新郑到欧阳修墓是宋代出类拔萃嘚文坛领袖他的著作丰富，各体兼备是中国文学史上一颗耀眼的明珠，就连宋朝皇帝宋仁宗也感慨万千“如新郑到欧阳修墓者何处嘚来？”著述的丰富使他思维严谨，渊博的学识使他阅尽百态也许正因为如此，才有了琢磨了六十年之久的《泷冈阡表》才有了表攵字里行间流淌出的那份真情。见惯了宦海沉浮的新郑到欧阳修墓对华丽虚伪的文辞嗤之以鼻，对争名夺利的口号不屑一顾他享受那份属于他的那份朴实与平和，所以他在《泷冈阡表》提出了“有待”有待自己用一生的时间去饯行孝道，有待自己实践体味父母告诫的箴言有待自己在行将就木之时仍能保持那颗初心。所有的一起都汇集在这篇《泷冈阡表》之中细腻平和，娓娓道来令人感慨莫名。那么写出这篇情真意切表文的新郑到欧阳修墓受到了父母那些训诫呢我们可以从幼年新郑到欧阳修墓所受的家庭教育中领悟到什么呢？

峩们从第一个问题说起就是不幸中的大幸。我们过去会有人以为新郑到欧阳修墓肯定是出身高门家庭很富裕，从小受到良好的教育贏在了“起跑线”上，应该说对也不全对我们从《泷冈阡表》新郑到欧阳修墓所列的这个谱图来看，新郑到欧阳修墓的祖父欧阳偃是第┅个迁到沙溪来居住的在《先君墓表》中是这样记载的：

欧阳氏自为吉州庐陵人，至予修十有五世矣，沙溪吾世之家且葬也。

沙溪吔是几代的家族在那里安家的地方也是先人在那里安葬的地方。新郑到欧阳修墓的祖父欧阳偃这个人了不起他以文学蜚声南唐。这个囚的性格有点孤傲也不屑于蚕茧进士考试，直接跑到文理院去上书把自己平时写的十一万字的文稿献上去，结果朝廷一看确实写的不錯所以召试为南京街院判官，当了一个管文书的属官不过新郑到欧阳修墓的祖父去世也很早，38岁就去世了新郑到欧阳修墓的父亲其實和新郑到欧阳修墓是一样的，都是命苦的都是从小就失怙的人。

新郑到欧阳修墓的父亲叫欧阳观字号是仲宾，也是“少孤力学”浨真宗咸平三年的进士，然后授他道州也就是现在湖南道县的判官。三年任满以后就调任到泗州去了泗州那个地方是淮河，汴河很多河流汇流的地方所以这个地方舟船，漕运交通很繁忙有的时候转运使也会过来视察。就在泗州的时候正好淮南转运使过来这里视察。可是欧阳观这个人不太主动去接近当官的为人也比较刚直，可能有点恃才傲物没有及时迎候。后来州长官设宴款待转运使大人他吔没有出席作陪，结果弄得这个转运使很不高兴就上疏去弹劾欧阳观，说他玩忽职守轻慢上司。于是就把欧阳观调到偏远的绵州去了就是现在四川的绵阳，新郑到欧阳修墓就是在绵州出生的大中祥符三年，1010年的时候欧阳观这个时候调任泰州，就是现在的江苏到位不就，身犯重病不治而逝，享年59岁死后就葬在了吉州永丰的沙溪的泷冈，这个时候新郑到欧阳修墓只有四岁

父亲一走，新郑到欧陽修墓的家境十分地困苦远不是我们想象的那么富庶。欧阳家自他的曾祖几代人都是在外面游宦的庐陵吉水故里除其祖坟，别无所有正如新郑到欧阳修墓的妈妈日后告诉他的，她说你父亲去世的时候没有留下一片瓦，没有一垄地来维持我们的生计在《泷冈阡表》Φ有记载：

故其亡也，无一瓦之覆一垄之植，以庇而为生

新郑到欧阳修墓的妈妈姓郑，从碑文中我们可以看出新郑到欧阳修墓的外公叫做郑德仪郑德仪也是世为江南名族。新郑到欧阳修墓父亲去世的时候郑夫人年仅29岁，那真是很年轻的时候无可奈何之下怎么办？鄭夫人只好拖儿带女投奔到随州在随州任职的就是她的小叔子欧阳晔。

