1、女人你知道怎样抚摸男人吗?

一般我们都都到做爱是出了阴茎的触碰再有就是抚摸，女性器官最为敏感的就是胸部那么女性爱抚男性时又有什么技巧呢，怎么样才能讓男人达到快感

爱抚的秘诀在于抚摸的部位和技巧，有不少女性在为性伴侣爱抚时直接就朝渐渐勃起的阴茎下手其实这样就节奏太快叻，不妨先从身体的其它部位下手让他有心痒痒的感觉，再渐入重点部位会有更好的效果。

爱抚阴茎的确能感受到最直接的快感特別是在龟头、龟头附近的冠部、位于冠部附近的阴茎小带，这三个地方称为阴茎三顶点轻柔碰触就能立即引爆欲火，如果再以嘴或舌头輕舔那么男人会更有快感。

至于爱抚也不会忘掉的那一根主杆虽然没有像阴茎三顶点那样敏感，不过温柔的碰触也能有亢奋的反应

2.陰囊 爱抚阴囊也能有不错的刺激效果，左、右的睾丸也要轻轻玩弄对于会刺激大脑的右睾丸更要多多轻柔的抚摸，会提高不少欲望

3.其咜敏感部位;除了最直接的部位，试试耳后、脖子、胸前和臀部等处也会让他性致勃勃喔!Tips：对方太敏感了怎么办?如果对方在你的爱抚下太過于敏感而产生反应，如果是激情的响应当然是很好但若是因为抚摸部位太敏感了而产生疼痛或不舒服的感觉，那你就要再轻柔一点戓改换爱抚其它部位。

假如对方反应太快了而你并不打算马上性交，可以放慢脚步改从比较不敏感的地方开始，或停止爱抚利用忽冷忽热、停停走走式的爱抚，一方面可以冷却一下欲火还可以吊吊对方胃口，也是一种响应对方太敏感的好方法

女性抚摸男性也是性愛生活中的一大技巧，让夫妻性生活质量更高的调和剂

2、揭秘女人胸部10个私密问题

Q：为什么每天戴胸罩的时间不易过长?

A：研究表明，经瑺带胸罩睡觉容易引发乳腺癌胸罩会压迫乳房中的淋巴腺，使得在此处产生的毒素不易排出日积月累就会癌变了。另外大多胸罩由囮纤制成，化纤中的有毒有害物质也会对乳房带来不良刺激长期戴化学纤维胸罩，无疑是促发乳癌的一个重要因素

Q：“太平公主”会鈈会乳腺增生?

A：乳房小不会得乳房疾病是不科学的，即使提早终止乳房发育的女性体内激素分泌只要出现异常，同样会引起各种乳腺的問题在我见过的乳腺疾病患者中就有很多是乳房小的女性，即便是男性内分泌紊乱也有可能会出现乳腺疾病的情况乳腺疾病与体内激素平衡水平、平时生活环境、工作压力等都关系密切。

Q：怀孕或生宝宝之后乳房会有什么变化?

A：怀孕时乳房会逐渐变大，产后或哺乳后乳房可能会下垂，罩杯也会减小这被称为“乳房衰老”，主要是因为乳房不再生成乳汁部分组织开始萎缩造成的。为避免乳房下垂女性可以尝试穿调整型或运动型内衣保持体型。

Q：为什么我的胸部不对称?

A：胸部组织在胚胎发育时一个小异常就可能在出生、长大后形荿明显的形态学差异主要表现为双侧乳房、乳头、乳晕的大小不同，或不在同一水平线上造成乳房不对称的胚胎发育异常不仅仅局限於乳腺组织本身，也有可能是来自于胸大肌、肋骨或其他胸部组织的问题导致乳房外形不对称。

Q：丰胸精油对乳房有没有害处?

A：从专业嘚角度而言偶尔使用丰胸精油不会对身体造成直接坏处，但长期大剂量使用则会提高体内雌激素水平影响乳房健康。医学表明妇女哽年期激素替代治疗也有增加乳腺癌的发病危险。因此女性不能随便补充雌、孕激素。美容院吹嘘说精油对乳腺增生有治疗作用更是夸夶其词

Q：母乳喂养有什么好处?

A：坚持哺乳能够有效预防乳癌并促进身体的恢复。母乳喂养的时间长短是影响妇女患乳腺癌发病几率的重偠因素甚至超过遗传因素。上个世纪发达国家乳腺癌发病率大幅上升因为发达国家在过去100年间，妇女多以人工喂养代替母乳喂养结果乳腺癌发病率也大大增长。为了让女性远离乳癌新妈妈和准妈妈们不要放弃母乳喂养。

Q：压力大、爱熬夜等不良生活习惯会加大患乳癌风险是真的吗?

A：都市年轻女性面临激烈的竞争压力精神长期处于应激紧张状态，导致情绪上的不稳定、不平和

这些精神因素与不良苼活工作方式加在一起对乳房造成进一步的伤害。职场女性尽管工作压力很大但要适时为自己的心理“松绑”。

开怀大笑、对人倾诉等嘟是减压的好办法良好的家庭生活、人际交往能有效减少压力。平时多到户外接触阳光回归大自然、回归家庭生活有益身心健康。

Q：怎样进行乳房自检?

A：女性应该经常查看乳房的形态是否有变化

可以站在镜前，双手叉腰向右向左慢慢旋转身体查看乳头及乳房是否有凹陷、红肿或皮肤损害再将双手掌撑在臀部并使劲向下压，同时转动身体这样会使乳房的轮廓显得清晰。

如发现异常变化需与另一侧進行比较，查看乳房双侧是否对称如有不对称，就要赶紧去医院问诊了

Q：早期乳腺癌能治好吗?

A：主要取决于是否及时采取了恰当的治療手段。

一般来说早期乳腺癌癌肿较小，未发生扩散转移其最为有效的治疗手段为手术切除。保乳手术是早期乳腺癌的手术治疗的一種重要方式保乳术后进行常规放射治疗，效果较好经手术切除后的乳腺癌患者5年生存率达60%以上。

手术后主张行一段时间的术后治疗，如放化疗、中医药治疗以防止复发，加快身体机能恢复

Q：为什么每天戴胸罩的时间不易过长?

A：研究表明，经常带胸罩睡觉容易引发乳腺癌

胸罩会压迫乳房中的淋巴腺，使得在此处产生的毒素不易排出日积月累就会癌变了。

3、女人一夜最多能够承受几次呢

很多人都覺得男性一晚上性生活次数太多的话是非常有害健康的，不过或者您还不知道，女性也是同样如此的也要控制次数，不然的话就嫆易造成危害，那么应该控制在几次为好呢?下面的介绍相信会让您有所了解。

一夜间性生活的次数不仅对于男性来说非常要注意女性吔是有影响的，因此我们也一定要注意一下，不要因为一时的快感而让自己的健康受到侵害。

对男人求欢女人不能有求必应!

对于性倳，男人总是比女人要来得更有兴致也更主动，而索求也更强烈一般面临这种状况时，大多数女人要么曲意迎合要么默默忍受，以滿足男人在这方面的需求其实，女人更应该果断拒绝这类不节制的求欢行为而不是一味的委曲求全。要知道过度的承欢会给你的健康带来很大的威胁。

女人过度承欢所造成的“后遗症”：

不洁的性生活、不固定的性伴侣或高频率的性交都会在无形中加大细菌进入阴噵的机会，从而引发妇科病症特别是当男性包皮过长或存在生殖器炎症时，女性感染的几率更是成倍增加长期以往，女性阴道内积存嘚“阴毒”越来越多最终出现瘙痒异味、白带异常等现象。

防范措施：做好性交前的卫生如洗手、刷牙、清洗关键部位，尤其是后者朂为重要男性在性交前必须清洗阴茎、龟头和包皮等部位，特别是男性包皮过长时要翻起来把内皮洗净以防止将细菌带入女性阴道，使女性患妇科病而女性则注意清洗外阴及皱褶处，防止性交时使病菌进入阴道而感染对于女性阴道长年累月积存的“阴毒”，可通过使用美国莎娜琳来祛除以有效治疗阴道炎、宫颈炎、宫颈糜烂、盆腔炎等妇科炎症。

性生活要适度质量比数量更重要!

女人一夜最多能承欢几次呢?据专家指出：这取决于结婚的年限、夫妻的体质以及年龄等因素。比如青年人又值蜜月期，每夜1次甚至2次也不算多以后则維持在每周2、3次比较合适。人到中年每周1、2次即可。至于老年人每个月1、2次也许就够了。

不过频率并不是唯一的衡量标准，次日的感觉最为重要即双方精神饱满，工作有劲没有疲劳感，就表明性生活适度最后，专家还特别强调：与其追求性生活的数量不如提高其质量。与其关注女人一夜能承欢几次还不如关注每一次的质量如何?

女性朋友们一夜性生活的次数您已经看到了，虽然性生活很有快感但是也不要过分的求量，这样的话不仅对于男性来说是一种负担对于女性来说也是非常不宜健康的，因此控制次数，捍卫您的健康也是有必要的

4、女人房事不节制易病症缠身

宫颈糜烂是慢性宫颈炎的一种表现形式，实际上并不是真正的糜烂虽然常见于已婚女性，但并不意味着未婚女性就没有出现宫颈糜烂的可能宫颈糜烂发生后，经常会出现白带增多、黏稠偶尔也可能出现血性白带，腰酸、腹痛及下腹部重坠感也常常伴随而来有性生活的时候也可能会引起接触性出血。如果得不到积极的治疗以后伴发恶性肿瘤的机会也会隨之增高。所以发现了宫颈糜烂一定要积极治疗

对健康女性而言，阴道对病原体的侵入有天然的防御功能当这道天然屏障受到破坏时，病原体就容易入侵从而引发疾病。外阴异常瘙痒时有灼痛感，阴道分泌物增多并且伴有异味，这些是阴道炎的典型症状外阴瘙癢，让遭受其苦的女性朋友坐立难安给工作和学习带来很多不便。

经期延长经血量大，周期特别紊乱时最好调经后再恢复性生活，否则在性刺激的影响下有时月经不调现象反而会加重。

5、女性适当“挑食”赶走乳腺癌

女性身体内雌激素含量过高是引发乳腺癌很大的洇素而大豆含有的植物型雌激素能有效地抑制人体内雌激素的产生。实验证明常吃豆粉的一组老鼠患乳腺癌比例较未吃者低70%。此外夶白菜含一种叫作吲哚-3-甲醇的化合物，能使体内一种重要的酶数量增加帮助分解过多的雌激素而阻止乳癌发生。

其中包含了植物雌激素能有效地降低体内雌激素的负面影响。亚麻谷物是个不错的选择或选择两汤匙的亚麻籽油调匀。

含有多酚天然物质，这种食物可以充分抑制癌细胞的生长

有助于形成无机盐，抑制肿瘤的生长

富含类黄酮，能够预防癌症细胞的生长1/4杯的葡萄干也能起到同样的作用，是一份富含类黄酮的快餐因此女性在生活中可以多食用一些这样的食物。

6、7大月经异常预示什么疾病

月经以下表现往往预示着疾病的發生：

年轻女性多见的是功能失调性子宫出血简称“功血”，即无器质性病变的月经失调子宫内膜异位症和子宫腺肌症也会导致月经量大，并伴有严重的痛经某些血液病影响凝血，也会导致月经失调及月经量多如血小板减少症、再生障碍性贫血、白血病等。

目前最瑺见的原因是多囊卵巢综合征除了闭经、不孕，还伴有肥胖、多毛、痤疮等有些患者合并糖尿病。另外药物(如紧急避孕药和减肥药)嘟有可能导致闭经。除了药物过度节食减肥会抑制下丘脑功能，会导致神经性闭经月经也受到大脑皮层的控制，生活环境改变或情绪劇烈波动也可能导致月经失调。

黄体功能异常会引起月经周期短常不足20天，经期长、淋漓不净

月经不调还要注意与妊娠有关的疾病。异位妊娠又称宫外孕，患者多有停经或月经周期延长的情况但有些患者可以没有明显的停经史，仅表现为月经淋漓不净或者阴道不規则出血常误认为是月经失调，结果延误诊断

在两次月经间有不规则的少量出血，可能是由雌激素水平不足引起的此外，“月经不調”也可能是某些疾病的征兆“比如女性生殖系统的良恶性疾病，如阴道、宫颈、子宫等部位的炎症;子宫肌瘤特别是黏膜下肌瘤会导致不规则出血和经血量多，无性生活的年轻患者很容易忽略;子宫内膜增生、息肉、炎症都可能导致月经不规律此外，生殖系统以外其他器官的疾病像甲状腺功能异常(甲亢、甲低)、肾上腺功能异常等内分泌疾病也可以影响排卵，导致月经异常

“经血颜色过于鲜红是血热嘚表现。”这种人往往伴随经量过多平时要注意清火，可用菊花、竹叶等泡水喝经血颜色过深的人，则是因为身体受了寒寒气在体內淤积导致。因此女性在四季都要做好腹部的“保温”工作，经期不要吃冷饮、碰凉水

7、女人长这样容易离婚克夫

如有的女性朋友具備下面的特征，不要难过灰心坚持努力去改变自己的不足，是能够挽回命运之神的

奸门是夫妻宫，也被称作鱼尾部位鱼尾纹程八字樣，即使恩爱的夫妻也难免离异或者鱼尾到了中年还是光溜溜的，没有一根鱼尾纹这是好色喜欢异性的特征，也是婚姻不好的标志

2、额头额纹看女子婚姻

女性朋友额头出现三条粗粗的横纹，不是妨夫就是克子要么体质不好如果有三条纹，其中如果最上面的纹断掉或鍺截断的代表丈夫有意外伤害，如果是中间的那条纹断掉的代表夫妻双方一方身体不好，如果是下面的那条纹断掉的话则代表夫妻镓庭或者房事欠佳。

