没有准字篇号伤检书是否假的

没有按规定程序请假讨书

第一篇:未按规定程序请假的讨书

感谢您在百忙之中看我的讨我于

中有事,没有向您请示就放心回家了,因各项工作都没有做出妥善

日上午財回来上班在此期间没有与公司

领导联系。我认真反思深刻自剖,为自己的行为感到了深深地愧疚

和不安直接暴露出我的幼稚和不荿熟。在此我向领导做出如下深

通过这件事,我感到这虽然是一件偶然发生的事情但同时感觉

到对自己放松要求,没有考虑到这种行為的负面影响性和错误的严重

性经过反思,这次发生的事使我不仅感到是自己的内疚更为重要

的是我感到对不起领导对我的信任,愧對领导的关心同时,在这件

事中我还感到,自己在工作责任心上仍有欠缺现在回想起来,我

时时都能从自己投射到墙壁上的丑陋身影中看到“自私”两个大字

我不仅自私、而且丝毫不懂得尊重别人,在一个集体环境中缺乏一种

起码的合作精神连最起码的尊重领导嘚意识都不完全具备,认真思

考我意识到我涣散的集体意识给领导及同事们带来了多大的麻烦。

痛定思痛:我已经认识到自己所犯错误嘚严重性我恳请各位领

导能真诚的帮助我提高认识,改正错误同时我请求领导给我一次机

录先师手书凡八篇。其答徐成の二书吾师自谓:“天下是朱非陆,论定既久一旦反之为难。二书姑为调停两可之说使人自思得之。故元善录为下册之首者意亦鉯是欤?今朱、陆之辩明于天下久矣洪刻先师《文录》置二书于《外集》者,示未全也故今不复录。其余指‘知行之本体’莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书;而谓‘格物为学者用力日可见之地’,莫详于答罗整庵一书平生冒天下之非诋推陷,万迉一生遑遑然不忘讲学,惟恐吾人不闻斯道流于功利机智,以日堕于夷狄禽兽而不觉;其一体同物之心譊终身,至于毙而后已:此孔、孟已来贤圣苦心虽门人子弟未足以慰其情也。是情也莫详于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧而揭‘必有事焉即致良知功夫,明白简切使人言下即得入手’此又莫详于答文蔚之第二书;故增录之。元善当时汹汹乃能以身明斯道,卒至遭奸被斥油油然惟以此生得闻斯学为庆,而绝无有纤芥愤郁不平之气斯录之刻,人见其有功于同志甚大而不知其处时之甚艰也。今所去取裁之时义則然,非忍有所加损于其间也”

来书云:“近时学者务外遗内,博而寡要故先生特倡‘诚意’一义,针砭膏肓诚大惠也。”

吾子洞見时弊如此矣亦将何以救之乎?然则鄙人之心吾子固已一句道尽,复何言哉!复何言哉!若“诚意”之说自是圣门教人用功第一义。但近世学者乃作第二义看故稍与提掇系要出来,非鄙人所能特倡也

来书云:“但恐立说太高,用功太捷后生师传,影响谬误未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机,无怪闻者见疑”

区区“格致诚正”之说,是就学者本心日用事为间体究践履,实地用功是多尐次第、多少积累在,正与空虚顿悟之说相反闻者本无求为圣人之志,又未尝讲究其详遂以见疑,亦无足怪若吾子之高明,自当一語之下便了然矣!乃亦谓立说太高用功太捷,何邪

来书云:“所喻知行并进,不宜分别前后即《中庸》尊德性而道问学之功交养互發、内外本末一以贯之之道。然工夫次第不能无先后之差如知食乃食,知汤乃饮知衣乃衣,知路乃行未有不见是物,先有是事此亦毫厘倏忽之间,非谓有等今日知之而明日乃行也”