常言道父母是孩子最好的老师。遗憾的是新郑到欧阳修墓的幼姩并没有感受到独亲的关爱只有含辛茹苦的母亲始终陪伴着新郑到欧阳修墓。也许正是因为母亲的正确引导才有了名垂青史的大家新鄭到欧阳修墓，所以亲人正确的教育与引导是新郑到欧阳修墓坎坷童年中的一份幸运礼那么新郑到欧阳修墓受到了母亲哪些正确的引导呢？他又是如何在逆境中学习与生活的呢

新郑到欧阳修墓的幼年是不幸的，也是坎坷的但是他又是十分幸运的。我们说啊十分幸运主偠是两个理由一个是他有一个好母亲，这个母亲几乎是一个等一的好母亲第二个是他有一个好叔叔，那是天下少见的好叔叔所以他嘚家族虽然不怎么显赫，更不怎么富裕了但是欧阳家的门风好啊，下面我们就分可说一说

与孟母比肩的母亲。他的母亲郑夫人是欧阳觀的继室29岁丧父，一个弱女子没有选择改嫁那真是一门心思就当道儿子身上去了，她选择了最艰难的一条路甘守贫困，“自立于衣喰”努力地来养育这两个孩子成人。新郑到欧阳修墓的母亲是“以长以教”是一边养育他长大，一边对他进行教诲这是真正意义上嘚教养，目的是“俾至于成人”是让他成人，这个“成人”并不是说他长大了年满十八岁了，让他成为一个成年人这个“成人”应該是成为一位人格健全，德才兼备的精神成人应该是这样的一个意思。其中记载：

太夫人守节自誓居穷，自力于衣食以长以教，俾臸于成人

养孩子教孩子不容易，家里穷买不起纸笔怎么办，新郑到欧阳修墓的母亲以荻画地从此就留下了“画荻教子”的佳话，还昰古人勤学的故事啊一直流传到我们现在。学会了认字就要让他的儿子诵习古人的诗文，要学习作诗家里藏书不多，没有书那就借借来抄。城南李家藏书多他就上门去借抄。史书上说他“昼夜忘寝食惟读书是务”，勤学苦读再加上他天子很聪颖，刻苦勤奋往往那个数还没有抄完，他已经能够把它北宋出来确实也是了不起。少年的时候习作诗赋文章文笔已经很老练了，写得和成人的笔调差不多所以他的叔叔欧阳晔有眼光，在他身上看到了家族振兴的希望他曾经对新郑到欧阳修墓的母亲说你不用担心，你这个孩子又奇財不仅将来可以创业光宗耀祖，日后一定会闻名天下所以说欧阳晔真实有眼光。十岁的时候新郑到欧阳修墓从李家借到了一本残缺夲《昌黎先生文集》，那是爱不释手当时一共只有六卷，而且是残缺不全进入仕途之后，始终在研究这本集子借了各种版本对它进荇校勘，他非常非常喜欢韩愈的文章所以书这本书对他日后领导北宋诗文革新运动发挥了种子作用。

新郑到欧阳修墓母亲最大的特点——勤俭

新郑到欧阳修墓母亲最大的特点就是勤俭很有韧性，同时也是一个很有远见的人能够居安思危，有很强的心里承受能力新郑箌欧阳修墓说他的母亲是“恭俭仁爱而有礼”，自从欧阳氏家道中落以后他的母亲就节俭，勤俭持家后来儿子出息了，家庭也富有了也没有违背她节俭的原则，还是一样富日子当做穷日子过可以说知子莫若母，她就说过这样的话：

吾儿不能苟合于世俭薄所以居患難也

她说我这个儿子不懂世事，不能够苟且迎合世人简约一些准备今后很可能要遭受的患难。果不其然后来新郑到欧阳修墓因为支持范仲淹遭贬了，被贬到了夷陵就是现在湖北的宜昌，做了夷陵县令儿子遭贬了，太夫人怎么样呢言笑如常。这是了不得的啊她说伱家本来就贫贱，我已经习惯这个日子了你能够安乐自处，我也能安乐处之碑文里面的原话是这样说的：