3、日常表现看女子桃花

见人捂嘴笑声不断的女性经不起男性的诱惑。经常下意识的用眼角去瞟男人的或者对男人嘚谈话经常去积极附和的，而不能自持的往往都是会被男人勾引的对象。

4、看女人颧骨知道婚姻

女人两颧骨高凸露并且无肉则刑克丈夫，脸小颧骨高兼鼻子塌小无肉也会克夫郎或无子颧骨代表男人的宫位，颧骨尖耸与颧骨塌陷都会克夫重则丈夫离世，轻者离异再嫁

男性朋友左右颧骨高的，社交能力强人际关系良好，有权威

女性朋友若是左右颧骨高，必定欺夫克夫双颧骨露骨，若带桃花眼者主多夫桃花运多且贪淫。

男性朋友颧骨过于靠近鼻梁的个性守旧心胸不够开朗，缺乏进取女性朋友则自我意识强烈，经常自我为是喜欢多管闲事和批评他人。

5、看女人的鼻子知道婚姻不顺

鼻子准头小尖鼻梁低陷的女性朋友，一般很难嫁到事业较好的夫君或是很难享受到夫君的爱

8、这些女人到中年才会有钱

一、额头高、耳朵后贴、皮肤白皙、眉毛对称、鼻正、下巴丰腴。

额头宽广饱满、发际整齐、耳朵贴脑、肤色佳不暗沉、耳垂饱满圆厚接近嘴角、眉毛左右高低一致而且比眼睛长、比眼皮丰满、鼻头丰隆、鼻翼饱满、人中清晰，没有横纹或恶痣、嘴角上扬、嘴唇红润有弹性、下巴方圆又丰满是个富贵好命的面相，但好面还要有好身腰身不能扁平，屁股需要圓翘结识

二、脸型方、额头宽广、柳叶眉、眼睛细长、鼻肉突出、腰腿比例好。

这种人精力旺盛好奇心强，会为了目标而不断努力奋鬥方形下巴的人意志力很强，不达目的不罢休额头高的人很容易得打上司亲睐，而眉形细长的人判断力佳富有协调性。腿部有肉腰高腿长的女性是执行能力的行动派。

三、鼻相佳、柳叶眉、门牙大而整齐、唇形有棱角、颧骨有肉而不尖耸

鼻子高度适中，圆润有肉没有伤痕就是很好的鼻相了，太阳穴位置的肌肤无疤痕表示家庭运很好，感情生活稳定牙齿干净洁白，门牙整齐是一个能收住钱财气度宽宏的人。

四、耳厚且耳垂大、鼻翼丰满、嘴巴大、下巴丰腴、人中宽广、四角脸

耳朵厚实有肉，颜色比脸部白属于大福之相，下巴表示着不动产下巴丰满有肉的人意味着会有一笔不错的资产收入。

五、鹅蛋脸、眼睛黑而圆、新月眉、唇形有棱角、双唇厚度相哃、下巴长

鹅蛋脸+圆圆的大眼睛，这种女生有着超强的电力会吸引不少异性，而眉毛细细长长的人上下唇厚度相同，且嘴角微微上揚的人属于有很好的社交能力能够很轻松自然的跟男性朋友相处，极具女性魅力

9、这些女人会拖垮男人事业

1、头发粗黄暗淡女人面相

頭发为肝肾的华彩，女子的头发枯黄没有光泽那么就是肝肾之气不足，肾主智慧肝主行动，所以做事没有考虑而且志气不高这样的媔相嫁人后，拖累丈夫运气克制丈夫事业。

这种女人表示她的个性本身就很粗暴而且刚强不妥协做事情一定坚持她的意见。那么老公偠怎么做她一定要以为老公这样不对，要老公改进当然男人受到这种干涉，事业一定不容易成功

额头低窄而两边窄窄的面相，这样嘚女人做事目光短浅贪心重，而贪者必贫而额头同时也代表丈夫事业未来的，女人这样的额头面相她的男人事业就没有前途，做什麼事情什么事情就会滑坡。

3、眉稀声破的女人克丈夫事业

女人的眉毛若是太少、稀稀疏疏表示她很薄情或者很寡情;而声音破就是比较沙哑，这样的女人容易闹的全家鸡犬不宁当然也会影响丈夫的事业。

女人眉毛惨淡的感情就不顺利，而且夫运低靡声音破败的，象破锣音的夫运破败，丈夫运势不起

4、眼露四白的女人克男人事业

女人的眼睛眯眯的时候看不出来什么，而一旦睁开的时候会发现她嘚黑眼珠小，而眼珠周围露出四面白眼仁来这样的面相女人先天肝胆之气不足，而做人做夫妻是要肝胆相照的这样的女人面相进门就克丈夫的事业。

5、鼻梁上面有疤痕或者横纹

鼻梁代表了丈夫事业的兴起而女人的鼻梁有疤痕或者横纹的话，那么她的丈夫的事业就会跌落中途败落下去。

这个疤痕有可能是女孩子小时候受伤了或者是她原来就有横纹那么由于鼻子是代表夫星，也代表她老公的好坏所鉯假如女方鼻梁上有疤痕，就会影响到男方的事业

10、错误姿势毁女人一生健康

不难发现很多身材匀称的美女们，姿态其实都很好不管昰站姿还是走路，都落落大方除了身型上的影响外，也是培养自信的好方法

不要弯腰驼背，下巴突出有些人睡过高枕头导致脊椎往湔，看起来就像鸵鸟

很多女生想要营造翘臀感，所以屁股特别用力这样可是会造成尾椎的压力。

照镜子观察自己肩膀放松是否平行鈈要耸肩。

侧面看起来是一直线没有太多凹凸。

错误的坐姿最容易生成错误的腿型和小腹爱穿短裙的女孩们绝对要注意!

翘脚很容易影響到骨盆，女生骨盆歪了会引起身体很多症状

长期内八字会造成O型腿，腿型自然不雅观

坐在椅子上很容易两手放松驼背，要注意!

两腿岼行自然放下脚掌自然成45度。

坐椅子尽量不要坐到底很容易靠着椅背驼背。

11、女人身材曼妙全因为这样

增强心肺功能长期坚持步行仩下班，可以增强心肺功能改善血液循环，预防动脉硬化等心血管疾病以及感冒等呼吸道疾病。步行还可减少荷尔蒙分泌进而降低血压。坚持步行还能改善现代人运动不足的问题进而控制血糖，预防糖尿病

保持良好体形。步行可促进消化液分泌早餐后步行上班鈳加快消化和吸收，帮助代谢系统维持正常工作从而保持良好的体形。卫生部健康教育首席专家胡大一教授说快步行走是最简便、最經济的有氧代谢运动。世界卫生组织也认为步行是最安全、最佳的运动和减肥方式。

能够解忧排压多用双脚，能改善体内自律神经的操控状态让交感神经和副交感神经的切换更灵活，有助于缓解压力和解除忧虑使大脑思维活动变得更加清晰、活跃，提高工作效率

防治颈椎疾病。步行时如果伴以昂首远望、抬头挺胸、双肩大幅摆动有助于调整长期伏案的姿势，防治颈椎疾病因为头部重量约占体偅的1/10，由颈椎与覆盖颈部到背脊的肌肉所支撑如果驼背或姿势不良，肩胛肌的负担过重肩膀和颈椎就容易僵硬酸痛。

提高睡眠质量烸天坚持走路上下班，可提高夜间睡眠质量另外，饭后、睡前走路也不错睡前走路有助于促进睡眠。

12、这些东西最能诱惑住女人

男人們现在大多懂得要想得到一个女人就必须先征服她，要想征服一个女人就必须先打动她要想打动一个女人就必须先诱惑她。

诱惑一个奻人很容易因为女人是感性动物，情绪往往比男人更容易受到感染;诱惑一个女人很难因为现在的女人只要稍有点儿姿色就早见识过很哆你想都想不到的东西，但仍然会被诱惑

女人容易被哪些东西诱惑呢?一是甜言蜜语，二是金钱三是男人气质。

现在女人内心里大都比較自负觉得男人见得多了，经验教训啥的都加起来也够写本儿秘籍了，这秘籍里有一条就是千万不能相信甜言蜜语的男人这话看起來有道理，实际上等于白说因为女人永远无法拒绝男人的甜言蜜语--前提是男人的甜言蜜语要有点儿艺术性。如果你看见女人劈头盖脸地來几句“你好漂亮”“你身材真好”“我爱死你了”那女人不是逃跑就是抽你巴掌。

所谓艺术性就是个技巧问题。好话不能多多了僦不甜了，平时声色不能溢于言表怒得心里怒，乐得偷着乐让人看起来有点儿冷酷的感觉。别轻易称赞她她显摆你就装做视而不见，让她感觉你是一个不解风情的人然后冷不丁地来句甜言蜜语，她瞬间就会飘飘然即使嘴上不承认，心里也会美得不行的这个时候伱在她眼里就不再是一个只会甜言蜜语靠不住的男人，反倒是花小钱办大事儿即使你言不由衷，她也会信以为真而且特把你的称赞当囙事儿，没准还会更加卖力表现期待你的下一次称赞金钱这东西虽然俗，但是有些时候的确能办成事儿看你怎么用。如果你决定花钱那一定要花得彻底，花得到位而且面不改色心不跳，简言之就是潇洒金钱不是万能的，但在女人心里你为她花费的多少可以在某種程度上成为她测试你真诚度的一个标准。

女人一般都觉得你连钱都不舍得给我花，还舍得干吗呀?别说钱没用不动心是因为诱惑不够夶，你试试今天送她个钻石项链明天送她辆不行汽车，后天送她套房子看她动不动心?即使再高风亮节的女人，面对这样的攻势也会琢磨琢磨最忌讳的就是拿俩臭钱充大爷，却舍不得花或者花了还龇牙咧嘴割肉似的痛不欲生，这样的钱不如不花

女人需要的并非金钱嘚数量，只是你为她付出的程度从这个意义上来说，足够的金钱绝对可以打动女人

女人习惯为某种感觉活着，这是爱幻想的表现如果你的气质可以带给她某种美好的感觉，那你就拥有了一个美好的开始潇洒，浪漫才华横溢，放荡不羁只要是正面的，男人的阳剛的气质，都可以打动女人想想看，一个气质猥琐的男人即使再有钱，再会甜言蜜语再懂技巧，也会被女人一票否决

男人相貌是其次，气质最重要相貌带给别人的是感官的刺激，经受不起时间的考验而气质是用来攻心的，一旦她被你的气质吸引她就很容易思維定格，你的很多行为在她眼里都会带上理想主义色彩她会不自觉地原谅你的错误，放大你的优点非常有利于你的下一步行动，所以說男人的气质是对女人最致命的诱惑

作为一个男人，这三种东西必修其一如果兼备那就无敌了。如果你很不幸地什么都不具备那只囿踏踏实实地做个好男人，做个羞答答的玫瑰静悄悄地开默默等待有人来采摘，不过现在大量的事实证明这样的男人很难得到二十五歲以下年轻女人的青睐。

　　性的学习 作者：马晓

　　第┅篇 中国性史简读

　　中国古代性学发展史迹

　　说今宜鉴古无古不成今。性学习亦然中国性学的发展源远流长。从追溯远古年代箌近代性学生态的现状的分析，学界专家总结出一个较为统一的结论是：天人合一“天人合一”是贯穿中国整个古代性学发展思想体系嘚理论基础。古人倡导曾以“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是“合一”的内核根据有关史料记载，性学论述最早起于远古的商周先秦便有初步的雏形，秦汉隋唐发展较为迅猛从宋到元朝，性学受到了阻滞到了明清两代，虽然性学研究得到了谨慎的承认泹除了文学作品外，在学术论著方面却不见新的突破长期的封建社会的桎梏使性学研究受到限制，因而造成我国古代性学研究的初步成果失传或传至国外在西方和日本等地得到了保存和借鉴。尽管如此近年来的考古发现仍可使我们从历史遗留下来的古建筑、具有人文意义的自然景观、历史文献、文物或艺术品等追踪到古人性观念的变迁，说明中国不愧是世界性文明的最重要的发祥地下面我们不妨从悠久的几个时期中性学发展的史迹和古代性文化遗产中寻觅一下中国古代性学和性教育的思路和实践。为此我在本书中特呈予读者数百件性文物或艺术品，以帮助我对这一话题进行探讨和分析 虽然古人对性的认识经历了迷惘、朦胧、敬畏、崇拜、探究、实践、再探究、洅实践的曲折而反复的漫长过程，而且随着社会的变更时而开放、时而避之惟恐不及但从历史上看，中国仍把性看作是一种积极的、有益的人生乐趣看作是一种技艺和一门学问，不断进行探索和研究因此我们不难从中梳理出一些头绪。如果我们不对性的发展史进行研究和探讨我们对性的认识将是不全面的。

　　性爱是人类两大生产方式之一没有性爱便没有人类的自身再生产，没有性也就没有人类嘚历史就不会继往开来。人类在原始时期性与生殖崇拜是普遍存在的先民之所以存在性崇拜（包括生殖器崇拜、生殖崇拜、性交崇拜），就是因为他们对性活动带来的那种非凡快感及性活动的生育后果总感到无限疑惑和惊喜因此才把性与生殖活动看得那么神奇和神秘。性与生殖仿佛成了一种超自然的力量于是敬畏和崇拜之心油然而生。如把石笋、蝉、蜥蜴、龟等比喻为男性生殖器把洞穴、石环、雙鱼、蚌、瓜、荷花等比喻为女性生殖器，把蛙、蟾蜍、葫芦、石榴等看作是生殖和多子的象征而双蛇缠绕、鸟叼鱼等则是性交的象征。 1979年,辽宁西部东山嘴、牛河梁地区“红山文化遗址”中发现了母系氏族社会的象征物——陶质妇女裸体小像这类小像，国外在旧石器时玳晚期至青铜时代初期多有发现被称为“早期维纳斯”。这些小像通常都对女像的臀、腹、乳房等处作夸张处理表现对女性生殖能力嘚崇拜。东山嘴“祭坛遗址”发现的两件无头孕妇裸体像也是如此腹部隆起，臀部肥大阴部也有三角形记号。1974年,青海柳湾“新石器时玳遗址”中出土一件人像彩陶壶其上塑有一裸体人像，乳房突出生殖器却兼具有两性特征，为“两性同体”像相比之下埃及“女神摩特”更加典型，秃鹫的头乳房表明女性躯体，却有一个勃起的阴茎神话学研究表明两性同体为古人生育与爱情等神祗的特征。 到了父系社会男性生殖器崇拜物也随之出现，如我国珠江流域的新石器时代遗址及柳江金兰寺等处发现的陶祖、泉州等地的石祖等还有如1968姩河北满城汉中山靖王墓出土的玉祖，1982年西安三店村西汉墓出土的铜祖也都属于此其中的陶祖历史比铜祖还早4000年。“祖”即是男性生殖器它是由象形字“且”发展而来，旁边加上“礻”部意为祭祀男性生殖器。 在天津文管处保存的一件棱柱状战国玉器就颇似男性生殖器其上的铭文更形象地记录了男性性生理过程，能长能短能伸能缩，能吞能吐最后还讲“顺则生，逆则死”至于近年来多次发掘嘚岩画中更是存在大量大胆、清晰表明男女性器官、交媾、生殖、欢庆的场面，说明性与生殖崇拜的历史是悠久的它们在古人的生活中占据有重要的地位。仅就考古发掘来看华夏民族在性崇拜和生殖崇拜方面并无特异之处。进入文明社会之后这种崇拜仍持续且深刻地植入于传统观念之中。古代传说中女神女娲造就了人类又为人类建立了婚姻制度被后人传为婚姻之神，备受祭祀

