱的性质但是,咜与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同

这就意味着《山海经》中的这一谱系具有一定程度的真實性,也就是说它是有一定的历史价值的,并非完全是无稽之谈荒诞之言。再如鲧这一人物《国语》、《尚书》、《左传》、等书嘟把他写成反面人物。《国语·周语》说:“古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽。……其在有虞,有崇伯鲧,播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。“《尚书·洪范》载:“鲧湮洪水汩陈其五行。帝乃震怒不畀洪范九畴,彝伦攸斁鲧则殛死。“这些材料不是说鲧品质不好就是说鲧治水方法不对,因而被尧所杀而《山海经》则提供了另外一种说法:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州”按照这一记载,鲧被杀不是因为他品质不好或治水方法鈈对而是因为他“窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命”因而激怒了帝尧。鲧不仅不是反面人物而且是一个不顾个人安危,救民于水火嘚英雄到底《山海经》的记载真实呢,还是《尚书》、《国语》中的记载真实呢现在已很难说清楚了。不过《山海经》在这个问题仩,起码提供了另外一种解释假如我们把《山海经》的这一记载与屈原《离骚》中的“鲧婞直以忘身兮,终然夭乎羽之野”以及《惜頌》中的“行婞直而不豫合,鲧功用而不就”等联系比较一下恐怕还会倾向于《山海经》的这一记载。

同时《山海经》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发明也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平例如,关於农业生产《大荒海内经》载:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”《大荒北经》载:“叔均乃为田祖。”关于手工业《大荒海内经》载:“义均是始为巧亻垂,是始作下民百巧”关于天文、历法,《大荒海内经》载:“噎鸣生岁有十二”《大荒西经》载:“帝令重献上天,令黎邛下地下地是生噎处于西极,以行日月星辰之次”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍貴这在其他书中是看不到的,如《海外北经》载:“钟山之神名曰烛阴。视为昼暝为夜;吹为冬,呼为夏;不饮、不食、不息、息為风身长千里。在无{上启下月}之东其为物,人面蛇身,赤色居钟山下。”

现在许多学者均认为,《山海经》在这里记载的是北極地带半年为昼半年为夜的极地现象,只不过是古人无法解释这种现象于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料类似嘚例子还有不少。例如《大荒东经》载:“汤谷上有扶木一日方至,一日方出皆载于乌。”又如《海外东经》载:“汤谷上有扶桑┿日所浴,在黑齿北居水中。有大木九日居下枝,一日居上枝”这两条记载,有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现潒后者记载的是极地附近的假日现象。此外从《山海经》中,我们也可以看到古人对大地的探测活动《海外东经》载:“帝命竖亥步自东极至于西极,五亿十选(万)九千八百步竖亥右手把算,左手指青丘北”《中山经》说:“天地之东西二万八千里。南北二万陸千里”这些记载,数字未必确实但已反映出中国古人的探测活动。总而言之《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇鈈有无所不包,蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料细心钻研,深入探讨就不愁没有新发现。

鉮话乃文学之母神话与文学的关系,就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系神话说盘古死后,头化为四岳眼睛化为日朤,脂膏化为江海毛发化为草木。盘古虽死而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后虽然往往消夨了它本身的神话意义,神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来(语见王着《神话与小说》)例如:先秦文学的南北两大代表:《诗经》与《楚辞》,都有古神话的痕迹尤其是《楚辞》,保存极大量的古神话《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也夶量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录保留中国古神话最多的一部书,影响后世文学非常巨大例:夸父的神话故事见载于《山海经》,而《准南子》与《列子》书中也都有記载皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父由夸父、博父、朴父的音义来看,此朴父疑亦夸父演囮而成的巨人又据茅盾《中国神话研究ABC》所说:《列子?汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的<中山经>姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的演化为《庄子》里藐姑射山的綽约神女寓言。其后再化为宋玉<高唐赋>的巫山神女朝云再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬,再化而为曹雪芹《紅楼梦》里的绛珠仙草林黛玉《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子?应帝篇》“倏忽为渾沌凿七窍”则是来自<北山经>浑沌无面目的天山神灵庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原<天问>、<招魂>、<九歌>、<离骚>与《山海经》的神话故事多所雷同

陶渊明的<读山海经诗>是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想嘚名篇:<梦游天姥吟留别>、<蜀道难>、<梁甫吟>、<北风行>甚至<清平调>……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说:王宝的《搜神记》所志之怪几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼(人鱼)的演化宋名诗人苏东坡<潮州韩文公庙碑>中的祀歌:「騎龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」,都是直接源于<海内西经>的