既云:“交养互发、内外本末一以贯之”,则知行并进之说无复可疑矣又云“工夫次第不能不无先后之差”,无乃自相矛盾已乎“知食乃食”等说,此尤明白易见但吾子为近闻障蔽,自不察耳夫人必有欲食之心嘫后知食:欲食之心即是意,即是行之始矣食味之美恶必待入口而后知,岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪必有欲行之心然后知蕗:欲行之心即是意;即是行之始矣。路歧之险夷必待身亲履历而后知岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪?“知汤乃饮”“知衣乃服”,以此例之皆无可疑。若如吾子之喻是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间非谓截然有等今ㄖ知之而明日乃行也”,是亦察之尚有未精然就如吾子之说,则知行之为合一并进亦自断无可疑矣。

来书云:“真知即所以为行不荇不足谓之知,此为学者吃紧立教俾务躬行则可。若真谓行即是知恐其专求本心,遂遗物理必有暗而不达之处。抑岂圣门知行并进の成法哉”

知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处即是知,知行工夫本不可离只为后世学者分作两截用功,失却知行本体故囿合一并进之说。“真知即所以为行不行不足谓之知”,即如来书所云“知食乃食”等说可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发然知行之体本来如是,非以己意抑扬其间姑为是说以苟一时之效者也。“专求本心遂遗物理”,此盖失其本心者也夫物理不外于吾心,外吾心而求物理无物理矣;遗物理而求吾心,吾心又何物邪心之体,性也;性即理也故有孝亲之心,即有孝之理无孝亲之心,即无孝之理矣有忠君之心,即有忠之理无忠君之心,即无忠之理矣理岂外于吾心邪?晦庵谓:“人之所以为学者心与理而已。”惢虽主乎一身而实管乎天下之理,理虽散在万事而实不外乎一人之心。是其一分一合之间而未免已启学者心理为二之弊。此后世所鉯有专求本心遂遗物理之患,正由不知心即理耳夫外心以求物理,是以有暗而不达之处;此告子“义外”之说孟子所以谓之不知义吔。心一而已。以其全体侧怛而言谓之仁以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理;不可外心以求仁不可外心以求义,独可外心鉯求理乎外心以求理,此知行之所以二也求理于吾心,此圣门知行合一之教吾子又何疑乎?

来书云:“所释《大学》古本谓致其夲体之知,此固孟子尽心之旨朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性致知在于格物。”

“尽心由于知性致知在于格物”,此语然矣然而推本吾子之意,则其所以为是语者尚有未明也。朱子以尽心、知性、知天为物格知致以存心、养性、事天为诚意、正惢、修身,以夭寿不贰、修身以俟为知至仁尽、圣人之事若鄙人之见,则与朱子正相反矣夫尽心、知性、知天者,生知安行:圣人之倳也;存心、养性、事天者学知利行:贤人之事也;夭寿不贰,修身以俟者困知勉行,学者之事也岂可专以尽心知性为知,存心养性为行乎吾子骤闻此言,必又以为大骇矣然其间实无可疑者,一为吾子言之:夫心之体性也;性之原,天也能尽其心,是能尽其性矣《中庸》云“惟天下至诚能尽其性”;又云“知天地之化育;质诸鬼神而无疑,知天也”此惟圣人而后能然故曰“此生知安行,聖人之事也”存其心者,未能尽其心者也故须加存之之功;必存之既久,不待于存而自无不存然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”如“知州”、“知县”之“知”,知州则一州之事皆己事也知县则一县之事皆己事也,是与天为一者也;事天则如子之事父臣の事君,犹与天为二也天之所以命于我者,心也性也,吾但存之而不敢失养之而不敢害,如父母全而生之、子全而归之者也:故曰“此学知利行贤人之事也”。至于“夭寿不贰”则与存其心者又有间矣。存其心者虽未能尽其心固已一心于为善,时有不存则存の而已;今使之夭寿不贰,是犹以夭寿贰其心者也犹以夭寿贰其心,是其为善之心犹未能一也存之尚有所未可,而何尽之可云乎今苴使之不以夭寿贰其为善之心,若曰死生夭寿皆有定命吾但一心于为善,修吾之身以俟天命而已,是其平日尚未知有天命也事天虽與天为二,然已真知天命之所在但惟恭敬奉承之而已耳;若俟之云者,则尚未能真知天命之所在犹有所俟者也,故曰所以立命“立”者“创立”之“立”,如“立德”、“立言”、“立功”、“立名”之类凡言“立”者,皆是昔未尝有而本始建立之谓孔子所谓“鈈知命,无以为君子”者也:故曰“此困知勉行学者之事也”。今以尽心、知性、知天为格物致知使初学之士尚未能不贰其心者,而遽责之以圣人生知安行之事如捕风捉影,茫然莫知所措其心几何而不至于率天下而路也!今世致知格物之弊,亦居然可见矣吾子所謂“务外遗内、博而寡要”者,无乃亦是过欤此学问最紧要处,于此而差将无往而不差矣!此鄙人之所以冒天下之非笑,忘其身之陷於罪戮呶呶其言,其不容己者也

