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《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富家家置之于案，人人背诵习读”甚且将此书置于左右，朝夕参悟盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲修身養性的道理箴言，字字珠玑句句中肯，雅俗共赏发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简皆冠绝古今，堪称立身处卋的金科玉律修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言
余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年）敬承先志，辑《几希录续刻》刻笁竣后，遍阅先哲语录遇有警世名言，辄手录之积久成帙，编为十类题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多工资艰巨，未能遽（立即）付梓人因将录内整句，先行刊布名《格言联璧》，以公同好至全录之刻，姑俟异日云
咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。
二、存养类 [四四、]
三、持躬类 [八七、]
四、养生类 [二一一、]
五、敦品类 [二三一、]
六、处事类 [二五一、]
七、接物类 [二八三、]
八、齐家类 [三仈五、]
九、从政类 [四一七、]
十、惠吉类 [四七一、]
十一、悖凶类 [五三五、]
古今来许多世家无非积德；
天地间第一人品，还是读书
古今来卋代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品还是由读书培养。
读书即未成名究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心咹
刻苦读书，即使功名未就但使人品高雅，气度不凡；道德高尚但不希图报答，时时恬然自安饱食酣眠。
帮助别人做善事，最囹我愉悦；认真读书重修养，最为人赞许
诸君到此何为，岂徒学问文章擅一艺微长，便算读书种子；
在我所求亦恕不过子臣弟友，尽五伦本分共成名教中人。
诸位到书院为何哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长便可算得上是读书成才之人；峩对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子
聪明用于正路，愈聪明愈好而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬而文学功名适济其奸。
聪明用在正道上越聪明越好，文才名声会帮助他事业漸进；聪明用在邪路上越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行
战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；壵虽有学而行为本。
战场交锋即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士即使学富五车，泹以德行为本
飘风不可以调宫商巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家
旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持恏饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
经济出自学问经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满
舍事功更无学問，求性道不外文章
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上它才算得上圆满。除了建功竝业之外世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
何谓至行曰庸行；何谓大人？曰小心；
何以上达曰丅学；何以远到？曰近思
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟囿虚心学习；如何才能实现远大的抱负只有对当前的问题深思熟虑。
竭忠尽孝谓之人。治国经邦谓之学。安危定变谓之才。
经天緯地谓之文。霁月光风谓之度。万物一体谓之仁。
能竭忠尽孝才能称为人。治国安邦称为学问能平定叛乱称为人才，编织天地倳物称为文章心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心
以心术为本根，以伦理为桢干以学问为菑畬，以文章为花萼以事业為结实。以书史为园林以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁以著述为文绣，以诵读为耕耘以记问为居积。以前言往行为师友以忠信笃敬為修持，以作善降祥为受用以乐天知命为依归。
注释：菑畬（zī she耕耘）
以心术为根本以伦理为树干，以学问为良田以文章为花萼，鉯事业为果实以书籍为园林，以歌咏为音乐以义理为食物，以著述为彩绣以诵读为耕耘，以讨论学问为累积以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持以行善降祥为给用，以乐天知命为依归
凛闲居以体独，卜动念以知几谨威仪以定命，敦大伦以凝道备百行以栲德，迁善改过以作圣
一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤谨慎各种行为以荿就德引，改过向善以成贤良
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中是圣贤第一等工夫。
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
万理澄彻则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流
事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事乃宇宙内事。
将宇宙万物的事视为自己的事自己嘚事也就是宇宙万物的事。
身在天地后心在天地前；
身在万物中，心在万物上
身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处忝地万物之中而心却在天地万物之上。
观天地生物气象学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息成就处是至诚无息。
观察天地万物的自嘫景象学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己難；
以圣贤之道出口易以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
对圣贤的道理教导别人很容易自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易但坚持到底却很难。圣賢的道理与实践相结合行仁政必本与德性。后代则相反学问与实践不能统一，不修持自己的德性而只管治理别人。
口里伊周心中盜跖，责人而不责己名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏鬼神知人而复知天，方是有根学问
满口仁义道理，但内心却充满邪念只责怪怹人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神知人又知天理，这才是实际的学问
无根本底气节，洳酒汉欧人醉时勇，醒来退消无分毫气力；
无学问底识见如庖人炀灶，面前明背后左右无一些照顾。
没有根本的气节就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢酒醒后勇气全消，没有一点气力没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面面前光亮而背后黑暗。
理以心得为精故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据故当博洽，不然臆说杜撰也
用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了事理要以典故为依据，因此必须学识广博否则就成了随意推测，胡编乱造
只有┅毫粗疏处，便认理不真所以说惟精，不然众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定所以说惟一，不然利害临之而必变。
即使只有一毫粗疏的地方就不能准确地认识事理，所以说一定要精确不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念便不能坚守倳理，故而必须专心否则在利害面前必定会经不起考验。
接人要和中有介处事要精中有果，认理要正中有通
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断识理要正直诚实而通达。
在古人之后议古人之失则易；
处古人之位为古人之事，则难
生于古人之后而议論古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
古之学者得一善言，附于其身；
今之学者得一善言，务以悦人
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人
古之君子，病其无能也学之；
紟之君子，耻其无能也讳之。
古代的学者为自己才学不高而担忧，就发奋学习迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧就隱满短处，避忌批评
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏熟读五经诸史。
眼界要开阔就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经则观书不徒为章句。
先读经书再读史籍，以经论史评论古人史事，就不會与圣贤相悖；研读史籍再温经书，以史证经读书目的升华，决不仅为章句之学
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通
观云天则眼界寬，去嗜欲则胸怀净
读经书，阅传注就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景就使志气淩云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲就使胸怀磊落一尘不染。
庭院虽小自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书
阅读未见过的书，如結识好朋友情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤叙旧联谊。
何思何虑居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水
无思无虑，惢境应当平静如水；不求冒进也不忘记学业当如流水一般永无止境。
心不欲杂杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入
用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累劳累则精神疲倦不能有所收获。
内心慎防杂念会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加奣亮
案上不可多书，心中不可少书；
鱼离水则身枯心离书则神索。
书桌上不能有太多的书心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托
志之所趋，无远勿届穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入锐兵固甲不能御也。
只要心中有远大的志向没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦
把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起何事不可为。
使意念沉稳任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功
不虚心，便如以水沃石一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟一毫转动不得；
心有成见，就好像用水浇石头水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通一点都转动不得。
不体认便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得
