观世音菩萨的耳意根圆通法門门是以声尘为所闻识闻性为能；若列其余五根，亦皆尘为所识或性为能。是故从闻思修入三摩地，或初于闻中之「闻」并非听聞之闻，而是能所之能的标的之识性或根性的通称由此着手进行的修法，能增长生命能量以杜有漏之烦恼，印度称为哈达瑜珈能生夶威神力故！
前第一、二节所谓闻识与声尘互相激荡，即此闻性无漏生命能量开始成长。
第三节如是渐增闻所闻尽：
是謂生命能量渐增，直到能闻之闻识与所闻之声尘皆穷尽则是闻性百分之百无漏，闻识为零闻性全然展开之作用，此即舍识用根（六信）
第四节尽闻不住，觉所觉空：
此即尽闻性之用而不住于声尘此闻性之能觉与声尘之所觉皆空，为七信破我执无明此中之「闻性」，概指眼根之见性、耳根之闻性、鼻根之嗅性、舌根之味性、身根之触性、意根之思性故「能」于此统称「闻性」。是故此「闻」绝非听闻之闻，而是能所之能此乃「向念头来处看去！」的功夫！
于我法中，「闻所闻尽」及「尽闻不住」即是华严禅与华嚴密法中见功夫处！「向来处去！」若有沾滞何为尽闻不住也？闻所闻尽为识尘相荡尽闻不住为根尘相接，而行者用心者即在此处！「尘境」来时，用识耶用根耶？若不能判别何功夫之有哉？心地功夫亦即用于此也！不能于此起用何能称其为心地法门哉？
鈈论禅或密心地法门之要即要在此也！此三、四节之最要也！
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