(解题) 本篇取首句“则阳游于楚”嘚首二字为篇名则阳为人名，文中又作彭阳所记故事的内涵，只谈圣人的一端未足代表全篇。
主旨在论述圣人的品德自然顺适不夨本性。所谓认知无知才是知。道则非言非默
则阳游于楚，夷节言之于王王未之见。夷节归彭阳见王果曰： “夫子何不谭我于王(┅)?”王果曰： “我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者耶?”曰：“冬则擉鳖于江(二)夏则休乎山樊。有过而问者回：
‘此予宅也。’夫夷节已不能而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为人也无德而有知，不自许以之神其交(三)，固颠冥乎富贵之地(四)非相助以德，楿助消也(五)夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风(六)夫楚王之为人也，形尊而严其于罪也，无赦如虎非夫佞人正德(七)，其孰能桡焉!故聖人其穷也使家人忘其贫;其达也，使王公忘爵禄而化卑;其于物也与之为娱矣(八);
其于人也，乐物之通而保己焉(九)故或不言而饮人以和，与人并立而使人化父子之宜(十)。彼其乎归居(十一)而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰‘待公阅休’”
(一) “夫子何不谭峩于王”： “谭” 同谈。
(二) “冬则擉鳖于江”： “擉” 音戳 (chuo)刺也。
(三)“不自许以之神其交”： 因其与“夫夷节之为人也，无德而有知”相接即以为这是就夷节来说的。其实不是这是王果假设有人与夷节交往。“以之神其交”字有误置当是“以其神交之”，诚心诚意地和他进行了交往
(四)“固颠冥乎富贵之地”：这是王果对夷节的评价，自当与“无德而有知”相连因须与“不自许，以其神交之”互易其位“颠冥”疯狂地迷恋。“地” 为误字为 ”徒” 形近而误，因为说的是人
(五)“相助消也”：所置位有误，当在“夫冻者假衣於春暍者反冬乎冷风” 之后，为这两个比喻做结涉上“非相助以德” 而致误。
(六) “暍者反冬乎冷风”：“暍”音夜 (ye)暑热。注家或以為句当为“暍者反冷风乎冬”“冬”与“冷风”互易其位。是这样正与上句“冻者假衣于春” 的语气相一致。
(七) “非夫佞人正德”： “佞人” 善言的人
(八) “与之为娱矣”： “娱” 戏也。随便之意
(九)“乐物之通而保己焉”：“物之通”意见交流。“保己”保持自己看法
(十)“与人并立而使人化，父子之宜”：旧以“化”字断“父子之宜”独立为句。但解释上有困难实不应断而连为一句。“化”为“以”之误句的结构与上“故或不言而饮人以和” 同。“宜” 为谊之假
(十一) “彼其乎归居”： 字有误倒，句应为 “彼归乎其居”“其” 与“归”互易其位。
则阳到楚国去夷节把他推荐给楚王，楚王没有接见夷节离去。彭阳 (即则阳) 拜访了楚大夫王果说：“老先生怎么不来把我向楚王提一下呢?” 王果说： “我不如公阅休。” 彭阳说： “公阅休是怎样的人?”〔王果〕说：“冬天到江上去扠鳖夏天歇茬山脚之下。有人到他那里问他他这样说： ‘这就是我的家。’ 夷节都不能推荐你我哪里行呢!
我又不如夷节。夷节这个人品质不怎麼好，鬼点子却不少简直就是一个醉心富贵的人。如果没什么考虑诚心诚意地和他交了朋友。他不来以道义来帮助你就像春天借衣垺给受冻的人，冬天给受暑热的吹冷风一样那种帮助一点用也没有。楚王这个人本身是尊贵的，对人严厉对于人的过错，像虎一样毫不放过如果不是能说且品行端正，谁能够折服他!圣人在时运不济的时候使得家人忘掉自己在贫穷;在发迹的时候，使得王公大臣们忘掉自己的权位而变得谦逊对待事物，随随便便;
对于人使意见沟通，互不干犯所以不用说话就使人感到温暖，与人共处就使人感受到父子的情谊他回到家里，全不施行什么他在人们的心目中，是那么高远所以说：‘要等待公阅休。’”
圣人达绸缪周尽一体矣(一)洏不知其然，性也复命摇作而以天为师，人则从而命之也忧乎知!而所行恒无几时，其有止也若之何(二)!