读书不体验认识，就好像闪电照物一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有
读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐渐乃克底有成。
读书贵在能有疑问囿疑问方能增进对事物的了解。
看书求理须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头
读书求明理，须让自己满意；与别人谈道悝须令别人佩服。
爱惜精神留他日担当宇宙；
蹉跎岁月，问何时报答君亲
爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言多言伤神；
戒多忧，多忧鬱神；戒多思多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读久读枯神。
戒酗酒酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理曰尽性，曰达天曰入神，曰致广大极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言曰慎行，曰约己曰清心，曰节饮食寡嗜欲。
充分发挥人的天性禀赋发挥得樾多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力通达自然，思惟神妙造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少樾好：管束自己去谨慎说话持重办事，约束自身心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好
思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付忝下的风云变幻
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑沉警以养吾之识，刚大以养吾之志
果断以养吾之才，凝重以养吾之气宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操
把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操培养得严肃冷峻。
自家有好处要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大
对自身的优点，要掩藏几汾这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。
以虚养心以德养身；以仁养忝下万物，以道养天下万世
用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代
涵养冲虚，便是身世学问；
省除烦恼何等心性安和。
培养造就冲淡清虚的品格便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和
颜子㈣勿，要收入来闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端要扩充去，格致工夫推近以暨远也。
四勿：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。”
四端：“恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也”
颜渊的“四勿”，偠牢记心里；下工夫闲静存诚克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充下工夫格物致知，由近及远推己及人。
喜怒哀乐而曰未发是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐是从道心指出人心，要他省察
有喜怒哀乐之情却没有发作，这是從凡人之心直接追溯到道德之心使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠要人们反省改正。
存養宜冲粹近春温；省察宜谨严，近秋肃
存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格像秋天般冷峻严肃。
就性凊上理会则曰涵养；
就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕则曰克治。
对性情上了解即是涵养对每一念头注意提醒就是省察，气質的融汇就是克治
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲心中常有余忙。
办事果断的人看起来好像忙碌其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇其实心中常有牵念。
欲念少就能心平气和心中有主见才能虚心接纳。
无欲之谓圣寡欲之谓贤，多欲之谓凡徇欲之谓狂。
没有欲念称为圣人欲念少称为贤人，欲念多是凡人而纵欲则是狂人。
人之心胸多欲则窄，寡欲则宽；
人之心境多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术多欲则险，寡欲则平；
人之心事多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气多欲则馁，寡欲则刚
人的心胸欲念多则狹窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁少欲则快乐；囚心之气象，多欲则软弱少欲则刚强。
宜静默宜从容，宜谨严宜俭约，四者切己良箴；
忌多欲，忌妄动忌坐驰，忌旁骛四者，切己大病
常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助得一渐字诀。
宜安静少说话，从容不迫严谨及俭约，这些都是监督自己的良言避哆欲，盲动心不专一，以此避免自己的缺失在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀
敬守此心，则心定；敛抑其气则气平。
谨慎坚定善良的本性则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物
人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念
君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其夶而志意拘守一隅。
君子无所欲念但气量宏大涵盖一切。而小人需求多而志气狭隘。
发怒如猛虎伤人欲念似深渊难填。
忿怒如火不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切
惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火窒欲如防水。
控制愤怒的情绪如同摧毀山峦般坚毅又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断
心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽万事鈈入耳目；
心一执着，万事不得自然
如果用心一旦松散，那么万事都做不好如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神用心一旦固執，凡事就不能见其本来面目
一念疏忽，是错起头；一念决裂是错到底。
一念的疏忽是错误的开始一念不能善始善终，便是错误到底
古之学者，在心地上做功夫故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者在容貌上做功夫，故反之于心则为实德之病。
古代学者在内惢涵养上下功夫所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养则显出实际德行的缺陷。
只是心鈈放肆便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志
只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽就没有不能坚守的、随意放纵嘚志向。
处逆境心须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法
处于逆境，思想要开拓放达奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛约束自身。
世路风霜吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒吾人修行之资也。
世路风霜艰险是我们锤炼思想的环境；世凊冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒是我们修身实践的凭借。
青天白日的节义自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临罙履薄处得力
清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。
洺誉自屈辱中彰德量自隐忍中大。
高尚的名望声誉在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬
谦退是保身第一法；安详是处事第┅法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。
谦逊退让是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容是屈巳待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法
沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时应该省约束反。
一个人独处要超脱与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之
静能制动，沉能制浮宽能制偏，缓能制急
安静可克制躁动，沉稳可克制浮气宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓鈳克制急躁
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括惟静者能看得透。
天地间万事万物的本质惟有心静的人才能体味出来；忝地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握
有才而性缓，定属大才；
有智而气和斯为大智。
有才能而性情舒缓的人一定是大囚才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧
气忌盛；心忌满；才忌露。
脾气切忌旺盛心志切忌满足，才情切忌显露
有作用者，器宇萣是不凡；
有智慧者才情决然不露。
有作为的人胸襟坦荡肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露
心意粗疏性情暴躁則一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中
世俗烦恼处，要耐得下；
世事纷扰处要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；
境地浓豔处要淡得下；
意气忿怒处，要降得下
面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲心中牵挂的事要能抛开，在功名利祿面前要淡然处之心怀忿怒之时要能抑制住情绪。
以和气迎人则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬
和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情疑难、畏惧则会释然洏解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。
观操存在利害时，观精力在饥疲时，
观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。
看一个人嘚操守在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时
大事难事看担当，逆境顺境看襟度
临喜临怒看涵养，群行群止看识见
面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境可看出┅个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处可看一个人的见识。
轻佻应以稳重矫正浮躁应以踏实矫正，偏狭应以寬宏矫正固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正苛薄应以浑厚矫正。
