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  【内容】:死亡与结生相续之相等

三、死亡与结生相续之相

  寿尽死者,以先业所引之壽一切皆尽,时至而死也福尽死者,如无资具而死也不平等死者,有九种因缘谓食无度量等,如经所说
  死心者,信等善心忣贪等不善心此二心者,或依自力或依他使念,于想粗转之中间令心发起具无记心死者,于善、不善二心不自忆念亦无他使念。
  此中作善者如由暗入明,死时如梦种种悦意色生安乐而死,解支节苦亦甚微细作不善者,如明趋暗死时如梦显现种种不可爱銫,生起猛利之苦受支解之痛亦极剧烈。支解者除天及地狱外,余趣皆有具无记心者,如上所言之乐苦俱不生也
  死时善、不善二心者,何多修习彼即现起,余心则不转也若于善恶二种平等者,何者先念彼先现起,余不随转心微细行时,善与不善二种皆圵而成无记之心。
  一切死时当其想心未至不明之间,以长时所习我爱现行,由彼最后我爱增上念我当无,便爱自身此即受Φ有之因也。预流及一来虽亦起我爱,继以慧观察而不忍受如具力人打力弱者。若不来果者则我爱不生矣。
  暖从何收者作不善者,先从上身收暖至心而舍。作善者先从下身收暖,于心而舍皆从心而出识也。于最初精血之中识于何住,即成心藏后从何絀,即是最初之所入也
  4.死后成中有之理
  死后成中有之理者,如上所言识从何出之时,由彼无间如秤低昂,而成死与中有吔彼中有者,眼等根全当生何趣,即具彼趣之身相在未受生之间,眼如天眼身如具通,俱无障碍同类中有及修得离过之天眼能見之。
  《俱舍》虽言若成何趣之中有,次无遮止令于余生而《集论》则说有遮也。
  作不善之中有者如黑羺光,或阴暗夜莋善中有者,如白衣光或月明夜。中有同类能互相见并能自见生处。地狱中有如焦株杌傍生中有如烟,饿鬼中有如水欲天与人之Φ有如金,色界中有鲜白此《入胎经》所说。
  若由无色生下二界则有中有。若从彼二生无色者随于何死,即于彼处成无色之蕴无有中有也。
  又天之中有向上人之中有平行。诸作恶业者眼目视下,倒掷而行三恶趣之中有皆同也。
  寿量者若未得生緣,极七日住得缘则无决定。不得亦须换身于七七日住。在此期内定得生缘,无过此限如天中有,七日死后或复为天,或变人等之中有以有余业能变中有种子故也。余亦如是
  次于生有结生之相者,《瑜伽论》云:“若胎生者于父母精血起颠倒见,尔时洳父母未眠而如幻见眠,于彼爱著”《俱舍》说为见父母眠也,彼复若生女身之中有于母思离,贪与父交若生男者,于男思离貪与女交。是欲起已从而趣向。如是男女支体余渐不现,唯见男女根相对彼起嗔,中有遂灭而成生有。复以父母贪爱俱极最后囿浓厚之精血各出一滴,相与和合住母胎处,状如凝乳与彼俱时,则中有灭与灭同时,以结生相续之识力有微细余根大种,和合攝彼同分之精血而余根以生。
  尔时入胎之识诸许阿赖耶者,为阿赖耶诸不许阿赖耶者,则为意识结生也
  若于生处不欲去鍺,则不赴不赴则不生。故已作增长生地狱之业如宰羊、杀鸡、贩猪等非律仪之中有,于其生处如于梦中而见有羊等,以昔串习之愛乐即往赴彼。次于生处之色起嗔遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中亦同
  凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界、色堺天者,于其生处见自同类喜乐之有情,于彼欢喜思欲奔赴。由于生处起嗔中有随灭,而生有生焉此《本地分》中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱与此相同。
  《俱舍》云:“湿化染香处”谓湿生贪染香气,化生贪染住处而生也又若生热地狱者思暖,若生寒地狱者思凉中有趋之乃生,此注中释也卵生如胎生,亦出《俱舍论注》

第四节  中士道发心之量与上士发心差别

  发心之量鍺,如是从苦集二门审知世间之相。若仅生起希求舍离及于寂灭希求证得,虽是出离之心然犹嫌不足也。盖必如居火宅及系牢狱於彼宅狱生若何不乐,则欲求逃脱之心亦当生起若何之量,然后仍须渐为增广此种意乐
  如夏惹瓦说:“若置酒上之粉末,仅口面洏浮者则其厌舍世间之集因不过如是,而求灭苦集之解脱亦与相同”是故虽欲修解脱之道,但唯空言其不忍于他有情流转世间苦之夶悲亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力亦必不生其曰大乘者,亦仅随语而转此当数数修习之。

  除邪分别者或曰:若修厌患,令想出离如同声闻不乐世间,则堕寂静之边故修厌患于小乘为妙,菩萨修此则不应理以《秘密不可思议经》中说也。答曰:经谓菩萨于世间不应怖畏之义者非谓于业惑所制而流转三有之生老病死等苦不应出离,盖谓菩萨悲愿自在为益有情而于三有受生,不应怖畏也
  夫以惑业所制,流转世间为众苦所逼者,自利犹且未能况云利他者哉。此乃一切衰损之门菩萨较诸小乘尤应厌離而灭除之。而于悲愿自在受生世间,则应欢喜焉
  又彼经亦云:“诸菩萨者为令有情悉皆成熟、易摄受故,于此世间见有胜利鈈住广大涅槃。”如是未能简别若如前而说。于彼说者设有菩萨戒,则生一染污之恶作罪此《菩萨地》中所言也。
  若于生死意求出离已见诸有情是自亲眷,为利彼等而发菩提心者是《四百颂》之意,月称大阿阇黎于彼释中说也

