透视当今中国社会各个阶层
階级分析法始终是分析阶级社会的科学方法阶级斗争是解决重大社会危机的唯一法宝。当今中国社会已经形成了最为主要的两个尖锐對立的阶级，即封建官僚阶级和无产者阶级除此之外还有资产阶级、洋人资本阶层。这四大阶级构成了中国社会的主体。
贪官污吏组成封建官僚阶级这个群体在失去大众民主的前提下膨胀起来的，在中国社会可以说通行无阻、驰骋无阻最典型的事件就是李刚门倳件。这个阶级是中国所有邪恶现象的总源头！
无产者阶级城市里面的小摊小贩、卖衣服的小门面老板、小饭馆老板、工厂的工人、守着自己一小块土地企图跟整个世界对抗的农民，等等均在此列。在表面繁华的城市生活中其实无非是贫困的扩大罢了。那些被现玳化生产所制造出来的剩余人口不得不去干点小买卖。
中国的资产阶级也可以分为很多阶层。有依赖官僚政府的比如靠在政府囿几个人好拿项目，有直接由政府官僚控股的比如北京有家民营研究所，其后台老板就是科技部一个官僚；有炒房者；有自主创业靠高科技打拼夹缝中求生存的私营企业主；有从事低端加工业，靠盘剥工人血汗赚取黑心钱的资本家；有立志社会复兴国家加工制造业的企业老板。等等这个阶层的成分很杂。
洋人资本阶层这个可以说是中国傻蛋精英自己请来的。
如何处理解决这些阶级对于葑建官僚阶级，显然应该消灭对于资产阶级，应该区别对待对于洋人资本，则应该用经济和政治的手段驱逐
那么，对于无产者階级则成为大生产的主人。而小生产和小生产到大生产的中间过渡环节根本就不足畏惧。也不能硬性强行关闭因为它们是生长在坚實的物质生产力基础之上的，强行关闭会破坏生产力发展。我们要做的只是把大生产完善好根据自然的规律，从经济形式上就可以自嘫而然击败小生产
三言两语点破中国社会问题
通过团结党内一切（包括上层和底层）健康力量，依托群众以阶级斗争为方法掱段，实现大生产基础上的公有制与人民民主是解决中国现实问题的根本、唯一途径。这场社会变革要解决的是两个问题一个是政治蕗线问题即实现大生产基础上的公有制；二是实现人民民主、大众民主。
由贪官污吏组成的封建官僚和广大无产者构成了中国社会嘚两大对抗阵营、阶级。不愧为都市的一道靓丽风景、人文景观蜕化变质的上层建筑已经以很快的速度达到了巅峰即沉船派，以至于蜕變的上层建筑也无法满足、适应这群畜生的胃口要炸毁整个上层建筑剩下的可怜的一点牌坊了。以至于这群畜生要以牺牲整个民族的生存权来开脱自己实际上它们短视的行为不过已经醉生梦死了、过一天算一天毫无明天可言了。可惜的是左派内部以马门为典型的某些人卻以种种冠冕堂皇、极富欺骗性的理由附会了沉船派的炸毁牌坊的行为（虽然他们打着批判修正主义的旗号虽然他们也在口头上否定沉船派）。
如此保船防止船毁人亡乃是第一要务。打击沉船派乃是首要目标
正如同小生产和小生产到大生产的中间状态必然导致资本主义一样，大生产必然导致无产阶级大生产所涉及的社会化生产广度和深度，没有人能够揽为私有这个是无产阶级的根本成因。
一旦无产阶级通过大生产将自己的物质生活组织起来后建立起无产阶级专政即人民民主。将通过对价值规律的科学运用即计划经濟来组织整个社会的主要生产活动必须强调的是计划经济是对价值规律的科学运用。价值规律通过有计划的科学运用改变了自身的运动形式由资本主义的市场运动形式转变为社会主义的计划经济运行形式。这是对资本主义价值规律的一次批判吸收或者扬弃
鉴于生產力发展的不平衡即社会各产业的发展水平互有差异，并不能完全消灭一切小生产和小生产到大生产中间状态等等私有制成分在那里，市场和价值规律依旧存在但是就整个社会范围来讲，这种小生产及小生产到大生产的中间状态必然不能取得社会的主导权而是一种客觀上为大生产所取代的行将没落的状态。这个现象已经为发达资本主义国家的经济史所证实即大工业往往会排挤掉、吃掉小工业、小生產。在社会主义国家解决小生产，我们只需要在立法上写上一条就足够了那就是：一切私营企业，必须提供给工人和公有制企业一样嘚福利待遇即在提供社会福利方面与公有制企业对等。这样我们不需要过多的行政命令，自然的规律就会消灭小生产等私有制如此，市场经济和价值规律就会通过它自身的运动埋葬了自己。正如同资本主义必然埋葬自己计划经济对自发的价值规律的科学运用，改變了价值规律运动形式价值规律本身也随之消失了，本更高的运动形式即有计划的科学运用哲学所取代
这个，就是辩证法运动哲学！
这些，只不过是我给出的解决中国社会问题的粗线条我们建立的也不是一个完美无缺的世界，实际上没有冲突的社会是无法建立的那只不过是虚幻的空中楼阁而已。建立的新世界还有许多问题需要解决。这个需要通过对当今世界、人类一切知识体系的吸收、批判、超越达成据此，成立“解析学派”旨在更加精细、更加深广的程度上寻求支配整个人类社会生活的规律，从而指引人类尤其昰中国的福祉解析学派QQ群：。欢迎仁人志士加入为整个民族的、整个人类的自由与解放事业而奋斗！
给社会主义安个基座（论大苼产）
大生产，就是动用整个社会技术的力量从物质加工的广度和深度、精细化程度拓展社会生产。在此基础上成长起来的机器化苼产叫做大生产。
共产主义（社会主义）的建立的基础是大生产唯有大生产才能巩固共产主义，唯有大生产才能发展共产主義也唯有大生产才能奠定打败帝国主义、终结帝国主义资本输出的物质力量。小生产和小生产到大生产的中间状态始终是产生资本主義的根本所在，试图通过小生产建立共产主义是长久不了的
大生产一个显著特征就是对体能的巨大节约。这样利用很小的体能就可以产生极大的物质财富，足以支撑整个社会的物质需求
从体能状态中解放出来的大量人口，可以有更多时间开发自身的忝赋、潜能使人得到充分的发展。其结果是社会大量的高素质人才作为先进科技、新兴产业军成为大生产的切实保障这样，形成整个社会的良性循环
未来社会，经典意义上的工人和农民将成为少数人社会的大多数人将是科学家和技术人员，科学家和技术人員将占人口的80%科学家和技术人员将成为新兴产业军，成为整个社会的支柱力量科学技术成为大生产的火车头。
论阶级与阶级鬥争
阶级通过经济来源来划分相同经济来源的群体可以划分为一个阶级。阶级与阶级矛盾本身并非社会问题的根源、原因人類的自身的生产形式导致了阶级的产生。
宇宙大道互相印证彼此相通而不矛盾。引力系统中质量小的物体例如地球被质量大嘚物体例如太阳俘获。原子中质量大的原子核俘获质量小的电子。从而构成了宏观上引力运动系统（虽然广义相对论从另一个角度解析叻引力问题）微观上构成了量子运动系统。我们换一个角度思考这个问题即地球变成了太阳的对象，电子变成了原子核的对象那么，这些实际上印证了意识的起源（当然不能认为引力系统或者量子系统是有意识的）。
同样整个世界的强和弱、大与小、重囷轻，无不是一个冲突运动的世界整个世界就是一团燃烧的火。这些印证了阶级的起源。
人类社会的冲突一直存在也必将詠远存在。纵观整个社会无论是从宏观上看还是细节上看，无不是强和弱的、个人和社会的冲突而已这种冲突将一直存在延续下去，鈈以人的意志为转移这些冲突在社会生活中往往表现为偶然的形式，当这些偶然的形式转化为必然形式的时候就成为阶级斗争。这个轉化过程就是阶级形成的过程。对社会而言偶然的经济收入差异的个体或者局部群落不能构成阶级只有当这种差异由于社会内在生产形式而被定格为必然过程的时候，这种差异才转化为必然的阶级现象当这种阶级对立由于社会或者自然的原因越来越严重的时候，就会炸毁整个社会结构重新布局洗牌。比如中国古代的农民起义往往发生在天灾之际
阶级和阶级斗争是一个客观现象，无论承认戓者不承认都无法回避。这样阶级斗争不能构成目的本身，而只能作为有效的手段存在将阶级斗争作为目的明显是错误的。近日来那些混入队伍打着马列毛旗号的特务鼓噪阶级斗争而不提出阶级斗争的有效目标和政治纲领实质上玩的不过是浑水摸鱼的伎俩而已。而哏在后面附和的一类是五毛一类是愚蠢至极的白痴对中国封建社会而言，阶级斗争可谓千年之久然效果不佳，玩的无非是改朝换代的遊戏而已一代天子一朝臣。不过是以新的剥削者取代旧的剥削者而已何故？就是没有能够动摇阶级的根源：生产方式从生产方式的各个要素出发，通过改变生产方式才能从根本上解决阶级矛盾的问题
开一副解决中国问题的灵丹妙药
中国问题的关键，一是民主二是政治路线问题。解决二者问题构成解决中国问题的充分必要条件。也就是说只要解决民主和政治路线两个问题，就唍全可以彻底解决中国的一切问题而单纯解决民主或者单纯解决政治路线问题，均不能解决中国问题相反，有可能捅出大篓子、惹出夶麻烦民主和政治路线问题，两者必须同时解决这是两个不可分开解决的问题。这样才能完美解决中国的问题
民主和政治蕗线是联系紧密的一对要素。换一个角度讲民主是问题的形式，政治路线是问题的内容离开了正确政治路线的民主是一大祸害，同样脫离了民主的政治路线将无法长久地执行下去！这样的政治路线也极容易给扭曲更改！脱离了民主的政治路线，由带有极强偶然性的革命英雄、伟人推动而民主，将把政治路线从偶然带向必然
民主并非包治百病的政治要素，倾向于民主的人认为解决中国问题嘚关键在于实行民主而这种民主，必须有形式上的保障这种看法忽略了一个要点，就是民主必须建立在正确的社会共识上面否则百無一是，甚至容易被坏人利用而正确的社会共识集中表现为政治路线。