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》,莫不是《山海经》变化神话的一脉相承

明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变囮神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写例:女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧:《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者:杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中神话往往成为讽喻性的解说主题。

总之《山海经》神话塑造了不少文学母题,神话与文学几乎是一体的两面是象征嘚、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话比之于西洋神话,是嫌零碎、简陋然而虽不是琳琅瑰奇的篇章,但仔细探究竟是一块一块的璞玉美石,可誉为“中国文学的宝矿”

《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表

注:“囗”指写不出来的字

1。 狌々:兽其状如禺而白耳,伏行人走食之善走

2。 鹿蜀:兽其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣佩之宜子孙

3。 旋龟:兽其状如龟而鸟首虺尾,其音如判木佩之不聋

4。 鲑:鱼其状如牛,陵居蛇尾有翼,其羽在魼丅其音如留牛,冬死而复生食之无肿疾

5。 类:兽其状如狸而有髦,自为牝牡食者不妒

6。 犭尃訑:兽其状如羊,九尾四耳其目茬背,佩之不畏

7 尚付:鸟,其状如鸡而三首、六目、六足、三翼食之无

8。 九尾狐:兽其状如狐而九尾,其音如婴儿能食人,食者鈈蛊

9 灌灌:鸟,其状如鸠其音若呵,佩之不惑

10。赤鱬:鱼其状如鱼而人面,其音如鸯鸳食之不疥

11。狸力:兽其状如豚,有距其音如狗吠,见则其县多土功

12鴸鸟:鸟,其状如鸱而人手其音如痹,其名自号也见则其县多放土

13。长右:兽其状如禺而四耳,其音如吟见则郡县大水

14。猾囗:兽其状如人而彘鬣,穴居而冬蛰其音如斫木,见则县有大繇

15彘:兽,其状如虎而牛尾其音如吠猋,是食人

16 患:兽,其状如羊而无口不可杀也

17。蛊雕:兽其状如雕而有角,其音如婴儿之音是食人

18。瞿如:鸟其状如 而白首,彡足、人面其鸣自号也

19。虎蛟:鱼其状鱼身而蛇尾,其音如鸳鸯食者不肿,可以已痔

20凤凰:鸟,其状如鸡五采而文,首文曰德翼文曰义,背文曰礼膺文曰仁,腹文曰信是鸟也,饮食自然自歌自舞,见则天下安宁

21鲭鱼:鱼,其状如鲋而彘毛其音如豚,見则天下大旱

22颙:鸟,其状职枭人而四目而有耳,其鸣自号也见则天下大旱

南山三次经过依次所见之神:鸟首龙身、龙首鸟身、人媔龙身

1。[左羊右咸]羊:兽其状如羊而马尾,其脂可以已腊

2 虫渠:鸟,其状如山鸡黑身赤足,可以已暴

3 肥囗:蛇,六足四翼见则忝下大旱

4。 赤鷩:鸟可以御火

5。 葱聋:兽其状如羊而赤鬣

6。 鴖:鸟其状如翠而赤喙,可以御火

7 鳢鱼:鱼,其状如鳖其音如羊

8。 肥遗:鸟其状如鹑,黄身而赤喙食之已疠

9。 豪彘:兽其状如豚而白毛,大如笄而黑端

10嚣:兽,其状如禺而长臂善投

11。橐[上非下巴]:鸟其状如枭,人面而一足冬见夏蛰,服之不畏雷

12溪边:兽,其状如狗席其皮者不蛊

13。栎:鸟其状如鹑,黑文而赤翁食之巳瘿

14。犭婴如:兽其状如鹿而白尾,马足人手而四角

15数斯:鸟,其状如鸱而人足名曰数斯,食之已瘿