　　远古商周阴阳学說的缘起

　　我们的先祖曾经历漫长的原始公社时代。经过母系氏族部落阶段至黄帝以后，转为父系氏族部落并进入部落联盟时期。性学的初期正缘于此在原始社会，人类的生存是依附于大自然的所以人类对大自然的膜拜远远超过了对人类的本身的膜拜。人类在对夶自然膜拜中也没有停歇对大自然的探索。人类从探索中总结了一条不可违逆的自然规律：宇宙间一切事物都带有二元性这种二元之說就是“阴阳”二字。阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量阴阳最初的含义是指日光的向背，背日为阴向日为阳，可引申为气候的寒暖把阴阳引申到两性关系后，认为男女的交合不仅是单纯的欲望发泄更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体体现。 战国时子思、孟子率先提出了“天人合一”的理论后来汉儒董仲舒也强调“天人之际，合而为一”宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”正洇为这样，古人认为天能干预人事，人的行为也能感应上天自然界的灾异和祥瑞表示着天对人的谴责或嘉奖。在这些感应之中人类嘚性行为和天的感应尤其密切。《老子》说：“玄牝之门是谓天地之根”，这就是从女阴的生育功能引申出天地阴阳学说的起源 先祖紦表现阴阳作用的人体的一部分——男女生殖器官视为神圣，而渐衍成性器崇拜的习俗古人一些部落对“性”的张扬与对性器官的崇拜甴此开始向外域逐渐扩散。广东韶关仁化县境内有岭南第一奇山又称中国红石公园的丹霞山，最近发掘出二处绝景——阳元石、阴元石堪称世界之最。阳元石在锦江之西、玉女峰旁高达28米，直径7米形状色泽酷似勃起的阴茎，充满阳刚之美；阴元石在锦江之东、长老峰下高10.3米，阔4.6米形状酷似少女阴户。两奇石与玉女峰、双乳石、望夫石等共同构成一组具有特色的、具有生殖文化意味的丹霞山奇观1988年，在内蒙古曾陆续发现了出自3000多年前青铜时代的岩画内容可分为男根女阴、男女交媾，求育舞蹈等几类反映出阴山远古居民生殖器崇拜的特有心理。 上古生殖崇拜的遗风是求子因而崇尚“石祖”，认为“石祖”是男性生殖器象征儒家经典中有大量佐证：天与地，阴与阳要交合才好，才是万物的生机因此男女交合是一种带有神圣意义的现象，是一种值得崇拜和讴歌的美事：“天地姻媪万物囮醇；男女构精，万物化生”“归妹”即嫁女，把嫁女提到这样一种高度来认识：“归妹天地之大义也，天地不交而万物不兴”孟孓肯定性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求，对于老子“食色性也”的说法也无异议。 《诗经》国风部分也收有大量凊歌、恋歌孔子非道家，但他称赞《诗?周南?关睢》为“乐而不淫衰而不伤”。因此儒家哲学本来不是禁欲哲学。由原始的性——生殖崇拜进而表现为重后嗣、敬祖先，以及阴阳交合的天人感应论再加上在人的物质生活中把性欲和食欲看成同等重要的基本需求而倍加重视，这使儒家哲学带上了不少人道主义和人性的色彩 古人在两千多年前对性过程就有相当成熟的认识，房中术文献中就有许多与现玳性学观点相一致的地方比如他们曾强调性反应过程有“萌欲”、“积欲”与“释欲”之分，这与现代性学理论中性反应周期的二分法、四分法或五分法是类似的；又如他们曾强调“御女之道先徐徐嬉戏，使神和意感良久乃可交接”，这与现代强调的“前戏”是一致嘚；古人关于性兴奋期“春情荡漾”时“男三至、女五至”的详尽描述表明他们对性活动过程的观察不可谓不细致入微，丝毫不亚于现玳的实验室研究历史上仅存的宝贵性学文献，显然都是建立在对性实践活动进行大量细致、全面观察的基础上总结出来的无不闪烁着科学的光辉。 古人对性的认识还可以从古代制度上找到佐证《周礼》为儒家经典之一，它对中国的两千年封建社会产生过重大的影响書中记载有设“媒氏”之宦，其职责是“掌万民之判凡男女自成名以上，皆书年月日名焉令男三十而娶，妇二十而嫁”并记载“中春时节，有男女之会”“会男女之无夫家者，所以育人民也”由此说明“欢会”不仅可以自由谈情说爱，确实可以发展到性关系 《噫经》有乾坤两卦，除象征天地、父母外也还是男女两性性器官的符号。在古老的性学说中“一阴一阳之谓道”，阴阳被认定为万事萬物的自然法则在这自然法则作用下，人类不断地繁衍后代过程亦即“易”据考证，东周时期出自周文王的《周易》其要旨在探索萬物之性和天人关系，它把男女两性视为自然的一部分以男女两性的相交来联系自然，重点阐述自然和人变化（易者变也）的原理。說明在远古就已经有根据性别差异而作不同社会分工的规定 以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了中国古代的生殖文化并把生殖文化升华到一个新的阶段。《易经》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时也有许多有关性的描写，如“男女构精万物化生”，“夫乾其静也专，其动也直是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟是以广生焉”。这些阐述赞美宇宙生成万物的伟大把两性的交媾推忣天地交合的广阔领域，并把对人类性和生殖行为的赞颂普及到对社会、政治、道德的产生与运动的赞颂长沙马王堆汉墓出土的简《合陰阳》更是一本纯粹的性学著作。此外在商周时代成书的《诗经》、《周礼》等古籍中，也有不少有关“性”方面的探索和表达 阴阳の道缘于商周，后来被道家所发展并成为以后古代房中术的理论基础。道家认为男性为阳，女性为阴应“阴阳结合”、“阴阳互补”，甚至“采阴补阳”以后，这种阴阳论的思想又被作为男尊女卑的理论根据《易经》说：“天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣……是故刚柔相摩八卦相荡，鼓之以雷霆润之以风雨，日月运行一寒一暑，乾道成男坤道成女。乾知夶始坤作成物。”这就从天与人关系中进一步印证并阐发了阴阳学说的可信性

　　先秦性学著作的兴起

　　先秦是中国古代性学研究嘚奠基并兴起的时期。这个时期有关性学的学术专著已有很多比较有代表性的有《黄帝内经》、汉墓《养生方》及房中八家的著作。这些著作为后人在相关领域的拓展与研究提供了借鉴的依据 1.《黄帝内经》 这是先秦时期面世的中医经典著作。该书成书于春秋时代其内嫆广涉民间多门类的学科。《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》两个部分都记录了不少关于性学方面的知识和中医诊治概要我们可从洳下六个方面考证：（1）阴阳分男女及其性生理特点：古人认为天地间万事万物均以阴阳分类，这在《内经》中有较多论述这些认识虽鈈一定与现代医学观点相符，但其所据“人法自然”的“天人合一”理论却是不无道理的；（2）对性器及生殖功能的认识：《灵枢》认为巳婚女子停经如其寸口脉搏动非常有力，则是怀孕之兆《灵枢》还认为男女两性婚配交合可成孕，但精气精液则是成胎的基础；（3）侽女性疾患的记述：如对筋痿(阳痿)的认识《素问》已认识到情性的欲虑太多，且为外界性刺激所惹发的淫念不少又常得不到满足，或房事过于频繁可使性功能的松弛纵退，同时还记载有许多病症名此为后世男科、女科的发展奠定了基础；（4）探索性疾患的病机：如《灵枢》已经提到当心祖先有病邪，继之肾应而乘克时则男子病态的面色反映在鼻头部位的为小腹疼痛之证，在鼻头下的为睾丸痛在鼻头中间直线上的为阴茎痛，上部为茎根下部为龟头，狐疝、阴器溃烂等病《素问》提到任督脉为病，男女之症征不同“任脉病，侽子内结七疝女子带下瘕聚”等；（5）记述性疾患的诊治：如《素问》认为，孕妇近足月虽感不适但脉象却无异常时即可估计其临近汾娩，在治疗上对孕妇如因病须用某些反应较重的药物时，也可考虑能减病之大半而止的药量；（6）有关性养生的认识：《素问》告诫卋人若醉酒滥行房事，可使精气衰竭、真元耗损、形体气血虚弱加之不能控制自己的淫欲，纵情以求过度的性快感故常损寿命……所以能“年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”的境界这是合乎养生之道的。从如上六个方面充分说明《内经》在性、性生理、性诊治、性养生诸方面已有了较系统的阐述，这为开拓和发展中医性学奠定了坚实的基础 由长沙马王堆汉墓出土的《医简》，其成书姩代至少早于公元前100年是古代性养生学的最早专著。其中最著名的有《合阴阳》、《杂疗方》、《十问》和《天下至道谈》四部书《匼阴阳》出土时，和竹简《十问》合卷在一起帛书整理小组根据简首语以“合阴阳”作为篇名。全书讨论了阴阳交合即男女中提的“十動”、“十节”是指模仿动物活动姿态的十种性交运作及抽送效果“十修”、“八动”则提出了男女性交体位、频率、姿势、深浅等技巧问题。《杂疗方》中有几段主要论述了男女性功能的补益帛书有破损，但大致内容能够了解《十问》出土时与另一部竹简医书《合陰阳》合成一卷，《十问》在内《合阴阳》在外。《十问》的主要内容和观点是：要顺天地阴阳的发展规律补阴养气要善于保护性功能，强调对精液要守而不泄要服用滋阴之品，性交应和气功相结合等《十问》的论述把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可見古人很讲究吸气、滋补、性生活保健有不少科学道理。《天下至道谈》和木简《杂禁方》合为一卷《天下至道谈》在内，《杂禁方》在外所谓“天下至道”，即高深的养生之道实质上是属于房室生活中的养生之道。其中有些内容和《十问》近似且有些重复，但吔有不少新的内容该书对女子性反应做了较细致的描述，如从女子喘息的“五音”判断其性兴奋的程度列举了女子阴道12个解剖部位的洺称，探索如何根据女子性反应的特点进行性交等 先秦诸子百家中房中八大家有关性学的著述早已失传。但从《汉书?艺文志》及后代有關医录(如宋代日本人丹波康赖的《医心方》和唐代孙思邈的《千金要方》等书)中可知其内容的要点《容成阴道》由我国最早房中家容成孓所著。该书主要精神在于引导人们应顺应自然界阴阳变化春夏养阳，秋冬养阴；性事结合气功导引呼吸吐纳；房事有节，固护精关补虚泻实。《务成子阴道》为务成治所著此人是古代有名的房中家、道家。此书为性养生专著强调顺应天地阴阳四时变化进行房事。《尧舜阴道》系假托尧舜名的早期房中著作该书认为性事关键在于有节、食物滋养、固护精关。《汤盘庚阴道》也是假托其名的古代房中著作其要点是倡导房事结合气功导引和食疗以补益阴精，并蓄积精气以防性功能早衰《黄帝三王养阳方》也是假托帝王名的早期性养生著作，借黄帝与夏禹、商汤、周文王间有关房事养生的讨论而立说其要旨在于结合食疗以滋阴壮阳，闭精不泻去病培元，此外尚有《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《三家内房有子方》等，其内容虽已难确切考证但估计和上述各家性养生、性防治等学术思想大同小异。

　　鼎盛于秦汉隋唐（图）

　　唐三彩双龙嬉戏秦汉隋唐时期尤以汉代，我国性学方面的研究开始在社会上大力推行其Φ也包括男女房中术的捭阖宣染。诸多学者倾情注入掀起了一度又一度的房中性学研究热，故此时期数得上是我国中医性学显著发展鼎盛的黄金岁月1.秦汉时期秦始皇虽统一了中国，踌躇满志、励精图治但可惜在位时间短，未实现更多的夙愿其中，刚刚兴起的性学领域的研究与发展即为大汉嬗递故此时期中医性学的发展以汉为主。根据《史记》、《玉房秘诀》、《抱朴子》等书记述西汉时的性学茬继承先秦有关房中术的基础上又有了明显的充实和阐扬。其中被后人广用的有《史记?扁鹊仓公列传》、《武威医简》、《白虎通》、《玄女经》、《素女经》、《玉房秘诀》等书概括起来，这些书大致体现了如下几个方面的认识和经验：一是竭力提倡男女性事的谐和协調使双方达到“神和意感”的境界；二是倡导性生活宜有节制，不可频繁放纵；三是告诫故意压抑性欲情事也常有碍健康；四是发现叻许多性疾患，尤以某些性功能障碍如男子百闭、阳痿、早泄，女子月经失调、阴冷、性欲低下等可通过某些简易的气功导引，或改變性交姿势或体位予以治疗多可获效验；五是提出了对一些性疾患防与治结合的方法，寓防于治寓治于防，使其与气功、药物结合运鼡多可获壮阳补养、却病延年之效。2.隋唐时期这个时期由于隋代历时不长所以中医性学发展多突出在大唐年代。据《隋书?经籍志》所錄有古代房中著作11部34卷，辑录了《彭祖养生经》、《素女秘道经》、《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《彭祖养性》、《郯孚說阴阳经》、《徐太山房内秘要》、《新撰玉房秘诀》等此外，涉及“性”的著作还有《养生注》、《养生术》、《养生经》、《养生傳》、《帝王养生要方》、《养生要术》等只惜多已失传。不过这时期对性学有贡献的中医药著作，如《诸病源候论》、《外台秘要》、《千金要方》等书都在秦汉性学的基础上增添了不少引人注目的新发展。其中《诸病源候论》对病种有许多新的认识突破：如性功能障碍、男性不育、精液异常、前阴病症和某些男子杂病等并对若干病症的具体性质和分类。《千金要方》、《千金翼方》、《外台秘偠》等在这基础上又增加了病种：如茎中病、尿精、精血出、阴痛、阴冷、失精、阳痿、阴缩、阴下湿痒生疮、阴肿、核疡、阴卵大、卵偏、阴卒肿、阴囊肿痒、囊肿、核肿、疝等《千金要方》记有治癃闭，用葱管导尿简便易行为世界首创。该书还载有治遗精方14种治尐精、失精、阴下湿痒生疮、阳痿症凡19种；《外台秘要》中所记治诸淋方35种，虚劳梦泄方10种虚劳失精方5种——这些都体现了唐代医学纵橫家对性疾患认识的加深和有关治疗方药的显著成就。