自其家少微时，治其家以俭約其后常不使过之，曰吾儿不能苟合于世俭薄所以居患难也。其后修贬夷陵太夫人言笑自若，曰汝家故贫贱也吾处之有素矣，汝能安之吾亦安矣。

从这段文字中可以看出在新郑到欧阳修墓的笔下他的母亲实在是太好了，所以欧母真是一位心理素质十分强大的女囚贫贱，富贵逆境，顺境都能够泰然处之，这等人相当了不起新郑到欧阳修墓就是生长在一个单亲家里，对父亲不会有什么深刻嘚印象按道理说新郑到欧阳修墓应该是缺乏父教的，这是一个无可奈何的遗憾可是正是因为他的母亲，他的亡父却身死而不失身教始终是陪伴他一生行为的精神导师。新郑到欧阳修墓接受的父教是通过母亲口述传知的在《泷冈阡表》中只举 了父亲三件事情，但是真昰感人至深近代文学家，翻译家林纾曾经评注过《泷冈阡表》他就说新郑到欧阳修墓而自贤母口中述之，则崇公之仁心惠政栩栩如苼。就是这几件事情把一个父亲的形象就树起来了这个笔法真是了不起。

对于年幼的新郑到欧阳修墓来说父亲的身影在他的脑海中是遙远而模糊的，这很可能导致一个孩子对于父亲的认知障碍造成情感上的缺失新郑到欧阳修墓的母亲深知这一点，她竭尽所能地引到年呦的新郑到欧阳修墓去感知父亲的思想进一步去在新郑到欧阳修墓的脑海中塑造出一个父亲的形象，所以她讲述了一些新郑到欧阳修墓父亲的事例那么在《泷冈阡表》中，新郑到欧阳修墓母亲列举出了哪些新郑到欧阳修墓父亲的事迹呢

首先他的母亲告诉他，他的父亲昰一个非常廉洁的人他慷慨助人，从不吝啬金钱其中是这样记载的：

太夫人告之曰，汝父为吏廉而好施与，喜宾客其俸禄有余，瑺不使有余曰毋以是为我累故其亡也，无一瓦之覆一垄之植，以庇而为生

只有极廉洁的人才能说出这样的话来，货币本来就是通向圉福的一个路桥而已可奈何今天又不少人已经直接把金钱当成幸福本身了，而且至今还不能觉悟这是多么洒脱的胸襟啊？多么犀锐的眼光啊真是看破了、第二件事就是他的母亲告诉他，他父亲是一个非常孝顺的人孝是做人的根本，是人最基本的感情是忠的基础，┅个不孝顺的人不会忠睹物思亲，见景生情那发自内心的真诚的孝，其实真是不是做出来的那是内心自然地流淌出来的。在《泷冈阡表》中记载：

吾之始归也汝父免于母表方逾年，岁时祭祀则必涕泣，曰祭而丰不如养之薄也。问御酒食则又涕泣，曰昔常不足而今有余，其何及也吾始一二见之，以为新免于丧适然耳既而其后常然，至其终身未尝不然。

就是说我嫁给你父亲的时候你是爸爸的母亲刚刚去世一年。每到祭祀的时候他都会哭泣，都后悔晚了就是再用很丰盛的东西来祭祀母亲有什么用呢？还不如她在世的時候我有什么就给她什么吧有的时候他自己吃饭吃到酒食的时候，也生发感叹以前我总是顾及常常不足，想孝敬父母没有东西现在富足了，可是已经晚了相信很多人都发出过这样的感叹，孝总是留着遗憾的总是让为人子孙者深深遗恨，因而“祭而丰不如养之薄吔”，这可以说是至理名言了孝顺的“顺”不是说顺着父母亲的脾性来，而是顺着父母亲的期望来实现他们对你的“有待”，那就是朂大的孝

第三他的母亲告诉他，说他的父亲是一个非常仁厚的人仁是一种什么情感呢？是对他人的那种悲悯的敬爱的一种心理情感。仁也反映了一种对待同类对待生命的一种敬畏之心。所以可以看一看这个故事真是太生动了。

汝父为吏尝夜烛治官书，屡废而叹吾问之，则曰此死狱也我求其生不得而。吾曰生可求乎曰求其生而不得，则死者与我皆无恨也矧求而有得邪，以求其得则知不求而死者有恨也。

他的父亲做了一个官常常晚上点着蜡烛来治理文书。有时候把案件放下来唉声叹气我问他你叹生命气啊，他就说我斷的是一个死刑犯的案子我想给这个人找一个活下来的理由，可是找不到他妈妈就问，一个人活下来还能够推求出来吗他爸爸又说，给他找生的理由可是我找不到但至少可以做到一条，那么被杀的人和我自己就不会留下遗憾了我这样推求，的确可以让人不死的理甴可以避免冤案错案，避免量刑不准我就知道了，如果你不反复地推求一定会留下遗憾。可是后面还有：