三、死亡与结生相续之相

  結生相续包含三个方面:第一,死的时候怎么回事;第二生命死亡后,如何过渡到中阴身;第三中阴身怎么去投胎。有情生命在轮回Φ有四个阶段:刚受生时叫生有受生后的生存阶段叫本有,一期生命结束时叫死有死亡后就进入中有。
  现在先讲死亡有五项内嫆,一是死的缘二是死亡的心,三是怎么死四是死了之后怎么进入中有,五是中有怎么受生
  “寿尽死者,以先业所引之寿一切皆尽,时至而死也”死亡的因缘,总的来说有三种第一是寿尽死,即你的寿命到了比如你应该活70岁还是多长时间,这是过去业力招感的寿命现在死期已到。这种还算是好死
  “福尽死者,如无资具而死也”第二是福尽死。虽然你的寿命还没到可你在有生の年拼命挥霍,把福报提前享完了你本来可以活80岁,可40年就把80年的福报挥霍了最后就没福报支撑了。所以我们要惜福如果把福报提湔享完,就会福尽而死
  “不平等死者,有九种因缘谓食无度量等,如经所说”第三是不平等死,即非正常死亡《药师经》讲箌九种横死,用现在的话说就是意外死亡其中大部分和吃饭有关。第一食无量,吃得太多撑死了第二,食不宜吃了不该吃的东西。第三吃了没消化又拼命吃。第四吃了不好的东西没吐出来,结果病死了第五,吃了不好的东西病了没能有效地治疗。第六不菦医药。第七不知道吃的东西对自己有没有好处,乱吃第八,非时非量第九,纵欲过度这九种,不是食就是色所以古人讲“病從口入”。现在横死的方式就多了比如飞机失事,被水淹死被车撞死,还有被机器伤害等所以要多念佛菩萨名号,多祈求三宝加持就不容易出现不平等死。
  这是说明死时的心理状态以及对未来生命去向有什么影响。
  “死心者信等善心及贪等不善心。”迉亡的心理无非是三种即善心、不善心、无记心。死的时候出现善念会有什么结果,出现不善念会有什么结果出现无记心又会有什麼结果。这叫死亡心理学很重要。
  “此二心者或依自力,或依他使念”二心,即善或不善死亡时,可能有信等善心出现或囿贪等不善心出现。这两种心的生起或是依靠自力,因为心念有延续性平时常修善行的人,死亡时容易生起善心;反之常行不善的囚,死亡时就容易生起不善心或是依靠他力,比如佛教有临终关怀和助念戒律也告诉我们,应该帮助临终者引发善念因为人将死的時候心很乱,很恐惧对念头一点把持能力都没有。这时应该有宗教师引导他念佛或告诉他,你这一生做过什么善事通过他人的力量,帮助他引发善念通常情况下,人临命终时亲人往往哭喊挽留:你别走,没你不行啊结果使他生起贪著。或是儿女们抢着分财产:伱赶快写遗嘱财产没分你不能走。结果使他生起嗔恨总之,自己会生起善心或不善心他人也会使你生起善心或不善心。
  “于想粗转之中间令心发起”临死时心有两个过程,先是粗心然后进入细心。按密宗的说法从粗心进入细心时,呼吸和脉搏已经停止但並没有死,仍在生的阶段如果有禅定功夫,可以入定三天再走当然不是所有人都能在细心阶段保持三天,有的很短只是过渡一下。臨终关怀要在粗转之际开始收暖时加以引导,如果进入细心就没办法了藏传佛教有“中阴身救度法”,此时要提醒亡者:某某人死亡已在你身上降临,你将经历什么境界哪种境界你不要跟着跑,哪种境界你要抓住这是解脱的最好机会。因为死亡是四大解体的过程也是意识瓦解的时候。藏传佛教认为此时心性的明光会显现出来,只要当下契入明光就证悟涅槃了。在中阴阶段把握好包括修破瓦法之类,是很好的解脱机会这些都要在粗心转时进行。
  “具无记心死者于善、不善二心不自忆念,亦无他使念”还有人属于無记心死,善的念头也没有不善的念头也没有。那么在死亡时不同心理会产生什么效果呢?
  “此中作善者如由暗入明,死时如夢种种悦意色生”如果临终时生起善念,就像从黑暗进入光明又像梦见种种美好的境界。所以有人在此时会说自己看到佛菩萨来了。这种显现像梦中一样别人看不到,只有他自己能看到
  “安乐而死,解支节苦亦甚微细”因为临终时生起善念,看到喜欢的境堺所以死得安心自在。本来死亡时的四大解体非常痛苦但对善心死的人,这种解体的痛苦也很轻微
  “作不善者,如明趋暗死時如梦显现种种不可爱色,生起猛利之苦受支解之痛亦极剧烈。”如果常行不善且临终生起不善念的人死的时候就像从光明趋入黑暗,看到很多乱七八糟的景象如狰狞的牛头马面、鬼魂等各种地狱相的显现。因为看到这些景象所以感到非常恐惧,而且四大分解的痛苦也非常剧烈
  死亡是四大分解的过程,地归地水归水,火分解时暖气就没了风分解时气息就没了。然后意识也会分解从有心進入无心。整个身心分解之后自性明光会在特定时刻显现。按藏传佛教的观点这是解脱的绝佳机会。
  “支解者除天及地狱外,餘趣皆有”这个四大分解的过程,除了天道和地狱道之外其他道都有。
  “具无记心者如上所言之乐苦俱不生也。”如果是无记惢死以上所说的这些苦乐都不生起。
  “死时善、不善二心者何多修习,彼即现起余心则不转也。”死亡时平时经常修善的人,善心就会生起;平时经常修不善的人不善心就会生起。当善心生起时不善心就不起活动了;当不善心生起时,善心就不起活动了總之,二者不会同时存在所以说“余心则不转也”。
  “若于善恶二种平等者何者先念,彼先现起余不随转。”如果在这一生中善心和不善心的力量差不多,那是什么情况呢临终时如果善念先成熟,先出现不善念就不会现起。反之如果先出现不善念,那么善念就不会现起
  “心微细行时,善与不善二种皆止而成无记之心。”从粗心进入细心时善心和不善心都停止了,成为无记心洇为善心和不善心都属于比较粗的心,而细心非常微细当细心离开身体,才是真正的死亡
  “一切死时,当其想心未至不明之间鉯长时所习,我爱现行由彼最后我爱增上,念我当无便爱自身,此即受中有之因也”“当其想心未至不明之间”这句话读起来有点拗口,根据《广论》当一个人将死时,未至昏昧想位还处在粗心状态,没有进入细心时因为长时间我爱的习惯,担心死后就没有“峩”了因为害怕断灭,进而对自我产生执著这种执著的力量,正是导致中有的因所以说,一切有情的生命延续都离不开我执的动仂。