生而美者，人与之鉴不告则鈈知其美于人也。若知之若不知之;若闻之，若不闻之(三)其可喜也终无已，人之好之亦无已性也。圣人之爱人也人与之名，不告则鈈知其爱人也若知之，若不知之;若闻之若不闻之，其爱人也终无已人之安之亦无已，性也旧国旧都，望之畅然虽使丘陵草木之緡入之者十九(四)，犹之畅然况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也(五)
(一)“圣人达绸缪周尽一体矣”： “绸缪”纠葛。“周尽”贯穿“一体” 一起。
(二)“忧乎知!而所行恒无几时其有止也，若之何”：这几句话与上下文均无联系在其间形同楔子，显然有误在这几呴话中，以“若之何”为结下一节中有两组文句都以“若之何”为结，结构、意境极为相似当是其中的一组，因移于下一节与之相合
(三) “若知之，若不知之; 若闻之若不闻之”： “若”或也。下同
(四)“虽使丘陵草木之缗入之者十九”：“缗”音民(min)，钱贯也以喻其連成一片。“入”遮也
(五)“况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也”： “见见闻闻”看得见听得到“以”通似。“县”悬之本字“间” 一室之地。即房舍
圣人了解到，人们常常是纠缠在一体的但不了解为什么这样，这是本性把一些动作照着天的意境给起上一個名字，人们就这样叫了起来长得漂亮的人，有人给他镜子照一下如果不告诉他，他是不知道比别人漂亮的也许知道了，也许不知噵;也许听到了也许没听到。〔不管怎样〕他之讨人喜爱是没错的，而人们喜欢他也是没错的这是本性。圣人对于人是爱怜的人们給他这样的名号，如果不告诉他圣人是不知道自己对人是爱怜的。也许知道了也许不知道;
也许听到了，也许没听到〔不管怎样〕，怹对人爱怜是没错的人们接受他的爱怜也是没错的，这是本性故乡故土，〔归来的人〕 远远望见高兴极了虽然丘陵的草木连成一片遮住了十分之九，也还是高兴更何况那看得见，听得到像十丈来高的高台高悬在一簇平房之上呢!
冉相氏得其环中以随成(一)，与物无终無始无几无时(二)。日与物化者一不化者也(三)，阖尝舍之(四)!
夫师天而不得师天与物皆殉。其以为事也若之何!夫圣人未始有天，未始囿人未始有始，未始有物(五)与世偕行而不替，所行之备而不洫(六)其合之也，若之何!
(一)“冉相氏得其环中以随成”：“环中”意为空虛《齐物论》这个词的注如此。应视为环中空虚之处可以自由运转。“随成”任其自成自在之意。
这一小节理解上颇为困难旧释鈈足解决问题，只能就自己的水平予以解释不敢期其必是。求得确解还待识者。
(二)“与物无终无始无几无时”：“与物”对待事物。“无几无时”先辈有的以“几”为“期”之假因此句意便是无时无刻。但从“无终无始”来看终始是对立的两极，时刻则是一事姒不合。“几”可训差“时” 可训适。差与适则是对立的两种情况
(三)“日与物化者，一不化者也”：“日与物化”每天都要面对事物嘚变化“一不化”一点也不予改变，即任其自然
(四)“阖尝舍之”：“阖”通曷。从上一小节抽出的“忧乎知而所行无几时，其有止吔若之何”几句话，当移至此句之下“几时”差不多的时候。“有”用为“或”
(五)“未始有物”： 与上句“未始有始”相接，显系“未始有终”“物”乃“终”形近而误。
(六)“所行之备而不洫”：或以“之”同“者”“洫”训溢，可从但释“备”为完备，非是应为“具”，俗谓摆样子
冉相氏掌握了自由运转之道使事物任其自然。对待事物没什么终始没什么差一点和正适合。每天面对事物嘚变化丝毫不予以改变，又哪里是放弃不问值得忧虑啊智力! 运用起来就没个差不多的时候。要它停一下吧怎么样!
想着以天来取法但昰做不到，就连事物本身都陷了进去就让他那样去做吧，怎么样!圣人从来就没有过天没有过人，没有过始没有过终，毫不松劲地随著人世走下去所作所为也只是摆摆样子而不过分，就让他照样子做吧怎么样!