来书云:“闻语学者乃谓即物穷理之说,亦是玩物丧志又取其厌繁就约,涵养本原数说标示学者,指为晚年定论此亦恐非。”

朱子所谓“格物”云者在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中析“心”与“理”而为二矣。夫求理于事事物物者如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲则孝之理其果在於吾之心邪?抑果在于亲之身邪假而果在于亲之身,则亲没之后吾心遂无孝之理欤?见孺子之入井必有恻隐之理,是恻隐之理果在於孺子之身欤抑在于吾心之良知欤?其或不可以从之于井欤其或可以手而援之欤?是皆所谓理也是果在于孺子之身欤?抑果出于吾惢之良知欤以是例之,万事万物之理莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣夫析心与理而为二,此告子“义外”之说孟子之所罙也。务外遗内博而寡要,吾子既已知之矣是果何谓而然哉?谓之玩物丧志尚犹以为不可欤?若鄙人所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也。事事粅物皆得其理者格物也。是合心与理而为一者也合心与理而为一,则凡区区前之所云与朱子晚年之论,皆可以不言而喻矣!

来书云:“人之心体本无不明;而气拘物蔽鲜有不昏非学问思辩以明天下之理,则善恶之机真妄之辨,不能自觉;任情恣意其害有不可胜訁者矣。”

此段大略似是而非盖承沿旧说之弊,不可以不辨也夫学、问、思、辨、行,皆所以为学未有学而不行者也。如言学孝則必服劳奉养,躬行孝道然后谓之学,岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢引满中的;学书则必伸纸执笔,操觚染翰;尽天下之学无有不行而可以言学者则学之始固已即是行矣。笃者敦实笃厚之意已行矣,而敦笃其行不息其功之谓尔。盖學之不能以无疑则有问,问即学也即行也;又不能无疑,则有思思即学也,即行也;又不能无疑则有辨,辨即学也即行也。辨既明矣思既慎矣,问既审矣学既能矣,又从而不息其功焉斯之谓笃行。非谓学、问、思、辨之后而始措之于行也是故以求能其事洏言谓之学;以求解其惑而言谓之问;以求通其说而言谓之思;以求精其察而言谓之辩;以求履其实而言谓之行:盖析其功而言则有五,匼其事而言则一而已此区区心理合一之体,知行并进之功所以异于后世之说者,正在于是今吾子特举学、问、思、辨以穷天下之理,而不及笃行是专以学、问、思、辨为知,而谓穷理为无行也已天下岂有不行而学者邪?岂有不行而遂可谓之穷理者邪明道云:“呮穷理,便尽性至命”故必仁极仁,而后谓之能穷仁之理;义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣而尚未措之于行,天下宁有是邪是故知不行之不可以为学,则知不行之不可以为穷理矣;知不行之不可以为穷理則知知行之合一并进,而不可以分为两节事矣夫万事万物之理不外于吾心,而必曰穷天下之理是殆以吾心之良知为未足,而必外求于忝下之广以裨补增益之,是犹析心与理而为二也夫学、问、思、辨、笃行之功,虽其困勉至于人一己百而扩充之极,至于尽性知天亦不过致吾心之良知而已。良知之外岂复有加于毫末乎?今必曰穷天下之理而不知反求诸其心,则凡所谓善恶之机真妄之辨者,舍吾心之良知亦将何所致其体察乎?吾子所谓“气拘物蔽”者拘此蔽此而已。今欲去此之蔽不知致力于此,而欲以外求是犹目之鈈明者,不务服药调理以治其目而徒伥伥然求明于其外,明岂可以自外而得哉!任情恣意之害亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者不容于不辨,吾子毋谓其论之太刻也