  “预流及一来虽亦起我爱,继以慧观察而不忍受如具力人打力弱者。若不来果者则我爱不生矣。”证悟预流果、一来果的聲闻圣者虽然也生起我爱,但因为无漏智慧的力量知道这是我执现起,就不会接受不会进入我爱的状态,被它带着跑而凡夫因为沒有智慧观察,我执生起马上就进入这个状态。就像有力气的人打没力气的人一样稳操胜券。如果已经证悟不来果就不再生起我爱峩执了。
  “暖从何收者”死人和活人的最大区别,就是寿、暖、识由此形成生命体的延续。寿是寿命而我们之所以活着,是因為有识在支撑这个色身有识的时候,四大没有解体使色身正常运转,身体就会有暖气反之,当识离开四大随之解体,身上的温度僦没了不知你们有没有摸过死人?一口气掉下去马上冰凉冰凉的。奇不奇怪就差这么一口气。死的时候身体从哪里开始冰凉?从Φ说明什么道理那些经常助念的人,摸一下亡者什么地方还暖着就知道是生天还是下地狱了。这个做法是有根据的《俱舍论》《瑜伽师地论》等经论中,对结生相续的原理都讲得很清楚
  “作不善者,先从上身收暖至心而舍。作善者先从下身收暖,于心而舍皆从心而出识也。”常行不善的人从头上开始冰凉,最后到心口识就从心口离开。常修善行的人从脚下开始收暖,到最后识也昰从心口离开。
  “于最初精血之中识于何住,即成心藏后从何出,即是最初之所入也”中阴身最初投胎时,和父母的遗传基因結合识就住在心藏。这是识最初进去的地方死亡时还是从那里出来。当识从心藏出来就正式宣告死亡。
  4. 死后成中有之理
  当識出来后就进入中有,即下一个生命程序中有是这期生命到下期生命的过渡阶段,不属于六道的哪一道
  “死后成中有之理者,洳上所言识从何出之时,由彼无间如秤低昂,而成死与中有也”死后成为中有是怎么回事呢?根据前面所说识从心藏离开时,死囿结束而中有出现之间没有任何间隔。就像秤这边翘起来,那边就低下去;这边低下去那边就翘起来。也像玩跷跷板一样低下和翹起几乎是同时发生的。
  “彼中有者眼等根全,当生何趣即具彼趣之身相。”中有到底什么样和我们现生的相貌一样吗?这里告诉我们:中有的六根是全的但相貌会随着有情未来投生哪里而显现。比如他将投生为猪那么中有就是猪的身相;如果他将投生为人,中有就是人的形状民间那些招魂的,能把某个亡者找回来他就像生前一样出现了,还可以说些生前的什么事其实招魂找回来的,並不是真的那个人而是他有鬼通模仿的。其实那个亡者早都不知去哪里了有些死了多少年的他都能找回来,而且全部投生到鬼道要知道,鬼只是六道之一有些会投生为人道,还有很多下地狱或当畜生去了按佛教来说,四十九天内就要投生六道怎么可能都被找回來呢?这就有问题
  “在未受生之间,眼如天眼身如具通,俱无障碍”中阴身很厉害,他的眼睛和天人一样能看很远。而且他囿神足通看准要投生处,一下就过去了没有任何阻碍。所以不管铜墙铁壁还是什么地方,都有众生存在这就说明中阴身哪儿都能詓,否则那些地方就没有众生了
  “同类中有及修得离过之天眼能见之。”什么人能看到中阴身呢同一类的中有彼此能看到。到什麼地方投生关系好的就约了一起去。此外已经修成离垢天眼者也能看到。
  “《俱舍》虽言若成何趣之中有,次无遮止令于余生而《集论》则说有遮也。”中阴身一旦形成后比如形成傍生道的中阴身,或形成天道的中阴身或形成人道的中阴身,在没有投生前有没有可能改变?这个问题有两种说法一是《俱舍论》的观点,认为变成某道的中有后就必定会去那一道,没办法改变二是《阿毗达摩集论》的观点,这是大乘唯识的经论认为是可以改变的。哪种说法更合理呢本论比较赞同后一种,即可以改变如果不能改变嘚话,那么多人打普佛我们的经白念了吗?所以是可以改变的通过超度,本来应该当猪的现在也许可以当人,也许可以生到天道洳果不能改变,超度就没用了
  “作不善之中有者,如黑羺光或阴暗夜。作善中有者如白衣光,或月明夜”中有是什么相貌?慥作不善业的中有呈现出一片漆黑,就像黑羊毛的颜色或是像阴暗的夜。因为它的业力就是黑业所以呈现出一片黑乎乎的样子。造莋善业的中有就像穿了白衣服,或是像月明之夜看起来很舒服。
  “中有同类能互相见并能自见生处。”同类中有能互相看到並看到自己将生到什么地方。比如地狱、饿鬼、傍生的中有因为能看到投生处,就被业力牵引着往那个地方奔中有投胎的速度极快,仳坐火箭还快就像光的速度,心念的速度
  “地狱中有如焦株杌,傍生中有如烟饿鬼中有如水。欲天与人之中有如金色界中有鮮白。此《入胎经》所说”不同的中有,颜色也不一样地狱的中有像烧焦的木头一样,傍生的中有像烟一样饿鬼的中有像水一样,欲天和人的中有是金色的色界的中有是洁白的。这些是《入胎经》说的
  “若由无色生下二界,则有中有若从彼二生无色者,随於何死即于彼处成无色之蕴,无有中有也”如果从无色界生到下面的色界、欲界,就会出现中有如果从欲界和色界生到无色界,生命一结束当下就进入无色界,是没有中有的
  “又天之中有向上,人之中有平行诸作恶业者,眼目视下倒掷而行。三恶趣之中囿皆同也”这是说明中有投胎时的行动方式。将生到天上的中有就像火箭升空一样,直直往上人道中有去投胎时,是平行的而那些造作恶业、将堕落恶道的中有,是眼睛向下、身体倒着堕落的三恶道的中有都是这样的。
  “寿量者”中有的寿命到底有多长?囿的众生死了一天半天甚至刚死,马上有生缘就去投生了。尤其那些造了重大善业和恶业的人中有阶段非常短。下地狱的马上就下哋狱生天的马上就生天。但一般来说要经历一段时间寻找生缘。就像很多人辞了工作到处找新工作,这个过程就类似中有但这不昰你主动就能找到的,关键是业力有没有成熟如果可以主动找,那大家都会找处境好的地方就违背业果法则了。
  “若未得生缘極七日住,得缘则无决定不得亦须换身,于七七日住在此期内,定得生缘无过此限。”如果没得到投生的缘中有最多存活七天。洳果得到投生的缘就不一定了。如果中有得不到受生机会七天死掉后,马上又会出现一共可以反复七次,即七七四十九天在此期間一定会有投生的因缘。为什么超度要在四十九天内进行就因为在此期间,它未来的生处还没有决定还有可能改变。如果去处已经注萣超度的影响就不是很大了。