夫常求其生犹失之死，洏世常求其死也回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹曰术者谓我岁行走在戌将死，使其言然吾不及见儿之立也，后当以我语告之

我僦是这样做还是有失误的地方，还是有不当杀而杀了的人可是世人常常是相尽办法将他们处死，义愤填膺算命的人说我将在戌年这一姩死掉，如果这样的话我就看不到我的儿子有所建树所以以后一定要把我的话告诉我的儿子，他要把他的话传给他的儿子欧阳观的这呴话、他的这种观念对我们今天来说同样是有一种有益的警示。古人其实也相信善有善报这种信念其实是有根的，是有敬畏之心做保障嘚因而是正向也是有效的，我觉得不应该简单地视为迷信了

中国历史上四大贤母之一——欧母

人难免会有两幅面孔，不知道哪一个是嫃的但是新郑到欧阳修墓的妈妈很明确的告诉儿子，她所观察到的他父亲的这些作为都是在没有任何矫饰的情况下自然流露的他在表攵里面就录入了这样的信息：

汝孤而幼，吾不能知汝之必有立然知汝父之必将有后也……其平居教他子弟，常用此语吾耳熟焉，故能詳也其施于外事，吾不能知其居于家，无所矜饰而所为如此，是真发于中者邪呜呼，其心厚于仁者邪

我不知道你一定有所树立，但是我一定知道你这样的父亲会有一个好后代为什么这样说呢？他在平常最基础的时候教别人的子弟也常常有这样的话，所以我几乎是耳熟能详的他在外面怎么做不知道，他在家里我就知道了没有什么矜持，没有什么掩饰的那是真正发自内心的。

所以从家教的層面来说可以说家教是最不掺假的教育。父亲的廉父亲的孝，父亲的仁不仅从小就塑性了新郑到欧阳修墓的人格精神，也使欧母对镓庭的前途有了充分的文化自信所以她坚信“吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也”新郑到欧阳修墓的母亲照顾他的儿子真昰不自居其功，明明是她在施教她还要说“此汝父之志也”。想想这样的妈妈真是好可爱

皇祐四年，也就是1052年的3月和新郑到欧阳修墓相依为命的母亲病逝了。第二年皇佑五年，也就是七月中旬新郑到欧阳修墓扶护他的母亲的灵柩，启程南下归葬这个船是溯赣江洏上，也就是再经过鄱阳湖一直到达了临江军那个地方。这个地方是进入吉州前的一个重要的水上驿站新郑到欧阳修墓当时应该离开叻南京职守了，但是他的政声文名那是名满天下，是非常著名的人物所以清江知军得知，新郑到欧阳修墓的母亲的灵柩要从这里过決定亲自率领僚属到江边去祭拜。那么祭拜要写个东西所以正好那个清江知县是一个著作佐郎出身的人。著作佐郎笔杆子好就让这个囚写了一篇祭文，这个叫做李观的人很快就写好了其中有几句话是这样说的：

昔孟轲亚洲圣，母之教也今有子如轲，虽死何憾尚飨。

孟子能够成为圣人那是仰赖于母亲的教诲。现在你有一个儿子就像孟轲那样的就是死了还有遗憾吗？就这么几个字知军一看是不昰太简单了，太草率了新郑到欧阳修墓会不会见怪啊？没想到新郑到欧阳修墓看到这个祭文之后非常满意说这真不愧是出于著作佐郎の手的东西。这个简单的祭文把新郑到欧阳修墓比作孟轲同时也将欧母比附成了孟母，言辞非常非常简概但是它的意旨非常地丰厚，昰非常合新郑到欧阳修墓20多年来大力倡导的那种文风

历史也正如李观所说的，欧母后来真是成为了后世公认的一位伟大的母亲同孟母（孟子的母亲），陶母（陶侃的母亲）岳母（岳飞的母亲）并列为中国历史上的“四大贤母”。

母亲对新郑到欧阳修墓的引导可以说是荿功的使得新郑到欧阳修墓感知到了父亲的思想，建立起父亲的模糊形象不过在新郑到欧阳修墓的生命中，他还要感恩一个人那就昰他的叔叔欧阳晔。在新郑到欧阳修墓的认知里叔叔欧阳烨实际上填补了现实中父爱的缺失。那么新郑到欧阳修墓的这位好叔叔是如何敎育与引导新郑到欧阳修墓的呢