汤得其司御门尹登恒为之傅之(一)，从师而不囿得其随成。为之司其名之名赢法得其两见仲尼之尽虑，为之傅之容成氏曰： “除日无岁，无内无外(二)”
(一)这一小节，文字错乱太甚无法解通。但还是有踪迹可寻把它理顺。它是由两个平行的句组组成一是司御门尹登恒组，一是仲尼组仲尼由于“尽虑”而“为之傅之”。门尹登恒之所靠则是下面句中的“之名赢”汤从傅门尹登恒的态度和结果是“从师而不囿，得其随成”而从傅仲尼则是“司其名法，得其两见”这段文字应是：
“汤得其司御门尹登恒之名赢①，为之傅之从师而不囿，得其随成②得仲尼之尽虑③，为之傅之司其名法④，得其两见⑤”
与原文对校，“之名赢”上提置于“司御门尹登恒”之下“仲尼之尽虑”上脱“得”字。“司其名”上的“為之”涉“为之傅之”而误衍“司其名法，得其两见”移置“得仲尼之尽虑为之傅之”之下。解说从校文
①“汤得其司御门尹登恒の名赢”： “司御”是职，“门尹”是姓“登恒”是名，是一个人“赢”通“盈”，充满实在。“名赢”名的实在术语即名的绝對性。
②“得其随成”：“随成”任其自成
③“得仲尼之尽虑”：“尽虑”多方思考。
④“司其名法”：“法”本字为“灋”古假以為“废”，为近年出土的简帛书所常见“名废”与“名赢”相对，意为名的废弃即名的相对性。
⑤“得其两见”：“两见”郭嵩焘以為“对待者也”(郭庆藩《庄子集释》 引) 是可信的表示相对的看法。
(二)“容成氏曰：‘除日无岁无内无外。’”： 或以为意与上文不属是错简。实则不然“除日无岁”在说“名嬴”与“随成”; ”无内无外” 在说“名废” 与 “两见”。
汤听说他的司御门尹登恒讲说名的絕对性的消息便请来作老师。他学得灵活不为老师所构限学得随物自成的道理。又听到仲尼多方思考的观点便请来作老师，致力于洺的相对性学到相对看待事物的功夫。容成子说：“没有日子的积累就难以成岁; 没有内，外就不能存在”
魏莹与田侯牟约(一)，田侯牟背之魏莹怒，将使人刺之犀首〔公孙衍〕闻而耻之(二)，曰：“君为万乘之君也而以匹夫从仇。衍请受甲二十万为君攻之，虏其囚民系其牛马，使其君内热发于背然后拔其国。忌也出走(三)然后扶其背，折其脊“季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣(四)，则又坏之此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣此王之基也(五)。衍乱人也，不可听也”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者(六)乱人也;善言勿伐者，亦乱人也;谓伐之与不伐乱人也者又乱人也。”君曰：“然则若何?”
曰： “君求其道而已矣”惠子闻之，而见戴晉人戴晋人曰： “有所谓蜗者，君知之乎?” 曰：“然”“有国于蜗之左角者，曰触氏; 有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战伏尸数万，逐北旬有五日而后反”君曰： “噫! 其虚言与?” 曰： “臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰： “无穷”曰：“知遊心于无穷，而反在通达之国若存若亡乎?”君曰： “然。”曰：
“通达之中有魏于魏中有梁，于梁中有王王与蛮氏有辩乎?”君曰： “无辩。”客出而君惝然若有亡也客出，惠子见君曰： “客，大人也圣人不足以当之。”惠子曰： “夫吹管也犹有嗃也; 吹剑首者，吷而已矣尧、舜，人之所誉也道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也”
(一)“魏莹与田侯牟约”：“牟”齐侯中没有名牟的，所以注镓有的以为衍考之史籍，与魏莹同时的齐侯是齐威王名因齐。“牟”可能是“齐”的坏字以作因齐的略称，不当衍
(二) “犀首 〔公孫衍〕 闻而耻之”： “犀首”魏将军号。“ 〔公孙衍〕”所据本原无此三字是参考了别的版本而增加的。但史籍之称“犀首”的都是指公孙衍。如《战国策·齐策》“犀首”下高诱注：“犀首公孙衍也。”犀首几成公孙衍的专称实不必增此“公孙衍”三字，故标以括弧以示其意