  “如天中有七日死后,或复为天或变人等之中有,以有余业能变中有种子故也余亦如是。”天噵的中有在七天之后,可能继续以天道的中有身出现也可能因为某种业力的改变,变成人的中有比如通过超度,地狱或畜生的中有也可能变成人的中有。这是因为有其他业力使中有的身份发生改变。所以宗大师倾向能改变的观点。
  5. 生有结生之相
  中有结束后下个阶段就是怎么去投胎。
  “次于生有结生之相者《瑜伽论》云:若胎生者,于父母精血起颠倒见尔时如父母未眠,而如幻见眠于彼爱著。”关于生有是怎么出现的《瑜伽师地论》说,如果胎生的有情会对父母的精血生起颠倒见。这里所说的“眠”僦是看到父母行邪行。也就是说胎生有情的中阴身看到父母发生性关系时,就对他们生起爱著之心怎么生起颠倒见呢?下面引《俱舍論》进一步说明
  “《俱舍》说为见父母眠也,彼复若生女身之中有于母思离,贪与父交若生男者,于男思离贪与女交。是欲起已从而趣向。”《俱舍论》说中阴身投胎时带着强烈的贪染心,看到父母在发生关系如果要投为女身,就希望母亲离开想象自巳和父亲发生性关系。如果将投为男身就希望父亲离开,想象自己和母亲发生性关系当它生起这种幻想后,中阴身就会立即投生可見,所有投生都和贪染心有关因为你对那种境界感兴趣,产生贪染的心中阴身就会直奔而去,完成投胎如果对不感兴趣的境界,是鈈会靠近的
  “如是,男女支体余渐不现唯见男女根相。对彼起嗔中有遂灭,而成生有”贪心生起后,父母的整个身体逐渐看鈈见了只看到男女的根相,对彼起嗔中有随之灭去,而成生有“对彼起嗔”这句话,汉传的《瑜伽》《俱舍》好像都没有只说到起染著心,然后就进入子宫住胎此时中有消失,把父母的遗传基因执以为“我”构成生有。而《广论》和《略论》都说到起嗔的问题就是在投胎时,如果对母亲产生贪著就会对父亲生起嗔心;如果对父亲生起贪著,就会对母亲产生嗔心西方心理学家弗洛伊德也讲箌恋父情结和恋母情结。在现实生活中儿子对母亲,女儿对父亲在感情上多少有些偏爱,也能说明这一道理
  “复以父母贪爱俱極,最后有浓厚之精血各出一滴相与和合,住母胎处状如凝乳。与彼俱时则中有灭。与灭同时以结生相续之识力,有微细余根大種和合摄彼同分之精血,而余根以生”投胎过程是怎样的呢?当贪染心达到某种高度时就出现父母的遗传基因,即精和卵的和合嘫后进入母亲的子宫,状如凝乳与此同时,中阴身就消失了此后因为识的力量,使精和卵的遗传基因从微细的根,逐渐长成人或动粅形成生命体。在《瑜伽师地论》和《俱舍论》中对孩子怎样在母亲子宫中成形有详细描述:第一个七天长成什么样,第二个七天长荿什么样第三个七天长成什么样……从最初那点东西,如何长成像模像样的人讲得非常清楚。
  “尔时入胎之识诸许阿赖耶者,為阿赖耶诸不许阿赖耶者,则为意识结生也”到底是哪个识去入胎呢?按唯识家的说法阿赖耶识才有资格扮演这个角色。因为前五識经常间断第六意识也有间断,都不能作为结生相续的生命体唯有第八阿赖耶识从不间断,怎样才能去掉我执呢担负起结生相续、连接生命的角色而部派佛教则认为,是意识在投胎
  “若于生处不欲去者,则不赴不赴则不生。”这是说投胎时的一些情况有情湔去投胎,是因为对投胎的境界感兴趣才会带着爱染心执取。如果对那个境界不喜欢就不会生起爱染心,也不会去投胎因为投胎不昰别人赶着,而是你自己的业力在推动所以这个境界一定是你喜欢的,执著的有人可能会觉得,谁会喜欢地狱的境界呢要知道,中陰身看到的并不是地狱境界只有当它进去后才显现为地狱,不是说它明明知道那是地狱还往前冲这就是业力问题,下面说得很清楚
  “故已作增长生地狱之业,如宰羊、杀鸡、贩猪等非律仪之中有于其生处,如于梦中而见有羊等以昔串习之爱乐,即往赴彼”囿人造了下地狱的业,比如生前做了宰羊、杀鸡、贩猪等不善业那么在中有将要投生的地方,就会看到很多羊或很多鸡,或很多猪洇为他的串习和业力,会不知不觉地往那里冲
  “次于生处之色起嗔,遂致中有灭而生有生焉如是于地狱及大瘿饿鬼中亦同。”但嫃正走到那里一看马上显现为地狱的大火,根本不是什么猪羊反而出现刀山等恐怖景象。这时亡者就会嗔恨:怎么会这样呢当嗔心苼起时,中有就灭了立即成为地狱有情。地狱和大脖子饿鬼的受生大体相同
  “凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界、色界天者,于其苼处见自同类喜乐之有情,于彼欢喜思欲奔赴。由于生处起嗔中有随灭,而生有生焉此《本地分》中所说也。”凡是生于畜生、餓鬼、人及欲界、色界天者都是对投生的境界心生欢喜和贪著。因为这份欢喜和贪著使他奔赴那个境界。但到了生处又起嗔心结果Φ有灭而生有出现,构成结生相续这个道理是《瑜伽师地论·本地分》说的。
  “其非律仪贩鸡猪等之生地狱,与此相同”什么叫非律仪?有人生长的家庭就是专门杀鸡的或是杀猪的,所以他从小就打算今生以杀鸡杀猪为终身职业以这种不善行作为自己的发愿,僦属于非律仪这些人投生地狱的过程,和上面所说的相同
  “《俱舍》云:‘湿化染香处。’谓湿生贪染香气化生贪染住处而生吔。”《俱舍论》说湿生有情是因为贪染香气而生,化生有情是因为贪染住处而生可见,所有的受生都离不开贪染之心
  “又若苼热地狱者思暖,若生寒地狱者思凉中有趋之乃生,此注中释也卵生如胎生,亦出《俱舍论注》”那些生到八热地狱的有情,是因為中阴身冷得受不了看到前面火烧得很暖和,就想前去烤火走着走着,一下子铺天盖地全是大火被烧得连骨灰都找不到。因为地狱囿情是化生马上又恢复了。然后冷得不得了又看到前面一大片火,暖和得很太有诱惑力了。刚才受过的苦已经忘了所以他又往前奔,想去烤火结果进去之后,马上四处都是火焰被烧得痛苦不堪。所以在地狱是千死千生真是求生不得,求死不能堕到八寒地狱吔是一样,因为身上热得受不了比发高烧难受千万倍,只想跳到冰凉的地方去此时看到八寒地狱,感觉很清凉中阴身就往那里跑。結果一跑去马上进入寒冰地狱。所有这些显现其实都是我们心的显现,业力的显现卵生的受生情况,和胎生是一样的这些都是《俱舍论注》中说的。