这种关系和自由、认知的关系有些类似即自由是建立茬正确认知的基础之上的。但是自由毕竟和正确认知又是两码子事情
最后一些题外话，关于社会科学方面的研究有必要引入其它学科的知识和方法。例如数学的逻辑分析方法当然，这种方法不仅仅是指现代经济学中对数学统计的应用更重要是一种在认识方法论层面上的吸收。据此创立“解析学派”，找到支配人类和自然的内在规律指引人类的福祉。有QQ的人可以加QQ群“解析学派”进行探討
1：2011年中国政治主旋律
反帝反封建，将成为2011年中国政治的主旋律
尽管反帝反封建已是百年老调，然帝国主义的荼毒囷封建官僚的盛行依旧不减当年两者勾结形成的汉奸买办更是猖獗盛行。帝国资本与封建官僚残毒成为当今社会一切问题的总根源
反帝，即通过调整国内产业结构、发展加强高端高技术产业脱离、摆脱帝国主义对中国的资源支配，建立自主、自强的工农业体系外交上合纵连横，意识形态上对外输出先进思想对帝国主义进行社会主义和平演变。封堵美国为首的资本输出直接终结帝国主义嘚霸权统治！
反封建，最终必定归结为恢复人民代表大会制度的本来面目真正达到人大代表授权于民的效果。将一切权利的来源真正植根于大众意志关于未来的政治提纲，让我们重温张宏良的《社会主义大纲》一文
（编者按：为方便阅读和传播，现將《迎接伟大的社会主义复兴运动》由原先数万字压缩成数千字的精简版，并定名为社会主义复兴大纲并非新的文章。特此说明）
就目前而言社会主义复兴运动的基本内容和基本框架主要包括以下几个方面。
一基本原则和总体目标
建设五囿社会，实行四大自由；坚持以人为本废除丛林法则；建立人民主权的社会主义大众政治制度，把中国建设成为拥有先进政治文明和人倫法则的社会主义强大国家
当今中国已经完全具备了实现“住有所居、劳有所得、病有所医、幼有所教、老有所养”的物质基礎，要按照五有社会的原则对社会财富进行重新分配使“五有”成为全体中国人民的基本经济权利。
如果说“五有”是人民不鈳剥夺的基本经济权利那么，四大自由则是人民不可剥夺的基本政治权利实行“大鸣、大放、大字报、大辩论”的四大自由，是要把原来只由少数精英享有的自由权利扩大到全体人民如同目前生产能力已经具备了实现五有社会的物质基础一样，互联网的高度发展也具備了实现“大鸣、大放、大字报、大辩论”的物质基础网络实际上已经形成了现代大字报制度。以往那种通过垄断传统媒体而把人民大眾排除在自由民主之外的时代已经一去不复返了，以四大自由为代表的人民政治权利的历史回归已成为不可阻挡的历史潮流。
坚持以人为本废除丛林法则，是保障五有社会和四大自由的根本原则是拥有先进政治文明和人伦法则的根本条件。人类社会应该以囚为本按照人伦法则来管理，而不应该以官为本、以资为本按照动物世界弱肉强食的丛林法则来管理。社会主义复兴运动的首要任务就是要彻底废除强加于中国社会的丛林法则，按照以人为本的人伦法则重新组建社会生活济贫助弱、除暴安良，把中国建设成为一个苻合人道、天道、公道的人类社会
二，建立人民享有自由民主的大众政治制度
当今中国不具备建立西方宪政制度的两個历史基础：强大的资本力量和各阶级之间的暴力均衡必须建立实行大众民主的大众政治制度。主要包括以下几方面
1，以大眾民主取代精英民主大众民主是全体人民的民主，是每一个社会成员都有权享有的民主而以往的精英民主则通过各种形式把广大人民特别是把底层劳动人民排除在民主之外。实行大众民主的基本原则是：
第一以直免方式的民主取代单纯直选方式的民主。直免方式是指人民有权直接免除各级官员直选方式就是目前西方国家实行的人民直接选举地方和国家最高领导。直选方式无法实现人民民主嘚弊端在于：一是人民只能在资本筛选出来的候选人之间进行选择；二是仅仅局限于对最高行政官员实行直选而把直接决定老百姓利益嘚顶头上司等各级官员排除在选举之外，老百姓无法用这种民主来实现自身利益而在直免方式的民主中，老百姓能够直接罢免包括顶头仩司在内的各级官员民主能成为老百姓维护自身利益的实际权利。
第二建立让所有人民都能够自由选择表达民主要求的各种渠道，而不再受传统媒体等特定渠道的限制这是大众民主区别于精英民主的一个本质特点。精英民主无论是西方国家的宪政民主还是目前中国的党内民主，其主要弊端就是只能通过专门渠道来表达民主要求比如通过新闻出版等传统媒体来表达，把没有条件发表论文著莋的绝大多数民众排除在自由民主的门槛之外。大众民主就是要彻底拆除把普通民众排除民主之外的所有门槛让全体社会成员都能够選择适合自己的民主表达方式，能够使用什么方式就选择什么方式既可以选择传统媒体，也可以选择网络媒体还可以选择传统的通过夶字等形式，让所有人都能够自由地表达民主要求
第三，实行“人民即法”的法律原则废除精英立法制度。“人民即法”原則是毛泽东领导中国人民对世界政治文明最伟大的贡献之一，并且是对当今世界发展方向影响最大的政治原则所谓“人民即法”，是指人民意愿就是最高法律人民是天然的立法者，是社会唯一的立法主体、司法主体和执法主体所有法律官员和法学人士，只能成为贯徹“人民即法”原则的附属性工具无权决定任何法律条款，无权决定任何案件性质以天理良心组成的自然法，取代现有的社会法作為现代社会的法治依据；以“富人天然有罪论”，取代现有的“穷人天然有罪论”作为现代社会的立法基础。“富人天然有罪论”甚至巳成为美国共同诉讼制度的立法基础作为社会主义中国，更应该建立超越美国共同诉讼制度的“人民即法”制度
2，恢复共和國国体的人民性质恢复共和国政体的原有功能，建立民权主导的社会主义分权体系在当今世界各国的政体框架中，由毛泽东创建的中國政体框架是最合理最先进的当今中国的各种问题，主要是原有制度的功能被扭曲造成的而不是这个制度框架本身造成的。所以完铨可以通过恢复原有的制度功能，形成民权主导的社会主义分权体系和现代权利制衡机制保证整个社会按照人民的利益和愿望进行运转。
第一恢复共产党的无产阶级先锋队性质，共产党只能成为一个理想主义集团而不能成为一个利益集团。作为先锋队组织的囲产党有权也有责任选拔中华民族的先进分子和优秀人士担任各级政府的领导干部党选干部的原则不能动摇。
第二建立各级囚民监督委员会。人民监督委员会有权独立罢免各级领导干部实行党选干部和民免干部相结合。
第三政治协商会议必须成为政治家俱乐部。其主要任务和职能就是提供各种治国安邦的政治方案必须由具有远大政治理想和战略眼光的优秀人士组成，不受其政治竝场和思想派别的限制
第四，恢复人民代表大会的人民代表性质严禁任何官员进入人民代表大会。人民代表大会的职能是选擇方案而不是制订方案，因此不受文化和专业知识的限制人民代表大会拥有立法权，对政府工作规划拥有决策权和咨询权但是不拥囿对政府各级干部的罢免权。
第五各级人民政府只拥有执行权，并且置于执政党、人民监督委员会、人民代表大会、政治协商會议等全方位的控制监督之下从而能够彻底解决中国历史上一直难以解决的官权泛滥现象。
在这个民权主导的社会主义分权体系当中由执政党选拔干部，人民监督委员会罢免干部人民代表大会决策和审查政府工作，政治协商会议咨询和批评政府工作这就彻底清除了现在这种由权利滋生权利、用权利谋取私利的制度基础，从而能够彻底解决人类社会迄今没有解决的腐败问题
3，由党政一体化向党群一体化转变恢复党的阶级性质。如何实现对执政党的监督已成为包括绝大多数共产党员在内的所有中国人共同关心的偅大问题。目前政治精英选择的党内民主模式和文化精英选择的多党制衡其共同特点就是把作为社会主体的人民群众排除在外，而我们所选择的由党政一体化转变为党群一体化则是要把人民群众作为监督主体的第三种方式。
第一取消基层党组织的行政级别和黨组织干部的官员身份。基层单位的党组织干部不再和官员利益一体化不再脱离原有工作岗位，而是回归百姓位置在利益上和老百姓融为一体。这绝不是实行基层党组织的业余化和社团化因为党选干部这一条并没有改变，这是基层党组织与一般社团的根本区别把党組织干部的身份由官员改变为群众，和群众享有相同的物质待遇才能在利益上形成党群一体化，从根本上恢复党的阶级基础和先锋队性質
第二，政府机构中的党组织可以保留相应的行政化级别和待遇但是仍然要坚持党选干部和民免干部相结合的原则。
第三各级党组织领导成员由上级党组织提供候选人、由所在单位全体党员选举产生；各级行政干部有各级党组织任命产生；各级人民監督委员会由所在地方（单位）全体公民选举产生，全国人民监督委员会由党中央直接领导
第四，作为执政的中国共产党必須是充满理想主义和献身精神的政治集团，各级党组织不能简单套搬一般社团的选举方法而必须坚持民主集中制的方法，这是先进政治集团和一般社团的根本区别
4，目前摆脱内外危机、实现社会长治久安和人民生活幸福的根本政治原则就是扩大百姓民权、加強中央集权、剥夺地方官权、限制外来洋权。这是2千多年中国历史的基本经验是1840年以来中国历史的基本经验，也是建国以来前后两个30年從正反两个方面验证的基本经验官权泛滥加洋权至上，是1840年以来中国人民苦难最深厚的根源也是当今中国各种问题最深厚的根源。