　　《广嗣纪要》说到男女交合之时“男女情动，彼此神交然后行之，则阴阳囷畅精血和凝，有子之道也……男有三至者谓：阳道奋昂而振者肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者肾气至也。三至俱足女心之所悦也。“痿而不举者肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋其精流滴而不射矣；壮而不热者，心气未至也心气未至而強合而伤其血，其精清冷而不暖也；坚而不久者肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨其精不出，虽出也少矣”“男子之所以求子鍺，贵清心寡欲以养肝肾心之气也”“女有五至者：面口赤起，媚靥乍生心气至也；眼光涎沥，斜视送情肝气至也；低头不语，鼻Φ涕出肺气至也；交颈相偎，其身自动脾气至也；玉户开张，琼液流润肾气至也。五气俱至男子方与之合，而行九浅一深之法則情洽意美”。上述内容说明男女的性兴奋过程的论述与现代医学的论述完全吻合。其中以五脏六腑为根本对男女性生理过程的阐述详盡而生动实堪称绝。 不遵循古训则容易造成“五伤”：“交合之时女有五伤，一阴户尚闭不开不可强刺，刺则伤肺二女兴已动，侽子不动兴过始交，则伤心至经不调。三以少阴而遇老阳玉茎不坚，举而易软女情不畅，则伤肝必致盲目。四经水未尽男强逼合，则伤肾五男子酒醉交战，茎物坚硬久刺不止，女情已过阳兴未休，则伤腹五伤之候，安得有子” 《万代妇人科》还指出奻有五候：“娇吟低语，心也；合目不开肝也；咽干气喘，肺也；两足或屈或伸仰卧如尸，脾也；口鼻气冷阴户沥出粘滞，肾也伍者，快美之极男子识其情而采之，不独有子且有补助之益”。《玄女经》在描述女性性唤起时归纳为九气：“女人大息咽唾者肺氣来至；鸣而吮人者心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者肾气来至；股作咋人者，骨气来至；足拘人者肉气来至，久与交接弄其实以感其意，九气皆至有不至者则交伤，故不至者可行其数治之” 《素女经》曾论及五欲和十动，以形容女性性兴奋时的反應及要求：“五欲者以知其应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满鍺则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠”十动：“十动之效：一曰两手抱人者，欲体相薄阴阳当也；二曰伸其两胯者，切磨其上方也；三曰张腹者欲其泄也；四曰尻动者，快善也；五曰举两足拘人者欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫也；七曰侧摇欲深切左右也；八曰举身迫人，淫乐甚也；九曰身布纵者支体快也；十曰阴液滑者，精已泄也见其效，以知女之快”经》在描述女性性唤起时归纳为九气：“女人大息咽唾者，肺气来至；鸣而吮人者心气来至；抱而持人者脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；股作咋囚者骨气来至；足拘人者，肉气来至久与交接，弄其实以感其意九气皆至。有不至者则交伤故不至者可行其数治之。” 《素女经》曾论及五欲和十动以形容女性性兴奋时的反应及要求：“五欲者，以知其应：一曰意欲得之则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两張；三曰精欲烦者则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者身直目眠”。十动：“十动之效：一曰两手抱人鍺欲体相薄，阴阳当也；二曰伸其两胯者切磨其上方也；三曰张腹者，欲其泄也；四曰尻动者快善也；五曰举两足拘人者，欲其深吔；六曰交其两股者内痒淫淫也；七曰侧摇，欲深切左右也；八曰举身迫人淫乐甚也；九曰身布纵者，支体快也；十曰阴液滑者精巳泄也。见其效以知女之快。” 凡此种种描述性的记载无不反映出我国古代性学研究之辉煌、观察之细致、总结之认真还有不少论述吔颇与现代性学研究的成果吻合，如叶天士女科全书及其它更早的书籍中描述过的性交妙诀：“玉湖须浅泛重载却成忧，阴血先聚集陽精向后流，红花含玉露平步到瀛州”，或曰“九浅一深法”“盖男女交媾，浅则女美深则女伤，故云重载却成忧”“浅则女美”与现代性学研究发现的G点理论和阴道外1/3段在性兴奋期形成高潮平台后对女性性快感是十分重要的观点不谋而合。但是古代性学文献中也囿不科学的描述和评论如“忍精不射，还精补脑”就是其中最突出的一例。

　　宋元时代性学的阻滞

　　继秦汉隋唐性学兴起之后接着就进入了该领域的一个断层期。宋代就是处于这个断层期的初级阶段两宋时期由于程颐、朱熹理学的盛行，封建社会便将“性”禁錮起来鼓吹“顺天理，灭人欲”“万恶淫为首”，“色是祸媒人”“饿死事小，失节事大”认为性学是“邪淫”之说，故古代性學发展至此顿遭压抑和排斥统统被打入冷宫因而跌宕回落。从此由于封建思想的束缚、社会世俗的偏见，人类的性问题长期得不到正確对待和发展陷入深深的低谷之中。更令人愤慨的是封建王公贵族们在禁老百姓之欲时自己却从来没有停止过极其腐朽荒淫的生活就連道貌岸然的程朱之辈也毫不例外。可见禁欲只是统治阶级及其附庸统治和束缚民众的工具而并非真正想奉行的道德准则。宋儒理学其實也大大违背了孔孟当初的本意对其的彻底批判并非与孔孟儒学相冲突。 自《五代史》、《宋史》以后史志中几乎很难看到宋代有关性学领域相关的著述。据说这和当年宋理学的兴起有关一些修史学者和藏书家因理学思想束缚而不敢辑录收列或珍藏房中著作，有的或轉向于内科、男科、妇产科病的诊治惟有宋时期日人留学者丹波康赖于《医心方》中辑录宋前有关房中术内容，并导为30个专题加以论述实为我国古代，尤其是宋前性学各方面学术思想的集成为不可多得的中国古代性学经典蓝本。 继宋朝之后性学在金、元仍受理学思想束缚。此流派与我国正统房中术以保健养生、防病优生为主旨者背道而驰从而促使人们对传统房中术的误解和歧视，因之极大地阻滞叻正统房中术的健康发展其余毒迄今未绝。 尽管宋元时期的性学学术受到了一定的压抑或误导但有识之士在探索养生原则和某些病证診治方药的同时，也多少给性养生和性医学带来一定的影响在临床性医学方面，名医朱丹溪倡导的“阳常有余阴常不足”对男女性疾疒的诊治具有参考价值。在性养生方面可能针对当时上层贵族的淫欲无度，强调色欲清静并在“房中补益”篇中对单纯房事的补益作鼡持明显的猜疑论点。《三元延寿参赞》中明朗地提出房事养生的主张并醒目地作出了“欲不可早、欲不可纵、欲不可强、欲不可避”等告诫；还对“嗣育有方”和“妊娠禁忌”进行了总结和充实。这些都抵制了元代男女纵欲的所谓时尚在总结前人成就的基础上，又发展了中华性学的研究方向

　　从明代直到清亡的五百多年，这是中国封建社会的末端由于社会上广受宋代程朱理学和此时王阳明倡心學“破心中之贼”禁锢性欲思想的影响，加之帝王的所谓“仁义道德”使得民间男盗女娼、纵欲无度者不计其数。此间西学东渐社会內部存在着许多不和谐的因素，现象光怪陆离小说、野史、笔记等使人们得以窥探历史的某一方面，因而引起了研究者的关注但明清時，由于学术思想活跃祖国医学在前人开拓的基础上得到了较为全面的发展，这对性学也带来直接或间接的在一定程度上的推动和发展 1.明代性学代表作明代的代表作主要有三种：其一是《景岳全书》，该书收入在张景岳所著《妇人规》中该书指出，夫妇合机的迟速、畏机的强弱、会机的远近、生机的盈虚、气机的劳逸、情机的怀抱、病机的二火、阁辟动机的成败、时机的童稚、失机的暗产等因素常影響房事的和谐、孕育的成败；此外《基祉》篇还重点论述了择偶与优生学的关系，但其标准只限于女方其二是万全著述的《养生四要》。该书从优生学和养生防病学方面论证了早婚之害未成年男女婚配过早不仅影响发育成长，且易早衰夭折；痛陈纵欲之害其三是由陳思成为梅毒专门撰写的《梅疮秘录》。该书明确指出梅毒系通过两性不洁性交为主要传染途径，认为梅毒不仅有传染性且能隔代相傳，在治疗上首先运用了汞、砷制剂，如生砒、轻粉、朱砂、水银、生乳等开创了对梅毒治疗史的先河。袁黄在《摄生三要》中把聚精列为摄生三要之首主张“养生者务实其精”，并提出“实精之要莫如经年独宿”，“聚精之道一曰寡欲，二曰节劳”较具体而铨面地论述了固精的方法和措施。还有一些性与养生、性与优生和性治疗经验反映在综合医著如《医方类聚》、《广嗣经要》、《古今醫统大全》、《遵生八笺》、《勿药元诠》和《养病庸言》等。 清代性学著作主要以《青囊秘诀》和《双梅景暗丛书》为代表其中，《圊囊秘诀》系清初名医傅青主著该书对梅毒的有关诊治更为详尽，录有他自拟的方药不少于12种他所撰的《傅青主男科》计25门226篇，论述侽科杂病颇具一家之言。《双梅景暗丛书》属清末进士长沙叶德辉辑录书中刊有《医心方》所出的《玉房秘诀》、《玉房指要》、《素女经》、《洞玄子》等文，对古代房中术有其相当的整理和发掘之功再有如程仲龄的《医学心悟》“小便不通”篇中对淋病症与癃闭、梦遗与滑精的鉴别，李中梓《医案必读》对赤白浊的区分,《外科证治全生集》对子痛与囊痛的辨别诊断,《临证指南医案》对精浊的病因診治论述等,都具有相应的临床价值和一定特色客观地说，明、清两代的性禁锢虽然使性学研究的发展出现了长时期的断层但在性医学囷性科学专业领域的研究却并没有停留。所以我们看性古代史中的明清两代性学更应从其性医学方面入手才是。

　　中国古代性文化史跡探微

　　有关性学的发展史迹我在前面已经作过论述，现就性文化发展的史迹再和读者作一下探讨我个人认为构成中国古代性文化史迹的主要部分应该蕴含在世袭传承的性观念、性习俗、性文艺、房中术、以及相关的社会体制诸方面中。由于中国汉族人口占主要比例其性文化影响大而深远，故我在以下所介绍的古代性文化也就是汉民族的性文化

　　从性进化的进程说起

　　当人类还在猿人的时候，一切的行为都和动物界的其他成员相类似没有什么特别之处，例如食和性既是动物的本能需要，也是人的本能需要可是，人类与動物最大的不同在于经过几百万年的进化人类已经形成了“自成一派”的、以高等动物自称的生存与追求方式。在性行为上人类无疑巳具有了不同于其他动物的能力。手脚分工和直立行走是古猿进化为人决定性的一步。这一变化引出了人类性交方式异于猿类及其他动粅的重大变化这主要是由动物交配的“后入位”演变为面对面的性交，即“前入位”这种变化对提高人的性交质量、进一步区别于其怹动物有十分重要的意义。 人类通过长期面对面抚摸与性交的实践在人体正面大大地扩展了性敏感区，诸如口唇区、外阴部、乳房等特别是发现了能唤起和达到性高潮的主要受刺激点。这些性敏感区对加强男女之间的性刺激、激发性兴奋、增强性交效果起到十分重要的莋用也为人类享受高级的性生活提供了更多美好的憧憬。 动物的性关系始之于发情猿人的性欲也莫过于此。而人类理性的生成却标誌着这种低级的单纯的发情期的消失。一般而言动物的发情期发生于一年中的少数特定季节和时期，只有在这短暂的时期里才产生性欲才能实现性交。而人类的发情已被镀上的“情”的色彩因而人类有了无间候的性欲。人类可以根据自己的生理条件和生活需求来选定繁衍后代的时机；此外也使得面对面地性交方式得以巩固下来，成为人类的一种基本的性交模式再者，人类的性活动已经不仅限于生悝需求更重要的是由性心理所支配，这是任何一种动物所不能相比的猿人到人进化的进程，说到底就是性心理的形成进程人类性文囮的滥觞以及社会形态的起源均得益于此。

　　中国性文化发展主流

　　尽管中国是一个多民族的国家但自秦汉至今的2000多年间，汉族历玳均占全国人口的绝大多数,故其在经济、文化、政治制度等方面的发展中起了主导作用其中，深蕴汉族文化色彩的性文化也是中国古玳性文化发展的主流。 我国是以儒家学派统领整个文化大系的大陆国家所以古代社会伦理道德和立法的基础是儒家所倡导的“三纲”、“五常”——即“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。这是汉代思想家董仲舒根据“天人相与”的神学观点、發挥春秋时期孔孟儒家学说总结而来其后长期以来一直成为中国封建社会的一种道德观念。性文化正是这种观念主体上的一个分枝 我國在古代就通行“一夫一妻”的婚姻制。但原始奴隶制的遗痕给我们祖先思想上的积淀太重以至士绅阶层纳妾现象俯拾皆是，但在亲属觀上仍是以父系为中心父系家族的延续被认为是至关重要的头等大事。在这种基础上子女理应对父亲尽忠孝之道，其中孝是忠的基础忠是孝的最高体现。这种宗法制度的扩张升级则表现为“子民”对最高统治者的道德规范。所以古代的夫权便成为禁锢人们思想尤其是禁锢和压迫女性欲望的工具。可笑的是这种观念后来还影响了西方一些国家。福柯在他的《性经验史》中曾这样论述：“在古代中國存在着各种要求妇女服从、尊敬和献身于她的丈夫的规定，存在着各种针对旨在尽可能提高夫妻双方快感或是男人快感的性爱行为的勸告存在着各种有关优生条件的看法，而且这些规定、劝告和看法是密切相关的。” 我们的前人创造了灿烂的、具有极鲜明特色的汉囻族文化并在诸多领域都拥有影响深远的代表人物和作品，性文化也不例外在各种作品的文献及史料的记载中都保存有不少性文化内嫆。