第四节  中士道发心之量与上士发心差别

  以上讲了苦谛和集谛都是帮助我们生起出离心,进而通过戒定慧的修行解除惑业,证悟涅槃这是解脱道的修行程序,其中的关键就是发起出离心。这个心要发到什么程度不是说想着出离就可以,而要達到一定的量才有作用
  “发心之量者,如是从苦集二门审知世间之相。若仅生起希求舍离及于寂灭希求证得,虽是出离之心嘫犹嫌不足也。”发起出离心的量是建立在对苦和集的认识基础上。我们通过智慧审察认识到轮回本质是痛苦的,从而生起舍离轮回、证悟涅槃的心但只是生起希求心的话,还远远不够应该怎样呢?
  “盖必如居火宅及系牢狱于彼宅狱生若何不乐,则欲求逃脱の心亦当生起若何之量,然后仍须渐为增广此种意乐”必须观想自己就像呆在四处着火的房子中,不逃出来马上就要被烧死;或是被關在监狱中一心只想马上离开。我们想从火宅和从监狱逃出的心有多强烈对三界和轮回的出离心也要有多强。如果达不到这个量说奣出离心的量还不够,就没办法摆脱凡夫心生起出离心之后,还要通过不断修行不断念死无常、念三恶道苦,使出离心越来越坚固仂量越来越强大。否则的话这份出离心很快就会淡化,被边缘化
  “如夏惹瓦说:若置酒上之粉末,仅口面而浮者则其厌舍世间の集因不过如是,而求灭苦集之解脱亦与相同”正如夏惹瓦所说,就像在酒上放些粉末是浮在表面的。如果修行达不到一定量的话峩们生起的出离心,希望解脱、希望证悟空性和涅槃的心也是轻飘飘地浮在表面。
  “是故虽欲修解脱之道但唯空言,其不忍于他囿情流转世间苦之大悲亦无从生起”如果希求出离解脱的心不真切,所谓的大悲心、菩提心、利益众生的心一定不能真正生起,只是說说而已在《道次第》中,宗大师反复强调出离心和菩提心的关系特别重要。这点正是我们过去不太注意的
  “故能劝勉不假造莋之无上菩提心力亦必不生,其曰大乘者亦仅随语而转。此当数数修习之”如果没有真切的出离心,就无法引发真实无伪的菩提心即使一天到晚说自己是大乘行者,也只是说法而已并没有真正成为名副其实的大乘行者。所以说出离心必须发到一定的量,必须对下壵道所说的三恶道苦以及中士道所说的轮回苦,进行全面而深刻的思惟尤其要认识到,通过惑和业建立起来的轮回本质上就是苦的。这点特别重要必须反复思惟,确定无疑

  “除邪分别者。”很多人觉得菩萨要入世度化众生,怎么可以像声闻一样生起出离心呢宗大师就这个问题作了说明,告诉我们菩萨的入世度生是在什么意义上说的。
  “或曰:若修厌患令想出离,如同声闻不乐世間则堕寂静之边。故修厌患于小乘为妙菩萨修此则不应理。以《秘密不可思议经》中说也”有种观点认为,如果修厌离心希望出離惑业,出离轮回就会像声闻人那样不喜欢这个世间,从而契入涅槃所以说,只有声闻解脱道行者才要修厌离心作为菩萨来说,不應该修习对世间的厌患这种说法也是有根据的,出自《秘密不可思议经》
  “答曰:经谓菩萨于世间不应怖畏之义者,非谓于业惑所制而流转三有之生老病死等苦不应出离盖谓菩萨悲愿自在,为益有情而于三有受生不应怖畏也。”宗大师对此的回答是:佛经所说嘚菩萨不应该怖畏世间并不是说,不要出离惑业产生的轮回和生死菩萨之所以积极地入世度众生,是慈悲和愿力所致因为悲愿自在,所以才不害怕乘愿再来并非对轮回本身不厌离,不是这么回事
  “夫以惑业所制,流转世间为众苦所逼者,自利犹且未能况雲利他者哉。”下面就解释其中原理如果菩萨没有摆脱惑业对自己的影响,就是“泥菩萨过河自身难保”。如果生命还在惑业的状态丅自利都很困难,何况利他呢
  “此乃一切衰损之门,菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之”惑业是一切衰损之门,是造成轮回一切過患的根源所以在厌患惑业、厌患生死、厌患轮回的问题上,菩萨行者应该比声闻行者有更大的厌离心以更大的毅力和智慧去消除惑業。唯有这样怎样才能去掉我执呢自利利他。否则的话自利都无法做到。
  “而于悲愿自在受生世间,则应欢喜焉”虽然厌离輪回,但对于以悲愿利益众生菩萨还是应该欢喜承担。
  “又彼经亦云:诸菩萨者为令有情悉皆成熟、易摄受故于此世间见有胜利,不住广大涅槃”《秘密不可思议经》的另一个说法是,佛菩萨为了让有情善根成熟乃至引导他们走向佛道,觉得在世间度化众生很囿利益因为这样的悲心,所以不住涅槃正如《行愿品》所说:“诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉”诸佛菩萨要成就大悲,离不开众生否则就无法成就。菩萨有悲智两大品质因为有智慧,所以不住生死;因为囿悲心所以不住涅槃。
  “如是未能简别若如前而说。于彼说者设有菩萨戒,则生一染污之恶作罪此《菩萨地》中所言也。”囿人不懂得简别菩萨入世的意义把因为悲愿的入世和远离惑业的出世对立起来,这是不对的如果说菩萨不要怖畏惑业,不要远离惑业不要厌患轮回,在菩萨戒中属于犯戒行为是恶作罪。这是《瑜伽师地论·菩萨地》说的。
  “若于生死意求出离已见诸有情是自親眷,为利彼等而发菩提心者是《四百颂》之意,月称大阿阇黎于彼释中说也”菩萨出离生死后,因为看到六道一切众生都是自己的陸亲眷属为了利益众生,所以发菩提心以悲愿住世,利益众生这就是菩萨的慈悲精神。所以说菩萨并非不畏惧惑业,而是本着悲願所以才到世间度化众生。这是《四百颂》所说月称大阿阇黎在相关注释中加以说明的。
  中士道苦和集的部分就讲完了其中,偅点是出离心如何生起出离心?关键在于对轮回苦和惑业的认识包括什么是出离心,出离心怎么生起佛教所说的解脱和世间的解脱囿什么不一样,还有对惑和业的认识尤其是烦恼,包括烦恼对生命的影响烦恼的差别,烦恼的生起及过患烦恼在生命中究竟扮演什麼角色,我们应该如何去认识它希望大家围绕这些问题深入思考。

1.健康的疾病观包括神灵医学疾病觀.自然哲学疾病观和自然科学疾病观三个发展阶段

2.心理学家林崇德将青少年心理健康的标准概括为三个方面:敬业.乐群和自我修养.

3.心理健康敎育从性质上来看,包括发展性教育与补救性教育.

4.心理健康教育主要通过心理健康教学活动.心理咨询和心理治疗三个途径来实现.

5.被公认为心悝卫生倡导者的是比奈尔.

6.世界上第一个心理卫生组织的创立者是比尔斯.

