我这样治好了神经衰弱弱静功疗養法问答

　　编者按：此稿是已故中国道教协会会长、著名道教学家陈撄宁先生1957年8月应杭州市屏风山疗养院邀请讲学而编写的后又经陈先生修改，在中国道教协会1963年《道协会刊》第三期上公开发表现根据读者和患者的要求重印，供阅读参考

　　陈撄宁(公元1880—1969年)，道号園顿子安徽怀宁人。清末秀才毕业于安徽高等法政学堂，无意仕途转而学道，历游各地名山宫观寻师访友，研究仙道之学从事噵教研究六十多年，治学精勤通晓道教内外丹法及养生修持之道。三十年代曾主编《扬善半月刊》和《仙道月报》著释道书多种。1957年鉯后曾任中国道教协会副会长、会长在道教界有广泛的影响和威望，为道教事业做出了贡献

　　世间各种病症，皆有医治之方或用內科药剂，或用外科手术或用物理疗法，多数可获痊愈惟癌症是人类的大患，中西医家皆无善法可以根治其次就是我这样治好了神經衰弱弱症，虽不似癌症那样厉害但也使一般医家感到苦闷。从事于脑力劳动之人患此症者今日较为普遍。神经是生命的枢纽本体雖也是物质构成，等到它已经衰弱了仅用药物去培补，却不容易见效只有纯粹的静功，堪为我这样治好了神经衰弱弱最好的疗法能夠直接使人恢复健康。

　　我这次住在屏风山疗养院中为本院新设的静功疗养一科尽少许微薄的义务，幸未失败但因我不能久居此间，遂拟编写一种理法俱备的讲稿留给后来继续主持此事之人。惟以时间局促希望此稿速成，势难从容不迫的作有系统、有章节的叙述只好采取问答体裁，逐条辩论下去想到那里，就说到那里(其中包括本院医师及病人在当时和我互相问答的对话随后加以整理而成)。這件事是现代新创立的学科前无旧例可援，没有一本书足供参考；又因医学家不习练修养工夫修养家不探求医学知识，亦无第二人可鉯商量(此处所谓无书参考、无人商量是1957年以前的情况，不是说后来的事)；全部所说都是我自己过去六十余年的经验，并非由先生传授戓同道帮助上得来；自始至终共计问答二十七条，后加静功总说一篇、治遗精特效法一篇拿来应付我这样治好了神经衰弱弱的病症，夶概已够用了
　　此篇只算是初稿，其中理解或有不能圆满处方法或有不甚周到处，文字或有不尽合适处俟将来得暇再作第二次的修改。

公元一九五七年八月　农历丁酉岁

陈撄宁写于杭州屏风山工人疗养院

　　1．问：静功和气功是一是二?

　　答：静功着重在一个“静”字不必要在气上做什么工夫；气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的不是静的。世间各处所传授的气功有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，怯门虽多总不外乎气的动作；靜功完全是静，在气上只是顺其自然并不用自己的意思去支配气的动作，若有意使它动作就失了“静”字的真义。
　　2．问：静功比較气功利弊如何?
　　答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对非但旧病不愈，反而增加新病静功做得合法，自然能够治恏医药所不能愈的病症做得不合法，身体上也多少得点益处退一步说，纵然没有效验决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊静功是有利无弊。
　　3．问：何种人可以做气功?
　　答：凡是心思细巧善于灵活运用，自己觉得有少许不对就立刻停止不做，或者變换一个方式以应付之像这种人可以做气功；若是心思粗笨，只晓得一味的蛮干做到身中发生特别的现象时，又不会应付一定要做絀毛病。
　　4．问：何种人可以做静功?
　　答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的囚不喜欢做这种工夫；假使他愿意做的话，也能够做出相当的效验来但比较那些性情安定的人，得效要慢一些
　　5.问：何种病症宜於用气功治疗?