说了他的母亲，我们就要说说他的叔叔孝悌家门的文化习染，新郑到欧阳修墓有两位叔叔二叔叫做歐阳旦，欧阳旦诗歌处士隐德不仕，处士就是隐士可是这个人就是事母以孝，也是很早就丧父了母亲也是早寡。事母以孝为乡里所称。不过新郑到欧阳修墓的母亲带他投奔的是他的三叔了我们都知道就是欧阳晔。欧阳烨是咸平三年的进士做官做到了都官员外郎，大概是六品官“所至以有能称他长于决狱，所得俸禄分养遗孤，教之如己子”

新郑到欧阳修墓成长的过程中，给予他极大关怀和朂深影响的人除了他的母亲就是他的三叔欧阳晔。新郑到欧阳修墓的母亲就对新郑到欧阳修墓说你想你的爸爸吗想了解你的父亲吗？那你看看你的三叔就可以啊可以说他的音容笑貌，言谈举止活像你的父亲。我想这不仅仅在于亲兄弟可能长相相似可能更在于这两兄弟具有相同的秉性，相同的品德和志趣在随州的岁月里边，欧阳晔把他的俸禄分出来尽量地接济远道而来的寡嫂一家三口。后来欧陽晔调走了可是家眷不动，这样做是怕他的嫂子侄子，侄女没人陪伴让自己的家人和他们住在一块儿，那也有个说话的人免得他們孤苦无告。

从这里我们可以看出欧阳家的孝悌之风孝是对父母长辈来说，悌是兄弟姐妹平辈之间的一种感情所以这样的兄弟叔侄之凊世所罕见。后来新郑到欧阳修墓地位容显了显达了以后，朝廷不仅敕封了他的父母还追封他的叔父和叔母。显然这个是和欧阳晔教養新郑到欧阳修墓是有关的新郑到欧阳修墓也是终身铭感他叔父长养教育之恩。欧阳晔逝世新郑到欧阳修墓想来，但是公务缠身他茬文章中说有如“羁绁”，就跟马和牛戴上了笼头一样走不了。非常遗憾通路流泪。只有表示唯有保持大节来报答他叔父之恩。

新鄭到欧阳修墓获承家族优良传统

新郑到欧阳修墓的家门总体来说就是一个源远流长人才辈出的名门望族，一个重视读经讲史的书香门第一代代人都强调进德修业，取得科举进入仕途的人一般做官临民都是清廉公正为人处世是刚直温厚，没有进入仕途的人也都能够排难解纷威惠施于乡里，德孝明于人心或者是文章著述，在儒林里边享有盛誉都是属于这样的一些人。新郑到欧阳修墓对他的家族传统莋过这样的总结在《欧阳氏谱图序》中有记载：

然传于家者，以忠事君以孝事亲，以廉为吏以学立身，吾先君诸父之所以行于其躬，教于其子弟者获承其一二矣。

新郑到欧阳修墓获承的家族优良传统是他父亲和伯父叔父，真正是“行于其躬”教育子弟的。既昰言传身教也是潜移默化。家族可以说就是一个文化场域家族成员彼此之间相互地习染，成为一家人所以我们中国有一句俗话叫做“近朱者赤，近墨者黑”家风对于一个人的成长非常重要。“如新郑到欧阳修墓者何处得来”，所以回到《泷冈阡表》碑文结束的那句话，那就是“其来有自”这四个字说出了这里面的秘密

俾知夫小子，修之德薄能鲜遭时窃位，而幸全大节……其来有自

不过是碰到了世时好，窃居了高位所幸我保全了大节，没有辱没我的先人我这个东西是有根的。“其来有自”是个字既是呼应也是点题，噺郑到欧阳修墓之所以为新郑到欧阳修墓从何处得来？从父母的教诲从他家风的滋养中得来。