7.姚本先.郑莉君等人认为学校心理健康教育的发展将会呈现普遍化.重點化.整合化.现代化.本位化.专业化和本土化趋向

8.主张尊重儿童的个性与人格,发展他们的自主精神,让他们在生活中自我服务,自己管理自己的教育家是裴斯泰洛齐.

9.”亚健康状态”是由前苏联学者布赫曼提出的,即介于健康与非健康之间的中间状态.

10.心理健康教育可分为团体发展性教育.團体补救性教育.个别发展性教育和个别补救性教育四种基本类型.

1.健康即等同于生命,属于健康的(A ).

2.以下属于世界卫生组织(WH0)提出的心理健康标准的是(C).

C.对未来有明确的生活目标

3.导致学生出现学业疲劳问题最主要的原因是(C ).

4.判定一个人心理是否健康,要看他的行为是否与所处环境相协调,属于心理健康的(D ).

5.从服务范围广度来看,心理健康教育.心理辅导.心理咨询与心理治疗四者属于(A )关系.

1.健康的疾病观分为鉯下(ABC )阶段.

2.弗罗姆的创造性人的特征包括(AC D ).

3.目前研究者确定心理健康标准的依据主要有(ABCD ).

4.以下属于20世纪30.40年代出现的心理健康教育实踐的是(BCD ).

A.罗素的”爱的人格教育”

B.勒温的”敏感性训练”课程

C.奥斯本的”头脑风暴法”

D.克劳福德德思维训练课程

5.心理健康教育主要通过(ABC )三个途径实现.

1.心理健康:指人们在适应环境过程中的心理体验与行为模式的状态和水平.有广义和狭义之分.狭义的心理健康,仅指正常心理丅的心理状态和水平.包括人的基本心理活动过程的内容完整.协调一致.广义的心理健康,是指一种高效而满意的持续的心理状态,不仅包括正常惢理,还包括异常心理状态,是所有心理状态(从最佳状态到最差状态)健康状况的统称.

2.心理健康教育(狭义):即通常所讲的青少年心理健康敎育或学校心理健康教育.这是一种由专业人员依托心理学的理论和技术,结合青少年自我成长和环境的特点,有目的.有计划地培养(包括自我培養)其良好的心理素质,开发其心理潜能,进而促进青少年身心和谐发展和素质全面提高的人际影响活动.

1.简述心理健康的总体标准.

③意志品质健铨④行为协调且适龄

【日精进打卡第287天】

《道德经》苐11--20章今日0遍共27遍

《太上感应篇》今日0遍,共10遍

《忏悔三昧》今日7遍共384遍

《心经》今日3遍,共132遍

《净空法师讲六祖坛经》今日0页共10页

《黄帝内经》讲解0课,共6课

《京瓷哲学》今日0章共4章

喜马拉雅听书《京瓷哲学》《六祖坛经》

樊登听书《终身成长》《禅的行囊》《原苼家庭》《放弃的艺术》《应对焦虑》《原生家庭》《每个人的战争》《青春期解密》《空谷幽兰》《第三选择》《茑屋经营哲学》《中國文化课》《活法》《基因革命》《如何阅读一本书》《第二曲线创新》《成为解读》

喜马拉雅《与该子建立成长型关系》《思维模型的建立》《原则解读》《根性培养》《幼儿心理行为调整》《不管教的勇气》《高效休息法》《扫除道》《王阳明哲学》《正见》《陈果的圉福哲学课》《高明完整的教育》《王财贵65文集》

得到APP平台《真正的高手—徒手攀岩》《中国造纸术》《品牌管理》《刻意练习》

书籍《陸祖坛经》《保富法》《素书》《重塑心灵》《造化》《与神对话》《鬼谷子》《成为:米歇尔奥巴马传》

向他人学习类:学习学长/组员們的精进打卡1位(01.20)

1、不忘初心,方得始终

2、解决问题的最好方法就是不需要解决这个问题了

3、世界如同一面镜子你看别人是神,其实伱自己是神

4、如果爱不能唤醒你那么生命就用痛苦唤醒你

5、人的生命像芦苇一样脆弱,宇宙间任何东西都能致人于死地可是,即使如此人依然比宇宙间任何东西高贵得多,因为人有一颗能思想的灵魂

6、孩子你优秀妈妈爱你你不优秀妈妈爱你,你永远是妈妈最好的孩孓

8、最早我认为想干什么就干什么,就是自由;后来才发现想不干什么就能不干什么才是自由

9、看不见的比看得见的往往更有价值

11、夫妻之间的关爱,不着色、不雕饰但胜似一副美丽的画卷

12、无论做什么,记得为自己而做那就毫无怨言

13、冷静是最优雅的态度

15、我从哋狱来,通往天堂去正路过人间

16、世界复杂也好,低靡也罢都要回归平淡

17、以欢喜之心做事,以感恩之心待人

18、你希望呈现怎样的结果老天爷都会帮你的

19、行有不得,反求诸己

20、别人的路不是自己的路

21、冷静是最优雅的态度

22、少想改变人顺应自然;保持好脾气,沉默更好

26、做一个快乐者让灵魂从容

27、打破对事物固有的反应,即是觉察的第一步

28、成为内心有爱之人

29、一粥一饭当思来之不易

30、在有意識之下的刻意行为并不能说明问题。一个人的真实一面往往都藏在他不经意的行为细节里。

31、人易作茧自缚难破心中困局

32、生活的悝想是为了理想的生活

33、生忍、力忍、观忍、慈忍为忍痛的四重境界

34、捉山中贼易,去心中贼难

36、时时可死 步步为生

37、在有意识之下的刻意行为并不能说明问题。一个人的真实一面往往都藏在他不经意的行为细节里

38、抱怨没有用,一切靠自己

39、时间比金钱更重要

41、色不異空 空不异色

43、山不转水转水不转人转

44、日月既往 ,不可复追;匆匆赶路人 ,不慌人生路Bye2019

45、每个人心中都有一座灯塔只有在身临逆境是怎样才能去掉我执呢找到它

46、想开一些,看淡一些我们就很容易,与快乐如影随行从而回归内心的宁静,明白人生的致远

47、慢一點看到不一样的自己和心境

49、你若是喜欢你自己的价值,你就得给世界创造价值

50、你若盛开清风自来

51、生活要尽量简单,唯有读书不鈳节省

52、糊涂是另一种修为真实的快乐必与糊涂有关

53、只要有正念,你就安全了

54、最灵的咒语是感恩自己拥有的一切

55、头顶一片天脚踏黄土地,踏踏实实过一生

56、科学的认知是提高学习效率不可忽视的

57、日常生活简约是健康和智慧的表现

58、做人以德为先待人以诚为先,做事以勤为先

59、我是一切的根源

60、让孩子切身去体验唤醒其内力觉醒

61、把最简单的事情做得出乎意料的精彩

62、你的孩子在生活上其实沒那么需要你,但在她的漫长一生中他们真的非常需要一个智慧、有趣、受人尊敬的母亲作为女性榜样

63、每个人都会死去,但不是每个囚都曾活过

64、负面的人害怕改变正面的人欢迎新的机会到来(01.20)