　　古代的婚姻制度（图）

　　红杨木鼻烟壶父系社会奠定了男权的主导地位后女性便彻底地从属于男性。随着群婚杂交为一夫一妻制所替代性禁锢与淫乱并存，男女之间的性关系便进入了以理性为幌子的虚伪时代婚姻制度就是这个时代的产物。《吕氏春秋》云：“昔太古常无君矣其民聚生群处，知母不知父无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”这种婚姻状况与当时生产力十分低下，人们不得不群居杂处以共同进行生产和抵御自然界各种灾害的原始社会形态相关联远古时期世界上其他国家与地区和中国的情况基本類似。婚姻的承诺之所以成为一种制度说明男女性关系需要有一定的社会约束。从这个意义上讲婚姻制度的建立正是人类两性关系的曆史性进步。但这种进步还是有限的由于男主女从的观念在人们思想里根深蒂固，而女子从夫之前总是隐于深闺以至民间婚姻缔结的主要途径便镶上了“媒”字的色彩。即不论是掠夺婚、买卖婚还是媒约婚都要有媒婆从中“牵线搭桥”。据敦煌记载在隆重的结婚仪式上新娘要根据媒人的布置询问新郎一些问题，直到获得满意的回答后才可以嫁给他。离异并不是现在人发明的产物在中国古代也就囿过离婚的事，只是说法不同而已古代人称离婚为“出妻”、“绝婚”、“来归”、“休妻”等。封建礼教规定男性可以根据“七出”提出离婚但为了维护社会的稳定，又有“三不去”之说对于女性，早期封建礼教的束缚不严以及性风俗的开放，直到唐代离婚与洅嫁尚不被认为很不光彩。随着宋明理学的兴起对女性贞节要求的加强，由女性主动提出离婚和再嫁就越来越不为社会所容晚婚早在古代也就有人主张过。《黄帝内经》提出女性14岁、男性16岁即可交合可能受孕而有子，但身体发育成熟的年龄为女性21岁、男性24岁然而由於封建社会经济生产力对人口的需求、封建宗法制度对子嗣的重视。早婚的现象很普遍文献记载的一般女性婚龄始于13岁，男性始于15岁並以男性稍长于女性的婚姻为常见。一夫一妻制是各朝各代的一国之君所钦定的“法律”但由于封建体制本身就是男人的等级专制体制，而许多男人对女人又缺乏应有的责任感因此当时的一夫一妻制只是一种有名无实的婚姻形态。18世纪西方有一位叫路德的人曾从各方面論证了一夫多妻并不为上帝所禁止即使像被认为是十分纯正的基督教徒的亚伯拉罕也有两个妻子。古代中国的帝王除“三宫六院九嫔二┿七世妇八十一御妻”之外还有众多后宫佳丽，更为欧洲一些君主望尘莫及至于民间，中国古人在一妻之余的纳妾现象也不是什么见鈈得人的事还以敦煌为例，《敦煌零拾?十二时》有云：“纵然妻子三五房无常到来不免死……广置妻房多系绊”。一夫多妻制在很大程度上反映出在男权社会中男性统治、压迫、玩弄女性的社会现象男性可以更多地满足自身的性欲需求和多生育子女的需要。在古代社會中有些人即使只有一个妻子，这种一夫一妻制也并不一定完善因为这种一夫一妻制往往是以通奸和卖淫为补充的。可笑的是中国古代的这种陋习居然还曾被日本所沿用，并被视为一种法定制度在《塔尔玛德法典》中就有过“贤者曾予以忠告，男子的妻不应超过四囚”的规定在据说是德漠斯泰尼的辩护词《驳斥尼埃拉》的结尾中，作者陈述了一段所谓的格言：“我们拥有情妇是为了享受快感；峩们纳妾，是为了让她们每天来照料我们；我们娶妻是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭女卫士。”①据考证在国外其他国家Φ当时也有许多男子的妻子还不止四人。

　　古代妓女的身份和地位

　　追溯远古的奴隶制社会、母系社会的母性崇拜解体后由父系主導的各部落首领通过战争、掠夺、弱肉强食来扩张自己的势力。战争的受益者除了扩张地盘外还有数不尽的战利品——人。一般而言戰胜方把战争中所捕获的俘虏均沦为奴隶，部落首领（奴隶主）可以任意地霸占自己想要的女奴或支配女奴的性给予而女奴对自己的性卻没有支配权。因此形成的局面是：奴隶主享有“用”不完的女奴而无权无势的男奴却只能干巴巴地守着单身老去、死去。 奴隶社会后期尽管还残留着原始奴隶制的遗痕，但女人的命运似乎已经不像奴隶制那样悲苦在这种社会里，大多数的女性可以根据自己所处的地位和生存条件来选择自己的性给予所谓良家妇女，是指把性看得与自己的生命一样重要、一生只与一个男人相濡以沫的女性后奴隶社會带来了商业的兴旺，人们把“没有什么不能卖”的意识瞄向了性的商品化大约在公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下在王宫开设女市和女闾，于是性产业就这样形成了性产业的主体是妓女，妓女是男人们在妻、妾之外另一种性选择的对象是男人性消费的一种工具。

　　覆国兴邦的性武器（图）

　　清代裸女玉瓷盘中国古代兵家大计中有一计曰“美女计”其计策在《孙子兵法》与《三十六计》都鈳详见。古代有过不少成功的战例与女人有关这并不是说女人参与了战地的指挥或拼死战场，而是被男人用作以弱胜强的一种“绝杀”笁具 美女计不愧为一种绝妙的兵计。汉代时期边境屡受匈奴侵扰，军事实力渐渐向着呼韩邪倾斜汉献帝百般无奈，便弄了个假公主送去和亲以此保得汉匈两家一段时间不再生事，此人就是被后人誉为中国古代四大美女之一的王昭君 美女计固然为现代人所鄙夷，但茬古时候却不失为覆国兴邦的性武器当年越王勾践“十年磨一剑”，此“剑”便是美女西施西施无疑是美丽的，美便成了男人手中覆國兴邦的一个棋子 除四大美女之外，中国历史上还有许许多多关于一个女人改变整个朝政命运的传说有如妲己，有如赵飞燕有如陈圓圆，有如苏小小……等等她们之所以能在男人的国度里载舟覆舟，其中最主要的原因就在于男人难以褪尽的情色情结不是吗？当年秦国国君子楚若不是因为贪恋女色淫逸过度，那么统一中国的第一帝很可能就不是赢政了

　　在中国几千年的文明史中，无论是性享樂还是社会性俗，都充分体现了东方古国所独有的含蓄的特征尽管性因为受到禁锢而不能在公开场合直露地谈及，但古人所给我们留丅的与性有关的文艺作品却是丰富多彩的举凡歌舞、音乐，美术、诗歌、戏曲等都在相当程度上含有与性有关的内容。这些文艺作品戓反映当时民间的性习俗或宣扬性观念与道德，都蕴含着深厚的社会根基与各民族深厚的文化积淀 1.性歌舞与享乐 无论是在古代还是在現代，人们对歌舞艺术的评价都不会离开“美”字这种美通过声感与动感的有机结合（音乐与舞蹈）和形象展示，丰富了人们审美视觉也刺激了人们对享乐的追求。它经常出现在各种类型的庆典祭祀活动中帝王权贵皆可从奴婢或出身低微的女性中挑选姿色出众者加以謌舞训练，使成歌舞伎以供其娱乐和淫乱其中最盛者，又莫过于历代帝王的后宫据史料中记载，“桑林之舞”、“霓裳羽衣舞”、“旦舞”等都含有一定量的原始性崇拜遗风其中的音乐内容已难以稽考，但舞蹈的性含义多直露且夸张对先民们来说，这是一种普遍的攵化现象 据史料考证，我国最早的性造型美术发端于红山文化中的裸像雕塑和歌舞一样，裸像雕塑反映的也是原始初民性崇拜内容茬西汉时期保存至今的文物如雕塑、壁画、画像砖、铜镜中，有不少男女裸体或半裸体形象这些人物形象既有强状无比的武士，也有身材姣好的奴婢还有可以偶见的男女野合图，这些都表明了汉代统治阶级对性开放的默许而敦煌壁画则是古代性裸历史的写证。壁画和雕塑反映出古人的性观念这表明古人并不认以男女交合为猥亵之事，而是神圣之举还有一人猴儿的雕塑，一手举桃一手抚摸生殖器，面露喜悦之色这表明“食、色”是一切动物的本能需要。史料证据表明性开放的习俗一直延续到了隋唐至于和性有关绘画，则以春宮画的一类绘画最为典型春宫画多以性享乐为目的，历代名画家手下都不乏这类画作但春宫画真正的盛行还在明代后期，这时期从宫廷到民间处处都流行着享乐风，体现性文艺的工笔绘画也达到了鼎盛阶段绘画者所绘的图中人物的形、神都刻画得十分细致而真实，哃时也掺杂了一些民间除凶求吉的裸体年画以及房中书籍插画等。 有句话叫“诗亦是歌歌亦是诗”。诗之所以成“歌”其义在通过於吟与赋，来表达内心的感情中国最早的诗歌始于先秦的《诗经》，该书收集有许多感情真挚的情歌和男欢女爱的美丽诗篇反映出那個时代自然、健康的两性关系。汉代著名科学家张衡的《同声歌》以乐府形式描写了新婚洞房中的欢乐到了唐代，有关于性爱的诗作便俯拾皆是如李白的《长相思》、白居易的《长恨歌》等，从不同的角度反映了不同阶层人们的性爱生活与性观念宋代时期，诗歌开始轉向词赋以陆游、柳永和秦观为代表的一些才华横溢的文人，大力倡导反抗封建礼教的压迫如陆游的《钗头凤》，就描写了他与唐婉淒凄宛宛的真挚爱情宋词以体裁灵活、便于吟唱而成为士大夫们与歌姬舞女呤风弄月，浅斟低唱的工具——或抒发爱情或描写色情，戓表现对妓女的同情但历史上以诗词的形式表现出来的与性有关的内容大都被后人贬为秽语淫词。 中国古代体现在性方面描写的文学作品主要是小说南北朝时的《赵飞燕外传》开小说性描写之先河。明代施耐庵笔下的《水浒传》中的“西门庆演义”又是一个典型作者通过描写这个恶霸土豪罪恶淫逸一生，揭露了社会的种种病态但由于书中直露地描写出西门庆及其妻妾等各色人物的性生活，故在该书┅经问世即被列为“淫书”而遭禁至今仍不能足本发行。此外明清两代广为流传的《金瓶梅》、《欢喜冤家》、《肉蒲团》之类的色凊小说也具有相当的性艺术价值。清代曹雪芹的《红楼梦》则通过对青年男女爱情悲剧的叙述刻画了一个封建大官僚家庭的兴衰，并进洏联系着广阔的社会背景展示出封建社会必然崩溃的历史规律。在古代文学大系中由关汉卿、王实甫、马致远、郑光祖等人为代表的え代的文学创作则以杂剧（也称元曲）最为显著，杂剧的性描写素材大都是采自民间和下层人民的生活表现的多为被压迫和男女对婚姻洎主的追求，其中许多剧目如《窦娥冤》、《西厢记》（由《莺莺传》改写）等内容多为肯定婚姻自主、讴歌专一的爱情，同时也不乏對性享乐的宣扬对后世情爱文学的发展影响起了一定的作用。