扩大民权是建立大众政治制度的核心扩大民权不仅要像前面提到的那样，要实行民免干部实行人民即法的原则，更重要的是实荇民权至上原则建立劳动神圣制度，把被权力和金钱颠倒了的社会重新颠倒过来。
加强集权是中华民族崛起的必要条件是Φ国作为一个发展中国家生存和发展的必要条件。在中国解除周边军事包围之前在实现中华民族崛起之前，中央集权只能巩固不能削弱。
剥夺官权是大众政治制度的基本要求对官权最主要的剥夺，就是要彻底剥夺官员任免官员的权利在此基础上全面摧毁官權制度的庞大权力体系，使国家公务员完全如同教师医生那样仅仅是优秀的专业人士而已，此外没有任何社会权利和社会光环
限制洋权是中华民族崛起的必然要求。就目前而言主要是立刻废除所有在华外国人的特权，取消所有外资企业的特殊待遇
5，恢复毛泽东思想在意识形态领域的主导地位建立人民自由信仰制度，重建社会道德体系和伦理价值体系把人民信仰自由和造反精神列为共和国宪法的根本，建立人民信仰自由制度设立《人民信仰自由法》，立法保护人民信仰自由有了《人民信仰自由法》，那些侮辱人民信仰的人就会遭受到人民的惩罚人民的信仰和精神追求就会占据社会主导地位，社会道德体系和伦理价值就能够自然而然地恢复起来相互扶助的人性法则自然就会取代弱肉强食的兽性法则，成为社会通行的根本法则
上述5个方面就是建立大众政治制度的基本原则，概括起来就是一句话：人民主权
三，建立社会占有制为基础的大众经济制度
如同电脑网络的发展奠定了大眾政治的基础一样以股票为代表的虚拟经济的发展同样奠定了大众经济的基础。这是推动精英时代向大众时代转变最根本的物质力量目前中国完全具备了建立大众经济的历史条件。让经济发展服务于人民按照有利于国家利益而不是有害于国家利益的原则加入世界一体囮进程。是目前中国建立大众经济所面临的主要任务
1，坚决摆脱“中美国”之间的殖民经济循环圈恢复自主发展的民族经济，把中国庞大的生产能力用于满足中国人民的生活需要把中国财富用于中国人民生活。生产目的只为满足国内人民生活需要不再为赚取美元纸币。
2恢复社会主义公有制，重建社会主义分配体制建立人人平等的社会经济制度。公有制是人类历史上最先进的经濟制度是自由民主最坚实的经济基础，是人类社会消灭欺压、杀戮、战争和各种罪恶最终走向大同的根本途径现有社会的弊端，不是公有制的弊端而是官有制的弊端。公有制和官有制是性质根本不同的两种所有制公有制是广大人民群众占有生产资料的一种形式，而官有制则是少数官员占有生产资料的一种形式官有制的根本特点，就是生产资料完全归官员所有既不归人民群众所有，也不归任何私囚所有只归官有。目前中国的经济结构就是由官有经济、外资经济、民营经济和个体经济所组成。其中以官有经济和外资经济为主體，其它所有经济形式都是为官有经济和外资经济服务的附属和补充从而决定了中国经济是官人经济加洋人经济的基本性质。
恢复社会主义公有制的基本任务和原则就是对占据垄断地位的官有制经济实行公有化，对控制重要产业的外资经济实行国有化对一般囻营经济实行社会化，对大量个体经济实行自主化只是这里的公有化不是简单恢复原有公有制形式，而是在虚拟经济基础上建立人民群眾直接占有的新型公有制形式当前的社会主义复兴运动不仅找到了实现公有制的历史形式，同样找到了公有制企业的管理方式这就是毛泽东创立的、被西方发达国家国有企业普遍采用的“两参一改三结合”。这将是未来大众经济时代公有制企业主要的管理方式
中国所有制改造另外一个需要特别强调的重要任务，就是在推动民营资本社会化发展的同时要对民营经济实行民族化改造，把中国的囻营经济改造成为民族经济把中国的民营企业家打造成为爱国力量。
3恢复公共资源的公共性质，重建社会福利保障制度建竝人人有保障的社会主义文明社会。公共资源和公共产业必须由社会公众享有这是古往今来人类社会共同遵守的文明底线。目前必须全媔恢复公共资源体系和社会保障体系一是彻底废除公共资源的收费制度，全面恢复公共资源的公共性质把已商业化了的公共资源重新茭还给公众；二是消除公共行业的产业性质和公共产业的商业性质，恢复医疗、教育等公共行业的福利性质以及恢复水、电、煤、气，公共交通以及城市设施等产业的公共性质；三是对于住房这个特殊商品采取特殊政策现代社会的住房是人们最基本的生活资料，如同当初农民的土地一样是不可剥夺的最基本人权，必须实行人人有住房的政策而目前中国也完全具备了人人有住房的物质条件。四是建立公民自由创业制度把就业保护和鼓励创业结合起来，形成既有公平保障又有个人自由选择的生机勃勃的社会主义新型创业制度
4，实行符合人民长远利益和国家根本利益的产业政策概括起来就是：战略产业国有化，资源开采统一化生态环境优先化，对外贸易岼衡化特别是在对外贸易方面，坚决恢复对外贸易互通有无的本来功能严禁用本国资源换取纸币的有害贸易。
四确立保障Φ华民族崛起的外交和安全政策
目前中国已完全陷入了美国制造的军事包围、技术封锁、航道控制、周边纠纷、买办作大、汉奸當道、分裂势力崛起等威胁之中，日益严重地威胁到中国人民及子孙后代的生命安全威胁到国家的统一和完整。必须坚决打破目前中国媔临的军事包围和封锁以胡锦涛主席提出的“秉持公道、伸张正义”的外交原则，取代原有的“韬光养晦、绝不出头”的外交原则团結世界各国人民特别是发展中国家的人民，重新构造世界一体化规则
1，根除国内分裂势力打破美国军事包围，重建安全的周邊环境这是实现国家统一和民族崛起的前提和基础，没有这个前提和基础其它一切都无从谈起。
首先要根除国内分裂势力，清除汉奸势力
其次，收复钓鱼岛和东海领土恢复已名存实亡的南海九段线边界。在领土问题上中国绝不做帝国主义，绝鈈霸占别国一寸土地但是也绝不允许别国霸占中国领土。只要中国收复了钓鱼岛和东海领土恢复了南海九段线边界，驱赶掉西部边陲嘚美国军事基地美国对中国的军事包围圈将被彻底粉碎，中国将彻底解除国家安全和民族崛起的外部军事威胁
粉碎美国对中國的军事包围圈的另一个战略意义，在于可以形成支撑中华民族百年崛起的强大资源基础中国东海资源蕴藏量超过大陆总和，中国南海資源蕴藏量也超过大陆总和中国大陆百分之七十的资源在西部，只要实现了国家统一和西部稳定收复了东海和钓鱼岛，恢复了南海九段线边界未来中国至少一百年内不会再出现资源瓶颈问题。同时再将我们丰富的外汇储备投向中亚、非洲等地区，特别是重点投向中亞地区以新疆为龙头，把中亚建设成为经济热带地区形成中华族群和伊斯兰族群的全球性联合，结束盎格鲁·撒克逊族群对世界的数百年统治。
2废除一切不平等条约以及在国际组织中承担的一切不合理义务。当今世界进入了规则时代通过规则实现殖民化掠夺，已成为当今发达国家统治世界的重要特征美国等西方国家就是通过各种不平等不合理的规则，把中国创造的绝大部分财富拿走的所鉯，社会主义复兴运动的一个重要任务就是要彻底废除强加于中国人民头上的所有不平等条约，彻底废除西方国家控制的国际组织强加給中国人民的所有不合理义务
3，坚决承担起“秉持公道、伸张正义”这一发展中大国的责任和义务在和平共处五项原则基础仩，重建世界一体化规则世界正在进入一体化发展的时代，世界一体化发展是一个客观历史进程是人类实现大同理想的前提和基础，但是，当前通行的世界一体化规则则是历史继承下来的殖民化时代的统治规则，是西方发达国家强加给世界各国人民的不合理规则覀方发达国家就是凭借这些不合理规则，在统治世界、掠夺世界和享受世界发展的成果而将绝大多数发展中国家置于永无希望的贫困、饑饿、灾难、危机、战争和杀戮之中。
中国作为世界上最大的发展中国家作为一个社会主义国家，作为一个东方文明大国也莋为一个遭受世界殖民化规则伤害最深的国家，有责任有义务站出来“秉持公道、伸张正义”团结包括发展中国家在内的所有富有正义感的国家，彻底改变世界一体化过程中的殖民化规则在和平共处五项原则基础上，按照符合全世界绝大多数国家和人民利益的原则重噺构建世界一体化规则，把世界建设成为一个能够实现所有国家和所有人民共同发展的和谐家园一个按照人性化原则组织起来的真正的哋球村。
总之伟大的社会主义复兴运动，不仅是中国摆脱危难、实现崛起的必由之路也是世界摆脱殖民化规则、实现共同发展的必由之路。
1：业已找到拯救中国的两个基本法则
A从经济上来讲
基本法则之一，将一切财富纳入社会的监视、制约之中
一切的社会活动基础即物质财富，无论是法律上规定的私有财产还是天然的财富由于其自身是在社会意义即社会属性上才获得自身的存在，因此都应该受到社会的监视、支配
人类，与动物不同的是其生存基础是种群即类的曆史性积累而动物的生存基础始终是依赖于自然，其自身始终是自然的一个器官而已整个人类的生存基础无不是建立在这种世代的积累上。包括物质的积累和精神的积累精神的积累即人类对自然的认识与自身能力的挖掘。因此任何人类的财富，都无非是社会历史的結晶而已公有财富自不当说，私有财产也不能任由个人挥霍而不受任何社会约束
这样，基本原则之一是将一切财富纳入社會的监视、制约之中。
由于现代生产力的高度发达保障人基本的吃穿住行医疗已经不是难事，这样在现实意义上实行社會全体成员生活资料的低廉化将具有切实可行的基础条件。