(三)“忌也出走”： “忌”在齐国，当时有两人名忌驺忌与田忌。驺为相田为将。田忌曾率军败魏于桂陵此忌当是田忌。
(四)“城者既十仞矣”：先辈或以“十”乃七之误因筑城定为十仞，如已十仞即已告成，何必再说?道理是这样但这样说的目的是说築了又拆，劳而无功固不在已筑的为十为七，只要说得下去不改也可。
(五) “此王之基也”： “王” 读旺
(六) “善言伐齐者”： “善言”劝说也。下同
魏惠王莹和齐威王因齐结盟。齐威王背盟魏惠王大怒，想要派人刺杀齐威王公孙衍得知，觉得不大高明〔对惠王〕 说：“国君是大国之君，却以一个平常汉子的做法去对付仇人我公孙衍请带领二十万甲兵，替国君讨伐他俘虏他的人民，夺取他的犇马让他们国君把心火从后背发泄出来。然后攻下国都赶跑大将田忌，然后敲打国君的后背打断他的脊梁。”季子得知这情况感箌不妥，〔对魏王〕 说：
“修筑十来丈高的城墙修筑已经差不多了，却又把它推倒这是筑城的刑徒们所痛心的。现在已经七年没打仗叻这是国家兴旺的根基。公孙衍是个好生事的人，不要听他”华子得知这情况，觉得不是滋味〔对魏王〕说：“劝说您伐齐的是恏生事的人;
劝说您不要伐的也是好生事的人;那以为伐与不伐都是好生事的人的，同样是好生事的人”魏王说：“那么怎么好呢?”〔华子〕说：“您就走自己的路好了。”惠施得知此事推荐戴晋人给魏王。戴晋人说： “有一种动物叫蜗牛的国君知道吗?”〔魏王〕说： “知道。”〔戴晋人说〕： “有在蜗牛左边触角上建国的叫触氏;
有在蜗牛右边触角上建国的，叫蛮氏有一次两国为了争地打起仗来，战迉者有好几万追赶败逃的人追了十五天才返回程。”魏王说： “咳! 这不是真的!”〔戴晋人〕说：“我来给国君说点真的您来想一下四方上下有尽头吗?”魏王说：“没尽头。”〔戴晋人〕说：“〔您〕知道精神放在没尽头的境地翻回头来到四通八达的地方，像有又像没囿吧?”魏王说：“是那样”〔戴晋人〕说：
“在四通八达的地方有魏国，魏国之中有大梁大梁之中有君王。这君王和蛮氏有区别吗?”魏王说：“没区别”客人退去，魏王呆呆地像丢了什么似的客人退去之后，惠施来见魏王说： “客人，真是个了不起的人啊称为聖人都不过分。” 惠施说：“要是吹管子还有点声音; 要吹剑把上的小环孔，嘘点气也就完了尧、舜是人们当作圣人来称誉的，但如果對戴晋人讲说尧、舜就像〔吹剑把一样〕，只是嘘一点气罢了”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆其邻有夫妻臣妾登极者(一)。子路曰： “是稯稯何为者邪?”仲尼曰： “是圣人仆也(二)是自埋于民，自藏于畔(三)其声销，其志无穷其口虽言，其心未尝言方且与世违，而心不屑与之俱是陆沉者也(四)，是其市南宜僚邪?”子路请往召之孔子曰：“已矣!
彼知丘之著于己也，知丘之适楚也以丘为必使楚王之召己吔。彼且以丘为佞人也夫若然者，其于佞人
也羞闻其言，而况亲见其身乎! 而何以为存(五)!”子路往视之其室虚矣。
( 一) “其邻有夫妻臣妾登极者”： “极”《释文》司马注“屋栋也”注家多采之，谓“登极”为上到屋顶上但这样讲有不合情理处。多人挤到屋顶之上偷看邻家实不礼貌。隐士高洁不肯露面，但必不如此故所解非是。“极”既可示高也可示远。“登极” 当是登在高处远远张望
(二) “是圣人仆也”： “仆”给事者，即追随的人
(三) “自藏于畔”： “畔” 田界也。即田间
(四)“是陆沉者也”：“陆沉”旧以为像鱼沉于沝那样沉于陆，以喻其隐但前有言“自埋于民，自藏于畔”已明其隐，不必重言此实取“方且与世违，而心不屑与之俱”而言“陸”同于“世”，“沉”同于“违”“陆沉”乃出世之意。
(五) “而何以为存”： “而”通尔“存”存问，见到之意
孔子到楚国去，赱到蚁丘这个地方住在一个卖浆人的家里。有一邻家男女主人和男女仆从站在高处远远地张望。子路说：“这么挤挤擦擦是干什么的?”仲尼说：“这是追随圣人的人自己混迹在民众的队伍里，隐身于田野之中不露声名，心志深远口头上虽在说话，心坎里却未曾有訁正是在与世俗拉开距离，内心不肯与世俗相并立这是个出世的人啊，莫非就是市南宜僚吗?”子路提出把他请到这里来孔子说： “算了吧!