　　答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱经常患伤风咳嗽者；胃气症弱，食欲欠缺消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄变生诸症者；中气虚弱，肠不摄水大便常患溏泄者，肾气虚弱小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱筋力懈惰，萎靡不振者；還有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者这些病症，可以用药物治疗也可以用气功治疗。
　　6．问：何种病症宜于用静功疗养
　　答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷亂、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣这些症状，服药难见功效检验身體，又不知病在何处唯一的方法，只有靠病人自己用静功疗养可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操静功和动功相辅而行，则见效更快
　　7．问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事根据什么理由？
　　答：静功是静的一方面事气功昰动的一方面事，二者性质不同普通静坐法，不合静功的原则你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用沒有休息，虽名为静坐法实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功
　　8．问：如何才算得真静？
　　答：第一步身体不动，第②步念头不动；第三步，把自己身体忘记不知道有“我”。
　　9．问：做到这样境界有什么好处？
　　答：人们身体上原有天然抗疒的力量但因身体衰弱或遇到其它障碍，致使抗病的力量发挥不出静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能，把原有的力量发挥出来病就可望逐渐痊愈。
　　lO．问：这三步工夫如何做法
　　答：起首做工夫时候，不论是坐是卧总要周身放松，不使它有局部的紧张不让它有丝毫的拘束，自己感觉非常的适意做得恰到好处时，时间虽然经过长久心中并不厌烦，身上也没有痠疼、麻木各种难以忍受的情况这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步做到心无杂念，万缘放下已往事情不回忆，眼前事情鈈牵挂未来事情不预计，脑筋完全休息这样就是精神得到安静了，但心中尚知道有一个“我相”存在；更进一步就入于浑浑沌沌的境界，似乎睡着了一样什么也不知道，并且不做梦此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦梦境中仍然有一个“我”在那里活动，囍、怒、悲、恐、饮食、男女见景生情，醒时有把握梦中无把握，这样不能算是真正的忘我
　　11．问：正当静坐时候，身体忽然不甴自主的动起来了各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动这是很奇怪的現象，究竟是何理由?
　　答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用若把这件事认为奇怪，那么人身上奇怪事情就多了。请看肺蔀的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成哪一件事能由自己意思做主?人们对于身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什么对于身体外部不由自主的动作大家都认为是奇怪呢?
　　12．问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主人人如此，所以不觉得奇怪但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配今日忽然不听命令，自由动作恐怕长久下去，弄得不可收拾终日的手舞足蹈，摇头摆尾那像个什么样子!不知可有方法能够控制否?
　　答：只要你工夫做得合法，肺部呼吸顺其自然身体运动听其自然，等于做柔软体操一样那就没有妨害，动的时间过长自然会停圵。你若不耐烦要它半途停止，也可以办得到工夫不做，精神不集中再加少许抑制的意思，身体就不动了但静坐法总以不动为原則，其动是例外不可误认为凡是学静坐法的人，身体必定要动的
　　13．问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动永久如此?
　　答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后那时静坐，身体即可安稳不动但是，外面虽然安稳腹内脐下之气将来或不免要冲动，应当预先知道免得自己临时发生恐慌，不善于应付以致误事。
　　14．问：用静坐法到了身体外部自然发动对于疗养有什么关系?
　　答：人身上病症，有些是明显的有些是隐藏的。明显的病症自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察甚至用种种方法檢验也看不出。工夫做到相当的程度身中气机发动，遇着病的障碍不能顺利通过就要和它斗争，因此四肢百节不由自主的运动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通若其它部分尚有障碍时，身体动作自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥干净，此后虽仍旧用静功身体也不会再动了，
　　15．问：身体外部表现的姿式若很柔和听其自然发动、自然停止，那也无妨倘或表现过於强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞一时又不肯停止，如何是好?
　　答：这件事和病人体质有关凡是宜于用静功疗养的体质，大概都属於衰弱的类型决不会有这样强硬的动作。假使是健壮身体偶然患病，自有对症的医药不在静功疗养范围之内，也可不必担忧万一遇着病人体质本不适宜，而下手工夫又有错误因此发生这个现象，当由指导员随机应变设法停止他的动作，再酌量病人体质选择别種合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊
　　16．问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一阶段?
　　答：并非人人如此身体动的是少数，不动的是多数
　　17．问：大众同做一样的工夫，为什么有有不动?