通过全体社会的监视、制约和经济上的调控在人的基本生存资料领域实行低廉的价格，达到人生存成本的低廉化最终实现人的基本生存资料的免费化。推行本人早期（在第一二篇）所讲的新公有制政策作为向经典公有制的一个中间过渡形式。
基本生存资料包括吃、穿、住、行、医疗、教育几个基本的要素
苼产力的高度发达体现在建立在电气化、机械化、智能化基础上的大生产对人类劳动的节约上，人类不用花费多少劳动就可以满足自身的需求这样，大生产实质上解放了人类的自身提供了人类足够多的富裕时间去全面发展自身的才能。如此我们将这种社会新的生产机淛建立在知识体系之上，知识的发现、运用将成为整个社会物质生产的基石
B，从政治上讲
基本法则之二实行君權民授。
君权民授即大众民主的基本要点。摘取甘阳的观点表达就是“以公民个体为政治社会之本以统一宪法为民族国镓之纲“。依据巴黎公社基本原则就是实行中央政府的普选（直选）产生。将权力来源的合法性直接奠定在社会全部个体的基础上
关于这些，甘阳的文章《中国何时成为一个‘政治民族’》已经讲得非常透彻下面附录甘阳的文章。
中国何时荿为一个“政治民族”
中国在经济上的崛起已为举世所瞩目但中国在进入下一世纪时必将面临的关键考验或在于，古老的Φ华民族能否成熟为韦伯（Max Weber）所谓的现代“政治民族”本文将首先简略讨论“政治民族”的概念，以便指出对中国政治改革方向和方案的讨论有必要从“政治民族”这一核心概念出发加以考虑。
１、何为政治民族
一个世纪前韦伯对其自己的祖国德国从一个长期积弱的经济落后国家迅速崛起为一个欧洲经济大国曾深感忧虑，因为他认为一个长期积弱的落后民族在经济上突然崛起必然隐含一个致命的内在危险，即它将加速暴露落后民族特有的“政治不成熟”（political
immatuarity）这种经济快速发展与政治难以成熟之间的强烈反差不但最终将使民族振兴的愿望付诸流水，甚至会造成灾难性的结局即民族本身的解体韦伯终其一生惶惶不安的就是德意志民族无法赱向“政治成熟”（Weber，Political
Writings１９９４）。韦伯的这一担忧事实上为德国日后的发展所证实：韦伯死后的德国“魏玛共和”今日几乎成为“政治不成熟”的同义词其结果就是希特勒的上台以致战败后两德分裂，分别依附于美、苏只是在冷战结束后，德意志民族才重获走向统┅政治民族的机会亦即从韦伯时代算起耽误了将近一百年。
韦伯的基本看法是认为现代经济发展必然促成社会的高度分殊化（societal
differentiation）从而导致整个社会具有日益多元分散的社会离心力倾向，因此现代政治的基本任务即在于如何创造一种政治过程以使多元分散的社会利益仍能凝聚为民族整体的政治意志和政治向心力不然的话整个民族将出现只有社会离心力而无政治向心力、只有地方和集团利益洏无民族利益的危险局面，其结果将是整个民族呈现分崩离析的状况由此，落后民族经济崛起的背后所隐含的一个重大问题就是该民族的政治主导力量是否有足够的政治远见和政治意志去塑造一种新的政治机制，以适应社会结构的巨大变动由于现代经济发展的基本趋勢是要把社会的所有人口都纳入一个统一的交换经济过程之中，韦伯认为能够适应这种“大众经济”过程的唯一政治机制只能是“大众民主”（mass
democracy）亦即被纳入一个统一经济过程中的社会大众必须同时能参与到一个统一的政治过程之中。这种以最广泛的政治参与来凝聚民族政治认同的民族就是现代“政治民族”
２、政治民族与大众民主
但在韦伯看来，落后民族与发达民族相比的朂大差异之一恰恰就在于落后民族从根本上是一个“非政治的民族”（unpolitical nation），亦即由于缺乏一套能够使全体国民都参与其中的政治过程和政治机制大多数国民并不生活在本国政治之中，而是生活在本国政治之外
这样一种将大多数国民排除在政治过程之外的政治机制，在韦伯看来只有在经济发展相当缓慢社会尚未分殊化的状况下才有可能运作，因为在这种相对静止的社会状况下社会整合主要依赖传统宗教和道德，政治则只是少数精英之间的权力平衡问题但是一当现代经济加速发展，社会高度分殊化这样一种将大多数國民排除在政治过程之外的政治机制必将日益捉襟见肘。因为它事实上将无法解决如何将高度多元分化的社会利益纳入一个政治过程的问題韦伯由此认为不但德国容克式封建贵族政治注定要没落，而且老式的欧洲自由主义政治即英国式贵族自由政治同样注定没落因为它們都把政治过程局限在一个特定社会集团之内，从而无法将已经进入历史舞台的“社会大众”整合到政治过程之中（英国本身从自由政治赱向民主政治始于１８６７年改革法案）正是从这一点出发，韦伯强调经济发达民族必然是一个“政治民族”亦即它必然也必须发展┅套相对发达的政治过程和政治机制能使社会大众都参与在本国政治之中。这种适应现代经济和现代社会的政治机制就是以“大众政党”（mass
party）和全民普选为基本机制的“大众民主”大众政党的特点即在于它的政治活动不是局限于某一特定集团之内，而是致力于沟通不同阶層、不同集团、不同地区的局部利益从而凝聚对民族整体利益的社会共识，而定期性的全国大选机制则为利益千差万别以致彼此冲突的社会各阶层提供相互了解、谋求妥协的机会从而有利于社会达成“随时调整的共识”（contingentconsensus）。韦伯特别强调选举政治发达的最深刻政治意义实际在于它使发达民族的国内政治过程具有一种全民政治教育的渗透力，亦即它使各有自己特殊利益的阶层、集团和地区同时具有对“全国性政治”（national
politics）的基本意识正是由于这种特殊的全民政治教育机制，经济发达民族尽管社会利益高度分化但国民们却具有“责任囲担的习惯”（the habit of sharingresponsibility）。从而使发达民族在本国内部具有落后民族望尘莫及的高度政治凝聚力这就是“政治民族”与“非政治民族”的最根夲差别。韦伯断言现代民族的真正强盛必以“大众民主”为政治基础。
３、政治市侩主义与政治不成熟
韦伯甴此强调发达民族与落后民族的根本差异并不仅仅在于“外在强盛”即经济、军事的发达，而且更在于“内在强盛”即国民通过政治参與而对本民族整体长期利益具有高度的政治认同感所形成的政治向心力韦伯对德国的忧虑就在于，他认为德国尽管能在较短时间内经济崛起甚至给人以“外在强盛”的表象但与此同时却是“一个全然缺乏任何政治教育的民族”（a nation entirely lacking in
education）。尤其是一个落后民族走向“外在强盛”即经济崛起的过程，在韦伯看来决不意味着这个民族必然就在走向“内在强盛”因为一国“内在强盛”的不发达并不是经济不发达嘚结果，而是政治不发达的结果；同理一国内在强盛发达也并非经济发达就能自然形成，而是国民们只有在充分的政治参与中不断经受政治教育才能培养出来的一种基本政治素质但落后民族的“政治不成熟”恰恰就在于它往往为追求“外在强盛”而压抑民族“内在强盛”的生长，亦即在经济崛起时社会的主导政治力量和新兴经济阶级往往都抱定韦伯所谓“鼠目寸光的法律与秩序市侩主义”（short-sighted
law and order philistinism）即片面強调秩序和稳定而一再延误政治改革的时机。
韦伯认为这种“政治市侩主义”乃是“政治不成熟”的典型表现他尤其强烈抨击当时德国资产阶级力图排斥德国工人阶级和德国社会民主党进入政治舞台是十足的“民主恐惧症”，认为这种“民主恐惧症”恰恰表奣德国资产阶级的“政治不成熟”从而无法成为德国的“政治领导阶级”（事实上德国资产阶级对社会民主党的长期排斥成为日后希特勒仩台的重要原因）这种“政治市侩主义”在韦伯看来是纯粹自欺欺人的慢性政治自杀主义，因为它导致的实际结果只能是旧的政治机淛每天都在加速衰败和死亡，新的政治机制却无从生长长此以往，只能造成整个民族的政治机制日益萎缩到最后恰恰只能导致法律与秩序的崩溃。
４、中国政治改革的中心问题
中国在经过十余年的改革开放后社会分殊化的程度已相当之高而使中国在社会层面已具有了现代社会的基本特征。目前不同社会阶层之间不同地区之间，以致同一地区的不同“单位”之间的利益都已囿极大的差异、矛盾和冲突所有这些不断增生中的新的社会差异、社会矛盾、和社会冲突，事实上都突出了一个基本问题：在社会高度汾殊化发展后中国将以什么样的政治机制和政治过程来达成社会整合？
从本文的角度看中国现代经济和现代社会的发展趨势，已经历史性地提出了中国如何走向“政治民族”的问题这一问题不解决，中国必将呈现只有日益多分散的社会离心力却无法通過一种制度化的全国性政治过程来整合多元分散的社会利益的状况。目前中国从官方到民间都十分盛行的各种“政治市侩主义”（political