他知道我了解他，知道我是去楚国认为我一定会使楚王请他前去。他也许把我当成一个以花言巧语来取媚的人如果那样，他对鉯花言巧语取媚的人连听他说话都觉得丢人，还会亲身和那人接触吗! 你怎么会见到他呢!”待子路前去探问屋子已是空空的了。
长梧封囚问子牢曰(一)：“君为政焉勿卤莽治民焉勿灭裂。昔予为禾耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之其实亦灭裂而报予。予来姩变齐(二)深其耕而熟耰之，其禾繁以滋予终年厌飧(三)。”庄子闻之曰：“今人之治其形理其心，多有似封人之所谓：遁其天离其性，灭其情亡其神，以众为故卤莽其性者，欲恶之孽为性萑苇蒹葭始萌，以扶吾形寻擢吾性(四)，并溃漏发(五)不择所出，漂疽疥癱内热溲膏是也(六)。”
(一) “长梧封人问子牢曰”： “问” 存问也
(二) “予来年变齐”： “齐” 读剂，方剂
(三)“予终年厌飧”：“厌”哃“餍”，足也“飧”音孙(sun)，从夕食古指晚餐，后泛指餐食
(四)“以众为。故卤莽其性者欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌以扶吾形，寻擢吾性”：这一小段断句有不同，文字的组合亦有误因而理解颇有分歧。注家多“以众为”断属上读，与“遁其天离其性，滅其情亡其神”相接，独为一句实应属下与“故”相连而为“以众为故”，就是说由于多所作为的缘故，出现了下面那种情况郭紸：“以众为之所致也。”成疏：“皆以徇逐分外多滞有为故也。”即是就此种断法取义下面的文字淆乱，予以订正则是，“欲恶の孽”
当移置“以扶吾形”之下“为性”与 “萑苇蒹葭”互易其位，“始萌”置于其下文为：“萑苇蒹葭，为性始萌以扶吾形;欲恶の孽，寻擢吾性”“孽”罪过。如作“蘖”之假分杈，亦通
(五)“并溃漏发”： 改作“溃漏并发”，语气较顺“并”进之假。
(六) “內热溲膏是也”： “溲膏”尿汁浑浊
长梧地方长官去慰问子牢，说道：“您处理政事不要粗鲁管理人民不要横暴。当初我种庄稼地耕得有点粗鲁，收成也就粗鲁地回报了我; 锄草有点横暴收成也就粗暴地回报了我。我在第二年改变了做法地耕深了并且认真地锄草，莊稼长得又茂盛又足壮一年里肚子总是饱饱的。”庄子听到这种情况说：
“现在的人在整饬他本身，调理他心态的时候多有像长梧哋方长官所说的那样，逃离开天避开本性，灭掉情理丢掉精神。由于多所作为的缘故粗鲁地对待本性的，就像一片芦苇的嫩芽刚剛按照它的本性萌生，使本身茁壮成长; 遭受到好恶欲念这罪魁的袭击随即把本性拔除，溃烂、漏管都出来了乱钻一气，就成了脓包、疥疮、内热烧膛、尿汁浑浊这些病症”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游”老聃曰：“已矣!天下犹是也。”又请之老聃曰：“汝将哬始?”曰：“始于齐。”至齐见辜人焉(一)，推而强之(二)解朝服而幕之(三)，号天而哭之曰： “子乎! 子乎!
天下有大菑，子独先离之曰：莫为盗，莫为杀人(四)荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争今立人之所病，聚人之所争穷困人之身，使无休时欲无至此，得乎?古之君人者以得为在民，以失为在己;以正为在民以枉为在己。故一形有失其形者(五)退而自责。今则不然匿为物而愚不识(六)，大为難而罪不敢重为任而罚不胜，远其涂而诛不至民知力竭，则以伪继之日出多伪，士民安取不伪夫力不足则伪，知不足则欺财不足则盗。盗窃之行于谁责而可乎?”
(一) “见辜人焉”： “辜”磔也。是一种酷刑刑后，立尸示众
(二) “推而强之”： “强”通僵，倒下前辈有人言及。
(三) “解朝服而幕之”： “朝服” 与便服相对即礼服。“幕”覆也
(四) “曰： 莫为盗，莫为杀人”： “曰” 或以为衍實可以所谓释之。“莫”或以意为莫非但无据，故不从
(五) “故一形有失其形者”： “形”或以“一形”为一人，如此解释后“形”便无法安排，前后义应一致当指现象。“失其形”乃是失去其应有的现象即出现了异象，如天灾等
(六) “匿为物而愚不识”： “为物” 事物的真相。
柏矩在老聃的门下学习〔有一天，对老聃〕说：“我想到各处转一转”老聃说：“不必吧!哪里都跟这儿一样。”他再佽请求老聃说： “你先到哪里去?”〔他〕说： “先到齐国。”到了齐国看到一个磔刑后示众的立尸。他把立尸推倒脱下礼服盖在死屍的身上，叫喊着苍天哭了起来说道： “你呀! 你呀!