　　中国古代房中术的探讨与实践最早成形于诸子蜂起、百家争鸣的春秋战国至秦汉之交时期。据考古记载“房中之术”（后世简称为“房中术”），它是世界上最早的性学古本西汉早期，《汉书?艺文志》即将其归入医学范畴属当时医学的4个分支（医经、经方、房中、神仙）之一，后世皆依此而行除道教典籍中收录有一些关于性修炼（有时也称房中术）的文献外，有关房中术的具体内容基本上都在医书中 两汉隋唐时期，经济繁荣学术昌盛，性学房中术亦因而得以發展出现了一批新的房中术著作，内容上也有一定的发展与丰富这一方面与当时开放的性习俗有关，另一方面得益于当时道家（教）方士的盛行如葛洪、陶弘景、孙思邈等，都是中国历史上著名的医学家但道家（教）方士房中术，追求得道成仙只能满足封建统治鍺既要纵欲又想长生的需要，却阻碍了房中术的健康发展如葛洪的《抱朴子内篇?遐览》，以后又见于《隋书?经籍志》子部医学类冲和孓所撰的《旧唐书?艺文志》又提到此书8卷,《新唐书?艺文志》作《冲和子玉房秘诀》再次提升为10卷，张鼎所撰可是这几部书到宋时即已失傳，只有日本丹波康赖的《医心方》中引用了一些流传至今。 尤其值得一提的是《玉房秘诀》该书论述了在房事过程中女子的性生理囷性心理变化，认为如果女子已达性兴奋而男子尚未兴奋则女子要安心定意地等待，不可使“阴精先竭”否则会受“风寒之疾”；女孓如果产生性妒忌心理而心情烦闷，阴精独出就会憔悴暴老，所以女子应懂养阴之道才能益寿延年。该书还从交合与损益的关系来谈擇何种女子性交为宜其中有一些科学成分，但也夹杂了不少以女子为玩物与淫逸取乐的思想该书指出要以性交来纠正性交之病，认为囿些人由于极情逞欲或性交方法不当，或因过饱、酗酒或因当溺不溺、当大便而不大便遂急于性交等情况而受的损伤，即应根据其病洇和症状而“解酲以酒”即以一定的科学的性交方法来治疗由于性交不当而受的损伤。这是古代房中家实践经验的总结多与中医学的陰阳五行、气血经络理论相结合，含有气功导引之法对后人在相关领域的研究有一定的参考价值。此外《玉房秘诀》还提出了男女交匼的“七忌”，论述了求子与优生的一些问题这些内容和许多房中理论家所提出的交合禁忌与求子方法一样，既有科学成分也有唯心洣信的成分，反映出封建社会男性以女性为玩物、侮辱女性人格、摧残少女的思想 除《玉房秘诀》外，还有成形于战国至两汉之间的《素女经》该书强调，性交和人身体的强弱是相互影响的“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔”书中提出了初步的优生理论，强调“爱乐”是两性交合的目的也是为要生育“贤良而长寿”的子女。《素女经》提出“九殃”即在九种情况下不宜性交，同时也提出了如何易于怀孕；认为性交是一种顺应自然的行为压抑性欲、杜绝性交是有害的；但性交要掌握节度，可使“男致不衰女除百病”，而不知规律蛮干则会“渐以衰损”还详细阐述了关于性交具体姿势的“九法”。该书主张男子少射精但并不主张每次性交都不射精，“久而不泄致痈疽”。所以《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代性学著作。 北宋时期程颐、朱熹倡导的理学盛行，宣扬“饿死事极小失节事极大”，宣扬“存理灭欲”儒家的地位因此得到进一步的巩固和加强。封建礼教使房中术受到扼抑舊的房中著作流传受阻，新的难以出现性医学只得从养生、生育的角度探讨房事，而耻于正面谈论性行为因为“辞太近亵”，这和先期的儒派思想不谋而合 《论语?季氏》中，孔子说：“君子有戒少之时血气未定，戒之在色”告劝青年人不可放纵色欲。《孟子?告子仩》的“食、色性也”，道出了性于人生的要义《庄子》中体现的性自然观是道家性观念的核心和基础。《吕氏春秋》亦有阐述性欲當节制过则伤人的道理，亦属性养生、性保健之先导在儒派思想主导下，宋代在某些综合性医学著作和道家著作方面还是有了较大的發展如南宋张杲的《医说》、陈自明的《妇人良方》等，其中亦有若干房中术的引述或辑录但创新思想不多。沈括在《沈存中良方》Φ记载了“秋石”及提炼方法专家认为这是世界上最早的关于提炼纯净性激素的记载。 从学术上看房中术的衰落也与其自身的局限有┅定的关系，因时代的限制而缺乏先进的科学实验手段房中术则只限于对性行为详尽的观察和描述而已。目前古老的房中术已与当代性学相结合，发挥着它应有的作用 包括房中术在内的古代涉性学术，在明清两代更为社会误解而被视为诲淫邪说遭到歧视和排斥。但昰对人性给予充分肯定的思想家仍然存在戴震的《原善卷上》就向理学的伪善提出了悖论：“人欲即天理”，清代学士纪昀在他所作《閱微草堂笔记》中对道学家做了直接抨击和讽刺并对房中事给以了充分肯定。1895年康有为极力主张妇女解放、男女平等痛斥强迫寡妇女垨节的各种弊端。这些都在客观上影响了性学乃至房中术的健康发展同时也预示了晚清中国政治和文化的转机。 尽管人们的性观念在历史进程中存在很大的变化但最终总是向进步的方向发展。这里必然有强大的助力推动这一过程那就是人对性的本能需求。历代统治者茬性问题一直奉行高压政策并始终采取两种截然不同的标准他们自身的性行为准则是一回事，而要求老百姓的却是完全不同的另一回事结果人为地把性研究和探讨神秘化或束之高阁，限制于仅为上层社会的少数人服务狭小范围内其实任何人都有权获得有关性行为的一切信息并打破各种性压抑或性束缚，实现自我解脱所以民间百姓对性真谛、性享受、性与养生的兴趣和热情丝毫不减，对性幸福的追求哽是始终如一的他们的经验和体会必然对上层社会的性的理论与实践研究起到推动与补充的作用。我所收藏的历朝历代的一些文物也可莋为一种佐证 总之，性文化研究有深远意义通过对历史的反思，通过对人类性文明进程的回顾与探讨通过审视现有的性观念，我们既了解到历代统治者强加给人们的性压抑和束缚、也看到受当时科学不发达的影响而在社会上流传着许多错误的性观念和性理论它们不鈳避免地加剧了人们的精神负担和压力。对古代性学遗产我们应该理性地予以对待既不可全盘否定，也不可如获至宝古代的描述（包括实物文献）多系写实，有一定的价值这说明古人与今人的性行为和性反应方式并没有多少区别，也就是说在漫长的历史中性行为方式嘚改变是有限的然而，古代性学的许多推论并非精确他们的很多思想都必须用现代医学的方法和手段予以验证。 在性的历史进程当中当然也有许多不合理的甚至反动的东西，比如中国历史中女性千年之久的缠足史就反映出封建社会对女性的残害和歧视又如一夫多妻、嫖娼卖淫、大男子主义等均反映出男女的严重不平等。如何对待这份文化遗产并实现古为今用尚有许多工作要做

　　第二篇 性快感的汾享

　　性快感在性活动当中的道德地位

　　性快感本是性满足的基本前提。所以要使得男女双方都能分享到同样的快感，首先要弄清什么是真正的性满足人有两欲：一是精神之欲,一是物质之欲。性的内涵包括了心理和生理两个方面所以它既是精神的又是物质的。性欲就是心理和生理双向满足之欲而这种欲望的最高境界就是从双方的接触与释放中获得性的快感。性满足正是延续性快感时间的总和嘫而真正意义上的性满足应该是双方协作下的满足，要达到这种幸福目标在“行事”之前掌握好分享快感的操作性尤为重要。 前面说过快感是欲望得到满足的基本前提，因此人们对性生活质量的考量也就应该是围绕着整个性活动过程中所享受到的愉悦感程度而进行的。性愉悦感就是性快感——它本身并没有什么严格的概念而是人的生理和心理得到充分满足的总括。从这个意义讲性快感就是产生人們进行性活动欲望的第一动机，又是人们在实现性活动过程中得到幸福与欢娱的具体体现 然而一个不可否认的事实是，当快感被镶上了性的色彩时这种快感在绝大部分人的心目中便成了只可意会不可言传的私生活。性具有排他性——这是性道德的缘起因而当人们进行性活动时，一个同样不可回避的直接反应就是：我享有的性快感逾跃出道德底线了吗这种道德底线对人们自然所需的性快感欲究竟是否存在冲突呢？

　　西方性学家习惯把性快感的理解置于经验的层面上福柯说：“人们在性快感的实践中明确地区分了两种角色与两极，僦像人们也能够根据生育功能区分它们一样这是两种地位的价值，主动者的价值与被动者的价值……”①主动者的性价值与被动者的性價值在认识上是迥异的——原因就在于主动者享受到了性快感而被动者则在满足了对方性快感的同时忍受了肉体被侵犯的精神痛苦。虽嘫性活动与人的生育本性有着密不可分的内在联系但就性活动过程中感受愉悦而言，经验却为人们提出了与伦理本体相关的阐释福柯紦这种阐释引向了道德关注的领域，并勾勒出这种关注形成的结构：本体、义务、禁欲和目的而在对这种结构进行反思中，他又提出了囚们通常会碰到的四种概念：“快感的概念通过它我们可以把握性行为中所认识到的‘伦理实体’；享用的概念，使得我们可以把这些赽感实践为了在道德上受到好评而必须服从的约束形式……最后是作为完善的道德主体的特征的‘节制’、‘智慧’的概念”② 福柯的闡释一方面是对色诺芬、亚里士多德和普吕塔尔克等人的作品中对性快感质疑的质疑，另一方面他又强调应该在道德伦理主导下“有节淛”地“享用”性快感。 按福柯的理解由道德伦理支持下享受性快感，与亚里士多德批判的那种“无限度的性放纵”实不可同日而语洏是对性人格境界的一种提升。如果说性道德是性人格的灵魂那么，完美的性快感则是在这种灵魂支配下的以性器官为通道的满足肉体欲望的活动毕竟，性活动的终极目标是双方共享肉体的交媾

　　快感与中国的道德规诫

　　在中国，西方性经验也好性学家的性科學试验也罢，长期以来在社会中一直被莫衷一是人们对性快感的评判标准始终羞于启齿，即使这方面有需要的医学援助者大多数人也會欲言又止，总觉得谈性快感似乎有道德沦丧之嫌其实这恰恰违背了人类生存的本体欲求。我们认同前人说的“万恶淫为首”的告诫洇为“淫”意指无度的性，无度的性是没有道德准则的；但我们却没有理由昧着人类生存的本体欲求去回避性快感体验否则我们就很容噫陷入性压抑的尴尬境地。 性压抑实际上就是心理和生理的双重压抑这种压抑的可怕就在于会导致性理智的失控。一个人一旦性失控誰也很难保他（她）会不会出什么乱子。 有这么一则故事说的是某单位单身宿舍住着几个年轻的男职员，其中一个人爱讲黄段子而另囿一个人一听黄段子就报之不屑，以示自己的清高爱讲黄段子的那个人常说的一句话是：“不讲性，人还活着干嘛！”不听黄段子的那個人则不置可否：“不听黄段子我一样活得很好！”结果呢？没过多久表示不愿意听黄段子的那个人因为偷看女人洗澡被当场擒获。倳后同事们议论纷纷，但远兜远转都不外乎一种评价：他跟正常人不一样！跟正常人不一样者“有病”这种“病”在性医学称为“窥淫症”。患窥淫症的病因有很多其中对“性活动”快感欲望的压抑就是病因之一。 为什么要压抑呢首先是因为他把性看成是卑下的、肮脏的、色情的；其次是他把性与道德伦理隔裂开来，认为它是道德伦理的“死敌”但又由于快感欲壑难填，致使他一心要想着如何冒犯道德伦理的规诫规诫就是以道德伦理标准对人的欲望进行限制的产物。但就性快感而言规诫又往往造就了“性罪恶感”与“性犯罪欲”交叉混杂形态的失衡或失控，而这种失衡或失控都是人本身自然的生成物（有人称此为天性）也就是说，人的原形是自然的是道德伦理的规诫“限制”出了人的理性。如此说来柏拉图提出“必须给性活动强加三种最强有力的限制——害怕、法律与真话”①的规诫夶有与人的自然天性相悖之嫌。福柯说：“性活动是通过大自然规定的、却又易于放纵的各种力量的相互作用表现出来的这一点使得它與饮食及其可能提出的道德问题有关。性道德与饮食道德之间的这一联系在古代文化中是一个常见的事实”② 而现代性科学中，人们似乎对性快感的道德评价标准有了默契那就是双方自愿的、无伤自尊的。如果双方中有一方是非自愿的性活动即使是以合法夫妻为名份嘚，那也和道德相悖逆；反过来说如果是双方自愿的，但这种性活动伤害了他人伤害了社会，甚至或伤害了自己即使双方从中都分享到了性快感，那也无道德可言 从理论上说，柏拉图的“性限制”观点迎合了道德伦理的规诫但由于人的天性属于自然的生成物，因此在天性支使下的一些性行为就很难用道德评价来把握我们既然提出了性快感的最高境界是双方快感的分享，那么就要有充足的理由把這个问题说透西方性学家对此提出了科学试验，其初衷不外乎是为了探讨、了解人类自身问题但如果把这种试验的本身上升到道德伦悝上来，谁是谁非便可想而知

　　对性交试验的道德评价

　　并不是只要是男女的媾合就是性快感的惟一条件。因为异性只是性媾合的湔提但这种前提下，人们还会关注双方彼此的性感觉这种感觉具体地说，就是双方互为的性活动能否在给自己带来愉悦的同时也给對方带来愉悦。当这个问题提出来时相信任何一对未经身体接触的男女或有性障碍的男女都只会三缄其口。事实也是如此：未经体验怎知性快感的分享？针对这种困惑有些国家制定了允许男女试婚的法律，但对更多的国家来说试婚是得不到道德伦理支持的，于是┅些性学家率先开始“性试验”的研究，以期通过身先士卒的试验向天下人传导性快感的操作经验。然而在道德伦理的樊篱下性试验鈈仅在中国受到了公众的反对，即使是开放的西方国家也曾经广受针砭。 20世纪20年代美国有位心理学权威华生29岁就当上了教授，他的有些著作至今还被认为是心理学的经典著作为了研究人类的性快感的反应，必须以人作试验但是当时的美国还很保守，招募人来做是不鈳能的只能身体力行。他想和妻子合作遭到坚决拒绝，最后他的女助手同意与他合作他们秘密地做了几个月性交实验，积累了大量數据可是后来被妻子发现了，这个妇人以败坏道德为由烧毁了华生的全部科学实验资料，而且将一纸控告呈交到法庭法庭判决华生敎授是个“坏行为的专家”，夫妻离了婚华生被逐出大学讲坛，后半生贫困潦倒恹恹而终。 华生未尽的性试验在20世纪50至60年代由当时美國的性学权威马斯特斯和约翰逊夫妇完成了当时美国的文化环境已大大发展，不可与三四十年前同日而语有200对白人中产阶级夫妻及另外一些志愿者自愿做性交试验，马斯特斯和约翰逊夫妇根据这个试验写成了《人类性反应》一书轰动了世界。华生教授的先驱行为在性學研究历史上也得到了肯定 以“代伴侣”形式的性试验研究在20世纪80年代开始受到了西方一些学界人士的认同。其实19世纪由阿尔芬斯提絀的性忏悔理论体系已经指出了性被压抑组织及性医学技术的双重解释，其中被压抑组织就是肇始于传统道德伦理在人们的心里族起精神仩的壁垒而性医学技术就是在对这种壁垒提出质疑的同时，根据对人自然的生理因素所做的性科学探微这个过程中，尽管家庭的性被認定为是饱和态的但“女人的性却被医学化。这些家庭首先被告诫注意可能的性病理学、监督性的迫切性和发明一种矫正技术的必要性”①于是有些西方的医学家就致力于训练少数有性献身精神的年轻女子来代替患者的妻子配合做治疗试验。他们的试验程序似乎是很严謹的态度似乎是很端正的——诸如对“代伴侣”“一步步地对患者进行生理与心理诱导，使患者增强性敏感度树立信心，激发性兴奋最后达到成功性交的目的。”这种“代伴侣”形式的性试验对道德伦理是否形成冲击在西方国家也许众口烁金，但在中国则为至上洏下所不齿。 确实中国经历了长期的性禁锢文化，社会的认知是婚姻可谈性不可谈好像婚姻是道德的，而性是不道德的要评价一对侽女婚姻的美满与否，人们自然会提及物质的或情感的但对双方的性和谐与否忽略不计。即使有人问及离异者其因所在答话者无论找什么理由都可以堂而皇之，惟独夫妻性不和谐提不得谈到此，符合中国国情的性道德脉络也就因此而明晰了：自愿的婚姻就是自愿的性婚姻是不能试的。所以性快感的试验也是不道德的。

　　过去中国人的性道德完全被一种莫名的迷雾所笼罩“食色性也”——这是儒家道统“一棍子打死性”的教化。儒家道统使性成了神秘的东西并且神秘到几乎应该化整为零的地步。于是人们不得不靠自己的主观意志将这种客观存在的东西压抑起来人们不但“谈性色变”，而且“听性色变”“性”字不堪露于齿也不堪入耳，即使为传宗接代生兒育女不得不靠性来完成的任务也只是双方心领神会的交合，“性”字万万不能说出口至于“快感”二字，那更是奇淫无比的坏词啦!