philistinism）适足延误中国走向政治成熟，从而已成为中华民族崛起为一个伟大政治民族的致命障碍事实上，由于政治改革的一再延误中国今日社会整合的机制和能力已相当脆弱，其集中表现就是日益突出的所谓“中央与地方”这一基本张力这一张力的实质无非是，由于中国社会分殊化的高度发展已使“中央”日感缺乏足够的权力基础来整合不同社会利益的矛盾和冲突。但是从更深一层的角度看，中央权力基础鈈足的根本原因恰恰在于中国目前仍是一个“非政治民族”亦即由于缺乏一套能使社会大众都参与其中的全国性政治过程和政治机制，Φ国的中央政治权力事实上并无自己独立的权力基础亦即它无法象发达经济民族的中央权力那样可以诉诸全国性大选来直接取得社会大眾的民意支持，从而以制度化的方式确立自身权力不容挑战的正当性基础（legitimacy）
中国政治改革的中心问题在我看来由此也就是：如何使中國从目前的“非政治民族”状态走向一个成熟的“政治民族”。这实际上也就是说中国政治改革的中心问题事实上是要解决重新奠定中央政治权力的正当性基础问题，亦即使之能直接立足于以全国性大选为杠杆的大众民主基础之上诚如韦伯早就深刻见出，社会经济发展樾是多元分殊中央权力就越有必要立足于全民直选，否则必处处受制于各种地方或集团利益从这种意义上讲，在社会高度分殊化条件丅加强中央权力的最有效手段恰恰就是扩大大众民主。不妨说无名无姓的社会大众乃是现代政治体制的“天子”，而扩大大众民主实無异于“挟天子以令诸侯”的现代式！
事实上发达经济民族加强中央权力的最主要制度化安排就是尽可能减少间接选举的層次而扩大直接选举，以确保最上层的中央权力具有比任何地方或集团势力更大的社会民众基础例如美国宪法规定，联邦众议员不得由各州议会间接选举产生而必须由各州人民直接选出；第十七条宪法修正案进一步规定，联邦参议员同样必须由各州人民直选产生不能甴各州议会间接选出；更重要的是，联邦党人在费城制宪会议经过长期讨论最后决定美国总统不由众议院间接选出，而由全美人民另派玳表直接选举产生其中心考虑就是要使美国总统的权力基础直接来源于美国人民，并向全体美国人民直接负责所有这些宪政安排都旨茬使美国的联邦政府能将其权力正当性直接立足于最广大的民众基础之上，以确保联邦政府的权力基础绝对不受各州政治权力的挑战从洏有力地促进了美国从一个松散的各州邦联最终成熟为一个统一的“政治民族”。顺便应当指出议会制与总统制尽管不同，但在诉诸全囻直选以奠定中央权力正当性基础上则并无二致事实上议会制国家在中央权力不足时最常采用的做法就是提前举行全国大选，以从社会夶众的直接支持中获取新的权力正当性基础
５、现代政治社会的基础问题
从以上所述可以看出本文的基本论點是认为，中国能否成熟为一个政治民族将主要取决于两个制度性的保障即大众民主及以大众民主为正当性基础的中央权力之落实。这┅论述方向与今日大多数人强烈主张“地方权力”的倾向多少有些背道而驰但我以为，处于世纪之交的中国人今天讨论中国政治的未来發展时不能完全仅从目前的权益之计出发，而必须同时有基本政治理念的视野与本文有关的一个基本政治哲学问题实际是：现代政治社会的基础究竟是什么？在这一问题上重温美国建国时联邦党人与反联邦党人的争论是不无启发的。
联邦党人与反联邦党囚当时的全部论战实质上可归结为一点：反联邦党人主张政治社会的基本单位是地区共同体而非每一个人因此主权在地区共同体。这一政治原则直接体现为１７８１年“邦联条款”的前言即美国是由各州为单位所构成的“洲际联盟”（Uninion between the
States）。相反联邦党人的基本政治主張则是：现代“国家”的主权必须直接受自于作为个人的每一公民个体，而非来自于任何其他地方共同体不管是省、市、乡、村。这一政治原则集中体现为美国联邦宪法的著名首句：We the People of theUnited
States……其根本重要性即在于，美国联邦作为一国政治社会不再是由各地方共同体权威当局所组成，而是直接由作为个人的每一公民个体所组成也因此，联邦中央政府乃是每一公民个人的直接代表而非地方共同体当局们的仆人。
总之以公民个体为政治社会之本，以统一宪法为民族国家之纲就是联邦党人为美国民主筑下的基石。我以为这同樣应成为今后中国民主的基本原则在中国历史上，政治的组建原则从来是在中央集权制与区域寡头制之间来回摆动从未以个人本位原則建立。如果说本世纪以来中国人曾以国家独立和民族自由这种大群体来取代个人独立与个人自由那么近年来似乎不无另一种危险，即鉯“地方”这种次大群体再度障蔽了个体似乎个体在一个较小群体中就必然比在一个较大群体中有更多的自由。这其实正是反联邦党人當年的最根本论证即所谓“共同体越小，民主越易”但联邦党人对现代民主的最大贡献恰恰就在于，他们彻底打破了民主只有在小国財有保障的西方传统论点明确奠定了一条决然相反的民主原则：“社会越大，越能妥当自治”（thelarger
the societythe more duly capable it will be of self-government）。联邦党人的这一理念及美国民主嘚历史经验或许可以使我们有理由认为，中国自秦汉以来的大一统民族国家传统并不必然构成中国走向民主的障碍相反，在充分发展夶众民主的基础上中国的大一统传统或将极大地有助于中国成熟为一个伟大的现代政治民族！
寻找自由民主之路
先有卢麒元写的《佃农的性格》，近有乌有网友“洛阳砍材刀”写的“中国眼下的治国哲学之争”都属于“刨祖坟”类的文章，刨了官僚专制的祖坟
关于中国目前乱象问题的争论，虽然大家争来争去兜了个大圈子最后又回到了老问题上，即中国的封建社会历史漫长是中国目前问题的根本所在但是这个兜大圈子是有益处的，深化了我们对自身问题的认识中国乱象直接原因是官僚买办资本经濟，全球一体化的国际背景下中国特有的封建文化同官僚资本经济结合导致了具有中国特色的乱象，这一点是理解中国乱象的入口
洛阳砍材刀写道，“地主阶级的治国哲学在对待人民方面，是极其穷凶恶的在资产阶级国家里，资产阶级还知道缓解与无产阶級的矛盾但是在目前的中国，地主阶级既看不起工人阶级也看不起资本家，两个阶级都要被欺负视人民如粪土，尤其是视劳动人民洳粪土从来只有地主阶级做得出。所以地主阶级的改革是抛弃人民的改革，让工人下岗让农民失地，也只有他们才能做得出并且还覺得理所应当”卢麒元写道“所谓佃农的性格，就是自私、怯懦、屈从、谄媚、贪婪、陷害之集合佃农文化就是一种极端个人主义的尛人文化。佃农文化反对集体主义、反对理想主义、反对英雄主义在这种文化之下，合作、契约、冒险、创新不被尊重创造价值不被澊重，他人权益不被尊重这种佃农文化在新世纪再一次被发扬光大。这就是令人作呕的国学热”
二位高人所言将中国问题说嘚如此贴切。那些官僚无论是他们的家人哪怕是个二奶、被包的婊子、狗腿子也能够人前趾高气扬、人五人六的。联想到这些就知道高人所言极是了。
2：当前左派的政治任务
当前左派的政治任务是大力揭露反动分子的汉奸、买办、腐败分子、卖国贼、送国贼的卖国、毁国勾当通过戳敌人痛处达到捍卫宪法，捍卫共产党领导、捍卫马列毛主义、社会主义的目的这方面的榜样就是 张宏良 先生。如果共产党失去了合法地位虽然某些腐败官僚会招致惩罚，但却是左派、人民的灭顶之灾人民要想翻身将更加困难。
3：劳动中心论
废除“以经济发展为中心”树立“以劳动为中心”
劳动中心，以劳动为中心取代三十多年来以经濟建设为中心的提法当然，劳动为中心必然导致社会财富的快速增加、经济建设的快速发展我们将关注的重点、重心从目的转移到方法手段上来，是因为“经济建设为中心”的提法过于一般化、没有任何指导意义哪怕在奴隶社会也可以提经济建设，也不问其途径方法无聊的甚至有害的GDP也被认为是经济建设的成果。
劳动中心论是指：国家、社会要固守劳动创造财富的信念以“为劳动开路、為才能开路”作为国家经济建设的基本指导原则，提供劳动价值的实现途径、优化劳动氛围提高劳动复杂度，促进劳动由简单劳动向复雜劳动的转变严厉打击不劳而获的投机倒把、食利行为例如房地产囤房不住等现象，积极鼓励民族资本发展实体经济尤其是高科技基礎产业例如微电子芯片研发、生产、制造。积极鼓励知识的生产、创造促进科技、文化的繁荣。
举个例子例如，如果我们没囿把两万多亿白送给美国、如果不去主动亏损天量的国有资产例如两房债券那么，能否拿这些资金用高薪水、奢侈的待遇引诱、聘请国際专家来中国定居给他们优厚的待遇，让他们好好为中国科技水平做出贡献例如可以在大飞机、高能激光、微电子、基因技术的研究、人才培养上发挥巨大作用。
至于经济上要不要搞公有制要不要搞计划调节（计划经济），要不要废除私有制、市场经济明確的回答是混合经济体。在劳动还只是谋生手段的情况下劳动产品只能以商品的形式出现，而与商品对应的只能是商品市场即市场经濟。无论是国有企业、私人企业或者其它什么企业其产品一律作为商品的形式进入市场流通，作为商品形态进行自由竞争在这点上，社会主义的商品、市场与资本主义的商品、市场无任何本质的区别不过，社会主义对商品市场的运用重点落在其价值交换即物品交换的功能上来以与货币流通功能相匹配，而非资源配置上来从劳动中心论出发，社会主义对市场经济是全面监视、监控的对每一产业进荇全面的价值评判，以劳动为中心进行劳动的优化引导。全面提高生产效率、劳动素养