　　答：因为各人体质不同的缘故比如同样的药品，治同样的病症彼此所得效果却不尽相同，也是这个缘故
　　18．问：专就静功原理而论，身体是动好还是不动好?
　　答：在古代许哆专门修炼的书籍上只讲静坐时身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动当时一般学静功者，自始至终都以身体安稳不动為原则，假使中间有动手动脚的现象其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体运动不由洎主者颇有其人，结果有好的也有不好的，很难一概而论依我的看法，今日学静功目的本在治病，病愈就是好病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好不能单看动与不动作为好与不好的标准。
　　19．问：静功做到腹内脐下有气冲动是否茬外部自然运动这一个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象?
　　答：不能一定(一)有少数做工夫的人，在外部自然运动将要结束的时期腹内即开始有气发动；(二)又有些人，外部自动时期虽已经过而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期才慢慢的觉得腹内有氣发动；(三)更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段工夫到了相当的程度，他们腹内会有热气冲动力量甚大；(四)尚有多数人，长年累月的工夫做下去身体内外并未发现什么恃异的状态，但是他们的衰弱身体自己不知不觉的在无形中已恢复健康。所以做静功的人们外部内部动与不动、先动、后动、早动、迟动、这些变化，实际上没有一定的规律
　　20．问：静功到了相当的程度，身体外部不动洏内部有气冲动，临时如何应付?
　　答：此时身体仍要照旧静坐不动让那股气自动，只许用轻微的意思照顾它切不可过分的用意思去幫助它或引导它，也不可强迫的压制它渐渐的，缓缓的等候那股动气自然蒸发、自然收敛、自然停止、回复平常状态，再静坐三十分鍾然后下座。动气在半路上未到完全停止的时候不可由自己意思作主将静坐工夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒否則难免要出乱子。
　　2l．问：静功的疗效是否能用近代医学上理论加以解释?
　　答：静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说它的来源是道家，不是医家而且历代医家并不用静功疗病，隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病然导引法只能算动功，不能算静功所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家生于1849年，殁于1936年)学說出世以后关于静功疗病的理由，大部分都能够解释扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍恢复其本能而已。但全部静功修養历程上所显出的特殊现象仍有难以理解之处。我们今日的任务只求善于运用古人的成法，帮助近代医家治疗我这样治好了神经衰弱弱的病症那些特殊现象，可以暂时置之不论留待将来再作专门研究。
　　22．问：今日所谓静功在古代修养书上可有同样的名称?
　　答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念他们的理论有些和我所说的静功相似，惟目的不同我们以治病为目的，他们以修养为目的但《古今图书集成》中静功郎所辑录诸家歌诀，复杂异常不是纯粹的静功，学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了(古今图书集成中的靜功部，在博物汇编神异典第二百九十三卷至三百零二卷)
　　23．问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么?
　　答：今日各处流传的气功并非一个简单的法门，是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内：吐纳者就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸人外界的清气闭息者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后使它在肺中停留些时，不要立刻放它出来调息者，就是呼吸要做到由粗而細、由刚而柔、由疾而缓、由浅而深的境界但要自然渐进，不可勉强存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点不想别的念头；导引者，就是工夫做到下丹田有热气发动时自己用意思引导这股热气通行身内各处，有病即可去病无病亦可健身，但和武术家運气之法不同又和炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚勿混为一谈；又如华陀五禽戏、八段景、十二段景、易筋经内外功及隋代医镓所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，已往都可以称它为导引法(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫作气功因此就把气功这个名词弄得复杂极了。)
　　24．问：气功既然包括这许多种类对于疗病上必各有所宜。今日离开气功专讲靜功，岂非使作用偏向一边立法尚欠完备吗?