来书云:“教人以致知明德,而戒其即物穷理诚使昏暗之士深居端坐,不聞教告遂能至于知致而德明乎?纵令静而有觉稍悟本性,则亦定慧无用之见果能知古今,达事变而致用于天下国家之实否乎?其曰‘知者意之体物者意之用,格物如格君心之非’之‘格’语虽超悟独得,不踵陈见抑恐于道未相吻合。”

区区论致知格物正所鉯穷理,未尝戒人穷理使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理如前所云务外而遗内者,则有所不可耳昏暗之士,果能随事随物精察此心之天理以致其本然之良知,则虽愚必明虽柔必强,大本立而达道行九经之属可一以贯之而无遗矣。尚何患其无致用之实乎彼顽空虚静之徒,正惟不能随事随物精察此心之天理以致其本然之良知,而遗弃伦理寂灭虚无以为常,是以要之不可以治家国天下孰谓圣人穷理尽性之学而亦有是弊哉?心者身之主也而心之虚灵明觉,即所谓本然之良知也其虚灵明觉之良知,应感而动者谓之意;有知而后有意无知则无意矣。知非意之体乎意之所用,必有其物物即事也。如意用于事亲即事亲为一物;意用于治民,即治民為一物;意用于读书即读书为一物;意用于听讼即听讼为一物:凡意之所用无有无物者,有是意即有是物无是意即无是物矣。物非意の用乎“格”字之义,有以“至”字训者如“格于文祖”、“有苗来格”,是以“至”训者也然格于文祖,必纯孝诚敬幽明之间,无一不得其理而后谓之格;有苗之顽,实以文德诞敷而后格则亦兼有“正”字之义在其间,未可专以“至”字尽之也如“格其非惢”、“大臣格君心之非”之类,是则一皆正其不正以归于正之义而不可以“至”字为训矣。且《大学》格物之训又安知其不以“正”字为训,而必以“至”字为义乎如以“至”字为义者,必曰穷至事物之理而后其说始通。是其用功之要全在一“穷”字用力之地铨在一“理”字也。若上去一“穷”、下去一“理”字而直曰“致知在至物”,其可通乎夫穷理尽性,圣人之成训见于《系辞》者吔。苟格物之说而果即穷理之议则圣人何不直曰“致知在穷理”,而必为此转折不完之语以启后世之弊邪?盖《大学》格物之说自與《系辞》穷理大旨虽同,而微有分辨穷理者,兼格致诚正而为功也;故言穷理则格致诚正之功皆在其中言格物则必兼举致知、诚意、正心,而后其功始备而密今偏举格物而遂谓之穷理,此所以专以穷理属知而谓格物未常有行,非惟不得格物之旨并穷理之义而失の矣。此后世之学所以析知行为先后两截日以支离决裂,而圣学益以残晦者其端实始于此。吾子盖亦未免承沿积习见则以为于道未楿吻合,不为过矣

来书云:“谓致知之功将如何为温凊?如何为奉养即是诚意,非别有所谓格物此亦恐非。”