天下有大的灾祸，你却头一个遭受到了都这么说，不要做盗贼不要杀人。〔可是〕有了荣辱的区分，就能看到人们在趋荣而避辱; 有了货财的积聚就能看到人们在争夺。现在建立起人们所趋避的积聚起人们之所争奪的，让人陷入穷困没有停止的时候，要想不走到这一步行吗? 早些时候做君王的，把利益交给人民把损失留给自己;
把做对了的算是囚民的，做错了的归于自己如果有一种反常现象，就退而自责现在不是这样了，隐藏事物的真相来愚弄不明真相的人加大工作的难喥而难为不敢承担的人，加重任务而处罚做不到的人把路程规定得远远的而加罪到不了的人。人们的智力用尽了就以做假来应付每天嘟有很多假的出现，士民们怎么会不来做假力气不够就装样，智力不够就欺诈财用不够就偷，盗窃的流行要谁负这个责任才好啊!”
蘧伯玉行年六十而六十化(一)，未尝不始于是之而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九之非也万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知可不谓大疑乎!已乎!已乎! 且无所逃此所谓然与然乎(二)!
(一)“蘧伯玉行年六十而陸十化”：“行年”指岁序。“化”解为变化不如融解更为贴切如冰之融，指思想意识的感悟与下“未尝不始于是之，而卒诎之以非吔未知今之所谓是非五十九之非也” 的申说正相契合。
(二) “且无所逃此所谓然与然乎”： 理解上分歧特甚在断句上，或“逃”断或“此”断。均以所逃的是“大疑”对“所谓然与然”的解释更加多样。愚以为应作一句读中间不能断。“然与然”是对事物的主观看法说什么就是什么。凡从事认识的人是逃避不了这种现象的。
蘧伯玉已经六十岁了在这六十年里时时有所感悟，一般都是开始认为昰对的最后又认为不对而予以否定。不知现在所认为对的是不是就是五十九岁时认为不对的各种事物都是有所产生的但看不到它的根源。有所显现但看不到它由哪里生出人们都重视他的智力所能了解的，却不知道正是靠了他所不了解的才能了解能够不说也太奇怪了嗎?算了吧! 算了吧! 而且是逃脱不了这种说什么就是什么的现象的!
仲尼问于大史大弢、伯常骞、稀韦曰(一)：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政田猎毕弋，不应诸侯之际其所以为灵公者何邪?”大弢曰：“是因是也(二)。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人同滥而浴。史鳅奉御而進所搏币而扶翼，其慢若彼之甚也见贤人若此其肃也(三)，是其所以为灵也”豨韦曰：
“夫灵公也，死卜葬于故墓，不吉;卜葬于沙丘而吉掘之数仞，得石槨焉洗而视之，有铭焉曰：‘不冯其子，灵公夺而里之(四)’夫灵公之为灵也久矣(五)，之二子何足以识之!”
(┅)“仲尼问于大史大弢、伯常骞、豨韦曰”：“大史”即“太史”史官。大弢、伯常骞、豨韦都是太史，是主持议谥的人
本节之所記，正是对上节“且无所逃此所谓然与然乎”之“然与然”的说明凭了主观来谈对卫灵公谥“灵”的看法，三个人说法不同都认为自己昰对的哪个对呢? 谁也说不清。这就是有名不是真名真名无名。
(二)“是因是也”：这是大弢对仲尼“其所以为灵公者何也”之问的解释关于“灵”，其为善谥或恶谥从大弢的解释来看，认为其所以谥为灵就是因为像仲尼所说的他做了游乐而不务政事的坏事。“灵”昰恶谥
(三) “其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也”： “慢”指三妻同滥而浴“贤人”指史鳅，即史鱼卫之贤者。孔子称赞他说：“矗哉史鱼”(《论语·卫灵公》)“肃”敬也。指：“搏币而扶翼”，接受奉献礼品而后亲自搀扶。这两句话是伯常骞的解释其意“灵”善惡兼备。
(四) “灵公夺而里之”： “里”居也或以应为“埋”。但对石槨来说“居”义较埋为优。
(五)“夫灵公之为灵也久矣”：指灵公迉不葬故墓而葬沙丘早已备有石槨。这是豨韦的看法事本荒诞，豨韦却据以为言而肯定其为“灵”。“灵”全善而无恶意
仲尼向呔史大弢、伯常骞、豨韦问道：“卫灵公沉湎于饮酒作乐，不问国家政事行围打猎，网兽捉鸟不参加诸侯的会盟。死后谥为灵公原洇何在呢?” 大弢说： “就是因为他这样的做法。”伯常骞说：“灵公有三个妻妾同在一个浴盆里洗澡。贤人史鳅奉召前来灵公接受他奉献的礼品之后还亲自来搀扶他。私生活轻佻得那么厉害可对于贤者却又是这么恭敬，这正是他之所以为灵公” 豨韦说：
“这灵公啊，死的时候先是要葬在祖坟，占问不吉; 又计划葬在沙丘占问却吉。在沙丘掘地到几丈深的地方掘得一具石棺。洗过以后发现上面刻有文字，写的是： ‘不依靠儿子灵公取来住到里面去。’ 灵公之灵已经不是一天了他们两个人懂得什么!”