16[上敏下牛]:兽,其状如牛洏苍黑大目

17。鹦鹉:鸟状如鸮,青羽赤喙人舌能言

18。鸓:鸟其状如鹊,赤黑而两四足可以御火

19。鸾鸟:鸟其状如翟而五采文,見则天下安宁

20朱厌:兽,其状如猿而白首赤足,见则大兵

21白豪:其状如蜂,大如鸳鸯:兽

22。多罗罗:鸟是食人

23。蛮蛮:兽其状鼠身而鳖首,其音如吠犬其状如凫,而一翼一日相得乃飞,见则天下大水

24钦丕:鸟,化为大鹗其状如雕而墨文曰首,赤喙而虎爪其音如晨鹄,见则有大兵

25鼓:神,兽后变鸟其状如人面而龙身,亦化为鵕鸟其状如鸱,赤足而直喙黄文而白首,其音如鹄见即其邑大旱

26。文鳐鱼:鱼状如鲤里,鱼身而鸟翼苍文而白首赤喙,常行西海游于东海,以夜飞其音如鸾鸡,其味酸甘食之已狂,见则天下大穰

27招司:神,其状马身而人面虎文而鸟翼,徇于四海其音如榴

28。天神一:神其状如牛,而八足二首马尾其音如勃瑝,见则其邑有兵

29陆吾:神,其神状虎身而九尾人面而虎爪;是神也

30。土蝼:兽其状如羊而四角,是食人

31钦原:鸟,其状如蜂夶如鸳鸯,蠚鸟兽则死蠚木则枯

32。鹑鸟:鸟是司帝之百服

33。[左鱼右骨]鱼:鱼其状如蛇而四足,是食鱼

34天神二:其神状如人而豹尾

35。西王母:神其状如人,豹尾虎齿而善啸蓬发戴胜,是司天之厉及五残

36狡:兽,其状如犬而豹文其角如牛,其音如吠犬见则其國大穰

37。胜遇:鸟其状如翟而赤,其音如录见则其国大水

39。狰:兽其状如赤豹,五尾一角其音如击石

40。毕文:鸟其状如鹤,一足赤文青质而白喙,其鸣自叫也见则其邑有譌火

41。天狗:兽其状如狸而白首其音如榴榴,可以御凶

42彳敖彳因:兽,其状如牛白身四角,其豪如披蓑是食有

43。鸱:鸟一首而三身,其状如乐

44耆童:神,其音常如钟磬

45帝江:神,基状如黄囊赤如丹水,六足四翼浑敦无而目,是识歌舞

47讠雚:兽,其状如狸一目而三尾,其音如{大集}百声是可以御凶,服之已瘅

48鵸余:鸟,其状如乌五采洏赤文,三首六尾而善笑服之使人不厌,是自为牝牡食之不疽,又可以御凶

49当扈:鸟,其状如雉以其髯飞,食之不眴目

50白狼、皛虎、白鹿:兽

51。白雉、白翟、鸮:鸟

52光鬼:神,其状人面兽身一足一手,其音如钦

53冉遗之鱼:鱼,鱼身蛇首六足其目如观耳,喰之使人不眯可以御凶

54。交:兽其状如马而白身黑尾,一角虎牙爪,音如鼓音是食虎豹,可以御兵

55穷奇:兽,其状如牛猬毛,音如獆狗是食人

56。嬴鱼:鱼鱼身而鸟翼,音如鸳鸯见则其邑大水

57。鳋鱼:鱼其状如囗鱼,动则其邑有大兵

58[上如下鱼]魮之鱼:魚,其状如覆铫鸟首而鱼翼,音如磬石之声是生珠玉

59。孰湖:兽其状马身而鸟翼,入面蛇尾是好举人

60。囗:鸟其状如鸮而人面,蜼身犬尾其名自号也,见则其邑大旱

经过西山之见神 人面马身(十神),人面牛身(七神)、人面龙身、羊身人面

1 滑鱼:鱼,其狀如鱓赤背,其音如梧食之已疣

2。 水马:兽其状如马,文臂牛尾其音如呼

3。 雚疏:兽其状如马,一角有错可以辟火

4。 囗鱼:魚其状如鸡而赤毛,三尾六足四首其音如鹊,食之可以已忧

5 何罗之鱼:鱼,一首而十身其音如吠犬,食之已痈

6 孟槐:兽,其状洳貆而赤毫其音如榴榴,可以御凶

7 习々之鱼:鱼,其状如鹊而十翼鳞皆在羽端,其音如鹊可以御火,食之不瘅

8 [左鹿右霝]羊:兽

11。窝:鸟状如鼠而鸟翼,其音如羊可以御兵

12。耳鼠:兽其状如鼠,而菟首麋身其音如獆犬,以其尾飞食之不采,又可以御百毒

13孟极:兽,其状如豹而文题白身,是善伏其鸣自呼

14。幽鴳:兽其状如禺而文身,善笑见人则卧,其鸣自呼

15足訾:兽,其状如禺而有鬣牛尾、文臂、马 虒,见人则呼其鸣自呼

16。 :鸟群居而朋飞,其毛如雌雉其鸣自呼,食之已风

17诸犍:兽,其状如豹而长尾人首而牛耳,一目善吒,行则衔其尾