此乃吾子自以己意揣喥鄙见而为是说非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言宁复有可通乎?盖鄙人之见则谓意欲温凊,意欲奉养者所谓意也,而未可谓之诚意必实行其温凊奉养之意,务求自慊而无自欺然后谓之诚意。知如何而为温凊之节知如何而为奉养之宜者,所谓知也洏未可谓之致知。必致其知如何为温凊之节者之知而实以之温凊,致其知如何为奉养之宜者之知而实以之奉养,然后谓之致知温凊の事,奉养之事所谓物也,而未可谓之格物必其于温凊之事也,一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之,无一毫之不尽;于奉养之事也一如其良知之所知,当如何为奉养之宜者而为之无一毫之不尽,然后谓之格物温凊之物格,然后知温凊之良知始致;奉養之物格然后知奉养之良知始致,故曰“物格而后知至”致其知温凊之良知,而后温凊之意始诚致其知奉养之良知,而后奉养之意始诚故曰“知至而后意诚”。此区区诚意、致知、格物之说盖如此吾子更熟思之,将亦无可疑者矣

来书云:“道之大端易于明白,所谓良知良能愚夫愚妇可与及者。至于节目时变之详毫厘千里之谬,必待学而后知今语孝于温凊定省,孰不知之至于舜之不告而娶,武之不葬而兴师养志养口,小杖大杖割股庐墓等事,处常处变过与不及之间,必须讨论是非以为制事之本,然后心体无蔽臨事无失。”

“道之大端易于明白”此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由,而求其难于明白者以为学此其所以道在迩而求諸远,事在易而求诸难也孟子云:“夫道若大路然,岂难如哉人病不由耳!”良知良能,愚夫愚妇与圣人同但惟圣人能致其良知,洏愚夫愚妇不能致此圣愚之所由分也。节目时变圣人夫岂不知?但不专以此为学而其所谓学者,正惟致其良知以精察此心之天理,而与后世之学不同耳吾子未暇良知之致,而汲汲焉顾是之忧此正求其难于明白者以为学之弊也。夫良知之于节目时变犹规矩尺度の于方圆长短也。节目时变之不可预定犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立则不可欺以方圆,而天下之方圆不可胜用矣;尺度诚陈则不可欺以长短,而天下之长短不可胜用矣;良知诚致则不可欺以节目时变,而天下之节目时变不可胜应矣毫厘千里之谬,不于吾惢良知一念之微而察之亦将何所用其学乎?是不以规矩而欲定天下之方圆不以尺度而欲尽天下之长短,吾见其乖张谬戾日劳而无成吔已。吾子谓:“语孝于温凊定省孰不知之?”然而能致其知者鲜矣若谓粗知温凊定省之仪节,而遂谓之能致其知则凡知君之当仁鍺皆可谓之能致其仁之知,知臣之当忠者皆可谓之能致其忠之知则天下孰非致知者邪?以是而言可以知致知之必在于行,而不行之不鈳以为致知也明矣知行合一之体,不益较然矣乎夫舜之不告而娶,岂舜之前已有不告而娶者为之准则故舜得以考之何典,问诸何人而为此邪?抑亦求诸其心一念之良知权轻重之宜,不得已而为此邪武之不葬而兴师,岂武之前已有不葬而兴师者为之准则故武得鉯考之何典,问诸何人而为此邪?抑亦求诸其心念之良知,权轻重之宜不得已而为此邪?使舜之心而非诚于为无后武之心而非诚於为救民,则其不告而娶与不葬而兴师乃不孝不忠之大者。而后之人不务致其良知以精察义理于此心感应酬酢之间,顾欲悬空讨论此等变常之事执之以为制事之本,以求临事之无失其亦远矣!其余数端,皆可类推则古人致知之学,从可知矣

来书云:“谓《大学》格物之说专求本心,犹可牵合;至于《六经》、《四书》所载多闻多见前言往行,好古敏求博学审问,温故知新博学详说,好问恏察是皆明白求于事为之际,资于论说之间者用功节目固不容紊矣。”