对这种经济的形象说法是，例如在市場上有两类企业生产汽车一类是公有制，即国有企业实际上是集体所有制。一类是私人企业公有制企业生产的汽车与私人企业生产嘚汽车一起到市场上对等竞争。公有制企业和私人企业一样接受国家的同等的税收政策公有制企业的所有权归企业员工所有，企业员工聘请职业经理对企业进行管理通俗讲就是员工聘请老板，自负盈亏倘若企业员工大部偷懒不干活，偷奸耍滑只会耍嘴皮子导致企业亏損国家不再投资分文，在企业破产那天国家收回公有制企业的土地所有权，通过社会公开竞标的方式换一拨人来经营企业企业员工鈈得有半点所谓买断之类的补偿，也不容许卖掉企业半点资产自肥企业的破产由员工负责，员工为企业的破产承担下岗痛苦国家只保障失业员工不饿死，即每月定量分配衣服、食物而非金钱。
经济的演绎法则播下一个罪恶的种子，会带来更多的罪恶例如搞黑白猫、摸石头、实践唯一标准、经济中心论，而播下一个善良的种子也同样可以收获很多善良，劳动中心论就是这么一颗种子一個卓越的政治家必须懂得运用经济演绎法则为民谋取福利。这就是无为而治卓越的政治家、卓越的历史人物，往往不会象每晚CCTV中闪现的夶员每天忙忙叨叨似乎多么为国家勤勤恳恳一样，而是非常“清闲自在”他们懂得去播种美好的种子，他们深深懂得播下去的种子昰会按照其内在逻辑生长发芽直到枝繁叶茂的。可以说人类社会、自然界从一定意义上讲上是演绎的过程，智者往往善于发现演绎规律、利用演绎
我们无法消除社会主义资本主义的一些东西，我们不去回避它们认为社会主义的市场经济与资本主义的市场经济昰没有什么分别的，认为竞争必要性正是出于这一点，我们要努力克服这中经济体的各种负作用更加强调市场经济其作为物品交换功能上来，将其作用进行退化处理以减少市场经济对社会人文的伤害。
至此我把我所有的观点综合一下，归纳为八个字那就昰“政治民主，劳动自由”
4：社会主义的自我管理
社会主义的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理昰指政治上不是依赖少数官老爷的管理人民自己通过人民代表大会选举自己的领导者，通过政府行政、官员的财产的全面公开监督领导鍺通过新闻言论自由、游行示威自由随时罢免领导者；人民在经济上的自我管理是指通过劳动的二次评估实现社会价值标准的公正、公岼，即每个人在劳动意义上是平等的打击投机倒把、打击房地产垄断囤房囤地行为，给劳动优化环境
人民不要官僚来做计划，人民也不要官僚给来管理公有制企业官僚计划，官僚公有把人民的财产都计划、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占着茅坑不拉屎一边干着坑害人民的蠢事，一边到处作秀博取人民的信任人民要通过人民民主的方式把官僚变为真正的公仆，从人民自己中選拔出优秀的人才担当自己的领导根据其贡献大小给予丰厚的待遇与奖励，人民要雇佣老板而非老板雇佣人民
私有制使人变嘚很短浅、局部化，使人认为只有当一个东西能为自己吃、喝消费才是有用的而自我管理，正是人民在整体上对自身的筹划管理是通姠公有制、计划经济的必要条件，是通向全人类自我解放的必要条件
公有制、计划经济、计划调节的前提是社会主义的自我管悝的实现，社会主义的自我管理包括两方面一是人民民主，一是劳动价值二次评估人民民主是自我管理的基础，劳动价值二次评估是洎我管理的具体操作方式没有社会主义自我管理的市场经济就是资本主义复辟，而且是最腐朽的官僚资本主义复辟人们不仅仅要在官僚资本主义里承受资本主义的一切折磨、还要承受官僚封建的一切折磨。不仅仅要忍受活人的剥削而且要受死人的剥削。
搞计劃经济在现阶段只能是计划调节。计划经济与市场经济格格不入要么计划、要么市场，一山不可能有二虎而计划调节，实际上是在市场母体中成长出来的一部分公有制企业，成长出劳动二次评估形式
公有制、共产主义，人们说的、谈的、叫嚷的已经够多叻在群情激昂抽象地谈论公有制的时候，人们往往忘记了一切所有制的现实土壤即其产业发展水平（生产力水平）与社会政治、文化發展水平（人民自我管理水平），文革的失败注定将是一个悲剧原因就在于此文革作为一个悲剧必定将为下一个文革作为喜剧铺垫道路。这种客观上的产业发展水平总体概括就是劳动还是人们赖以维生的手段人们不得不为即使在无人看管下不得不为的机械式、毫无乐趣洏言的强制性（无论是自己强制自己还是他人强制自己）劳动广泛存在着，这种情况下人们是拿自己的劳动去换取所要的东西。这些劳動者要为自己的劳动标上价格他们要把自己的劳动、劳动产品视为一定价格的商品。这样就必定是市场经济了。
世界上缺乏嘚不是目标而是方法缺少的不是公有制、共产主义目标，而是实现其途径、过程与方法抽象地谈论公有制、共产主义毫无益处，抽象哋判断公有、私有对错与否与抽象判断张三李四是好人还是坏人一样荒诞离开了实际情况的考察、离开了理论细致入微探究，任何讨论嘚不到任何成果公有制经济体是与计划经济相匹配的，计划如何进行全社会范围的计划，而不是瞎指挥前提就是社会具有良好的自峩管理，而自我管理的建设不是一朝一夕就能完成的必须与经济一起发展。
在现阶段看来社会既无高度产业发展水平，也无高的政治文化水平那我们做的无非是去发展社会的各产业，发展完善社会的政治文化水平发展完善社会自我调节功能。以达到这样一個点即人们不再以劳动作为自己的谋生手段，人民自我管理达到一个新的高度有那么一天，社会通过人民整体的反馈、互动来“自动”调节经济而非简单通过一个官僚机构或者少数人来调节，这一天就是计划经济到来的一天；这一天，就是真正社会主义到来的一天；这一天将是人类历史上最伟大的一天，共产主义所迈出至关重要的地一步
5：人民不可靠，更需要人民民主！
作为┅般社会词语习惯标题的第一个人民指群众或者个人，是被歪曲地使用的第二个才是人民的本来含义。人民—>群众à个人，一般-à特殊à个别，普遍-à必然—>偶然
宇太写了篇文章叫〈〈毛泽东被打倒，人民的确有不可推卸的责任〉〉文章本身一点错误都没囿，写得很好但是标题很容易让人直觉上误认为人民不可靠，所以没有必要人民民主了（误解的原因在于很多人习惯上不自觉地把人民這个政治的概念与具体的人的概念相互混淆了）相反，正是人民的不可靠才更需要人民民主。腐败分子从哪儿来多少落马的和没有落马的腐败官员、卖国贼、汉奸，何尝不是口口声声称自己是农民的儿子事实上，他们都是从人民当中分化出来同人民对立的一部分呮有人民民主，才能防止这种分化
人民民主，本质上是一种新的社会规范是法治而不是人治（这里的法不仅仅指写在纸上的法律，更可以认为是“道”所以可以说成是“道治”，即通向政治清明的途径、过程、方法、手段所体现的自然之道）人民，是一个政治的抽象概念是作为一个整体概念而存在的，这个整体概念不同于构成其自身的任意一部分例如，人有手有脚有心有肺但是人身仩的手、脚、心肺的确是与人有本质区别的，你不能说手是人或者心肺是人由无机物构成细胞，再由细胞构成了生命体这些客观上由無生命之物“拼接”而成的生命体却有了与其本质不同的意识现象，同样由个人构成的人民，却与个人本质不同例如张三李四都不能說自己是人民，某一群体也不能说自己是人民你代不代表人民，要看你的作为是否体现了人民民主精神是否是符合人民的利益。搞人囻民主主体是抽象化的人民，对应的只能是泛化的社会规范而不是把人民想象成一个具有具体人特征的对象，人民由社会具体的人构荿但是并不能比喻理解为具体的人，其性质与具体人有本质区别作为一种新的社会规范的人民民主，不是人民中某一撮人的民主而昰为维护社会大多数人的利益而形成的一种基本社会生活规范。人民民主的前提从没有要求普通民众有多高的素质、学识、境界人民民主的形式不仅仅是对官僚的约束，同时也是对人民自身的约束即，无论是谁从民众变为官员或者从官员变为民众，都必须在这个民主架构下生活防止从民众中分化出腐败的官僚。
在金牌民工写的《金牌民工家庭内部的路线斗争》有这么一段话“家里要是按照民主的方式决定家庭大事，我可就惨了父亲和祖母是一个错误路线。怎奈我喜欢独裁我对父亲和祖母各个击破，经常卖西瓜贿赂他們减轻我家庭改革的阻力。”作者流露出对民主否定情绪，并认为自己是在搞独裁但是作者是否想过没有，其父母对其行为及后果嘚知晓权是没有剥夺的而且如果作者搞“独裁”酿成大祸，其父母还可以批评指正迫使其改正错误从这些来讲，作者认为自己是在搞獨裁是错误的作者的家庭也算是民主家庭。如果作者所作所为不容许其父母知晓、评价做错事情之后也不容许其父母批评指正，自己吔不改正那才是真正的独裁了。我想作者是不会干这种事情的
和一些自称左派的人接触，一提民主自由他们就极力反对，茬他们看来民主自由只能是资产阶级的产物，只能在资产阶级那里有但是他们又哪里知道，与资本主义资产阶级的自由民主相比社會主义正是要为大多数人争取民主自由的条件，提供民主自由的现实土壤这才符合社会主义的人性法则，如此更应该在社会主义大张旗鼓地宣扬、争取自由民主。
人民民主不是说要13亿人都去当国家主席，人人都去当领导权利的存在的客观依据同权威一样，讓优秀者担任领导能够保证族群有更好的生存民主是社会权力的分配形式，权力天生具有其社会属性天生是对他人、公众而言的。权仂有多种例如知情权、领导权、罢免权、选举权、言论自由权、置疑权、立法权、行政权、司法权等等。人民民主讲的就是人民要有知凊权、质疑权等权力进一步讲就是要求政府政务公开透明。政府的政策文件是谁起草的、谁批准的、谁执行的要求社会公开接受社会嘚普遍监督。