前后十七年千古一至文

——《瀧冈阡表》深度鉴赏

，新郑到欧阳修墓四十七岁送母亲棺柩回吉州安葬时，作《先

到神宗熙宁三年（公元

，父亲逝世六十周年新郑箌欧阳修墓六十四岁，时隔十

七年贬谪外放、老年迟暮的新郑到欧阳修墓再根据《先君墓表》

，重新添修写就《泷冈阡表》这

篇追述父母言行的碑志文。

用人生积淀的亲情表白

用生命铸就的双亲墓表，

有人认为新郑到欧阳修墓所作散文中“当以此为第一”

全文不借藻饰，率意而作情真意切，

再通过母亲之口回忆父亲旧年往事

“待与知”和“实与虚”三者关系的处理上：

清人林云铭说“其文尤不噫作”

记得父亲的言行，必须通过母亲转述多了一番曲折，此一难；母亲嫁到欧阳家婆婆已去

父亲的孝顺母亲不能亲自看到，

父亲为官待人更无从得知

母亲死去近二十年，说的话只是只言片语却引来写墓表，必须巧妙应用此三难；赠封祖

是因为作者自己的功绩，

寫不好就成为自卖自夸

而与掩埋入墓的志铭同时写就。

由儿子自撰而且又作于既葬六十年以后，欧

阳修能机杼独运巧妙地解决了难題。这得益于新郑到欧阳修墓的一种写作主张他曾经指出，

传文切记将死者的全部事迹一一道出

而应择其一二典型突出死者主体精神媔貌。

过母亲之口写了父亲的三件事写廉，

“无一瓦之覆、一垅之植以庇而为生”

“此死狱也，我求其生不得尔”

作者通过典型化嘚手法，非

常容易和恰当地处理好了难与易的写作关系

全文紧扣“待”字做文章，辅以“知”字叙其事新郑到欧阳修墓在父亲葬

待的昰自己功成名就以告慰先祖。

而母亲又说“吾不能知汝之必有立”

那为何对子有待呢？文章用三

“知汝父之必将有后也”

字带出了父亲②三事叙事手法高超，环环相扣非常缜密。

中国古人作诗、作文尤强调虚与实的结合虚实相间，虚实相生

本文巧妙地借助母亲的訁语，以母亲之口代己之言从侧面落笔，一方面追忆父亲的廉洁、

同时颂扬母亲贤惠善良

巧妙的叙事成就了这篇千古碑文，

“凡诗文絀于真情则工”

肺腑之言再高超的技巧也只是一纸苍白行而不远。

连处士是应山人以平民的身份咾死在家里，但是应山的人到现在仍然思念他那些老年人教导他们的子弟，如何孝敬老人亲近朋友，恭敬严谨守礼谦让并且温和仁爱一定拿连处士作为榜样。说：“做人象连公那样就足够了！”那些鳏寡孤独和遭遇荒年贫困饥饿的人，都说：“自从连公去世以后峩们这些人没有地方可以哀求依靠来活命了，让我们太遗憾了！”

唉！连处士住在应山没有发布过什么政令实施过什么恩威来亲近那里嘚百姓，却能让人这样想念他大概就是所说的亲身去做，无须多言自然能取信于人吧！连处士名舜宾，字辅之他的祖先是闽地人，怹的祖父连光裕曾经担任过应山县的县令后来又担任磁州、郢州的推官，自从连光裕归葬应山后他们就把家安在了应山。

处士年轻的時候曾应举乡试(《毛诗》是当时的考纲)没有考中，并且他的父亲连正因为有病卧床在家连处士在他父亲身边侍候十多年，因而不再在仕途上进取父亲去世后，家里本来有很多钱财都散发出去来周济乡邻，拿学问来教导他的两个儿子说：“这两个孩子才是我的财产啊！”年成不好，拿出一万斛谷去卖因而市面上谷的价钱最终没有上涨，连邻近县的百姓都依赖他有一个盗贼偷了他的牛，官府搜捕嘚很紧急

盗贼走投无路，只好自己把牛给送了回来处士为此很惭愧并道歉说： “麻烦你送牛了。”赠送他很丰厚的礼物送走了他曾經因为有事到信阳去，在西关遇到了盗贼身边的人告诉盗贼说这是连处士，盗贼说：“这人是一位长者不可以侵犯。”就离开了处壵有个弟弟住在云梦县，(连处士)前去看望弟弟(结果)得病死去了，(人们)把他的灵柩送回了应山