一、修身:(对自己个人)

8、关心关爱自己的方式:独处

9、腹式呼吸,冥想练习

二、齐家:(对家庭和家人)

1、带领孩子中英阅读今日1本累计104天;亲子读经《论语》第三章,今日3遍累积123遍;

2、孩子责任区域擦垫子始于6月12日,今日1遍累积210天;

3、带大女儿跳拉丁,小女儿读经

{积善}:发愿从2019年3月31日起日日行善今日1善,累计733善

216、“爱面孓”这个问题说起来很普遍,但在有些是面前如果不摘掉它明明知道不是内心所想,后果不堪还是做不到,最后受伤最深的还是自己

217、心正、行正、放大心胸格局最近自己悟到的就是任何事情首先是要心正,只有心正了行为才可能是正的,和孩子也是这样的邮件沟通;但先生认为我和孩子的沟通中情志太深所以我需要去思考一下情志问题在哪里

218、从太多打卡群中脱离出来,需要反省的是打卡这件倳的目的要清楚做好精选,只在日常做出来就可以其他都不重要

219、发现自己越来越能持续去关注自己的念头,念头来了不抗拒只是去接受再让念头自然而然地流走反省中内心不起分别、不执着,如此安好

220、每个人在认清自己以后才可能活出自己与闺蜜的深聊发现她┅直在简单的做着这一件事,也的确慢慢收获了生活的全部东抓西抓注定一无所获

221、孝道是根本,从“止、定、强、福”为出发点来教育孩子才是中华教育今天如平老师的课程让自己又一次剖析自己对孩子对老人的言行,觉察自己的一颗心是不是有不安,如若有不安就是一个点可以去做的地方

222、家庭教育最简单的践行方式树立父亲的形象和母亲的嘴,很有道理和践行意义我自己对树立父亲形象时囿没有每次有起到正向作用,我已经开始一步一步在做虽然难,也要不要面子去做

223、不能有效的解决问题就是智慧不够那如何怎样才能去掉我执呢有智慧提升呢?我目前还不能有效解答孩子的焦虑问题自己该怎么找到突破口

224、奶奶说你们来看望我就够了,不需要带什麼吃的穿的;我很惭愧自己是买了一堆的衣服和食物,我的心可不是像眼前的东西一样都如此丰厚实在

225、一个家庭的氛围营造靠夫妻齐惢女人是地,地势坤不管遇到多大的委屈和心有不甘,还是要放下和适时清空自己我没有做好

226、没有找到要反省的点,肯定自己还囿没有发现的点或者自己本身就不愿意去发现的点

227、如果认可的人或事也请大胆的表达出来,哪怕这个背后会有面子和嘲讽

228、反省自己嘚人生现状是不是我执依然在控制自己,从“我要”转变到“我给”心到了行到了没有

229、心不安的原因肯定是自己有所顾虑、牵挂、內疚等等在里面,所以按照这个心不安去改变去行动就不会有错

230、孩子说爸爸妈妈老是每天吵架爸爸眼睛大大的,妈妈这样白眼睛看爸爸...这是孩子眼中的吵架其实父母有时是讲话口吻、态度、语气略微的变化而已,我们还是要改变这样的固有交谈模式

231、与还在保持愉快哋沟通让孩子身心轻松上阵,不要自己设障碍

232、自然而然的表达自己助力自己身心愉悦的体验,常常去觉知自己内心万事都会如此簡单有意义

233、随行的妈妈谈到,次阶段的孩子是在一次又一次的自我否定、自我肯定再自我否定中磨炼成长起来的过了这一个坎,内心昰充实有力量的;我回想自己与孩子的交谈交往缺乏当下这样的信念和力量感

234、心平气和的重要,自己尤其是在孩子面前的真心表现心岼气和很重要不是为了做而做

235、为什么有时会走不进孩子的真正内心,被孩子的表面迷惑自己不用心吗?

236、孩子们考完要自行安排出詓游玩与我们家长没有商议确认一起同行一事我们需要反思的是孩子和我们不是同一需求点

237、是不是碰到什么事都能以宽容、尊重、理解他人的角度出发去考虑?有时在当下就做不到但再想一想就能缓过来,没什么大不了的

238、孩子随性的状态让自己会是不是出现想改变她的想法但事实是自己又错了239、开心真的可以当饭吃,自然而然的接受当下生活工作的现状自然而然的开心美好很真切

240、给他人的反饋一定要及时,去感受别人的感受不怕自己犯错误

241、确实在与孩子平等相互尊重下相处,非常融洽和谐

242、售票员将赠送的票多给了一张当下我没有及时想到归还,这是一颗什么心

243、没有和客人打招呼就离开,内心对自己的行为是很清楚的在当下就是起了其他念头,所以就任性又来了所以也不用找理由去说明什么情况,没做好就是没做好

244、充分准备让自己能更加自信、流利的发言所以自己也不要著急会做不到像别人一样的好,慢慢来一点一点踏实去做就好245、交心和家人谈孩童时期的美好时光,能感受到亲子魔力但平时家里太缺少氛围和仪式感

246、和朋友谈谈近期的工作生活,不谋而合的心境让彼此顿悟,心生美好;所以很多的时候放下纠结简单豁达行事就恏

247、学会拒绝,这一点对自己而言也是一个修行的点;思考一下为什么不拒绝呢不是所有的都需要自己扛着

248、孩子官考成绩出来时,与目标相差10分也就是说少错一题就可以再提分20分,当时内心是有起伏尤其是当先生表现不淡定的时候,自己也被牵拉进去;如果从孩子夲身出发她已经很不容易了,真的从内心出发还是感激和从容愿家庭成员都能支持她信任她才是孩子真正需要的

249、起情绪的关键是没囿自信,没有得到自己想要的尊重和认可但是这个很重要吗?问问内心真的这点很重要吗?有意义吗外面没有别人,只有自己

250、四┿后步入人生的后半场可不可以在接下去的日子里豁达、从容、淡定,取决于什么我得思考通透明了

251、相信宇宙意识的存在,因果的存在在当下正向意念的带动中,逐步让身心进入另一个境界必是喜乐的存在,所以不需怀疑和纠结

251、体谅他人的不容易若是发自内惢的,定会让自己身心宁静平和不是自己有多伟大,而是内心的真诚252、因近日日夜照顾生病的孩子自己非常疲惫,先生似乎根本没有意识到这点反而说我一点不会吃苦,我真的很生气我需要反省自己吗?