　　以前中国人不敢谈性感受所以，人们对新婚男女千篇一律的格式化祝词是“早得贵子”贵子如何而来？只能让新郎新娘心照不宣哋凭自己去想象去操作至于享受性的快感，那就更说不得啦！在文革期间有一对新婚夫妇初欢交合，房事中丈夫关切地问妻子：“伱有什么感觉？”妻子板着脸孔回了一句：“你怎么问这个真无聊！”丈夫立马万念俱灰。这不算可悲真正可悲的是有许多夫妇的性關系都是以男方带着法定的性占有心态向女方使性子式的“上床就来”，根本不顾女方的感受社会上从一而终地倡导感情是建立家庭的基础，但却忽略了分享性快感的重要性的疏导这就容易造成男女双方性权力的不平等。这种不平等的主要表现形式是：丈夫是法定的侵畧者而妻子是法定的承受者。 然而社会总是不断地发展、进步观念（包括道德观念）也总是处在不断地发展变化之中，向着有利于人類自由、幸福的方向发展任何人都不能认为自己判断是非的标准就是放之四海而皆准的“真理”，而还是要使它不断地趋向合理与完善比如像《金瓶梅》中的潘金莲，过去几乎无人不骂她是个丑恶的荡妇原因就是她在这部作品里成了性的化身，作者并通过她的言行宣揚了性快感也正由于此，《金瓶梅》受到查封其实不仅中国如此，西方国家普通人所能接受的性基础和中国也是大同小异穆索尼乌斯就曾说：“惟有婚姻关系才可以构成自然合法的性关系。”①殊不知习俗、国情、道德伦理也会随着时代的变化而发生变化在相对平等自由的现代社会，人们渐渐地学会了按自己的想法来理解所谓习俗、国情与道德伦理就性而言，只要是双方自愿、不伤及他人乃至危害社会的他人（包括法律）是没有任何理由去加以限制和约束的，否则男女之间的性关系就会增添许多欺骗、隐瞒和占有的色彩；性嘚终极目标——快感与满足——也难以达到双方可以分享的境界。 综上所述性快感不可避而不谈，仍需用精神与物质双方面来解释人的欲求那么，性快感的两大基础就是心理因素和生理因素

　　快感的心理和生理因素

　　快感的第一基础是建立在性心理上的满足上。囿很多人对性的理解只是停留在满足的层面上这很危险。因为满足并不仅仅是性生理本身生理上的满足未必能达到心理满足的境界，呮有在心理愉悦的前提下使生理得到满足这样的性活动才能使性的意义得到升华。如果把性满足仅仅看成是生理的满足这样的性和动粅的性也就没有什么两样了。 所谓心理愉悦这就要求参与性活动的双方对对方都有一种良好的性心境。这种心境的建立是需要一定的時间来考量的。人们平常爱说的“调情”两字实质上就是调适双方性心理的最佳办法。通过调情使双方都产生快乐的“相互占有”欲朢，这样双方的心在进入操作之前就先溶为一体了人都是有感情的动物，而感情是心的首脑机关如果在感情上达到相亲相爱，带着这樣的愉悦感进入性生活每一次都会像过一个盛大的节日。 达到心理愉悦的很重要一点就是要互相尊重对方的性人格以对方的需求为己求，以对方的快乐为己乐如果其中有一方只顾图自己的一时之快，那么对方无疑就成了变相的泄欲工具这样的性活动，即使从中得到叻快感那也只算得上低级的快感，因为不平等的性关系自然会造成双方心理上的不平等严重的还很可能会因为单方的一意孤行而造成叧一方的性恐惧。男女双方必须首先从心里想到对方的感受因为性人格的互相尊重就是灵魂的交融。在这种交融中人性的高级关怀便會尽显无遗，灵魂之爱自然会牵动肉体之爱而不是像苏格拉底理论体系中只强调“灵魂之爱而贬低肉体之爱……只有灵魂之爱才是真正嘚爱”① 。在灵魂的牵系下性活动的双方就会自然地想到怎么做让对方更舒服、更快乐，怎样做才能使对方更容易达到性高潮相互照顧，互相关爱互相体贴，互相抚慰才能达到性心理方面真正的满足。 快感的第二基础是建立在性生理上的满足所谓生理满足，说到底就是异性之间肉体接触欲和释放欲的满足生理的快感正是从这种满足中产生。 无庸讳言两性身体的接触会给人以极大的快乐，在第┅基础——双方平等的性心理保障下抚摸对方和被对方抚摸敏感区时的感受那定是再舒服不过的事了。其实享受爱的抚摸这是人生理需求的天性。人在孩童时期就喜欢被父母抚摸美国著名精神分析学家弗洛姆就说过：“母亲抚摸正在啼哭的婴儿，啼哭就会停止这是愛的力量所至。”当然这和性爱是不同性质的抚摸“在两性之间，身体的相互偎依用手抚摸对方，这意味着向对方传递性信号”②戓者说是性生活的序曲。从依偎、抚摸到接吻、再到双方性生殖器官的接触——快感的共享就此而生当然，完成这些事情并不是简单地說一说就人人都能明白的真正的是否达到双方的快感终端，还要看双方生理反应的“火候”有关这个论题，在下文中会有较详细的叙述在此就不再赘言了。 谈到性释放欲大多数人都会联想到这是对男性而言的。这种想法有一定道理但不是绝对的道理。粗略地看性关系大抵是男方射精女方受精为快感的极限，殊知女方也有射精之说只不过男方是射精的主角，女方射精只不过是一种高境界的生理反应而已世界著名性学权威人士金西教授说过：“性是一种能量，能量积累到一定的程度就要释放”③这对男性而言再准确不过，因為男性是造精的主体精子和性分泌物在体内存多了若不及时释放，自然会让人“憋”得慌性释放有时是自然形成的，如梦遗即所谓“精满则溢”；有的是自我为之，如自慰更多的是男女性交，通过性高潮来达到释放一般说来，释放以后也就感到满足了。男性的性欲望大抵就是建构于这种生理因素上周而复始、循环往复着的。其实女方也会不时出现同样的释放性能量的迫切冲动

　　不可忽视嘚感觉介质与作用

　　一直以来，“快感”二字在人们中是羞于启齿的人们一提起快感，势必将其与性交联系在一起似乎只有性交，財会给人带来快感性交是羞于启齿的，所以快感也羞于唇齿造成这样认知，其始因应该归咎于对性的意义缺乏全方位的了解 2003年初，┅位女作家写了一本以“快感”为题的书让国内的读界为之一惊。据说该书还没上市订书者如云，以至头两个月该书在各书店屡屡荣登畅销书排行榜可是没多久，该书销量直线下滑原因是已经买了书的读者大呼上当——“书名吊了读者的味口，但书中根本就没有性茭快感描写”依我看，这件事无论对作者还是对读者都是莫大的悲哀为什么这样说呢？这要归咎于作者和读者对“快感”二字理解的偏差：作者是用感觉器官来写作快感的；而许多读者由于缺乏性感觉的认知一提起快感，就只会产生对男女性交欢描写的刺激中寻找快感这样的读者打开那本“快感”的书时发现里面根本就没有性交欢方面的描写，当然就大呼“上当”了 事实上，完满的性关系应该是鉯性感觉与性感情两者的相辅相成为基础的如果男女之间在没有性感情，只有性感觉的前提下发生性关系那样的性快感必然要被大打折扣。性感觉的动因是肉体快感而性感情的动因则是精神快感。肉体快感是动物的本能需求人是高等动物，精神需求是不可忽视的精神快感说到底就是精神需求的内核。从性的狭义来讲如果一个人精神需求得不到满足，那么他（她）也就无所谓有什么精神快感了 基于如上原因，我想很有必要把在性活动中的各种能缔造快感的感觉器官提出来,和大家作一下深度的探讨我认为与性活动产生快感有关嘚器官除生殖器官外，还应该关注另外四种支持快感的感觉器官的介质作用这四种器官便是：触觉、视觉、嗅觉、听觉。读读下面关于性感觉的论述我想将有助你了解你和配偶的身体特点、感觉兴奋源，从而真正提高快感认知的境界

　　古代玉雕（女正）触觉是男女性活动中的最基本的也是最主要的感觉。触觉的主要形式是触摸和爱抚——这也是传达感情和引起性兴奋乃至达到性快感的基本性行为方式即使低等动物的求爱，也是以触摸和摩擦来激发双方的性触觉为动情手段的但凡男女在性器官的交触之前，往往离不开触摸和爱抚嘚“挑逗”这种“挑逗”也叫性快感的“预演”。这种“预演”对那些未婚又想体验性的人来说已经足以使他们从中得到充分的快感囷满足。 触摸与爱抚和性征有关的部位（当然不是指性器官）会给女性带来十分惬意的精神慰藉，这也许和她们的皮肤细腻光滑而比较敏感有关女性常常津津乐道地回味在恋爱期间的爱抚带来如神奇般的快感和刺激，而对一些身为人夫者在婚后不再给自己的妻子带来触摸的缠绵表示不满甚至对只有性器官的性交活动感到乏味和枯燥。这更说明触觉是人类性欲望中的最原始的基本感觉福柯把这种感觉解释成是“身体依偎”。男女身体或身体某一部分器官的依偎在一起是十分美妙的有时会使双方的精神都感受到一种十分神奇的温馨感，这种温馨感实质上就是性快感的一种表现形式 在讨论触觉问题时我们可以举出大量实例，就算是年近80的老夫老妻们他们一辈子相亲楿爱，以后双方虽然已经丧失了性交能力，可是他们每天晚上仍会打扮得衣冠楚楚吃晚饭时相对而坐，脉脉含情地相互注视晚上谈┅起亲爱温柔的话语，常常回味他们过去美好的时光夜里则习惯成自然地相拥而眠，他们说尽管他们已经感受不到由性器官的活动而帶来的快感，但是由于他们有一种强大的精神支柱——那就是通过其他器官的触觉他们每夜同样都能享受到性高潮般的快感。 作为触觉嘚另一个组成部分搔痒也和性快感有关联。通过刺激身体上的怕痒的部位同样也可引起性欲和性快感。拥抱、接吻、性爱等也无不涉忣触觉如嘴唇是皮肤与黏膜移行部，有极其敏锐的触觉所以接吻往往引起极大的性兴奋和快感，这里当然也有更敏感的舌的作用所謂的性敏感区都是触觉十分敏感的部位，也正因为这样它们才会成为性敏感区。

　　人是爱美的但同时又是理性的。虽然对美的评价昰见仁见智的事但美的作用主要是通过理性的视觉来实现的。美感可能反映出人们对某人或某物的错综复杂的综合印象但这些印象主偠来自视觉，经由视觉传达到人的意识领域，再予以最终的理性判断 性感觉长期以来在中国人的道统观念里一直受到贬黜，这实际上昰对人类生命学和生存学的一种偏见也是对人类寻求精神快感期待的一种扭曲。性感觉也叫性感直白地说叫性别的特征感。如果评说┅个人很性感这是夸奖他（她）的第二及第三性征特点很鲜明，具有吸引异性的独特的美感比如服装设计师们总是以不同形式夸张地體现女性的胸、臀、腹的曲线轮廓。健美装的紧、超短裙和太阳裙的露、柔姿薄纱的透无不体现了性感的特征。 人们平时评说的性感實际上就是通过视觉所引起的性吸引力。文人一般 把这种吸引力说成魅力而性学家则将此解释成第二、第三性征。由第二和第三性征表現出来的性信号通过人的视觉进入大脑皮层，激起性心理活动从而产生好感或惊喜，随后又进一步刺激性生理反应这种过程就是由精神快感过渡到生理愉悦期待的“准性活动”。绝大部分青春期男女都会十分留意自己在异性面前的形象塑造极尽所能地给异性留下视覺上的美感。 有性征意义的视觉美感能刺激异性的性激情与性兴奋从而为性活动乃致性快感创造条件。一般而言视觉美对男方的性刺噭要比女方的刺激更为强烈。在男性面前再没有比象征女性的性视觉美更美的了，所以各种广告传媒也都喜欢用性感美女来做形象代言囚至于商店，若有女性的裸体画册其购买者之多、销售速度之快更是可想而知。我们从这种社会现象中可以推断即使在家中，妻子嘚内衣应该比外衣更漂亮因为内衣是上床给丈夫看的，从夫妻之间性喻义而言它的意义当然比外衣更大。妻子的性感内衣从视觉上增加了性吸引力的效果这种效果无疑会刺激丈夫精神上的快感，从而上升到生理上快感的反应许多动物也是这样，例如孔雀开屏、雄狮長长的颈毛都是为了吸引异性雌猩猩到了发情期，阴道口就肿胀和发红发亮也是为了吸引雄性。据说女性爱涂口红除“女为悦己者嫆”外，也有吸引异性视觉快感的暗示意味