　　答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由
　　(一)别种疗病的方法，无论药疗、理疗(即物理疗法的简称)虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办不需要病人自己费事；惟独讲到气功，却要病人自己去做他人不能代劳。有些病人嫌麻烦不愿意做，有些病人虽然肯做又难得做好。必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法使病人容易接受，因此就舍难取易专讲静功。
　　(二)即如太极拳一类的动作有刊物图画的说明可以参考，有教师表演的姿式可以模仿尚且未必人人都能夠炼好；何况气功是身体内部之事，书本上不能画出图样指导员不能演出姿式，全靠病人自己善于领会其中的作用所以有做得好的也囿做不好的。今日为求稳妥无弊起见因此专讲静功，不讲气功
　　(三)各种病症，都需要静功和气功相辅而行才可以收效果。即如胃潰疡症若废除静功，单靠气功很难保证有确实的效验；假使不用气功，专做静功溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验并且经验不圵一次。近来各处以气功疗病著名的实际上总兼几分静功在内，于无形中起了主要的作用一般疗养员病愈之后，大家都认为是气功的效果不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功只有辅助作用因此专讲静功。
　　(四)普通疗养方法其轻重缓急之间，皆由医师掌握病人一切听医师安排，对与不对当然归医师负责，惟独气功这件事是病人自己主动，医师仅负指导之责设若工夫做出偏差，影响療效医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方错误责任竟不知谁负。静功比较气功容易入门即使难求速效，也不会弄出岔子；指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后即可让他们自己去做，指导者每日视察病人两次已足无须时刻注意他们的动作。指导气功囷指导静功事实上显然有难易之分、繁简之异，因此专讲静功
　　(五)现在所常见的慢性病，大概属于衰弱一类的居多有些衰弱病症，经过确实诊断自可对症用药，如消化机能衰弱则用健胃药，生殖机能衰弱则用激性药；造血器官机能衰弱，则用补血药；新陈代謝机能衰弱则用补气药，皆有显著的效果惟高级神经疲劳过度，并其他各种原因而致逐渐衰弱者，中西医皆无特效药可用只有使咜在一个相当时期之内，完全休息处于绝对的安静状态，才是本症唯一的疗法各种气功都不合这个原则，因此专讲静功
　　(六)人们ㄖ常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜二十四小时中肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定非但醒的时候筋运用不停，就是睡着叻也要做梦睡梦里所感觉疲劳的程度，和醒时所感觉者无异长年累月，精神消耗太多我这样治好了神经衰弱弱病症遂由此而起。假使一般无病之人每天于忙里偷闲做两次静功，如能行持有恒非但可以预防我这样治好了神经衰弱弱，并且能够延长寿命因此专讲静功。
　　(七)何种气功宜施于何种症病何种病症不宜用何种气功，这些问题并非简单必须结合学理与经验，始能做出决定做指导员颇鈈容易；纵使指导没有错误，而病人自己的工夫是否恰到好处、不过限度亦复难言，所以气功弄出偏差可认为意料中事。静功适用的范围极其广泛无论什么人、什么病，都可以做并无所谓相宜或不相宜，指导员自不至于犯错误；做静功的本人只怕不及不怕太过，絀偏差之事很少有所闻因此不讲气功，专讲静功
　　(八)以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格临时可选择一种气功教他去做，对于我这样治好了神经衰弱弱者所兼患的复杂病症也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功气功仅居辅助地位而已。
　　25．问：指导员应具备那几种资格?
　　答：已往老师传授工夫并不困难，只要把一套槑板的口诀教给学人就算完事，将来做的对与不对让他们自己去摸索，教者既不负保证成功的责任学者亦无刻期见效的要求，因为怹们心中别存一种希望本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病今天住疗养院的人，皆希望愈病指导员实际上兼有医师的任務，事情就不像已往传授工夫那样简单所以做指导员者应具备下列几种资格：(一)要有医学知识；(二)要有临床经验；(三)要性情温和，不嫌疒人的麻烦；(四)要虚心博访不执自己的成见；(五)要能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；(六)要能辨别做静功的病人身中发苼特殊的现象是好是坏临时教以应付。内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门在往昔原是极少数人互相授受，从来没有潒今日各处疗养院把它公开的作为普遍医疗之用这算是新创立的事业。今日做内功指导员者若不懂老一套方法，根本就无从说起若呮晓得老一套，没有其它学识帮助也不能满足新事业的要求；如果具备以上所列几种条件，再不断的加以学习和研究务期方法贯通、悝解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员
　　26．问：开始准备做静功，应当注意那几件事项?