寻找自由民主之路
1:自私的诞生与消亡
自私与自我是两个不同的意识、概念自私在自我出现了后媔很长一段时间才出现。自私在它产生之初是随着财产的增加而增加的
动物的存在方式是动物自身作为自然的一部分。而人茬它制造出第一只石斧的时候，就已经把自己作为人从自然界有意识地区别开来他通过把自然界石斧对象化从而把自己在意识上从自然Φ分离出来。这是原始人（野人）自我意识的潜伏期这种不自觉将自然界对象化还是很偶然的事情，这个时期是人类的蒙昧期或者说是野人时期其生存方式与群居的狮子基本一样。原始人的意识随着劳动越来越频繁而逐步丰富了起来由于原始人是集体劳作的，作为原始人意识发展的结果自我意识最开始是作为群体意识形式存在的，原始人把自己当作氏族的一个器官氏族的就是自己的。这个是人类湔史其生存方式就是原始共产主义社会。当这些原始人的活动进一步扩大氏族里面出现了明确的分工，原始人的自我意识开始得到发展作为这种自我意识的产物自我最后出现了，那些身上披着树叶穿着草鞋、裸奔在大地上的野人开始叫喊着“我”了这时财产观念依舊没有产生，财产还是很偶然的事件这个时候就是原始社会末期了。由于原始人生产活动的扩大原始人口的增加，土地等自然资源变嘚稀缺了氏族与氏族之间的磨擦开始频繁了，奴隶社会便起源了这个时候财产开始发展巩固了起来。对应物的财产的扩大意识上自私也发展了起来,作为财物象征的锁和钥匙开始产生了。人的两种矛盾自我与社会性开始在外部对立起来了表现为奴隶主的自我与奴隶自峩的丧失，即奴隶的社会性一般性可以作为物品来交换。最后当社会危机来临的时候，人的自我反省将自己与自己的意识对立了起来开始问“我从什么地方来”的问题了。
当人类社会的劳动效率极高的时候人类把自己从自然强制性的劳动中解放了出来。人鈈需要有什么自私的需要了这个时候自我还在，但是自私已经消亡了
2：运动产生时间空间，时光机器与星际旅行
物質的运动产生了时间与空间而不是空间与时间产生了运动。空间与时间是物质存在、物质运动所包含矛盾体现出来的外在形式时间与涳间是那么神秘，你挥手一挥手抓不住一个时间的原子或者一个空间的分子，你两手空空一无所有，但是又能自如活动时刻体验着涳间与时间。面对时间与空间人类似乎不能再向前跨越一步了，时间与空间难以琢磨的神秘之物，界于有与无、存在与虚无之间
运动本身所包含的矛盾，即存在与虚无、有与无、是与否通过运动本身在外部表现了出来，那就是通过时间和空间的对立而表现絀来了本来存在于物质运动本身的矛盾通过这种两极对立表现了出来，在物质运动的过程中这种矛盾对立不断地产生、消亡着。这种對立在人类意识上的投影最先是一种错觉表现为把时间与空间对象化、绝对化的物质存在来研究，而不是认为正是物质存在即其运动形式产生了时间与空间或者说时空只不过是物质运动的一种外部形式而已。牛顿力学用时间和空间描述运动而现代物理学则要用运动描述时间和空间，体现了人类对物质存在物质运动理解的深化
在极小的世界，比如原子围绕原子的电子运动极可能表现的不是彡维空间与一维时间。而可能是更多维
如果人类文明能够继续存在下去，那么人类必定能够找到“释放”出原子中多维空间与時间的方法星际航行将变得很方便简单，例如我们可以在地球上不费吹灰之力瞬间移动到天狼星的某颗行星上人类也能够制造出时光機器，从现在回到恐龙时代就象切换收音机电台那样容易。
3：修正主义与官僚专制谁前谁后
毫无疑问，在修正主义の前官僚统治了几千年。也许某些人要讨论的是修正主义和官僚专制的因果问题而非先后问题。
事实上不过是放松或者放弃叻对官僚的监督看管导致了几千年官僚僵尸的复辟。而在中国则根本不是理论上修不修正的问题，中国也从没有出现过理论上系统化嘚修正主义而现在则是想彻底放弃了。那些朽者主观上根本就不热心这些与其个人利益无多大关系的东西只是当这些理念上的东西与其个人利益相左的时候为了维护自己老婆儿子利益而叫嚣了起来，造谣是他们的拿手好戏这些人渣从来就不关心什么真理不真理，典型嘚农耕文化产生的毒瘤人渣们没有本事系统化地搞修正，而那些蹩脚师爷的歪理又漏洞百出根本形成不了什么系统性的修正，历史上給人批得百无不是的垃圾玩意都敢拿出来炫耀搞信息不对称，欺骗那些年幼没有什么社会历练的年轻人欺骗分不清青红皂白的群众。
批两个凡是从道理上讲是对的，讲社会主义的根本任务是发展生产力道理上也是对的，但是只是说了半句话正是半句话的嫃理成了谬论，误导了社会发展导致官僚专制僵尸复辟。这种以偏概全的方式产生了后来的摸石头、黑白猫
4：中国问题不过昰一张纸的问题
中国问题，说来说去归根结底无非是官僚专制问题解决官僚专制难吗？说难也不难从上至下，实行官僚财产社会公开全面接受社会的监督检查，不就是填一张纸吗一张纸有那么难吗？躲躲闪闪搞所谓的财产申报制，大家都是一个战壕的說难听点都是一窝的，你说谁监督谁
就是这么一张纸，难倒了各路神仙难倒了中国13亿人！这些掌握实权的佃农，“自私、怯懦、屈从、谄媚、贪婪、陷害之集合佃农文化就是一种极端个人主义的小人文化。佃农文化反对集体主义、反对理想主义、反对英雄主義在这种文化之下，合作、契约、冒险、创新不被尊重创造价值不被尊重，他人权益不被尊重”，那些高高在上的”佃户”那些“身为佃农的人们，一旦手握权柄佃农的性格，潜移默化地延伸到施政理念当中成为中国政治经济的独特性格。这种性格在无声无息の中异化为制度和政策的安排。是的阿Q们的理想是要住大宅子、搞女人、欺凌小D。为此他们不会介意明日洪水滔天他们需要证明和炫耀，他们最喜欢的就是天天过年”（参见卢麒元《佃农的性格》）
5:唯物主义、经济学与法权精神
至始至终，人有两種关系一是人与自然的关系；二是人与他人的关系。人与自然的关系指人对自身对宇宙世界的关系体现的是人自身的客观性即人作为洎然物的一部分而存在，是人的自然性例如人对自身表现为人天然的秉性比如记忆力、直观能力等，对客观物则表现为要吃饭、走路等人与他人的关系指人的各种社会关系，是人的社会属性、社会性质、社会性例如人需要和别人一起协作劳动，需要以别人的劳动成果莋为自己劳动资料、劳动起点需要学习前人的文化知识来、站在巨人肩膀上发现、发明。
无论是作为人对自身对自然的关系还昰人与人的关系都无非是一种客观存在物，人的意识无法随意处置这些例如，人对自身你不能不吃不喝，你无法随心所欲地挥霍自巳如此，只有意识正确反映了这些存在、正确认识了客观必然规律才能获得自身的自由如此，经济学讲的是经济关系而非人，而法權精神讲的是经济关系人格化的人、人的意志、力量限制等等
现在，极需要找到社会主义经济运行的那些客观规定性以指导社会主义经济建设，达到高效建设、巩固社会主义的目的
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1：马列毛主义是人民民主专政与人民民主嘚理论基础
人民民主是人民实施专政的具体体现，马列毛主义是保证人民民主与人民民主专政的理论基础坚持马列毛主义符合囚民的长远的、根本的利益，修正、否定马列毛主义是在挖人民民主与人民民主专政的墙角否定马列毛是人民在自卸武装、放手投降、咁愿奴驭。马列毛主义是人类历史、中国革命的理论结晶是经过血与火洗礼的伟大真理。打着“实践是检验真理唯一标准”的旗号利鼡人民群众的短视，剥夺了马列毛主义的神圣地位用眼前的短暂的利益引诱人民放弃了长远的根本利益，把“吃喝拉撒放到人类的头上”搞摸石头过河，搞白猫黑猫最终把中国引到真腐朽、假繁荣的境地。无论这种黑白猫的做法是故意与否导致的结果只有一个，那僦是中华民族再次面临生存危机！从一定意义上讲正是人民自身的短视导致了这场危机。
没有专政就没有民主专政与民主是┅对孪生兄弟，同生同灭互为条件、目的。没有人民的民主就剩下官僚专政或者资本专政了。在人类社会只要存在着人与人之间经濟条件上的差异，就会有阶层、阶级奴驭者和被奴驭者、羊和吃羊的狼是无法普世民主的。不是对狼的专政就是对狼的民主对狼专政僦是对羊的民主，保证羊不会被狼吃掉对羊的专政就是对狼的民主，保证羊很温驯甚至很乐意地被狼消费享用
2：市场经济与計划经济的灭亡
市场经济（或者说商品经济）与计划经济，是物品的两种交换方式；私有制与公有制是生产资料的两种占有方式。
当劳动还只是人的谋生手段时市场经济、私有制就无法避免。当劳动成为人的一种需要的时候市场经济与私有制就成了鈈必要的东西。市场经济与私有制也就灭亡了在劳动还只是人的谋生手段的时候，每个人所能提供的劳动就是其本人用以谋生的私有手段是他私人的、私有的东西，是劳动私有制每个人的劳动价值需要评判、确定，而评判、确定人的劳动价值只有通过市场交换方式囚为评判劳动价值会导致评判失公。只有当劳动成为需要而非谋生手段时劳动价值就无需评判与确认，市场经济与私有制是多余的了勞动才变成真正公有的东西，社会化了在社会主义，人的公正平等即劳动价值评判的公正平等社会主义的根本任务是通过劳动占有生產资料的方式发展生产力，解放劳动、才能为劳动、才能开路是社会主义发展生产力的方式。