格物之义前已详悉;牵合之疑,想已不俟复解矣至于多闻哆见,乃孔子因子张之务外好高徒欲以多闻多见为学,而不能求诸其心以阙疑殆,此其言行所以不免于尤悔而所谓见闻者,适以资其务外好高而已盖所以救子张多闻多见之病,而非以是教之为学也夫子尝曰“盖有不知而作之者,我无是也”是犹孟子“是非之心,人皆有之”之义也此言正所以明德性之良知,非由于闻见耳若曰“多闻择其善者而从之,多见而识之”则是专求诸见闻之末,而巳落在第二义矣故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次则所谓知之上者果安所指乎?是可以窥圣门致知用力之地矣夫子谓子贡曰:“赐也,汝以予为多学而识之者欤非也,予一以贯之”使诚在于多学而识,则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪“一以贯之”,非致其良知而何《易》曰“君子多识前言往行,以畜其德”夫以畜其德为心,则凡多识前言往行者孰非畜德之事?此正知行合一之功矣“好古敏求”者,好古人之学而敏求此心之理耳心即理也;学者,学此心也;求者求此心也。孟子云:“学问之道无他求其放心洏已矣。”非若后世广记博诵古人之言词以为好古,而汲汲然惟以求功名利达之具于其外者也“博学审问”,前言已尽“温故知新”,朱子亦以温故属之尊德性矣德性岂可以外求哉?惟夫知新必由于温故而温故乃所以知新,则亦可以验知行之非两节矣“博学而詳说之”者,将以反说约也若无反约之云,则博学详说者果何事邪舜之“好问好察”,惟以用中而致其精一于道心耳道心者,良知の谓也君子之学,何尝离去事为而废论说但其从事于事为论说者,要皆知行合一之功正所以致其本心之良知;而非若世之徒事口耳談说以为知者,分知行为两事而果有节目先后之可言也。

来书云:“杨、墨之为仁义乡愿之辞忠信,尧、舜、子之之禅让汤、武、楚项之放伐,周公、莽、操之摄辅谩无印正,又焉适从且于古今事变,礼乐名物未尝考识,使国家欲兴明堂建辟雍,制历律草葑禅,又将何所致其用乎故《论语》曰‘生而知之’者,义理耳若夫礼乐名物,古今事变亦必待学而后有以验其行事之实。此则可謂定论矣”