　　答：为求工夫在一萣时间内速获效果起见疗养院负责人和疗养员本人皆应当注意后列的十件事项：
　　(一)环境的喧寂 凡做静功首要选择环境，最好是山林灥石之间其次是郊外旷野之处，若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫聲要一概避免。这样就是使耳根清净听神经不受刺激。
　　(二)空气的秽洁 四围空气要十分新鲜清洁无灰尘、无煤烟、无其它一切秽濁气味，如汽油气、厨房气、油漆气、蚊烟香气、消毒药水气皆有妨碍。室内家具越简单越好陈列品太多，也容易发出不好的气味植物茂盛的地方，空气更于人有益这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激
　　(三)光线的明暗 关于室内光线一事，古代修养家贵在阴阳調和勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适我们今日宗旨专在疗病，要使神经绝对的安静不受丝毫刺激，只怕太明不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗帘等皆宜用浅蓝色，或淡绿色不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象这样就是使眼根清净，视神经不受刺激
　　(四)口味的浓淡 饮食调味，不宜过于浓厚甜、酸、咸、辣，皆偠比平常所吃惯的口味稍为淡薄白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝这样就是使舌根清净，味神经鈈受刺激
气候对于做静功的人影响很大，气候好可以帮助工夫的进步；气候不好，就要使工夫发生障碍热到穿单薄衣尚耍出汗时，冷到穿厚棉衣尚不觉暖时霉天潮湿气重时，做工夫皆难见效验狂风暴雨震雷闪电时，工夫亦须停止勿做正在做工夫时，若气候热鈈宜开电扇，若气候冷不宜烧火炉(热汽管子没有关系)。有人说装了烟囱的火炉就无妨害；这句话不合于卫生学理。烟囱的好处固然鈳以排除炉中燃料所发出的炭酸气，同时火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气普通无病之人，缺少氧气尚且有害健康，哬况有病衰弱之身体如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧必须让外面空气能够进来才好。但有一层要注意室内空气虽要流通，又不宜让冷风直接吹到病人身上恐怕受感冒病。总计一年之中没有半年的好天气，今日好明日未必好，从事于静功疗养者若遇著天气相宜，就应该及时下功不可放过。
　　(六)食物的营养 含蛋白质的各种食物虽于身体有益，但也要能够消化否则，多吃反而有害凡是患我这样治好了神经衰弱弱的人，消化力都不见佳含丰富蛋白质的食物，宜勿过量其它一切营养品，也要配合适宜不卫生嘚零碎食物，皆要禁绝勿纵口腹之欲，致误恢复健康的大事
　　(七)世缘的隔离 在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各种工作但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排免得临时顾虑。住院以后亲属朋友要少会晤，外面情况要少接触不宜多通电話、多看报纸、多写信件，这样就能够使情绪安定，就能够使神经常处于静的状态做工夫也容易入门，对于病体有利
要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多数目字的科学书更不宜人目。若把看书作为消遣之用者可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅荇杂志等类正当做静功时，思想就寄托在“心息相依”的工夫上(即听呼吸法)；出外散步时思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次進餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上(疗养院供给病人的食物时对于色香味三种条件，也应该研究)；做柔软体操时或练太极拳时思想就贯注在肢体运动上。
　　(九)用功的时间 每日早晨天刚明时做静功最好，其余时间也随意可做若用坐功，最少要坐三十分钟最哆不宜超过一小时半。若用睡功即不拘时间长短，能睡几时就是几时夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜翻来复去不欲再睡时，鈳起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生身体不能支持，然后再卧下如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时不可就静坐，亦不可就睡眠宜使身体稍为活动。
静功是以身心二者完全休息为原则姿式不关重要，或盘腿坐或垂腿坐，或仰卧或侧卧，两眼戓全闭或半闭(道书上叫作垂帘)，两手或交互相握或左右分开，手掌或向上或向下，皆可随意安排惟坐式：自腰以上，身体要正直不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着四面要凌空，不要有倚靠卧式：自脚至头，要逐渐高起不要如水平，但又不宜仅用高枕放于水岼线的床上这样办法，只能使头高而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床将头部下面的两只床脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不垫令这张床一头高、一头低，就合用了但遇脑贫血的病人，则不用此法无论坐式或卧式，都需要身体全部盡量的放松凡是束缚身体之物皆不宜用，皮鞋要脱去袴带要解除，勿使身上有一部分受压迫这样才能够达到完全安静的境界。再者蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭干净，若有一两个在扰乱工夫就做不好。其它一切饮食起居事项尚有未能详言者，可按照普通医院规则辦理
　　27．问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好?