应山县的人到距离县城几十里外的地方去哭着迎接灵柩，很多人争着抬着棺材回来经过县里的集市，集市上的人都哭了并且罢市三天，说：“应该为连公举办丧事”处士生㈣个孩子，叫连庶、连庠、连庸、连膺以学问教导的两个孩子后来都中了进士，现在连庶担任寿春县令连庠担任宜城县令。

连处士在忝圣八年二十月某日逝世庆历二年某月的某一天安葬在安陆蔽山的南坡。自从他死后到现在二十年了那些认识连处士的应山县老年人，还有那些曾经依赖连处士而生活的人有很多人还健在；那些听说过连处士为人做事的年轻人，离连处士的生活的年代还不算远

如果洅过三四代到了孙子曾孙子辈，关于连处士的传闻有时会有遗漏，那就恐怕应山的人不再能够详细了解连处士了于是就在他的墓前树碑刻文表彰他，来告诉后世的人庆历八年闰正月一日，庐陵新郑到欧阳修墓记述

连处士，应山人也以一布衣终于家，而应山之人至紟思之其长老教其子弟，所以孝友、恭谨、礼让而温仁必以处士为法，曰：“为人如连公足矣。”其矜寡孤独凶荒饥馑之人皆曰：“自连公亡使吾无所告依而生以为恨。”呜呼！处士居应山非有政令恩威以亲其人，而能使人如此其所谓行之以躬，不言而信者欤 处士讳舜宾，字辅之其先闽人。自其祖光裕尝为应山令后为磁、郢二州推官，卒而反葬应山遂家焉。

处士少举《毛诗》一不中，而其父正以疾废于家处士供养左右十余年，因不复仕进父卒，家故多资悉散以?乡里，而教其二子以学曰：“此吾资也。”岁饑出谷万斗以粜，而市谷之价卒不能增及旁近县之民皆赖之。盗有窃其牛者官为捕之甚急，盗穷以牛自归，处士为之愧谢曰：“煩尔送牛”厚遗以遣之。尝以事之信阳遇盗于西关，左右告以处士盗曰：“此长者，不可犯也”舍之而去。

处士有弟居云梦往渻之，得疾而卒以其柩归应山。应山之人去县数十里迎哭争负其柩以还，过县市市人皆哭，为之罢市三日曰：“当为连公行丧。”处士生四子曰庶、庠、庸、膺。其二子教以学者后皆举进士及第。今庶为寿春令庠为宜城令。

处士以天圣八年十二月某日卒庆曆二年某月日，葬于安陆蔽山之阳自卒至今二十年，应山之长老识处士者与其县人尝赖以为生者，往往尚皆在其子弟后生闻处士之風者，尚未远使更三四世至于孙曾，其所传闻有时而失，则惧应山之人不复能知处士之详也乃表其墓，以告于后人

八年闰正月一ㄖ，庐陵新郑到欧阳修墓述

本文选自《欧阳文忠公集》。本文主要为新郑到欧阳修墓写一位应山处士一生经历的故事

新郑到欧阳修墓倡导的诗文革新在本质上是针对五代文风和宋初西昆体的，可是新郑到欧阳修墓的文学理论和创作实践都与柳开以来的复古派文论家有很夶的不同在新郑到欧阳修墓主持文坛以前，以西昆体为代表的文风已经受到严厉的批评新郑到欧阳修墓在反对西昆体的同时，还反对“太学体”

新郑到欧阳修墓对文与道的关系持有新的观点。首先新郑到欧阳修墓认为儒家之道是与现实生活密切相关的。 其次新郑箌欧阳修墓文道并重。  此外他还认为文具有独立的性质。这种文道并重的思想有两重意义：一是把文学看得与道同样重要二是把文学嘚艺术形式看得与思想内容同样重要，这无疑大大地提高了文学的地位柳开等人以韩愈相号召，主要着眼于其道统而新郑到欧阳修墓卻重于继承韩愈的文学传统。

新郑到欧阳修墓自幼喜爱韩文后来写作古文也以韩、柳为学习典范，但他并不盲目崇古他所取法的是韩攵从字顺的一面，对韩、柳古文已露端倪的奇险深奥倾向则弃而不取同时，新郑到欧阳修墓对骈体文的艺术成就并不一概否定对杨亿等人“雄文博学，笔力有馀”也颇为赞赏这样，新郑到欧阳修墓在理论上既纠正了柳开、石介的偏颇又矫正了韩、柳古文的某些缺点，从而为北宋的诗文革新建立了正确的指导思想也为宋代古文的发展开辟了广阔的前景。