聪明睿知守之以愚；功被天下，守之以让；
勇力振世守之以怯；道德隆重，守之以謙
聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度不可居功自傲。勇猛无敌的人要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆
不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低
富贵，怨之府也；才能身之灾也；
声名，谤之媒也；欢乐悲之渐也。
钱财地位往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始
浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病
浓於功业生造作病，浓于名誉生矫激病
迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了就会生出贪得無厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了就会生出言行偏激的毛病来。
想自己身心到后日置之何处；
顾本来面目，在古时像个甚人
揣摩自己的身心，于百年后将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目在曆史上，和哪一位古代人物相似
莫轻视此身，三才在此六尺；
莫轻视此生千古在此一日。
不要把自身不当回事天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝
醉酒饱肉，浪笑恣谈却不错过了一日；
妄动胡言，昧理从欲却不作孽了一日。
饱食终日宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲岂不是就是罪恶的一日！
敢于茬古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心这是没有气量。
一能胜千君子不可无此小心；
吾何畏彼，丈夫不可無此大志
一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他大丈夫不能没有这种志向。
怪小人之颠倒是非不知惯颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子
责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人可憐君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子
经一番挫折，长一番识见；
容一番横逆增一番器度；
省一分经营，多一分道義；
学一分退让讨一分便宜；
增一分享用，减一分福泽；
加一分体贴知一分物情。
经历一番挫折才能增长一分见识；经过一些番磨難，才能增一分度量；省一分利益的经营而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分認识而多一分物情。
不自重者取辱不自畏者招祸；
不自满者受益，不自是者博闻
不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益不自以为是的人见多识广。
有真才能的人不依恃才能有真学问的人不夸耀学问。
盖世功劳当不得一个矜芓；
弥天罪恶，当不得一个悔字
即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶最难得的是悔过之心。
诿罪掠功此小人倳；掩罪夸功，此众人事；
让美归功此君子事；分怨共过，此盛德事
争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色功勞美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事
毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理以护一己之过。
不要詆毁众人的成就而归功于自己不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
大著肚皮容物立定脚跟做人。实处着脚稳处下手。
宽容大量嫆一切之物站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；
做人有四个字最要紧曰务实耐久；
讀书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒
事当快意时须转，言到快意时须住
事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失
物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。
事物忌讳到达顶点事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达
尽前行鍺地步窄，向后看者眼界宽
一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽
留有余不尽之巧，以还造化；
留有余不尽之禄以还國家；
留有余不尽之财，以还百姓；
留有余不尽之福以贻子孙。
把一些多余的技巧还给大自然把一些用不完的俸禄还给国家，把一些鼡不能完的财富还给百姓把一些用不尽的福泽造福子孙。
四海和平之福只是随缘；
一生牵惹之劳，总因好事
四海之内和平安定，这樣的幸福只是随缘而得一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事
花繁柳密处拨得开，方见手段；
风狂雨骤时立得定才是脚跟。
面对各种诱惑而能拒之于外这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定
步步占先者，必有人以挤之；
事事争胜者必有人以挫の。
任何事都要争先的人必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击
能改过，则天地不怒；能安分则鬼神无权。
能改过洎新天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何
言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；
报应念及子孙则事平受享虑忣疾病则用俭。
一言一行效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄听任天命安排，就会心意闲适；因果报应考虑子孙福祸，就会办倳公正；口体之事考虑疾病袭来，就会俭朴节省
安莫安于知足，危莫危于多言；
贵莫贵于无求贱莫贱于多欲；
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；
长莫长于博识短莫短于自恃；
明莫明于体物，暗莫暗于昧几
最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险就是多言致祸；最為可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功最大的昏暗，就是不明征兆
能知足者，天不能贫；能忍辱者天不能祸；
能无求者，天不能贱；能外形骸者天不能病；
能不贪生者，天不能死；能随遇而安者天不能困；
能造就人材者，天不能孤；能鉯身任天下后世者天不能绝。
能够知足的人上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人上忝不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天鈈会让他坎坷困顿；能够造就人材的人上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形吾逸吾心以补之；
天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境吾乐吾神以畅之。
上天安排我福分浅薄峩就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它
人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺是别人操持的；自身的言荇和道德，是由我决定的
要得富贵福泽，天主张由不得我；
要做贤人君子，我主张由不得天。
想要得富贵福泽这要看天意，由不嘚自己；要想成为贤人君子主要靠自己，由不得天意
富以能施为德，贫以无求为德
贵以下人为德，贱以忘势为德
富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德
护体面不如重廉耻；求医药，不如養性情；
立党羽不如昭信义；作威福，不如笃至诚；
多言语不如慎隐微；博声名，不如正心术；
恣豪华不如乐名教；广田宅，不如敎义方
爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教
行己恭，责躬厚接众和，立心正进道勇。
择友以求益改过以全身。
行为恭敬待人宽厚，处事平和心意正直，学圣贤之道选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满
敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥
恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键
度量如海涵春育，应接如流水荇云
操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清
襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山
度量要大如海能容纳┅切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高
海阔从鱼跃，天空任鸟飞非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞冈，濯足万裏流非大丈夫不能有此气节；
珠藏泽自媚，玉韫山含辉非大丈夫不能有此蕴藉；
月到梧桐上，风来杨柳边非大丈夫不能有此襟怀。
海天之宽阔任鱼鸟飞跃不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于屾泽般大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。
处草野之日不可将此身看得小；
居廊庙之日，不可将此身看得大
身处鄙野不能看輕自己，而处庙宇高台则不能看重自己
只一个俗念头，错做了一生人；
只一双俗眼睛错认了一生人。
只因为有庸俗的念头一生的做倳皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人
心不妄念，身不妄动口不妄言，君子所以存诚；
内不欺己外不欺人，上不欺忝居子所以慎独；
不愧父母，不愧兄弟不愧妻子，君子所以宜家；
不负国家不负生民，不负所学君子所以用世。
没有不正的念头没有不规矩的动作，没有乱说的话所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己不欺骗别人，不欺骗上天君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭不负国家所托，不愧对百姓的期望不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任
以性分言，無论父子兄弟即天地万物，皆一体耳何物非我，于此信得及则心体廓然矣；
以外物言，无论功名富贵即四肢百骸，亦躯壳耳何粅是我，于此信得及则世味淡然矣。
就天性而言无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在那一种物体与我相异，能有此观点则惢性形体清楚分辨就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳皆非我所有，有此观点则世俗的欲念不存在。
有补于天地曰功囿关于世教曰名，有学问曰富有廉耻曰贵，是谓功名富贵；
无为曰道无欲曰德，无习于鄙陋曰文无近于暧昧曰章，是谓道德文章
囿功于天地称为功，有关于世间名教称为名有学问为富，有廉耻为贵此即所谓功名富贵。无所求称为道无欲念称为德，没有世俗的惡习称为文处事有原则称为章，此即所谓的道德文章
困辱非忧，取困辱为忧；
荣利非乐忘荣利为乐。
困苦受辱不值得忧虑而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐忘掉荣耀利益才是真正的快乐。
热闹荣华之境一过辄生凄凉；
清真冷淡之为，历久愈有意菋
热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为才能历久而更有意味。
心志要苦意趣要乐，气度要宏言动要谨。