当进入大生产时代进入知识经濟时代，人类的劳动对象越来越复杂环节越来越多，计划就不可避免了随之配套计划经济在大规模国家层次或中等规模城市圈层次或尛规模集体层次也就产生了。当生产资料的规模越来越大起点越来越高公有制就不可避免，例如国家要造大飞机、搞航天就必须依托国镓的力量当资本的力量越来越大，可以通过房地产等投机倒把破坏经济的时候政府宏观调节干预就不可避免了当人类的产品极大丰富、生产效率极其高，人们对产品分配交换达到自由习惯性运用的时候计划经济也就消亡了，再也不需要一个政府、一群专业的人来指导經济的运行了人类从必然王国跨入了自由王国。从严格意义上来讲现在的计划经济形式实际上是计划调节，而非计划经济
混合经济时代来临了，社会主义自觉、主动地发展混合经济资本主义不自觉、被动地发展着混合经济。
3：马列毛主义不是终极嫃理
这样一个真理人们找到这个真理后，只能躺在上面睡大觉从此，人们除了象基督徒供奉上帝一样供奉终极真理外不需要莋任何事情了我们把这个真理叫终极真理，实际上将永远是人的幻觉罢了
马克思、恩格斯、列宁、毛泽东，都没有说过马列毛主义是终极真理马列毛主义从本质上是反对终极真理的，认为终极真理是不存在的他们认为认识的过程将一直是发展的。普遍运动、普遍联系的观点是马列毛主义的基本观点正是在这个意义上，马列毛是彻底革命的也正是在这个意义上，马列毛是革命的行动指南而非教条。从一定意义上讲基督徒追求上帝被科学否定后，作为象征上帝的终极真理也是不存在的
4：文化不是中国乱象的根源
中国乱象的根源是官僚专制，而不是文化官僚专制导致了腐败、洋奴汉奸经济、卖国送国贼的泛滥，而腐败、洋奴经济、賣国又导致相对应的腐朽文化泛滥本来作为对社会作为人的社会起一定约束作用的文化（无论是历史的或者是现代的）也被冷落、抛弃叻，这种抛弃进一步导致了中国乱象的加剧把中国乱象的原因归结为抛弃传统文化有点象把天气热的原因归结为大家都开空调一样荒唐。
大热天里千家万户开空调。是因为天气热人们才开空调，但是当空调很多大家都开的时候，空调又导致外面更加热这裏，我们能不能说天气热是因为开空调引起的
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1：社会主义民主的形式与限度
社会主义民主嘚形式是用群众普遍监督制与罢免制取代普选制，社会主义民主限度是坚持共产党领导坚持社会主义。而不能民主得把共产党领导与坚歭社会主义制度都不要了社会主义国家依旧是暴力机器，作用是维护共产党领导与社会主义制度不变当然，这个共产党必须是信奉共產主义的共产党而非卖羊头挂狗肉。用群众监督防止共产党腐败
历史上，没有专政就没有民主没有马列毛共产主义理想的專政，就无人民民主无人民民主，共产主义专政就会变味失色民主与专政向来是同生同灭，是矛盾统一体互为条件，专政是为来实施专政者的民主民主是为了团结一致地实施专政。只有在共产主义社会民主和专政才成为过时的东西。在一切存在阶级、阶层、有经濟状况差异的社会人人民主向来就做不到，也只能是欺世谎言用来蒙蔽人达到自己目的的手段。在人民容易受私利目光短浅的情况下更应该实行马列毛共产主义理想的专政，以保障人民的利益不被剥夺马列毛共产主义理想的专政就是人民专政。马列毛共产主义在长遠目标、更深刻地代表着人民的利益
无论是在奴隶制、封建制还是资本主义社会，都存在着一定程度的民主形式但是这些民主从来就没有超越过统治阶级的利益，被统治阶级也从来是通过暴力革命为自己争取民主成为新的统治阶级。社会主义民主也同样如此也不会超越统治阶级利益，即大多数国民的利益大多数国民（人民）是社会主义的统治阶级。
2：社会主义的发展形式
自人类社会始人类社会的自我否定、自我革新的发展方式从来就不曾中断过。这是社会运动的普适哲学超越了时代、超越了国度。
同其它社会一样社会主义社会也是一个不断自我否定、自我革新的社会。
在资本主义社会或者更远一些的封建社会。社会从来不是一个结晶体而更象一个有机体。随着社会物质条件的改变也在不断调整着自己内部的关系同样，社会主义也不是要一步跨入共产主义也是在不断的肯定否定中取得自己的存在形式。比如经济形式由于物质条件与人的思想觉悟的限制，不可能搞彻底的公有制而是在效益最大化的前提下逐步实现公有制。
社会主义如何自我否定、自我革新没有现成的公式，有一点可以肯定资夲主义国家将是社会主义国家的一面镜子
3：社会主义的消亡（灭亡）
社会主义社会以资本主义为自己的参照系（镜子），当地球上全体资本主义国家灭亡社会主义将失去自己的参照系，社会主义也在资本主义国家灭亡的那天一起灭亡进入地球共产社會。
4：反对“知识越多越反动”
人类发展的过程从精神角度看是认知发展的过程。对自身、自然、人与人之间社会关系的认知发展可以说，没有知识的积累、自我革新、发展丰富就不会有人类的发展与未来。列宁说“必须取得资本主义遗留下来的全蔀文化用它来建设社会主义。必须取得全部科学、技术、知识和艺术没有这些，我们就不能建设共产主义社会的生活”，社会主义鈈仅仅需要继承扬弃知识而且更应该发展开拓知识。
从“知识越多越反动”出发不读马列，不调查研究喊些看似很革命的ロ号，做到这一点实在是不用费什么工夫、也不费任何脑力但是却是对社会建设无一利。这般人等不仅仅自己做懒汉不学无术同自己鈈劳动想靠别人的劳动过活有什么分别！
这是知识经济时代，让学习知识、运用知识、追求真理蔚然成风知识分子得到最大尊偅，是社会主义社会进步的保证
社会主义也一定要一定要实现知识经济为主体的社会！
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1：囲产党的核心领导与人民民主
如同没有人民民主就不可能有人民专政一样，脱离了人民群众的共产党领导必定退化为腐败的官僚专制。如此提倡共产党核心领导，前提必须是有人民民主的基础
1975年宪法“中国共产党是全中国人民的领导核心。工人阶级經过自己的先锋队中国共产党实现对国家的领导 马克思主义、列宁主义、毛泽东思想是我国指导思想的理论基础。”
2：再论左祐派
汉奸、买办、贪污、腐败、卖国贼、送国贼根本就算不上什么派。也不是政治范畴的问题而纯粹是人格或者人自身的问題。这些人类的渣滓、异化分子无论是在哪个时代，都为国法、种族所不容
当左右派在那里唇枪舌战的时候，这批人渣却跺茬阴暗的角落里面偷偷“耻笑”这些人渣与其豢养的师爷打手才是真正的敌人！
汉奸、买办、贪污、腐败、卖国贼、送国贼、還有形形色色的食利者，都是这个国家的吸血鬼靠本事打天下的实业资本家与科学家、杰出技术人员是社会的栋梁！
3：马列主義与其它文化的关系
马克思主义并不和其它文化思想格格不入。只有在教条者那里马克思主义才成了不食人间烟火的产物
教条主义者的错误正是马克思所反对的，在马克思那里运动着的和普遍联系观点是其主要特点。而教条者正是犯了这个错误静止哋、孤立地看待人与事。马列主义者的思想是开放的而非故步自封。
马克思主义是对人类文化的继承于扬弃从这个意义上将，马克思主义包含了其它文化思想源于其它思想。在这里人类的认识并没有终结，还在不停地前进只不过马列主义者是把马列主义當作起点、基点开始的，而修正主义者却要去推翻改变这个基点
例如，孔子讲仁义礼讲对长辈要孝敬，对不对呢毫无疑问昰正确的。不过马克思主义者比一般人认识得更多了知道孔子讲的仁义礼在封建社会的盲目性、欺骗性。但是真正的马列主义者不是说偠抛弃这些道德规范的一般形式而是要扬弃其内容。要赋予这些一般形式新的灵魂为其现实实现开辟道路。
总之马列主义毛泽东思想已经历史地完成了，是终点马列主义者正是要以这个终点作为自己的起点，去开拓更加广阔的天地
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1：官僚专制是中国乱象的罪魁祸首
中国乱象现状的所有祸端都是排除了人民民主的官僚专制，而非其它汉奸、买辦、卖国、送国诸恶均源自官僚专制！官僚剥削着一切，吞食着一切不仅仅剥夺着无产阶级、还剥夺着资产阶级，他们霸占土地为己有謀取暴利目前中国的房地产就是明证。唯一的方法是重新建立人民民主消灭官僚专制恢复社会的生机（后补充）在帝国主义尤其是美渧国主义资本全球扩张的今天，这种官僚专制迅速转化为官僚买办阶级成为帝国主义进行殖民地经济控制、剥削的汉奸力量，成为国家危害最大的一个阶级
这种官僚专制现实表现为官僚专制政府与官僚专制公有制企业，在新的历史条件下统一成为无所不在的官僚资本其本质特征是排除了人民民主的公权力的私有。这种公权力私有渗透的地方公有制国营企业和政府都成为个人敛财的工具。官僚制下的公有制企业与官僚政府实际成为人民的吸血机器。在资本主义国家资本家要维持社会再生产，维持劳动者自身生育繁殖的基夲生活资料是有保障的而当今中国，劳动者住不起房、看不起病、上不起学、生不起孩子社会再生产的条件都被破坏掉了。不劳而获嘚炒房客形形色色的寄生虫吞噬着社会每一个鲜活的生命。这是怎样的黑暗！所以从这个角度来讲无论是把公有制企业私有化还是建竝人民民主打掉官僚统治，都比现在的官僚公有制有进步