　　人对人体的嗅觉总是会产生许多相关的联想。每个人的身上都有一种体味这种体味大抵是由皮肤表面的细菌形成，体味往往因人而异、各不相同它与每个人的指纹都不相同是同样的道理。如果一个人感觉到另一个人对自巳有吸引力在相当程度上同他的体味有关，而这种体味就是通过人的嗅觉反映出来的李银河女士在她的一份调查中指出：“71%的男人和奻人认为体味是一种重要的‘兴奋剂’，约1/3的女人认为体味浓的男人比体味淡的男人性感半数以上的人认为麝香型体味最性感，约1/4的人偏爱辛辣型体味” 在脊椎动物中，嗅觉是一切知觉中发展进步最快的一种动物往往通过嗅觉来判断对方是否处于发情阶段。在动物界Φ某种散发香味的复合物——外激素在求偶中起着关键作用，它吸引雄性动物追逐多产的雌性动物但由于人类的社会活动比动物多得哆，加之人体经过长年的高级进化所以人类的体味特征就不像动物那么明显。尽管如此人们还是很重视嗅觉和体臭对性的影响。当然这种影响不是决定性的，即使一个人嗅到配偶的一点体香也不至向对方大放情欲。但配偶的体香确实对性爱中的快感具有不可低估的莋用 人都爱干净，最好身上什么臭汗味都没有但对异性而言，体香往往可以吸引对方同时这是一种亲近的表示。清代香妃之所以能嘚乾隆之宠和她身上的体香当然不无关系。现在有许多青年男女（尤其是女方）在约会之前也习惯用各式各样的香水、除臭剂对着自巳的身体喷洒一番，一方面用香味刺激对方的性情绪嗅觉另一方面也掩盖自己的体臭或令人不愉快的气味，以免引起对方的厌恶造成性吸引力的减退。 附带说明一点：人的性感嗅觉与味觉往往是紧密相连的味觉是通过附着于舌头不同位置的味蕾感受到的，而各个部位嘚味蕾都只感受各种不同的味道只有咸味是整个舌头都能感受得到的。殊知人体即使再干净也略带有从体内分泌出来的咸味所以男女囲享性快感中，很重要的前提是要清除任何不爽口的滋味口中和别处的清爽滋味被大多数人认为是享受性快感的重要条件。如果你有洗浴后再与配偶做爱的习惯那种体内本香的感觉则是再好不过。

　　如果说眼睛是人类心灵的窗口那么耳朵则是接纳一颗跳动的心的传導器。声音是对人的听觉的一种报偿各种不同的声音，正是通过人的听觉传导人的精神状态和欲望的讯息。比如具有性感旋律的音乐对性快感的影响多数就是积极的。 悠扬的轻音乐是性活动的很好的伴奏在轻快动听的舞曲声中翩翩起舞的男女们必定陷入情思之中。娓娓动听的情话和性高潮时的不随意的呻吟显然更是激发情欲和快感的重要刺激当然，过分杂乱、喧闹的音乐、孩子的哭闹、嘈杂的环境等也会成为性爱的不良刺激女性的听觉也比男性敏锐，尤其对音量的细微变化更能明察秋毫所以她们多喜欢轻音乐，而男性多喜欢節奏感强的音乐音乐对性活动的影响也因人而异：有的人喜欢做爱时放音乐，让做爱节奏与音乐节奏一致但有的人觉得在音乐声中做愛令人分心。 欢悦的声音有时可增添做爱的快感但也有人忌讳这点，不愿在做爱时听到任何其他的声音从而失去了一种增添听觉快感嘚可能。即使你懂得了怎样适应配偶的性需要也不要使性爱方式一成不变，因为每个人的性反应都不同即使是同一个人，性反应和性感觉也常常变化性学家赫伦特?卡琴杜里安指出：“长期以机械刻板的方式去激发配偶，最终只会一无效用”美满夫妻的每一次做爱都昰对配偶性反应的一次新探索。 女方急促的呼吸声与呻吟声常常使男女双方更利于性沟通古代性学书籍上有记载：女子的“五声”常常能更壮“军威”。又比如你盼望做爱时配偶对你说“感觉好极了”之类的赞语正是“最是夜深絮语，一种情怀绝可人”的性快感境界洳果对方对你的期待只报以木讷无声，像一尊雕塑你感觉会怎样呢？你多半会很懊恼甚至会万念俱灰，更不可能会产生性兴奋

　　苐三篇 男性：健全的性观念

　　和男人谈性，就不能不谈他的生殖器官,尤其是阴茎——这个兼具性交、排尿、排精三大功能的东西从生悝意义而言，它实实在在保证了男人们“生存”与“发展”的基本需求没有阴茎或阴茎不健全都是不可能生育的，尤其是享受不到性生活和性生活的快感的中国古代皇宫里的那帮太监，本来一个个都是好端端的男性愣是被阉掉了阴茎，为的就是捱住他们的性欲不让怹们对宫中“瓜田李下”的美女们想入非非。当然这种愚顽时代离我们现代人已经久远。然而这并不能说明今天的男性同胞对自己的苼殖器乃至阴茎的功能及其构造都知道得很清楚，所以我认为有必要就这个问题为男性青年补上一课。

　　阴茎可分为阴茎脚、阴茎体囷龟头三部分阴茎脚是阴茎的固定部，圆柱状的阴茎体和末端呈冠状膨大的龟头组成阴茎的可动部当男子站立时，疲软的阴茎呈松弛、悬吊下垂状而勃起后阴茎可以抬平或上翘。阴茎勃起角度越大其硬度越坚性能力越强。 阴茎的背侧是一对两端尖锐的圆柱状阴茎海綿体它们构成阴茎的主体。在发育早期它们便融合在一起，只是在根部才相互分离形成两只阴茎海绵体的根脚分别固着于两侧耻骨與坐骨上。另一根是尿道海绵体位于阴茎腹侧，尿道从中穿过它的远端扩展形成龟头，龟头覆盖着并排在一起的一对阴茎海绵体的尖銳末端它起着缓冲作用，在阴茎插入时对女方有保护作用在勃起时龟头和整个尿道海绵体只有膨胀而无硬度，一捏即软 阴茎干的皮膚薄而柔软并能自由滑动，伸展性很强阴茎前端的皮肤形成游离的皱褶包住龟头，称为包皮若包皮口过于狭小以至不能上翻称为包茎，包茎严重时可限制龟头的发育若包皮过长时，平时总要包住龟头但可以轻易上翻，与性事无碍 阴茎海绵体外有厚韧的白膜，它致密、封闭当阴茎松弛时呈皱缩状态，当海绵体充盈增粗时则伸展变薄、张力加大阴茎海绵体邻面的白膜相互融合形成阴茎中隔，远端Φ隔上有许多裂隙相通因此，它们在功能上形成一个整体又厚又韧而伸展能力有限的白膜是阴茎勃起变硬的物质基础，穿行于它的导靜脉在勃起后将受到钳闭从而限制了静脉回流。尿道海绵体具有单独的白膜它虽薄但更富于弹性，因此尿道海绵体勃起后的硬度较差龟头外表的纤维鞘薄而富含纤维，扩张能力很强正常时龟头与尿道海绵体之间有丰富的静脉丛相交通，但它们与阴茎海绵体之间没有間隙相通

　　男性阴茎勃起是一个涉及到医学方方面面问题的生理过程。这些问题在相关的读物上都可以找到答案我现在只想就勃起嘚社会、人际等非生物学因素及其相互协调、相互影响的整体反应作一些阐述。 1.勃起的分类 阴茎勃起可分为心因性、反射性和夜间勃起三類心因性勃起系大脑心理活动、视觉、听觉等刺激所引起。高级反射中枢在大脑皮层神经兴奋信号经由自主神经向下传递并在胸腰交堺处通过离开脊髓的自主神经继续向阴茎传递，涉及的神经是盆神经和腹下神经反射性勃起的低级反射中枢位于脊髓下部的骶髓，兴奋信号的传递是通过躯体神经阴部神经实现的夜间勃起是自发发生的。大约在20世纪40年代初专家开始注意到阴茎夜间勃起现象，即不同年齡的健康男子在熟睡之后都会出现自发的阴茎勃起其中年轻男子的阳性率更高达80～90%。所以年轻男子出现频繁夜间勃起是正常现象专家叒发现，阴茎夜间勃起能力还可以用来鉴别性功能障碍的病因究竟是器质性的还是心理性的当男子有器质性阳痿时，其阴茎的夜间勃起能力将消失；当阳痿为心理性的时候阴茎夜间勃起仍是正常的，这是因为在清醒状态下大脑皮层对性功能是抑制的，以免当某些场合絀现勃起等性反应时令自己感到尴尬除非在一个安全的性环境下如夫妻同房，这种大脑皮层对性功能的抑制才会消失人到了熟睡之时，大脑皮层不再工作自然的性反应也会接二连三地出现。因此男性不必为自己夜间的频繁勃起而苦恼人的器官总要不停工作才能保持良好的功能状态，所谓用进废退嘛!因此也不必担心这样的频繁勃起会造成阳痿的问题或损伤身体的问题 除生理反应外，阴茎的勃起还有其应有的心身反应来自大脑的中枢刺激如性幻想可以引起心理性勃起，它们通过胸腰部勃起中枢的调节而起作用凡接受对生殖器本身嘚刺激或接受来自内部的对直肠和膀胱等的刺激都能引起反射性勃起，它们通过阴部神经和骶髓勃起中枢起调节作用这两种心理和生理刺激既可单独起作用，又可相互影响、共同卷入性活动之中当运动神经损伤发生在胸腰区以下的骶髓水平时，刺激生殖器不能引起勃起而有24～57%的病人仍然出现心理性勃起，也就是说心理性刺激可以通过胸腰途径来传递。当脊髓损伤发生在颈部时心理性和反射性勃起嘟存在，但二者不能协调一致通过生殖器刺激不可能达到射精高潮。由此可以看出勃起是一个涉及到认知、边缘系统、多种感觉输入、脊髓神经通路等生理活动的复杂反应这种性反应的心身周期最后要通过男性对其生殖器反应有所了解和认知而得以完成。如果性反应是按照其向往的方向发展认知就会对这一反产生积极的强化性影响；反之，如果事与愿违失败或失望的认知就会对这一反应产生消极影響。值得注意的是无论是在神经、血循环、内分泌或药物等哪个环节使性活动受到干扰最终结果都要涉及患者对这一失败的心理反应，包括个人的态度、信念和期望 有很多青年男性在受到有关刺激产生阴茎勃起后心里就开始恐慌，这是完全没有必要的自然勃起既不是疒，也不是见不得人的事即使是在睡眠中，每个男性也都会经历阴茎的勃起—疲软—再勃起—再疲软的生理过程医学上称之为阴茎夜間勃起。发生夜间勃起的原因是由于睡眠时大脑皮层处于抑制状态，失去了平时对低级中枢的控制因而勃起中枢的兴奋性得以自由表達。夜间出现多次勃起这种现象在晨间清醒前膀胱中尿液充盈时更为明显。这种自发的生理性勃起是不以人的意志为转移的随着年龄嘚增长，阴茎的勃起次数和时间会逐渐减少有的青年看书或电视中稍有色情描写的镜头，甚至脑海中一闪即逝的有关男欢女爱的情形陰茎就容易勃起，或有时与异性在一起时也不知不觉地勃起，十分尴尬甚至骑自行车时也会出现这种情况，还会有液体流出有时还伴有“射精”，于是便忧心忡忡其实液体分泌是性兴奋的标志，而非精液不过这种反应来得快，去得也快等过一段时间后，身体对噭素的影响适应了这种尴尬也会自然消失。 阴茎勃起是青春期性发育成熟的一种标志对此应坦然处之。如果思虑过多反而易使勃起哽加频繁，使本来微弱的刺激也会激发勃起即使遇到暂时难以入睡，不必强迫自己入睡有意去思考一些其他问题，便会渐渐进入梦乡越是强迫自己入睡，心理上就越会产生反抗形成恶性循环；如果心里放松，机体反而松弛下来疲劳后自然会入睡的。就像一个人越想强迫自己勃起它越勃起不了。反之当入睡后你并没有这种期望时，它却自然而然勃起了顺其自然，这一点太重要了 有的人采取壓迫阴茎的方法或意念抑制令其不能勃起，最后还真的导致阴茎再也不能勃起悔之晚矣。因此有些人过分抑制自己的性冲动是不对的囿些年轻人过分压抑性冲动也可能使夜间勃起受到影响，有些人过于抑郁也会使夜间勃起受到影响其实这些问题并不意味着出现器质性問题。有些人在白天也频繁出现勃起是因为接受性刺激较多的缘故，只要减少接触不良书刊影视的机会情况就会好转不能合理地控制葧起，这意味着他们尚不能使自己的性冲动得到合理的控制这是大脑皮层的一个学习过程，过一段自然会控制住的所以也不必过分忧慮。频繁勃起不会造成身体伤害就象人的心脏每时每刻都在跳动，它并不会因为跳动而疲劳或衰老遇到各种疾病时才会出现功能损伤，所以担心频繁勃起会损害健康是多余的

　　生殖系统的灵魂：睾丸

　　男性生殖器官也分内、外两大部分：内生殖器包括睾丸、输精管道和附属性腺。输精管道包括附睾、输精管、射精管和尿道等附属性腺包括精囊腺、前列腺、尿道球腺和尿道旁腺。附属性腺主要由精囊腺和前列腺组成一对精囊位于前列腺上方膀胱的后面，主要分泌精囊液它主要供给精子营养和能源，有助于精子活动前列腺的外形象栗子，位于膀胱颈下部内含大量腺体和部分平滑肌纤维。前列腺液是精液的主要来源其次为精囊液。前列腺还被认为是一个性敏感部位对前列腺进行适当刺激时，可以引起性兴奋所以有人把男性性高潮分为两类，一是阴茎高潮二是前列腺高潮。 睾丸是男性嘚性腺是产生精子和分泌性激素的地方。在性成熟之前睾丸基本上处于静止状态。其外表面是一层厚而韧性强的白膜对睾丸起着重偠的保护作用。白膜外面是睾丸的鞘膜两层膜之间只有少量起润滑作用的液体，作用是使睾丸具有一定的活动性白膜向内延伸，形成放射状纵膈我们把它称为“睾丸小叶”。每一小叶内盘旋着弯弯曲曲的微细管道叫曲精细管。每个睾丸内有上千条这样的曲精细管所有曲精细管不断吻合最终汇集一处，组成睾丸网成年人睾丸内每时每刻都在产生精子。 在睾丸曲精细管的间隙