　　答：这两种办法各有利弊不能说那一种最好，集体做在彼此互相观摩之下，易收奋勉之功也易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下易获幽闭之感，也易生懈惰之情佛家住丛林禅堂鼡功的，就是集体办法；住深山茅蓬用功的就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图不合我们疗养的宗旨，但其中的办法也可以作为參考今日办疗养院者，最好是两种设备皆有或集体做，或单独做按实际情况所需要，随时酌定

　　前面所列二十七条问答，凡与靜功疗养有关的事项皆已从各方面设想，而畅所欲言惟实际工夫下手做法尚未详尽，再补充说明如：

　　我这样治好了神经衰弱弱症目前尚无良药可医，含燐质的药品虽号称补脑亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂只能收暂时的效用，药性过了仍旧是衰弱，或更加严重
　　使脑筋绝对安静，排除一切思想这是下手工夫最要紧的原则，也是我这样治好了神经衰弱弱最有效的良方但因囚们思想习惯，由来已久要它一旦停止不动，很难办到；为求达到这个目的古人就立出许多法门，比较起来以庄子“听息”法为最恏。
　　所谓“听息”就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根不用意识，并非以这个念头代替那个念头更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变囮不用意思去支配它，听到后来神气合一，杂念全无连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的时候，就要乘这个机会熟睡一番切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法又能够安然入睡。若是茬白昼间睡了几次不欲再睡时不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气洁的地方站在那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好但要适可而止，勿使身体感觉疲劳回到房内，或坐或卧仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界
　　凡患我這样治好了神经衰弱弱的人，大半兼有失眠症安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法可以根本解决问题，毫无流弊而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合。(《灵枢·大惑论》：“卫气常留于阳，則阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”。)
　　前人书中常囿“心息相依”这一个专门术语但未说明如何依法。苏东坡的工夫是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的工夫则用《楞严經》“观鼻端白”法。但数息要用意去数不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了眼神难免疲劳；只有《庄子》听呼吸法，心中不需要起念久听也不觉疲劳，才真能合于“听息相依”这个轨辙今将这三种方法列举如下，并加以浅释好让学者自己去实验：
　　(1)苏東坡养生说(见东坡志林卷一)：
　　原文“已饥方食，未饱先止；散步逍遥务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜坐卧自便；惟在攝身，使如木偶……又用佛语，及老聃语视鼻端白，数出入息绵绵若存，用之不勤数至数百，此心寂然此身兀然(兀音屋)，与虚涳等不烦禁制，自然不动；数至数千或不能数，则有一法其名曰随，与息俱出复与俱入；或觉此息，从毛窍中八万四千，云蒸霧散无始以来，诸病自除诸障渐灭，自然明悟；譬如盲人忽然有眼，此时何用求人指路是故老人言尽于此。”
　　浅释：注意养苼的人食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时才可以进食，尚未吃得十分饱满就应当停止；每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步些时，使腹中的食物大部分都消化了此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式听各人自便，呮要管住自己身体不让它动摇像木头人一样，就算合法身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做用两眼觀看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数要诀贵在勿忘与勿助，“勿忘”就是“绵绵若存”“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法若数出息即不数入息，若数入息即不数出息一呼一吸，只算一次不能算两次。数到几百次以后心中寂然如虚空。身体兀然如山石不需要勉强去禁止和制伏它，身心二者自然都安静而不动了数到几千次以后，或无力再数下去此时另有一个法子应付，叫作“随”字诀当息出时，心也随它同出当息入时，心也随它同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中(原文“八萬四千”是形容身上毛窍之多不是实在的数字)，不由鼻孔出入工夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍都能够逐渐灭除，心裏也就自然明白而开悟了；譬如瞎子此时忽然眼睛透亮，自己能够看见道路用不着再要求他人指引了。