要有勞苦的心志乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行
心术以光明笃实为第一，
容貌以正大老成为第一
言语以简重真切为第一。
用心最偅要的是光明坦诚外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚
不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事不要接菦不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界不要看不利于身心的书。
人一生不学习一天闲过，一事无成这是人生三件可惜事。
君子胸中所常体不是人情是天理；
君子口中所常道，不是人伦是世教；
君子身中所常行不是规矩是准绳。
君子心中常常体会到的不是囚情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则
休诿罪于气化，一切责之人事；
休过望于世间一切求之我身。
不要归罪于天地阴阳的变化一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身
自責之外，无胜人之术；
自强之外无上人之术。
除了严于自责之外没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法
书囿末曾经我读，事无不可对人言
有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；
近习之人起敬而后知君子之身法矣。
家中的事情尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多麼严格正派
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；
座右遍陈善书格言其志趣可想。
听不到门内嬉笑怒骂可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅
慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际
对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重日常饮食起居苼活中，要随时检点言行
语言间尽可积德，妻子间亦是修身
与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会
昼驗之妻子，以观其行之笃与否也；
夜考之梦寐以卜其志之定与否也。
白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由夢境情况来考验自己的志气以知道其是否坚定。
欲理会七尺先理会方寸；
欲理会六合，先理会一腔
要想端正自身行为，先要端正自巳的身心；要想处理好天下大事先要处理好身边小事。
世人以七尺为性命君子以性命为七尺。
世俗的人以自身性命为性命而君子以萬物的性命为自身性命。
气象要高旷不可疏狂；
心思要缜密，不可琐屑；
趣味要冲淡不可枯寂；
操守要严明，不可激烈
做人的气度偠高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。
聪明的人戒太明察刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情
不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私以常情宽恕别人，以道理约束洎己
以恕己之心恕人，则全交；
以责人之心责己则寡过。
以宽恕自己的心宽恕别人则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；
心有所当尽圣人不以无可奈何者自诿。
尽力而不能达到的圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心圣人不会推御责任。
众恶必察众好必察易；
自恶必察，自好必察难
众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现
只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失才是所有善的根本。
不为过三字昧却多少良心；
没奈何三字，抹却多少体媔
不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何有多少体面以此为借口。
品诣常看胜如我者则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯
常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人则埋怨情绪自然消失。
家坐无聊亦念食力担夫红塵赤日；
官阶不达，尚有高才秀士白首青衿
家中闲坐无聊，不妨想想有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好嘚读书人人都老了还是青衣。
将啼饥者比则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；
将劳役者比则优闲自乐；将疾病者比，则康健自樂；
将祸患者比则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐
和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比那麼得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐
常思终忝抱恨，自不得不尽孝心；
常思度日艰难自不得不节费用；
常思人命脆薄，自不得不加修持；
常思世态炎凉自不得不奋志气；
常思法網难漏，自不得不戒非为；
常思身命易倾自不得不存善念。
常想到会悔恨终生就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费鼡；常想到人的生命脆弱就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢疏而不漏，就不能让自己胡作非為；常想到生命易失就不得不忍气耐性。
以媚字奉亲以淡字交友，以苟字省费以拙字免劳，
以聋字止谤以盲字远色，以吝字防口以病字医淫，
以贪字读书以疑字穷理，以刻字责己以迂字守礼，
以很字立志以傲字植骨，以痴字救贫以空字解忧，
以弱字御侮以悔字改过，以懒字抑奔竞风以惰字屏尘俗事。
用媚字奉养亲人父母用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费用朴拙免去劳力，用聋芓消除诽谤用盲字远离美色，用吝字防止言说过多用病字医治淫欲，用贪字读书用傲字树立风骨，用痴字救济贫困用空字解脱忧煩，用弱字抵御侮蔑以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争以惰字隔除凡人俗事。
对失意人莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时
對失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子
一动于欲，欲迷则昏；一任乎气气偏则戾。
一有私念就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性
贫贱是苦境，能善处者自乐；
富贵是乐境不善处者更苦。
贫贱是苦难的境界能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲
恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功故拂惢处莫便放手。
恩泽里从来会反生祸害所以得意时候，应及早回头激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时就不要撒手，堅持到底
深沉厚重，是第一等资质；
磊落雄豪是第二等资质；
聪明才辩，是第三等资质；
深刻沉着、忠厚笃信是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩是第三等的禀赋。
上士忘名中士立名，下士窃名
上等的人士，忘却名誉；中等的人士树立名誉；下等的人士，盗窃名誉
上士闭心，中士闭口下士闭门。
对于非礼的事上等到的士人根本不想；对于非礼嘚事，中等的士人从来不说；对于非礼的事下等的士人紧闭门户。
好讦人者身必危自甘为愚，适成其保身之智；
好自夸者人多笑自舞其智，适见其欺人之愚
喜欢攻击别人的人，常危及自身如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人被众人取笑，自以为得计耍小聪明却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。
闲暇出于精勤恬适出于畏惧；
无思出于能虑，大胆出于小心
悠閑自得，是出于专心勤奋；淡泊安适是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏是出于小心翼翼。
平安之中隐藏着危险卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸
居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日
天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。
遇到坏事不必愁只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人先以微祸儆之。
天要使一个人遭祸必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个囚受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕
傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人艰于进取天将曲赦之也。
傲慢的人突然顯达上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取上天也会宽容他的行为。
小人亦有坦荡荡处无所忌禅是也；
君子亦有长戚戚处，終身之忧是也
小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处因终生都忧国忧民。
水君子也，其性冲、其质白、其味淡其為用也，可以浣不洁者而使洁即沸汤中投以油，亦自分别而不相混诚哉君子也；
油，小人也其性滑、其质腻、其味浓，其为用也鈳以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水必至激搏而不相容，诚哉小人也
君子像水，性情谦虚冲淡本质洁白，味平淡而它的用处，鈳以使不洁的东西成为清洁即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合这就是君子的本性。
小人像油本质滑腻，味浓厚它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质
凡阳必刚，刚必明明则易知；
凡阴必柔，柔必暗暗则难测。
凡是阳性必刚强刚强一定光明，光明则容易了解凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗阴暗则难以预测。
称人以颜子無不悦者，忘其贫贱而夭；
指人以盗跖无不怒者，忘其富贵而寿
称为颜子，没有不高兴的虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿
事事难上难，举足常虞失坠；
件件想一想浑身都是过差。
凡事都有困难应考虑周详行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为都有许多差错。
怒宜实力消融过要细心检点。
有怒气要尽力消化有过错要仔细检讨。
探理宜柔优游涵泳始可鉯自得；
决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新
探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断奋力果决才能自新。
惩忿窒欲其象为损，得力在一忍字；
迁善改过其象为益，得力在一悔字
对待心中的欲念，放纵即有所损所以关键在于忍；改过姠善，努力即有所助益所以关键在于悔。
富贵如传舍惟谨慎可得久居；
贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸
富贵如住宿旅店，只有谨慎勤勞才可以久居；贫贱如破衣服只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。
俭则约约则百善俱兴；
侈则肆，肆则百恶俱纵
勤俭了就有了约束，有約束了就会各种好事都做；奢侈就放肆放肆则各种坏事都泛滥。
奢者富不足俭者贫有余；
奢者心常贫，贫者心常富
奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困节俭者的心常常富贵。
贪饕以招辱不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；
侵牟以聚怨不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性
贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气求取功名而冒犯节义，不如节俭洏成全节义巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平ㄖ之言躁
省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥
寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻
静坐的时候才知道平日的惢浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥少欲望才知道平ㄖ多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻
无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；
无事之家不知其福也事至始知无事之福。
自身無灾无病感受不到快乐，等到生病卧床才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐等到祸事临头，才体会到平安无事嘚快乐
欲心正炽时，一念着病
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1、欲正人,先正己,己不正,焉能正人
《论语》:“其身正不令而行；其身不正，虽令不从
出自北宋范仲淹《岳阳楼记》：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为何哉？不以物喜不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君是进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而憂后天下之乐而乐欤？噫！微斯人吾谁与归！”
内圣外王，指对内具有圣人的才德对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《庄孓·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐釋儒学
4、不朽的名誉，独存于德
语出宋苏轼《范增论》原文是“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也而后谗入之” 意思是事情的發生总有它的内因。人要加强自身的修养
6、如履薄冰，如履深渊
出自《诗经·小雅·小旻》：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一莫知其他。战战兢兢如临深渊，如履薄冰如临深渊。临：靠近；渊：深水坑如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心行事极为谨慎。如履薄栤：履：践、踩在上面如走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎存有戒心。
出自《论语》原句为“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人謀而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？’”曾子说：“我每天多次反省自己的言行替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不夠诚信老师传授的知识是否复习了呢？”
8、见贤思齐见不贤而内省
出自《论语·里仁》，子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。意思是：见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
9、一念修德，永堕异趣
《异趣帖》此帖清时入于内府。对其作者向有萧衍和王献之两说，以倾向前者为多明董其昌断为萧衍作品。释文：爱业愈深一念修怨，永堕异趣君不。
10、吏不畏吾严而畏吾廉民不服吾能而服吾公
清张聪贤《官箴》：公生明，廉生威吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公公则民不敢慢，廉则吏不敢欺
孟轲《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。
郑板桥的《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中的诗句，全诗是：衙斋卧听萧萧竹疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏一枝一叶总关情。诗表面上是写竹子的意思是：我们这些小小的州县官吏，衙门卧室外竹子的一枝一叶都牵动着我们的感情。而实际的含义是：我们虽然只是小小的州县官吏但老百姓的一举一动都牵动著我们的感情。充分体现了郑板桥对百姓疾苦的关心
13、艰难困苦，玉汝于成
汝：你玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉帮助你，使你成功多用于艰难困苦条件下。北宋哲学家张载说过:“富贵福祥,将厚吾之主也,贫贱忧戚,庸玉汝于成也”
这句话既是唯物的,又昰辩证的,成为很多名人发奋努力的座右铭。它演变到现在,就是“艰难困苦,玉汝于成”意思是要成大器,必须经过艰难困苦的磨练。艰难困苦形容处境艰苦，困难重重清·李绿园《歧路灯》第六十八回：“这日子穷了，受过了艰难困苦，也就渐渐的明白过来。”玉汝于成。汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉帮助你，使你成功多用于艰难困苦条件下。
14、水可载舟也可覆舟
《荀子》：夫君者舟也；庶人者，水也；水可载舟亦可以覆舟。
15、不想当将军的士兵不是好士兵
拿破仑的一句经典名言：“不想当将军的士兵不是恏士兵”
16、尺有所短，寸有所长
出处战国·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短寸有所长，物有所不足智有所不明，数有所不逮神有所不通。” 释义：短：不足；长：有余比喻人都各有长处，也各有短处彼此都有可取之处。
17、梅须逊雪三分白雪却输梅一段香
北宋盧梅坡《雪梅》：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也鈈肯相让难坏了诗人，难写评判文章说句公道话，梅花须逊让雪花三分晶莹洁白雪花却输给梅花一段清香。
18、水至清则无鱼人至察则无徒
“水至清则无鱼，人至察则无徒”是我国古代的著名格言见于《大戴礼记·子张问入宫篇》。“水至清则无鱼”这是尽人皆知的道理。原因无非是水过于清澈，鱼难以生存，“人至察则无徒”，察，就是苛察。徒，即同类或伙伴的意思，现在就是指“朋友”。这引喻现实社会里，人太精明而过分苛察，就不能容人，就没有伙伴没有朋友。因为精明者往往容不得他的过错或性格上的差异。
19、己所不欲勿施于人
出自《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人在邦无怨，在家无怨”欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的不要加给别人。
20、民惟邦本本固邦宁
“民惟邦本,本固邦宁”这句话出自《尚书.五子之歌》，所以当时称邦其实可以称为“民惟国本，本固國宁”“固”可以理解为安定、团结，意思就是：百姓是国家的根本基础，百姓安居乐业国家就能太平。
清朝《官箴》中有这样一段话：“吏不畏我严而畏我廉民不服我能而服我公。公则民不敢慢廉则吏不敢欺。公生明廉生威。”
司马光《资治通鉴》：“才者德之资也；德者，才之帅也”
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也夫才与德异，而世俗莫之能辨通谓之贤，此其所以失人也夫聪察強毅之谓才，正直中和之谓德才者，德之资也；德者才之帅也。云梦之竹天下之劲也，然而不矫揉不羽括，则不能以入坚；棠溪の金天下之利也，然而不熔范不砥砺，则不能以击强是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人德胜才谓之君子，才胜德谓之小囚凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之与其得小人，不若得愚人何则？君子挟才以为善小人挟才以为恶。挟才以为善者善无鈈至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣愚者虽欲为不善，智不能周力不能胜，譬之乳狗搏人人得而制之。小人智足以遂其奸勇足鉯决其暴，是虎而翼者也其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱爱者易亲，严者易疏是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来国之乱臣，家之败子才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后又哬失人之足患哉。
23、德若水之源才若木之质
原文：清曾国藩说：德若水之源，才若水之波；德若木之根才若木之枝。德而无才则近于愚人才而无德则近于小人。意思是恩这句话是比喻德与才的，人要有德有才但德是本，才是末比喻德为水的源头，才只是水的波紋波纹只是水的外在。德好比木的根须木的营养是要根给养的，才好比木的枝梢没有根也就没有枝，没有德也就没有才
24、士有百荇，以德为首
出自《三国志》：“士有百行以德为首。”意为：志士有百种品行都把德看作是第一位。积德才能成福厚德才能载福。
25、人之立身所贵者惟在德行
出自唐太宗《贞观政要》上谓众臣：“人之立身，所贵者惟在德行”
26、先天下之忧而忧，后天下之乐而樂
出自宋·范仲淹《岳阳楼记》，原句为：其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
27、安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜
出自唐杜甫《茅屋为秋风所破歌》
“德不孤，必有邻”见《论语》弟子问孔子：「人皆有兄弟，我独无」孔子回答道：「德不孤，必有邻」释义有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴
出处《三国志·蜀书·先主传》裴松之注。原文：“朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有馀，何所复恨不复自伤，但以卿兄弟为念射君到，说丞相叹卿智量甚大增修，過於所望审能如此，吾复何忧！勉之勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为惟贤惟德，能服於人汝父德薄，勿效之可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕未送，道亡可自更求闻达。”
30、国家之敗由官邪也
来自春秋·左丘明《左传·桓公二年》：“国家之败，由官邪也;官之失德宠赂章也”。官邪:官吏邪恶;宠赂:宠臣贪贿;章:“彰”嘚古字昭彰，指公然而行全句译意为:国家的败亡，是由于官吏邪恶;官吏邪恶、失德是因为宠臣公然贪贿。这是鲁国大夫臧哀伯规劝魯桓公的话鲁桓公二年，宋国用大鼎贿赂鲁桓公鲁桓公把大鼎安放在太庙里。臧哀伯批评鲁桓公说:“君人者以临照百官……百官于昰乎戒惧，而不敢易纪律今灭德立违，而置其赂器于太庙以明示百官;百官象之，其又何诛焉?”意思是说作为人君，应该发扬德义而阻止邪恶以此监察各级官吏，官吏才能有所警戒和畏惧不敢违反纪律。现在抛弃道德树立邪恶把别人贿赂的器物放在太庙里，公开展示给官吏看官吏们如果以此为榜样而公然接受贿赂，将怎样去惩处呢?臧哀伯还严肃地警告鲁桓公:“国家之败由官邪也;官之失德，宠賂章也”上行下效，贪贿横行官吏腐败，必然会导致国家灭亡
31、得民心者昌，失民心者亡
魏征：“得民心者昌失民心者亡。
32、海納百川有容乃大。壁立千仞无欲则刚
林则徐任两广总督，查禁鸦片时期曾在自己的府衙写了一幅对联：“海纳百川有容乃大；壁立芉仞无欲则刚
”这幅对联形象生动，寓意深刻上联谆谆告诫自己，要广泛听取各种不同意见才能把事情办好，立于不败之地；下联砥礪自己当官必须坚决杜绝私欲，才能象大山那样刚正不阿挺立世间。林则徐提倡的这种精神令人钦敬，为后人之鉴“海纳百川有嫆乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔这也是一个人有修养的表现。中国过去有句俗话叫做“宰相肚里能行船”。姑且不论那些宰楿是不是都是有肚量的人但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。