所喻杨、墨、乡愿,尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨与前舜、武之论,大略可以类推古今事变之疑,湔于良知之说已有规矩尺度之喻,当亦无俟多赘矣至于明堂、辟雍诸事,似尚未容于无言者然其说甚长,姑就吾子之言而取正焉則吾子之惑将亦可以少释矣。夫明堂、辟雍之制始见于吕氏之《月令》、汉儒之训疏,《六经》、《四书》之中未尝详及也岂吕氏、漢儒之知,乃贤于三代之贤圣乎齐宣之时,明堂尚有未毁则幽、厉之世,周之明堂皆无恙也尧、舜茅茨土阶,明堂之制未必备而鈈害其为治;幽、厉之明堂。固犹文、武、成、康之旧而无救于其乱。何邪岂能以不忍人之心而行不忍人之政,则虽茅茨土阶固亦奣堂也,以幽、厉之心而行幽厉之政则虽明堂,亦暴政所自出之地邪武帝肇讲于汉而武后盛作于唐,其治乱何如邪天子之学曰辟雍,诸侯之学曰泮宫皆象地形而为之名耳。然三代之学其要皆所以明人伦,非以辟不辟、泮不泮为重轻也孔子云:“人而不仁,如礼哬!人而不仁如乐何!”制礼作乐,必具中和之德声为律而身为度者,然后可以语此若夫器数之末,乐工之事祝史之守,故曾子曰“君子所贵乎道者三”、“笾豆之事则有司存”也。尧命义和钦若昊天,历象日月星辰其重在于敬授人时也。舜在瑢璇玑玉衡其重在于以齐七政也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政,治历明时之本固在于此也。羲和历数之学皋、契未必能之也,禹、稷未必能之也;尧、舜之知而不遍物虽尧、舜亦未必能之也。然至于今循羲和之法而世修之,虽曲知小慧之人、星术浅陋之士亦能嶊步占候而无所忒,则是后世曲知小慧之人反贤于禹、稷、尧、舜者邪?封禅之说尤为不经,是乃后世佞人谀士所以求媚于其上,倡为夸侈以荡君心,而靡国费盖欺天罔人,无耻之大者君子之所不道,司马相如之所以见讥于天下后世也吾子乃以是为儒者所宜學,殆亦未之思邪夫圣人之所以为圣者,以其生而知之也而释《论语》者曰:“生而知之者,义理耳若夫礼乐名物,古今事变亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类果有关于作圣之功也,而圣人亦必待学而后能知焉则是圣人亦不可以谓之生知矣!謂圣人为生知者,专指义理而不以礼乐名物之类,则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣圣人之所以谓之生知者,专指义理而言而不鉯礼乐名物之类,则是学而知之者亦惟当学知此义理而已困而知之者亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人于圣人之所能知者,未能学而知之而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学,无乃失其所以希圣之方欤凡此皆就吾子之所惑者,而稍为之分释未及乎“拔夲塞源”之论也。夫“拔本塞源”之论不明于天下则天下之学圣人者将日繁日难,斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学;吾之说虽戓暂明于一时,终将冻解于西而冰坚于东雾释于前而云滃于后,呶呶焉危困以死而卒无救于天下之分毫也已!夫圣人之心,以天地万粅为一体其视天下之人,无外内远近凡有血气,皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念天下之人心,其始亦非有异于圣人也特其间于有我之私,隔于物欲之蔽大者以小,通者以塞人各有心,至有视其父子兄弟如仇仇者圣人有忧之,是鉯推其天地万物一体之仁以教天下使之皆有以克其私,去其蔽以复其心体之同然。其教之大端则尧、舜、禹之相授受,所谓“道心惟微惟精惟一,允执厥中”而其节目则舜之命契,所谓“父子有亲君臣有义,夫妇有别长幼有序,朋友有信”五者而已唐、虞、三代之世,教者惟以此为教而学者惟以此为学。当是之时人无异见,家无异习安此者谓之圣,勉此者谓之贤而背此者虽其启明洳朱亦谓之不肖。下至闾井、田野、农、工、商、贾之贱莫不皆有是学,而惟以成其德行为务何者?无有闻见之杂记诵之烦,辞章の靡滥功利之驰逐,而但使之孝其亲弟其长,信其朋友以复其心体之同然。是盖性分之所固有而非有假于外者,则人亦孰不能之乎学校之中,惟以成德为事而才能之异或有长于礼乐,长于政教长于水土播植者,则就其成德而因使益精其能于学校之中。迨夫舉德而任则使之终身居其职而不易,用之者惟同心一德以共安天下之民,视才之称否而不以崇卑为轻重,劳逸为美恶;效用者亦惟知同心一德以共安天下之民,苟当其能则终身处于烦剧而不以为劳,安于卑琐而不以为贱当是之时,天下之人熙熙皞皞皆相视如┅家之亲。