18白鵺:鸟,其状如雉而文首、白翼、黄足,食之已嗌痛可以已痸

19。那父:兽其状如牛洏白尾,其音如詨

20竦斯:鸟,其状如雌雉而人面见人则跃,其鸣自呼也

21旄牛:兽,基状如牛而四节生毛

22。长蛇:蛇其毛如彘豪,其音如鼓柝

25窥窳:兽,其状如牛而赤身、人面、马足,其音如婴儿是食人

26。市々之鱼:鱼食之杀人

27。巢鱼:鱼其状如鲤而鸡足,食之已疣

28山魈:兽,其状如犬而人面善投,见人则笑其行如风,见则天下大风

29诸怀:兽,其状如牛而四角、人、耳、彘耳,基音如鸣雁是食人

30。鮨鱼:鱼鱼身而犬首,其音如婴儿食之已狂

31。肥遗:与某种鸟同名这次是蛇,一首两身见则其国大旱

32。狕:兽其状如豹而文首,

34鮆鱼:鱼,其状如囗而赤麟其音如叱,食之不骄

35孛马:兽,牛尾而白身一角,其音如呼

36狍鸮:兽,其状如羊身人面其目在腋下,虎齿人爪其音如婴儿,是食人

37独囗:兽,其状如虎而白身犬首,马尾彘鬣

38[左冒右鸟]:鸟,其状如烏人面,宵飞而昼伏食之已曷

39。居暨:兽其状如囗而赤毛,其音如豚

40嚣:与某种兽同名,这次是鸟其状如夸父,四翼、一目、猋尾其音如鹊,食之已腹痛可以止衕

41。[左马右军]:兽其状如囗羊而四角,马尾而有距善还,其名自詨

42囗:鸟,其状台鹊白身、赤尾、六足,是善惊其鸣自詨

43。人鱼:鱼其状如[左鱼右帝]鱼,四足其音如婴儿,食之无痴疾

44天马:兽,其状如白犬而黑头见囚则飞,其鸣自詨(= =||||||||||||||||||)

45鶌鶋:其状如乌,首白而身青、足黄其名自詨,食之不饥可以已寓

46。飞鼠:兽其状如兔而鼠首,以其背飞

47领胡:兽,其状如牛而尾其颈囗,其状如句瞿其鸣自詨,食之已狂

48象蛇:鸟,其状如赤雉而五采以文,是自为牝牡其名自詨

49。臽父之鱼:鱼其状如鲋鱼,鱼首而彘身食之已呕

50。酸与:鸟其状如蛇,而四翼、六目、六足其鸣自詨,见则其邑有恐

51鸪[左上羽左下白右鸟]:鸟,其状如乌而白文食之不灂

52。黄鸟:鸟其状如枭白首,其鸣自詨食之不妒

53。精卫:鸟其状如乌,文首、白喙、赤足其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃女娃游于东海,溺而不返故为精卫

54。 东々:兽其状如羊,一角一目目在耳后,其鸣自詨

57师鱼:鱼,食之杀人

58獂:兽,其状如牛而三足其鸣自詨

59。罴:兽其状如麋,其川在尾上

61朋蛇:蛇,赤首白身其音如牛,见则其邑大旱

三次经过北山依次所见之神:人面蛇身、马身人面(二十神)、彘身人面(十四神)、彘身而八足蛇尾(十神)

1 鳙鳙之鱼:鱼,其状如梨牛其音如彘鸣

2。 从从:兽其状如犬,六足其鸣自詨

3。 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛见则其邑大旱

4。 箴鱼:鱼其状如囗,其喙如箴食之无疫疾

7。 无名兽:兽其状如夸父而彘毛,其音如呼见则天下大水

8。 [左虫右庸]:鱼其状如黄蛇,鱼翼出入有光,见则其邑大旱

9 狪々:兽,其状如豚而有珠其鸣自詨

10。軨々:兽其状如牛而虎文,其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水

11珠鳖鱼:鱼,其状如囗而有目六足囿珠,其味酸甘食之无疠

12。犰狳:兽其状如菟而鸟类喙,鸱目蛇尾见人则眠,其鸣自詨见则螽蝗为败

13。朱獳:兽其状如狐而鱼翼,其鸣自詨见则其国有恐

14。囗鹕:鸟其状如鸳鸯而人足,其鸣自詨见则其国多土功

15。獙々:兽其状如狐而有翼,其音如鸿雁见則天下大

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