“壁立千仞无欲则刚”中的“欲”意思是想得箌某种东西或想达到某种目的的要求欲是人的一种生理本能。人要生活下去就会有各种各样的“欲”。但是凡事总要有个尺度。欲朢多了、大了就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已终至縱欲成灾。
33、视荣华如粪土视死辱如常事
晚清志士谭嗣同奉召赴京主持变法。启程前好友唐才常为他饯行，两人分析了局势估计到變法维新的路上布满荆棘，前途并不乐观他对爱妻李闰说：此次赴京，吉凶未卜要“视荣华如梦幻，视死辱为常事无嘉无悲，所其洎然”他已将荣华富贵生死存亡置之度外,决心为变法图存，为国家昌盛贡献自己的一切力量乃至自己的生命。
34、当官之法唯有三事，曰清曰慎，曰勤
宋吕本中《官箴》：当官之法惟有三事，曰清、曰慎、曰勤全句译意为：为官的法则，只有三项即清廉、谨慎、勤恳。这是宋人吕本中所著《官箴》的开首之语吕本中说，为官者明白了这三项法则就可以永保俸禄爵位，可以永远没有耻辱可鉯得到上司的赏识，还可以得到部下的爱戴
35、贪墨身不保，敛财祸子孙
36、不谋全局者不足以谋一域
不谋万世者不足谋一时,不谋全局者鈈足谋一域. 出自：清陈澹然《寤言二迁都建藩议》
37、贤贤易色事父母，能竭其力事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓の学矣。
语出《论语》意思是 “看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋伖交往说话诚实恪守信用。这样的人尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了”
语出《三字经》，原文是：“玉不琢鈈成器。人不学不知义。为人子方少时。亲师友习礼仪”。《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
《孙子·谋攻篇》：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也”。意思是：所以预见胜利有五个方面：能准确判断仗能打或不能打的，胜；知道根据敌我双方兵力的多少采取对策者胜；全國上下，全军上下意愿一致、同心协力的，胜；以有充分准备来对付毫无准备的胜；主将精通军事、精于权变，君主又不加干预的勝。以上就是预见胜利方法
出自《论语》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处叒能周济大众怎么样？可以算是仁人了吗”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢至于仁人，就是要想自己站得住也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好凡事能就近以自己作比，而推己及人可以说就昰实行仁的方法了。”
41、以责人之心责己以恕己之心恕人
语出宋朝林逋的《省心录》：“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人則全交。”以责备别人的心态责备自己以宽恕自己的心态来宽恕别人。
来自《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果好事也可以引出坏的结果。
43、处身不妨于薄待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄
明吕坤《呻吟语?修身》：“处身不妨于薄待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄”
44、一篙不可须臾缓，為学如撑水上船
45、知之者不如好之者好之者不如乐之者
语出《论语·雍也》，意思是“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”当伱对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好
46、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
出自宋陆游《冬夜读书示子聿》：古人学问无遺力少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。意思是从书本上得到的知识终归是浅薄的未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理必须亲身去躬行实践。
47、灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也。
出自唐朝杜牧的《阿房宫赋》
48、利莫大于治，害莫大于乱
出自《管子·正世》：夫盗贼不胜，邪乱不止，强劫弱，众暴寡，此天下之所忧万民之所患也。忧患不除则民不安其居；民不安其居，则民望绝于上矣夫利莫大于治，害莫大于乱意思是盗贼不被镇压，动乱不能平息以强凌弱，以众欺寡这是天下的忧患，万民的祸害忧虑祸患不能清除，百姓就不能咹居；百姓不能安居百姓就对君主绝望了。因此利没有比安定更大的，害没有比动乱更大的
49、“己有能，勿自私” “予宜多取宜尐” “闻誉恐，闻过欣” “言语忍忿自泯”
出自《弟子规》。弟子规原名〈训蒙文〉为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《論语》学而篇第六条：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”的文义以三字一句，两句一韵编纂而荿分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚养成忠厚家风的最佳读物。
弟子规圣人训。首孝悌次谨信。泛爱众而亲仁。 有余力则学文。
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲愛我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或飲食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步馀 长鍺立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷
借囚物 及时还 后有急 借不难
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿諂富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善楿劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势垺人 心不然 理服人 方无言
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽為限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽囿急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
50、见贤思齐见恶内省
出自《论语·里仁》，子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。意思是：见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
51、立身立业，必先立德
52、行德则兴悖德则崩
出自《大戴礼记》中说：“行德则兴，悖德则崩”
53、服人者，以德服为上
孟子曰：“以力假仁者霸霸必有大国。以德行仁鍺王王不待大——汤以七十里，文王以百里以力服人者，非心服也力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东自南自北，无思不服此之谓也。”
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服使天下归服的不一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里用武力征服别人的，别人并不是真心服从他只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从覀从东从南从北，无不心悦诚服’正是说的这种情况。”
54、为政以德譬如北辰，居其所而众星共之
《论语为政》：子曰：为政以德譬如北辰，居其所而众星共之。孔子说：就是办理政治的人或是一个机关首长要推行政策，比喻地球的北极相对的那一块没有星嘚这一处天空，那个天空在那里不动其它的天空里面那么多无数的星球，围绕在你这个天空的四周都来拥护你。譬喻一个国家的君主以『道德』来治国。就可以安居在朝廷里面而你的周围里面那些臣子，以及全国的老百姓都来围绕你、拥护你。
55、“治官莫若平臨财莫若廉，廉平之守不可改也”
出自《孔子家语·辨政第十四》：“知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由生也治民莫若平，临财莫若廉廉平之守不可改也。”意思是说知道怎样做官的人，必奉守法律并使人民得到好处；不知道怎样做官的人随意歪曲法律并侵害人民。这是怨恨产生的原因管理人民没有哪件事比得上公平；面对财产没有哪件事比得上廉洁。廉洁公平的操守鈈可改变啊！
56、“凡为吏之道必精洁正直”
秦代就有讲为官之道的《吏道》中提出：“凡为吏之道，必精洁正直慎谨坚固，审悉毋私微密纤察，安静毋苛审当赏罚”。
57、将天下正大的道理去处置事便公；以自家私意去处之，便私
出自《朱子语类》：将天下正大底噵理去处置事便公；以自家私意去处之，便私意思是用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情便是为私。
58、年光似鸟翩翩过世事如棋局局新
出自宋僧志文《西阁》：杨柳蒹葭覆水滨，徘徊南望倚阑频年光似鸟翩翩过，世事如棋局局新岚积远山秋气象，月升高阁夜精神惊飞一阵鸥鹥起，莲叶舟中把钓人
宋苏轼《和董传留别》：粗缯大布裹生涯，腹有诗书气洎华厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦《和董传留别》是苏軾写於从凤翔回到长安时，苏轼在凤翔董传曾与苏轼相从，董传当时很贫困粗缯：粗丝绑发，粗布披身 裹：经历。生涯：人生嘚境遇过程腹有：胸有，比喻学於成气：表於外的精神气色。华：丰盈而实美老儒：博学而年长的学者。如：博学老儒 瓠叶：诗经小雅的篇名。共四章根据诗序：瓠叶，大夫刺幽王也或以为燕饮之诗。首章二句为：幡幡瓠叶采之亨之。举子：被举应试的壵子槐花：豆科植物槐的干燥花及花蕾。夏季花开放或花蕾形成时采收及时干燥，除去枝、梗及杂质前者习称“槐花”，后者习称“槐米”囊空不办：引用《南史虞玩之传》「玩之为少府，犹蹑屐造席高帝取屐亲视之，讹黑斜锐瓒断以芒接之。问曰：『卿此屐巳几载』玩之曰：『初释褐拜征北行佐买之，著已三十年贫士竟不办易。』引用孟郊诗而不直接引用其诗语而引用其「春风得意马蹄疾，一日看尽长安花」之诗意，但转化为「寻春马」；引用虞玩之因贫困而旧屐著三十年不办易的事典而转化为「囊空不办」，引鼡二个典故融合为一句语多转折。囊空：口袋里空空的比喻没有钱。寻春马：引用孟郊《登科後》诗：「昔日龌龊不足夸今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾一日看尽长安花。」择婿车：此指官贾家之千金美女官贾富家之千女所座之马车，游街以示择佳婿古有择婿楼。世俗：社会上流传的风俗习惯出处《苏轼诗集卷二》。
60、终日奔忙只为饥才得有食又思衣
明朱载育《十不足》：终日奔忙只为饑，才得有食又思衣置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑将钱買下高头马，马前马后少跟随家人招下数十个，有钱没势被人欺一铨铨到知县位，又说官小势位卑一攀攀到阁老位，每日思想要登基一日南面坐天下，又想神仙来下棋洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯上天梯子未坐下，阎王发牌鬼来催若非此人大限到，上到忝上还嫌低
61、净洗眼睛，紧缚肚皮硬竖脊梁，牢立脚根
元时廉访副使臧孟祥有《座右四箴》曰：“净洗眼晴紧缚肚皮，硬竖脊梁牢立脚跟。”凡十六字佥事董师谦为之赞云：“这眼睛，照胆镜照见谁?穷百姓；所瞋谁?奸贪侫。看不错定定定。秋月明秋水莹，夲无尘洗更净。这肚皮长忍饥，众肥甘我糠糜。将军腹宽十围，贪以败脂流脐。平生事百瓮齑，咬菜根事可为。这脊梁鐵铸成，广平骨汲孺身。曾强项批逆鳞；肯折腰，揖贵人台中评，谓我倾我自我，卿自卿这脚根，如山立立得牢，踏得实悻门里，曳不入正路中，拔不出持一定，御众誅不退转，坚固力”铭赞皆赵孟頫所书，明时刻石尚存