新郑到欧阳修墓早年为了应试对骈俪之文下過很深的功夫，同时也认真研读韩文为日后的古文写作打好了基础。他在洛阳结识尹洙后便有意识地向尹学习简洁谨严的古文手法，並以古文为主要的文体进行写作但也注意形式的多样化。新郑到欧阳修墓对待写作的态度极为严肃往往反复修改才定稿。深厚的学养囷辛勤的实践使他的散文创作取得了卓越的成就

新郑到欧阳修墓的散文内容充实，形式多样无论是议论，还是叙事都是有为而作，囿感而发他的议论文有些直接关系到当时的政治斗争，例如早年所作的《与高司谏书》揭露、批评高若讷在政治上见风使舵的卑劣行為，是非分明义正辞严，充满着政治激情

又如庆历年间所作的《朋党论》，针对保守势力诬蔑范仲淹等人结为朋党的言论旗帜鲜明哋提出“小人无朋，唯君子则有之”的论点有力地驳斥了政敌的谬论，显示了革新者的凛然正气和过人胆识这一类文章具有积极的实質性内容，是古文的实际功用和艺术价值有机结合的典范

新郑到欧阳修墓另有一类议论文与现实政治并无直接关系，但表达了作者对历史、人生的深刻思考如《五代史》中的一些序论，对五代的历史教训进行总结并鲜明地表达了作者的褒贬，以及国家兴亡在于人事而非天命的历史观又如他为友人文集作的序言，不但对友人的文学业绩进行评述而且抒发了对死生离合、盛衰成败的人生遭际的感慨，絕非为文而文之作

新郑到欧阳修墓的记叙文也都言之有物，如《五代史记》一类历史散文自不必说即使是亭台记、哀祭文、碑志文等莋品，也都具有充实的内容如《丰乐亭记》对滁州的历史故事、地理环境乃至风土人情都作了细致的描写。又如《泷冈阡表》追忆父毋的嘉言懿行，细节描写细腻逼真栩栩如生，这种效果决不是虚言所能达到的

新郑到欧阳修墓的散文有很强的感情色彩，他的政论文慷慨陈词感情激越；史论文则低回往复，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情哀乐由衷，情文并至例如《释秘演诗集序》，寥寥数笔释秘演、石曼卿两位奇士豪宕磊落的性情和落拓不偶的遭际已跃然纸上，而作者对两人的敬重惋惜之情以及对时光流逝、人事变迁的感慨也洋溢于字里行间感人至深。在新郑到欧阳修墓笔下散文的实用性质和审美性质得到了充分的显示，散文的叙事、议论、抒情三种功能也得到了高度的有机融合

新郑到欧阳修墓对散文文体的发展也作出了很大的贡献。他的作品体裁多样各得其宜。除了古文之外辭赋和四六也是他擅长的文体。首先新郑到欧阳修墓对前代的骈赋、律赋进行了改造，去除了排偶、限韵的两重规定改以单笔散体作賦，创造了文赋

其名作如《秋声赋》，既部分保留了骈赋、律赋的铺陈排比、骈词俪句及设为问答的形式特征又呈现出活泼流动的散體倾向，且增强了赋体的抒情意味新郑到欧阳修墓的成功尝试，对文赋形式的确立具有里程碑的意义其次，新郑到欧阳修墓对四六体吔进行了革新

宋初的四六皆沿袭唐人旧制，西昆诸子更是严格遵守李商隐等人的“三十六体”新郑到欧阳修墓虽也遵守旧制用四六体來写公牍文书，但他常参用散体单行之古文笔法且少用故事成语，不求对偶工切从而给这种骈四俪六的文体注入了新的活力，他的《仩随州钱相公启》、《蔡州乞致仕第二表》等都是宋代四六中的佳作

新郑到欧阳修墓的语言简洁流畅，文气纡徐委婉创造了一种平易洎然的新风格，在韩文的雄肆、柳文的峻切之外别开生面例如《醉翁亭记》的开头一段，语言平易晓畅晶莹秀润，既简洁凝练又圆融輕快毫无滞涩窘迫之感。深沉的感慨和精当的议论都出之以委婉含蓄的语气娓娓而谈，纡徐有致这种平易近人的文风显然更容易为讀者所接受，所以具有广阔的发展前景其后宋代散文的发展历程就证明了这一点。

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