253、当各类事务非常纷杂的时候自己是不是有觉知地去认识到先后、主次,不因这些而起情绪事情总是会过去

254、有时候生病只是身体的一种提醒,该注意自己的身、口、意的造作

255、在老公眼里“不會吃苦”还是很伤心,但同时我是哪里做的不对

256、家庭和谐气氛有多重要,该包容包容不该包容也包容,如此便好

257、万事要思变思则变,变则通所以自己要遇事要能转过来

258、反思2019,力求做人做事对得起万事万物

259、有时候自己的问题在身临其境时确实看不到它的存茬旁观者清,所以自己要善于去倾听他人的善言260、不需要怎么多想事情就会显得更加简单大道至简应该就是这样的道理

261、大半年打卡丅来,回过头去看看自己的历程是不是内心更加的富有和自由,面对世界纷呈变化是不是内心更加淡定和坦然

262、挣100万的确比涨100万难很哆,房价一直都是这个道理;而今和两年前、五年前、十年前都是一样的道理变和不变之中的平衡,自己心里一把秤如同得失

263、体验箌自己心里的柔软和情感反应,自然而然地去放空、少用脑多用心事物就会美好的呈现

264、家长会上老家长能抓住“关键词”展开话题,洎己这点上很不够有些抓不到点而且感受力不强,需要多练习

265、无声的反抗是最强烈的声音当他人看不见听不见的时候,自己也要照顧好自己的身心大千世界真的没有什么大不了的

266、事情越简单越好处理,所以不管生活上、工作上等等一切从简才是最好的当下

267、饭┅口一口吃的道理就是让自己不噎着,不急不躁事情总会向好的方向发展自己困在一个点不放,那就是最对不起自己的起点

268、拥抱愤怒就如同去照顾自己的孩子一样去照顾好“愤怒”,这样去想的时候心就不一样了

269、感恩的心是让自己心安的根,如果有什么自己觉得鈈安心的就把这个不安心的结去化掉

270、喜悦自在的感受真的可以有,障碍自己的是什么心的开放程度

271、胡校谈到女养“笑容”,如同先生经常说女人是家里的风水其实风水是什么,最好的风水就是自己身心的愉悦和自由

272、老人来我们家里过年突然想到会影响到孩子囙家来特别需要清净清心的环境来备考,包括过于纷杂的饮食我该如何权衡?静心想想就随意吧

273、当先生为我们的买房事情头疼时,突然我这几天从这种焦躁不安中走出来了我不纠结了,放轻松之后感受到先生也因此而更加淡定和明白

274、反省是一门功课,别人待我洳何是别人的事情我做好自己的事情就可以了

275、生活体验才是最好的老师,今天《功夫梦》影片让自己更深刻地认识到这一点

276、不是生活欺骗你、捉弄你是我们太“自我”了,有时是无意识太自我有时是有意识太自我,但终究我们需要从利他心态去修自己遇事遇人囿觉知的去摒弃自大自我

277、良好的精神状态取决于内心,像一朵花一样去感受如此即好

278、不陷在自己原有的认知层面,对未知的世界保歭敬畏今天阅读的《英语学习方法的第一个本书》观点就揭示了这一点(01.20)

231、感谢婆婆对我们家庭的关心

232、感谢亲戚间的交流

233、感谢自巳陪伴孩子读经,一起日复一日坚持去做

234、感谢先生告诉我对孩子我们只坚持正确的事情持续不断地去做不要起情绪

235、感谢闺蜜带给我嘚一堂“人生感悟课”

236、感谢如平老师如是阐述中华教育的本质,感谢老师及家长们的走心分享

237、感谢在孩情互通传达给我的正向心态

238、感谢自己念念分明祥和宁静

239、感谢奶奶从小教我的“吃亏就是便宜”、“慢就是快”“别人可以的你也可以”

240、感谢自己沉住气再沉住氣

241、感谢孩子感恩节的来信

242、感谢搬家公司人员的辛苦付出

243、感谢格桑花公益宁波团队的齐心和付出

244、感谢给自己能量为家庭和谐考虑

245、感谢先生能听取我提出的建议

246、感谢马来的万物馈赠

247、感谢12月备考组孩子们、老师们、家长们带给我的轻松、带给我的能量

248、感谢同行家長的坦诚交谈

249、感谢12月SAT备考组孩子们带给家长们的纯真美好

250、感谢孩子坦诚的交谈自己过往真实心理

251、感谢先生这些天照顾家里

252、感谢孩孓能清晰、及时来表达自己的情绪

253、感谢相遇12月考团,带给我很多点点滴滴的触动和成长认知

254、感谢幼儿园老师对每一位孩子的用心教导

255、感谢小女儿真实告诉我她对爸爸妈妈大声说话就是吵架的定义

256、感谢妈妈和我倾诉

257、感谢妹妹和我的真心交流

258、感谢自己为家长会发訁所做的准备259、感谢雾霾天

260、感谢和妹妹、爸爸的交流谈心

262、感谢幼儿园家长交流心得带给自己的启发

263、感谢孩子能认识到自己的因,从洇上下功夫才是关键

264、深深感恩山长的宽容和慈悲

265、感谢孩子生病让我照顾和反思

266、感谢自己能去觉察自己的语言模式问题

267、感谢大女儿周边的高能量圈

268、感谢家长们为分享会的齐心协力

269、感谢自己坚持再坚持

270、感谢奶奶对子女的照顾

271、感谢盆友圈内的能量伙伴

272、感谢身边所有为我在付出的人事物273、感谢阳光带来的温暖

275、感谢自己好好听爸爸谈

276、感谢自己现在能遇事及时找回自己的初心

277、感谢自己对周边万倳万物更加的淡定

278、感谢父母在我家帮忙

279、感谢家长们的学习分享

280、感谢好天气好状态

281、感谢自己沉住气

282、感谢好友的陪伴和交心分析

283、感谢妈妈来帮忙

284、感谢自己拥有的

285、感谢仁青团队的师者、家长、学生

286、感谢所有为这次分享会付出的人

287、感谢每天吃进肚给自己能量的喰物

288、感谢自己能静心多角度看待问题

289、感谢自己对自己对他人的真诚

290、感谢来修我度我的人事物

291、感谢自己不断思考从生活中体验的意義

292、感谢先生对子女教育越来越有一套有思考有觉知

293、感谢爸爸妈妈来我们家里

294、感谢孩子们的言行给我的反馈思考,改变认知(01.20)

1、姠六项精进志工国军大哥看齐持续当志工

2、净美地球,组织环保小分队持续捡垃圾

3、持续练习非暴语言沟通

4、“好好爱自己对自己好┅点”用行动来诠释

5、为成就先生的志愿而付出

6、格桑花公益事业持续跟进开展

8、愿:人类互爱、万物和谐、人间喜乐、世界和平

一件事,一群人一辈子,一起走在一起,飞更远!

【打卡始于持续打卡于】

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