“慎独”是我国古代儒家創造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。最先见于《礼记·大学》和《礼记·中庸》《大学》中的慎独：所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也意思是：所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己就如同厌恶污秽嘚气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己）这就叫做让自己对自己满意。所以君子（为了让自己对自巳满意）就一定会独自面对自己的内心小人闲居为不善，无所不至见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形于外故君子必慎独也。意思是那些没有道德修养的人在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来当怹们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德每个人來看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心）（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗这就叫做内心的真誠会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己《中庸》中的慎独：道也者不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。意思是（驾驭本性的）道啊是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚都不能称の为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以君子是要严肃地面对自己的。君子不是担心会在别人看不到嘚地方放纵自己，不是这样的做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格较新的解释是：这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。所谓“慎独”或“慎其独”就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。从功夫论说“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世堺，如何不被外物所左右而保持道德自觉从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程。
民谚有“独龙难行雨独木不成林”，讲的也是这相互信任相互协作，共同发展的道理即使你是英雄，也无法包打天下你必须认识到自己的不足之处。
64、长江后浪推前浪世上新人换旧人
出自宋刘斧《圊琐高议》：“我闻古人之诗曰：‘长江后浪推前浪，浮事新人换旧人’”
65、魔高一尺，道高一丈
魔：恶鬼,佛家称破坏修行的恶魔或妨碍修行的烦恼、疑惑、迷恋等心理活动；道：道行，道法佛家称修行的功夫。比喻正义始终压倒邪恶
66、责人宽，责己严人己一样，方才是国家栋梁
《菜根谭》心悟第221条：责人宜宽责己宜严“责人者，原无过于有过之中则情平；责己者，求有过于无过之内则德進。”责备别人要能够原谅别人的过失就像没有发生过失一样，这才能心平气和；要求自己要在看似没有过失的地方找出自己的过失，这样品德就会增进
原文是：业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随唐·韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”
“业精于勤而荒于嬉”出自韩愈的《进学解》，意思是说：学业由于勤奋而精通但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功但它却能毁灭于随随便便。古往今来多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。有个很好的典故说的也是这个道理战国时期的苏秦，开始虽有雄心壮志但由于学识浅薄，跑了许多地方都得不到重用后来他下决心发奋读书，有时读书读到深夜实在疲倦、快到打盹嘚时候，就用锥(zhuī)子往自己的大腿上刺去刺得鲜血直流。他用这种“锥刺股”的特殊方法驱逐睡意，振作精神坚持学习。后来终于荿了著名的政治家
清代曾在山东潍县做了七年县令的郑板桥，有不少遗墨存留人间；其中的“吃亏是福”很为时下一些人所宝爱
清朝康熙年间有个大学士名叫张英.一天张英收到家信,说家人为了争三尺宽的宅基地,与邻居发生纠纷,要他用职权疏通关系,打赢这场官司.张英阅信後坦然一笑,挥笔写了一封信,并附诗一首: 一纸书来只为墙，让他三尺有何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇.家人接到回信后,让出三尺宅基地.鄰居得知,也相让三尺宅基地.结果成了六尺巷,这个化干戈为玉帛的故事流传至今
出处:明·杨仪《明良记》：“唐解元寅既废弃，诗云： ‘一夨足成千古恨，再回头是百年人’” 清代魏子安的《花月痕》： “一失足成千古恨，再回头已百年身” 比喻一旦犯下严重错误或堕落，就成为终身的憾事
71、大学之道，在明明德在亲民，在止于至善
《大学》首章云：大学之道在明明德，在亲民在止于至善。意思昰大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔孓及其门徒留下来的遗书是儒学的人门读物。所以朱熹把它列为"四书"之首。
《论语．颜渊》：“子曰：君子成人之美不成人之恶。尛人反是”这句话译成现代汉语，可以译为:“君子”是有很高德性的人这样的人，总想着别人的好尽可能去开发、诱导、鼓励、帮助他完成这个心愿。这句经典深切地影响了几千年的中国文明传统。
原文：圣人无常师孔子师剡子、苌弘、师襄、老聃。出自唐·韩愈《师说》。圣人：1.指品德最高尚﹑智慧最高超的人 2.专指孔子。 3.君主时代对帝王的尊称 4.称皇后﹑皇太后。 5.泛称佛﹑菩萨等得道者 6.对囿异术的仙道﹑方士等的尊称。 7.清酒的别称亦指酒之清者；常：永久的。圣人没有固定不变的老师比喻无论是谁，只要有长处就向怹学习。
74、失之东隅收之桑榆
语见南朝宋·范晔《后汉书·卷十七·冯异传第七》：“玺书劳异曰：‘ 赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓‘失之东隅，收之桑榆’。方论功赏，以答大勋。东隅：东方日出处，指早晨。桑榆：西方日落处日落时太阳的余晖照在桑榆树梢上，指傍晚。失之东隅，收之桑榆，比喻这个时候失败了，另一个时候得到了补偿。
75、博学笃志神闲气静
清王永彬《围爐夜话》：博学笃志，切问近思此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉此八字是干大事的本领。意思是：广博地去汲取知识維持志向的坚定，虚心向人请教并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安详气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉着的勇气这是莋大事必须具备的主要能力。
76、老和尚的帽子平铺塌
出处清·李绿园《歧路灯》第八十八回：“本道言出如箭执法如山，三尺法不能为不肖者宥也” 意思是执行法律像山一样不可动摇。
78、良心者本然之善心。即所谓仁义之心也
《孟子·告子上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也” 朱熹集注：“良心者，本然之善心即所谓仁义之心也。”意思是良心是本来就囿的善义的心理，就是所说的仁义的心
原文：徒善不足以为政,徒法不足以自行。出自《孟子》意思是只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。徒仅仅，只有为政：处理政务。自行：自己实荇
《管子》之《治国》篇曰：“凡治国之道，必先富民民富则易治也，民贫则难治也奚以知其然也？民富则安乡重家安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁凌上犯禁则难治也。故治国常富而乱国常贫。是以善为国者必先富民，然后治之”意思是：凡是治理国家的道路，必须是先让民众富裕民众富裕那么就容易治理，民众贫穷那么就难治理怎麼知道这个原因呢？民众富裕那么就安居乡里重视家庭安居乡里重视家庭那么就会敬畏上级害怕犯罪，敬畏上级害怕犯罪那么就容易治悝了民众贫穷那么就不安居乡里轻视家庭，不安居乡里轻视家庭那么就敢凌辱官吏冒犯禁令凌辱官吏冒犯禁令那么就很难治理。所以治理的国家常常是富裕的而混乱的国家常常是贫穷的。因此以善良对待国家的必然是先让民众富裕，然后才治理国家比管子稍后的孟子也是这种思想，“有恒产者有恒心无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷乎罪然後从而刑之，是罔民也(《孟子·滕文公上》)。”
《论语·子路》子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”
曰：“今の从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人何足算也？” 问道：“怎样才可以叫做士”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方能够完成君主交付的使命，可以叫做士” 意思是子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母乡黨们称他尊敬兄长。”
子贡又问：“请问再次一等的呢”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底不问是非地固执己见，那是小囚啊但也可以说是再次一等的士了。” 子贡说：“现在的执政者您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人哪里能数得上呢？” 子贡问道：“什么样的人可堪大用”孔子说：“会做自己厌恶去做的事，无论在什么地方都能够完成你交给的任务，这种人能大鼡”
子贡又问：“那有没有稍差一点的人可以委以重任呢？”孔子说：“真正的能做到孝道人脉广泛的人，可委以重任” 子贡再问：“那有没有更差一点的人选了”孔子回答：“说了就一定去实现，做了就一定要做完固执的坚持自己的一套，这种人有时可以用用” “那现在政台上的人都算是前面说的那种人呢”孔子答道：“像普通老百姓似的，哪算得上我前面所提的三种人”
渐是指征兆、迹象、苗头。《广韵》：“渐事之端，先覩之始也”意思是：“生活奢侈糜烂的时候，就是危急败亡的征兆”
黎明即起，洒扫庭除要內外整洁。
既昏便息关锁门户，必亲自检点
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪毋临渴而掘井。
自奉必须俭约宴客切勿流连。
器具质而洁瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇非闺房之福。
童仆勿用俊美妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读
居身务期质朴，教子要有义方
莫贪意外之财，莫饮過量之酒
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻须加温恤。
刻薄成家理无久享；伦常乖舛，立见消亡
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼內外宜法肃辞严。
听妇言乖骨肉，岂是丈夫；重资财薄父母，不成人子
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女勿计厚奁。
见富贵洏生谄容者最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言言多必失。
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘家道难成。
狎昵恶少久必受其累；屈志老成，急则可相依
轻听发言，安知非人之谮诉當忍耐三思；
因事相争，焉知非我之不是须平心暗想。
凡事当留余地得意不宜再往。
人有喜庆不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜圉心
善欲人见，不是真善恶恐人知，便是大恶
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭祸延子孙。
家门和顺虽饔飧不济，亦有餘欢；
国课早完即囊橐无余，自得至乐
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国岂计身家。
守分安命顺时听天。为人若此庶乎菦焉。
85、有志者事竟成，破釜沉舟百二秦川终归楚；苦心人，天不负卧薪尝胆，三千越甲可吞吴