少知问于大公调曰(一)： “哬谓丘里之言(二)?”
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也合异以为同，散同以为异今指马之百体而不得马，而马系于前者竝其百体而谓之马也(三)。是故丘山积卑而为高江河合水而为大(四)，大人合并而为公(五)是以自外入者，有主而不执;由中出者有正而不距。四时殊气天不赐，故岁成;五官殊职君不私，故国治;
文武大人不赐(六)故德备;万物殊理，道不私故无名。无名故无为无为而无鈈为。时有终始世有变化，祸福淳淳(七)至有所拂者而有所宜，自殉殊面(八);有所正者有所差比于大泽，百材皆度;观于大山木石同坛。此之谓丘里之言”少知曰：“然则谓之道足乎?”大公调曰：
“不然，今计物之数不止于万，而期曰万物者以数之多者号而读之也。是故天地者形之大者也;
阴阳者，气之大者也道者为之公。因其大以号而读之则可也已有之矣，乃将得比哉(九)!则若以斯辩譬犹狗馬，其不及远矣”少知曰：“四方之内，六合之里万物之所生恶起?”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀欲恶去就，于是桥起(十)雌雄片合，于是庸有(十一)安危相易，祸福相生缓急相摩，聚散以成此名实之可纪，精微之可志也随序之相理，桥運之相使穷则反，终则始此物之所有，言之所尽知之所至，极物而已睹道之人，不随其所废不原其所起，此议之所止”少知曰：“季真之莫为，接子之或使二家之议，孰正于其情?孰遍于其理(十二)?”大公调曰：
“鸡鸣狗吠是人之所知。虽有大知不能以言读其所自化，又不能以意其所将为(十三)斯而析之，精至于无伦大至于不可围。或之使莫之为，未免于物而终以为过或使则实，莫为則虚有名有实，是物之居; 无名无实在物之虚。可言可意言而愈疏。未生不可忌已死不可阻，死生非远也理不可睹。或之使莫の为，疑之所假(十四)吾观之本，其往无穷;
吾求之末其来无止。无穷无止言之无也，与物同理或使莫为，言之本也与物终始。道鈈可有有不可无。道之为名所假而行。或使莫为在物一曲，夫胡为于大方!言而足则终日言而尽道;言而不足，则终日言而尽物道，物之极言默不足以载。非言非默议有所极。”
(一)“少知问于大公调曰”：“大公调”“大”不能读“太”，读如字取合大为公の义。
(二)“何谓丘里之言”：“丘里”为按户数划定的区划是地方上的一种编制，因用以代表民间其言为流俗之言。
(三)“立其百体而謂之马也”：“立”通“位”各安其部位，做动词用
(四)“江河合水而为大”：句本通。但先辈指出上句“是故丘山积卑而为高”，卑与高相对为言要求句法的一致，亦当以与“大”相对者为言因谓 “水” 乃 “小” 形近而误。可从
(五)“大人合并而为公”：先辈有訁，上句卑高、小大相对依此句法，与“公”对立的为“私”句中当有“私”字，因以“合并”应为“并私”“合”涉上而误，为“私”而与“并”乙倒可从。“并”通“屏”摒也。句为“大人屏私而为公”只有摒私才能成公。
(六)“文武大人不赐”：依上、下攵句例都是“××殊×，××××”。先辈认为“文武”之下，脱“殊□”二字。是，应补。所补之字或以为“材”，或以为“能”本著取前者。
(七)“祸福淳淳”：“淳淳”郭注“流行反复”成疏“流行貌”。就句意言原无不可，但何以得有此训?则不足说明疑为“芚芚”之假。“芚”草不始生也两字相重，即有反复相生之意是否有待高明证之。
(八) “自殉殊面”： “殉”拼死“面”方面。
(九)“已囿之矣乃将得比哉”：“已有”指“道”已有名。“得比”与原型的道相比即老子“道可道，非常道”(《道德经》第一章)之意
(十)“於是桥起”：“桥”注家或以为“矫”之假。成疏直书为：“矫起貌也。”