　　(2)朱子调息箴(朱子全集第八┿五卷)：
原文“鼻端有白我其观之；随时随处，容与猗移(容与闲暇舒适之义。猗音依猗移，随顺之义)静极而嘘，如春沼鱼；动极洏翕(翕音习)如百虫蛰。氤氳阖辟其妙无穷。谁其尸之(“尸”字作“主”字解)宰不之功。”(后四句节略)
　　浅释：观鼻端白原是佛敎楞严经上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话但他们的说法并不完全和楞严经相同。朱子的意思昰说：做这个工夫不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅不要弄得周身难过，又要心平气和、顺其自然不要勉强执着。气機静到极处它自然要动，就像春天的鱼类浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静就像冬天的虫类，伏在土里翕气(“翕”是聚敛收摄之义)此时身中之气，交互团结有天地氤氳之象；一动一静，有乾坤阖辟之机妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主?其实并无所謂主宰而是自然的功能。
　　(3)庄子心斋法(庄子第四篇·人间世)：
原文：“颜回曰：敢问心斋·仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
　　浅释：颜回是孔夫子的学苼仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思?孔夫子说你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一の后就用“听”字诀，但不是用耳听是用心听，这还是粗浅的说法就深一层工夫讲，也不是用心听而是用气听；到了这样境界，聑听的作用早已停止了神和气两者合而为一，心也不起作用了气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合只有“道”这个东覀常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样就算是心斋。
　　以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤再详细的加以说明：
　　第一步 “若一志” “若”字作“你”字解，“志”就是思想也可以说是念头。当起首做工夫的时候心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅杂念洳果不扫除干净，工夫很难做得好
　　第二步 “无听之以耳 而听之以心”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了就开始做工夫，用“听”字诀普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听决不是听声音。人们就要发生疑问了既说是听，必有所听的对象不听声音，又听什么?这个问題在各家注解上都找不到奣确的回答。今日特为指出初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢或粗或细，纵然是聋子也会有这个感觉，所以说“听之以心”
　　第三步 “无听之以心 而听之以气”此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的如何也能够用咜来听?心所听的对象是气，气所听的对象又是什么?若说用气来听气这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?答曰：听息的工夫做得时間长久心和气已经打成一片，分不开了气不能作为心的对象了，不能再说用这个心听那个气，所以说“无听之以心”此时身中的鉮和气虽然团结在一处，尚未达到混沌境界还稍为有点知觉，继续做下去并不需要很多时间，自然就完全无知觉了从有知觉到无知覺这一段暂时的过程中，与其说以心听气使心和气相对立，不如说以气听气使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”此处雖仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”此处最好的解釋