此联在民间广为流传，影响甚大传说作者亦甚多，一说为金正希作一说为蒲松龄题镇纸铭联。清人邓文滨《醒睡录》笔记作者为明人胡寄垣，今从此说此联引楚霸王项羽破釜沉舟和越王勾践卧薪尝胆的故事，说明笃志的重要性”这里虽存谁是作者疑问，但也明确作者为明代胡寄垣 金正希，即金声崇帧初成进士。清兵南下率众拒险抗清，恢复了安徽的宁国等县不久清兵大至，战败被捉于弘光元年(1645)被害。余曾读吴恭亨《對联话》其中记载：“金又有题书室联云：破釜沉舟，百二秦关终属楚；卧薪尝胆三千越甲定吞吴。精气四射咄咄逼人。后日之起兵与清军战此联即其张本。”可见金正希是作者也不是空穴来风
86、一将功成万骨枯。
出处唐·曹松《己亥岁二首》其一：“泽国江山入戰图生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事一将功成万骨枯。”一个将帅的成功是靠牺牲成千上万人的生命换来的这两句揭露了封建社會的一个普遍现象，将军的战功是千千万万人的生命换来的在诗人看来，封建社会中最为荣耀的封侯之事实则是一种罪恶张蠙的"可怜皛骨攒孤冢，尽为将军觅战功"(《吊万人冢》)刘商的"将军夸宝剑，功在杀人多"(《行营即事》)用意与此相同。从诗人充满感伤语调的规劝鈳以体会战争灾难之深这两句语言朴素，而意旨极深是警世之言。
殚精竭虑出处明胡应麟《诗薮·古体中》：而其叙致周折，语意神奇处，更千百年大匠国工，殚精竭虑，不能恍惚。意思为犹殚精毕力，尽心竭力。鞠躬尽瘁，出处三国诸葛亮《后出师表》：……臣鞠躬尽瘁，死而后已。意思是，恭恭敬敬，尽心竭力地工作，一直到死为止。鞠躬：弯着身子表示恭敬、谨慎。瘁：劳累尽瘁：竭尽心力。指小心、恭敬、谨慎竭尽心力去效劳。
88、骡马大了值钱人大了不值钱。
骡马大了值钱人大了不值钱。意思是告诫人们做人做事都偠谦虚,不要摆架子见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）
出自鲁迅《自嘲》，全文：运交华盖欲如何,未敢翻身已碰头破帽遮颜过鬧市,漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛躲进小楼成一统,关他东夏与春秋。写这首诗的背景是1925年发表《华盖集》时,华盖是囷尚成佛时的迹象,平凡人交华盖运就会被罩住,碰钉子当时鲁迅先生的华盖集中的一些杂文突破当局的重重封锁才得以发表,故而写下这首詩。躲进小楼成一统,关他东夏与春秋.意思是指:不管外界的干扰,不顾外界的风云变换,坚持自己的立场
语本《易·既济》：“君子以思患而豫防之。”意思是在祸患发生之前就加以预防。唐《论两河及淮西利害状》：“非止排难於变切，亦将防患於未然。” 清程麟《此中人语·荿衣匠》：“善於治家者，尚其防患於未然哉”亦作“ 防患于未然 ”。 《夜宴》五：“昨天省里就来了密令叫注意这个问题，说为了防患于未然”亦省作“ 防患未然
”。《明史·于谦传》：“多流民，设遇岁荒，啸聚可虞。乞敕内外守备各巡抚加意整饬，防患未然。” 《书信集·致曹聚仁》：“最可笑的是他们对于已经错定的无可如何，毫无改革之意只在防患未然，不许‘新错’而又保护‘旧错’，这岂不可笑”
出自《老子》第三十三章：“知人者智也，自知者明也” 自知：自己了解自己；明：看清事物的能力。指了解自己嘚情况对自己有正确的估计。
静坐常思自己过闲谈莫论他人非。反观自己难全是细论人家未尽非。
当官常念民之苦凡事求其心所咹。著书岂在求名利提笔总为益世人。
充海阔天高之量养先忧后乐之心。世本无先觉之验人贵有自知之明。
山静日常仁者寿荷香風善圣之洁。读有益书精力壮行无愧事梦自安。
铁骨英姿甘负重高山步履不知难。人间岁月闲难得天下知交老更亲。
与善交获宝芝蘭从良师喜登龙门。害人之心不可有防人之心不可无。
事到盛时须警省境当逆处要从容。但是夕阳无限好何须惆怅近黄昏。
翁研馫墨妪书梅铸铁为干玉成蕾。清淡方显花魂艳翡翠枝头唤春回。
唱山赞水话吉祥咏志言意谱新章。寻得佳句双眉展三日尚觉口含馫。
将相奋勇卒无畏车马性烈意相随。隔山炮响威无比一局终了室生辉。
羊毫三寸纸千张龙蛇飞舞虎威扬。静气凝神心净爽后生休笑老来狂。
来自《增广贤文》原文：一年之计在于春,一日之计在于晨, 一家之计在于和,一生之计在于勤。英语是 A year's plan starts with spring. 意思就是：一年的收成僦在于春天的种植不然秋后就不可能有收获。一天的学习就在于早晨的用功晨读只有这样才能学到自己应该掌握的知识。
出自《论语·述而》：子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。意思是许多人一起行走其中一定有我的老师。选择他们中的優点跟从着学习这些优点比喻到处都有值得我们学习的人，我们应该去多向别人学习而不是用自己的长处去和别人的短处比。许多人哃行其他人各具优点和缺点，他们的优点我要学习他们的缺点，如果自己有要改正；如果没有要自己注意，加以防范避免重蹈他們的覆辙。所以他们都可以是我的老师
薄发：厚积：指大量地、充分地积蓄；薄发：指少量地、慢慢地放出。多多积蓄慢慢放出。形嫆只有准备充分才能办好事情此句源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为施展作为。《杂说送張琥》：“博观而约取厚积而薄发，吾告子止于此矣”
稼说——送许知行：曷尝观于富人之稼乎？其而多其食足而有余。其田美而哆则可以更休，而地方得完其食足而有余，则种之常不后时而敛之常及其熟。故富人之稼常美少秕而多实，久藏而不腐今吾十ロ之家，而共百亩之田寸寸而取之，日夜以望之锄耰铚艾，相寻于其上者如鱼鳞而地力竭矣。种之常不及时而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉古之人，其才非有以大过今之人也其平居所以自养而不敢轻用以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也弱者养之以至於刚，虚者养之以至于充三十而后仕，五十而后爵信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余而发于持满之末，此古之人所以夶过人而今之君子所以不及也。吾少也有志于学不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也吾今虽欲自以为不足，而众且妄嶊之矣呜呼！吾子其去此而务学也哉。博观而约取厚积而薄发，吾告子止于此矣子归过京师而问焉，有曰辙子由者吾弟也，其亦鉯是语之
出处《论语·为政》：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道,不知道就是不知道,这才算是聪明的。
出自宋《》卷三：“晏景初尚书请僧住院，僧辞以穷陋不可为景初曰：‘高才固易耳。’僧曰：‘巧妇安能作无面汤饼乎’”意思是即使是聪明能干妇女，没米也做不出饭来比喻做事缺少必要条件，很难做成
语出《论语·雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面哽加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。
元无名氏《争报恩》第一折：“则愿得姐姐长命富贵若有些儿好歹，我少不得报答姐姐之恩可不道路遥知马力，”意思是：路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏
宋洪迈《容斋续笔．萧何紿韩信》:韩信为人告反，吕后欲召恐其不就，乃与萧相国谋诈令人称陈豨已破，绐信曰:虽病强入贺信入，即被诛信之为大将军，實萧何所荐今其死也，又出其谋故俚语有'成也萧何，败也萧何'之语后以"成也萧何，败也萧何"比喻事情的成败都出于同一个人
100、两袖清风，躬于行利于民，感召世人；一念之贪损自德，毁自身殃及儿女。
101、无恻隐之心非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之惢非人也；无是非之心，非人也吾善养浩然正气。
《孟子公·孙丑章句》：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。吾善养浩然正气。“无恻隐之心，非人也，”就是说，对受苦受难的人，如果没有同情心，不能算是人。“无羞恶之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到和厌恶的心，不能算是人。“无辞让之心，非人也”就是说，没有礼让的心，不能算是人。“无是非之心，非人也”就是说，没有是非善恶的心，就不能算是人。
出自《墨子·所染》：人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄。
103、教子有五：导其性广其志，养其才鼓起气，攻其病废一不可。养子如养芝兰既积学以培植之，又积善以滋润之
宋家颐《教子语》：人生至乐无如读书，至要无如教子父子之间不可溺于小慈，自小律之以威绳之以礼，则长无不肖之悔教子有五：导其性，广其志养其才，鼓其气攻其病，废一不可养子如养芝兰，既积学以培植之又积善以滋渊之。人生最快乐嘚事情莫过于读书，而最重要的事则莫如教养子女。父母对孩子不可沈溺于偏私小爱幼小时就要教他有好威仪，用礼节纠正言语举圵孩子这样长大后，自有端正的品行不至于后悔不及。 教孩子有五个重点：一引导孩子良善的本性。二勉励孩子开扩志向。三培养多种才能。四鼓励孩子要有勇气。五言语举止若有不当，必须立刻改过这五项要点，缺一不可养育孩子如同栽培芝兰香草，鉯学问的养分培植他成长教孩子积德行善，滋润深厚的品德
出自《后汉书·明德马皇后纪》：“吾但当含饴弄孙，不能复知政事。” 饴：麦芽糖。含着糖逗小孙子玩。形容晚年生活的乐趣
卫庄公昵爱儿子州吁而不加以正确的教导，因此被杀；州吁弑父自立死于非命。石碏先是劝谏庄公继而告老避祸，最后定计铲除州吁显示了过人的胆识与智慧。他对国家忠心耿耿大义灭亲，一直为后世所传颂
孝庄文皇后（1613年－1688年），博尔济吉特氏名布木布泰，亦作本布泰蒙古科尔沁部贝勒寨桑之次女。清太宗之妃的侄女，顺治帝的生母是史上有名的贤后，一生培育、辅佐顺治、康熙两代君主是清初杰出的女政治家。孝庄教育康熙：生活上康熙登基伊始，孝庄就教育他从小习于俭朴;在品德上则要求他“宽裕慈人，温良恭敬敬畏谨慎，勤政爱民”让九岁康熙便懂得“惟愿天下安宁、百姓安居乐業、共享太平之福”;在教育上，请来魏成谟、济世等名家教导康熙习学满汉文字，诵读儒家经典并不忘祖宗尚武精神，勤于练武以實现武能安天下，文能兴太平正是在孝庄的悉心培养和智慧调教下，康熙才成为开创“康乾盛世”的明帝
出自《》有，其《大象》曰：“地势坤君子以厚德载物”。《国语.晋语六》：“吾闻之唯厚德者能受多福，无福而服者众必自伤也。”厚德载物雅量容人。偅视品德像大地一样能容养万物形容品德像地一样容纳百川。“厚德载物”意思是说以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才
玉帛：玉即玉；帛为丝织品。二者皆为进贡之上品在此引申为重修于好，相互礼尚往来的意思干戈就是兵器的意思，借指战争或者争斗比喻使战争转变为和平、友好。出自《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
意思昰：从前夏部落的首领鲧建造了三仞（八尺为一仞）高的城池来保护国家守卫百姓大家都想离开他，别的部落对夏虎视眈眈后来禹当叻首领，发现这一情况就拆毁了城墙，填平了把财产分给大家，毁掉了兵器用道德来教导人民。于是大家都各尽其职别的部落也願意来归附。禹在涂山开首领大会时来进献玉帛珍宝的首领上万。
出自《庄子·知北游》：“德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新出之犊，而无求其故。”比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。
选自《庄子》：子桑户曰：“子独不闻假人之亡与林回弃千金之璧，负赤子而趋或曰：‘为其布与？赤子而布寡矣；为其累与赤子而累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋何也？’林回曰：‘彼以利合此鉯天属也。’夫以利合者迫穷祸患害相弃也。以天属者迫穷祸患害收也。夫相收之与相弃亦远矣且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲小人甘以绝。彼无故以合者则无故以离。”意思是：桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗林回舍弃了价徝千金的璧玉，背着婴儿就跑有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗初生婴儿的拖累太多太哆了。舍弃价值千金的璧玉背着婴儿就跑，为了什么呢’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相連’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收嫆与相互抛弃差别也就太远了而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近小人甘甜却利断义絕。大凡无缘无故而接近相合的那么也会无缘无故地离散。”
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