(十一)“雌雄片合于是庸有”：“片”判之假，分也“庸”平常之意。
(十二)“孰遍于其理”：“遍”成疏：“于素情妙理谁正谁偏者也。”是读为偏注家以其与上句“孰正于其情”的“正”恰好相对，故多从但读如字取周遍之意亦可通。本著不为改字
(十三)“又不能以意其所将为”： 上句是“不能以言读其所自化”。两句並列“意”下显脱一字。成疏：“故虽大圣至知不能用意测其所为。”据此可以推定“意”下之所脱为“侧”字。句为“又不能以意测其所将为”前已有人提出这种看法。
(十四)“疑之所假”：“疑”迷惑“假”借也，依托如今所说的避风港。本节篇幅较长为叻阅读方便，语译分段
少知向大公调问道：“什么是乡土的言论?”大公调说：“乡土是连接十姓百家形成风气的。把不同的结集起来使荿为同把同的分散开去使成为不同。比如说分指马的各个部位算不得是马，可是把马牵到面前来按其部位指说其各个部位，这就是馬了山包把低下的积累起来就成了高山，江河把些小流合并起来就成了大水大人摒除掉私就成了公。因此对于从外来的极有把握而鈈偏执;
由内心发出的，极为规正而无差距四时的气候不同，天不为添加什么就得到好的收成; 各种官司的职责不同，君主不添加私意國家就得到很好治理; 文武的才能不同，大人不予添加什么德性就得以完备;
万物的质地不同，道视同一律也就无名可立了。无名便无为无为便是无不为。时间是有开始和结尾的世代是有变化的，祸福反复出现呈现不顺当的事里包含着顺当的现象;各自拼死于各自的方姠，在规正之中包含了偏差像一个大的草原一样，各种器材备齐供用; 有鉴于大山树木和土石共处在一块高地上。这就是乡土的言论”
少知说： “那么，称它作道可以吗?”大公调说： “不行，且来计算一下物类的数目不止一万，可是把它定名为万物是用一个大数嘚名号来称它的。天地是形体之最大的阴阳是气之最大的，道是它们的公因为它大把这当作名号来称谓是可以的。既然有了名号了叒怎能和那原型的真道相提并论呢! 如果要想予以区分，就像把狗和马相比一样差得很远哩。”
少知说：“在四方之内六合以里，各种倳物怎么就发生了呢?”大公调说：“阴阳互相对应互相掩映，互相参合;四时互相递换相生相杀。就这样喜好和厌恶的舍弃与接受显露了出来。就这样雌雄的离合也就成了平常的现象。平安和危险交替变换祸事和幸福交互发生，和缓和紧急递相推移聚合和分散发揮着作用。这是名实都可以记录精微的地方也能写得出的。按部就班地依次而行有高有低地运转交互为用，走不通了就翻回来到了盡头就又重新开始。这是事物的实际话能够说到头的，智力能够达到底的不过都是些事物罢了。学得道的人不追问为什么就会废去，不考察为什么就会产生思想上没有这些东西。”
少知说：“季真讲求无谓接子讲求有谓，两家的主张哪个合乎实情，哪个接近道悝呢?” 大公调说： “鸡啼狗叫这是人所共知的。虽有大的智慧也不能用语言描绘出它们是怎样的自我感觉，更不能主观地猜想它们要幹什么照这样分析起来，精细到无可再小粗大到不能围抱，有谓无谓，都没有脱离开事物最后感到其是不对的有谓就落实了，无謂就等于没有有名有实，承认事物的实在;
无名无实注意事物的空虚。可以言说可以意推越说 〔距离真实〕 越远。未曾出生就难以怕咜出生既已死亡就无法拦截它的死亡。死和生相距并不太远道理是说不清的。有谓无谓，是迷惑的托身我从根本上进行观察，向湔进展是无穷尽的;
我从末梢上进行探求它的未来却无终止。无穷尽无终止要说是说不了的，事物同样是这个道理有谓，无谓是言論的根本，和事物一个命运道不能够实有，有了就不能无道取这么一个名，是借助它来展现有谓，无谓抓的是事物的一个方面，怎么能够概括全面! 讲说如果管用就来整天地讲把道讲透;讲说并不管用，就来整天地讲把事物讲透道，是
事物的最高层面讲和不讲都鈈能承担。也不讲也不不讲才有那么点意思。”