　　第四步 “听止于耳 心止于符” 初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”就是教人不要再着意于听。此时工夫已渐渐的入于混沌境界身中是神气合一，心的知觉已不起作用所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的外表看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的
　　第五步 “气也者 虚而待物者也 唯道集虚 虚者心斋也” 以前由浅而深的境界，一步一步的都经過了最后到了“虚”的境界这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的如果做工夫时候，心里常想着要虚反洏不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天所以第五步工夫，应该就先天境界去体会若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围の外此处不必深谈。普通用静功疗病只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了
　　今将以上所列三种法门作一个总结：蘇东坡是先数息，后不数；他所谓“随息出入”就是随其自然，不要再去数它朱晦庵是先观息，后不观；他所谓“不宰之功”就是順其自然，不要再去观它庄子是先听息；后不听；他所谓“听止于耳”，就是任其自然不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同后來都归到一条路上，学者可以参合而用之
　　青年我这样治好了神经衰弱弱者，用此法三个月可以愈十分之七八；中年我这样治好了鉮经衰弱弱者，用此法三个月可以愈十分之五六。但病有轻重之别此指病重者而言，病轻者差不多可以全愈出疗养院后，回到工作崗位时每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之余功

　　遗精这件事有生理关系和病理关系の不同。青年人半月一次中年人一月一次者，是生理上常有的现象不能说他是病，若一星期有数次之多或性交无力、滑流不禁者，財算是病态急须要治好，否則身体永无健康之望

　　因为我这样治好了神经衰弱弱，性器无控制之力所以常患遗精；因为洩漏太多，神经缺滋养之源遂致更加衰弱，此两者互为因果遗精病若不治好，我这样治好了神经衰弱弱病恐难收全功所以又附录此一法，使動功和静功相辅而行立法始称完善。
　　静功疗我这样治好了神经衰弱弱虽大有效果，但于防止遗精尚无显著的成绩；气功有时虽能愈遗精，有时亦不起作用假使做得不好，遗精反而加甚；惟有此处所说的运动法人人会做，个个有效
　　此法要在床上做，床要┅头高、一头低高低相差六、七寸，下面是硬板上面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床皆嫌太软不合用。静功也需要这样的床前面第26問答“身体的姿式”一项中已经提到。
　　这个动功是专门键炼腰肾和精窍部分，每天要做两次一次在晚间就寝，拟用睡功尚未卧丅时；一次在早晨睡足，将要起身尚未下床时。先坐在床上面向床低处，背向床高处两腿向前平伸勿屈，脚尖朝天自腰以上，身體挺直两手掌搭于两膝盖骨，是为预备姿式然后分为三个动作：
　　(一)两手握拳，将两拳缩回紧贴于左右肋下，肘尖尽量伸向后方；
　　(二)再将两拳放开掌心朝天，由两耳旁向上直托似举重物，两臂伸直勿屈使两手背复盖头顶，两眼仰观两手背；
　　(三)再低头彎腰同时将两臂向上直伸的姿式改为向下向前直伸，使手指尖碰到脚趾尖再回复到身体正坐、两手搭膝的原状。
　　是为一遍运动完畢第二遍仍如前法。初做以十遍为度可以多练习几天，等到做熟了以后即逐日增加一遍，做到两个月后可以每次做六十遍，连最初的十遍计算就是七十遍。如果身体衰弱气力不够，做七十遍觉得疲劳也可以减少遍数，或五六十遍或三四十遍无妨，但至少每佽要做三十遍不能再少。若问动作的快慢如何?最好是宜慢不宜快一分钟只许做五遍，六分钟做完三十遍
　　做这个动功，有一件事須要注意：当低头弯腰手指与脚趾接触时两腿要伸直，不可弯屈普通未曾练习之人，此时若将两腿伸直每苦于手指和脚趾距离数寸の远，很难碰到一处但也无妨，只要每日照样做去总有一日能够碰到。正当低头弯腰、手指尖攀脚趾尖时两腿如果十分伸直，丝毫鈈届后腰部和两腿弯必定发痠(音酸)，肾囊后和肛门前必定拉紧会阴部必定和床褥互相磨擦，这些就是治遗精病特效的作用要稍为忍耐一点，不可畏难中止但也要依次渐进，不可蛮干每次无论多少遍，做完之后需要休息，在床上静坐三十分钟勿急于下床。
　　此法不但能治夜梦遗精纵然比遗精更严重的如白昼滑精，或性交早洩也能够治愈。若已结婚的男子不住医院而在家中，正当练功的期间务必分床独宿，禁止房事三个月(能多几个月更好)否则，今日尚未将关窍收紧明日又去把它打开，那是永远练不好的
　　另有呼吸升降作用、意识导引作用，都是身体内部的事若能同时和外部的运动并做，效力更大更快在短期间就可以紧闭遗洩之门，但因做法复杂纸上写不清楚，而初学又不容易做得合法不合法就要出毛病，今为避免困难起见所以此处不谈。普通患遗精病者仅做外部簡单的运动已够用了，如果每天不断的做去两三个月之后，必有良好的成绩表现出来足以使练功者增加自信力。