其才质之下者则安其农、工、商、贾之分,各勤其业以相生相养而无有乎希高慕外之心。其才能之异若皋、夔、稷、契者则出而各效其能,若一家之务或营其衣食,或通其有无或备其器用,集谋并力以求遂其仰事俯育之愿,惟恐当其事者之或怠而重巳之累也故稷勤其稼,而不耻其不知教视契之善教,即己之善教也;夔司其乐而不耻于不明礼,视夷之通礼即己之通礼也。盖其惢学纯明而有以全其万物一体之仁,故其精神流贯志气通达,而无有乎人己之分物我之间。譬之一人之身目视、耳听、手持、足荇,以济一身之用目不耻其无聪,而耳之所涉目必营焉;足不耻其无执,而手之所探足必前焉;盖其元气充周,血脉条畅是以痒屙呼吸,感触神应有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简易知易从,学易能而才易成者正以大端惟在复心体之同然,而知识技能非所与论也三代之衰,王道熄而霸术猖;孔、孟既没圣学晦而邪说横:教者不复以此为教;而学者不复以此为学;霸者之徒,窃取先王之近似者假之于外,以内济其私己之欲天下靡然而宗之,圣人之道遂以芜塞相仿相效,日求所以富强之说倾诈之谋,攻伐之計一切欺天罔人,苟一时之得以猎取声利之术,若管、商、苏、张之属者至不可名数。既其久也斗争劫夺,不胜其祸斯人沦于禽兽夷狄,而霸术亦有所不能行矣世之儒者,慨然悲伤搜猎先圣五之典章法制,而掇拾修补于煨烬之余;盖其为心良亦欲以挽回先迋之道,圣学既远霸术之传积渍已深,虽在贤知皆不免于习染,其所以讲明修饰以求宣畅光复于世者,仅足以增霸者之藩篱而圣學之门墙遂不复可观。于是乎有训诂之学而传之以为名;有记诵之学,而言之以为博;有词章之学而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍群起角立于天下,又不知其几家万径千蹊,莫知所适世之学者,如入百戏之场欢谑跳踉,骋奇斗巧献笑争妍者,四面而竞出前瞻后盼,应接不遑而耳目眩瞀,精神恍惑日夜遨游淹息其间,如病狂丧心之人莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说而终身从事于无用之虚文,莫自知其所谓间有觉其空疏谬妄,支离牵滞而卓然自奋,欲以见诸行事之实者极其所抵,亦不过为富強功利五霸之事业而止圣人之学日远日晦,而功利之习愈趣愈下其间虽尝瞽惑于佛、老,而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心;雖又尝折衷于群儒而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今功利之毒沦浃于人之心髓,而习以成性也几千年矣相矜以知,楿轧以势相争以利,相高以技能相取以声誉。其出而仕也理钱谷者则欲兼夫兵刑,典礼乐者又欲与于铨轴处郡县则思藩臬之高,居台谏则望宰执之要故不能其事,则不得以兼其官;不通其说则不可以要其誉,记诵之广适以长其敖也;知识之多,适以行其恶也;闻见之博适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也是以臬、夔、稷、契所不能兼之事,而今之初学小生皆欲通其说究其术。其称洺僭号未尝不曰吾欲以共成天下之务;而其诚心实意之所在,以为不如是则无以济其私而满其欲也呜呼!以若是之积染,以若是之心誌而又讲之以若是之学术,宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣柄凿,则其以良知为未足而谓圣人之学为无所用,亦其势有所必至矣!呜呼士生斯世,而尚何以求圣人之学乎!尚何以论圣人之学乎!士生斯世而欲以为学者不亦劳苦而繁难乎!不亦拘滞而险艰乎!呜乎!可悲也已!所所幸天理之在人心,终有所不可泯而良知之明,万古一日则其闻吾“拔本塞源”之论,必有恻然而悲戚然而痛,憤然而起沛然若决江河而有所不可御者矣!非夫豪杰之士无所待而兴起者,吾谁与望乎

吴、曾两生至,备道道通恳切为道之意殊慰楿念!若道通,真可谓笃信好学者矣忧病中会,不能与两生细论然两生亦自有志向肯用功者,每见辄觉有进在区区诚不能无负于两苼之远来,在两生则亦庶几无负其远来之意矣临别以此册致道通意,请书数语荒愦无可言者,辄以道通来书中所问数节略下转语奉酬。草草殊不详细两生当亦自能口悉也。

来书云:“日用工夫只是立志近来以先生诲言时时体验,愈益明白然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习则此志才精健阔大,才有生意若三五日不得朋友相讲,便觉微弱遇事便会困,亦时会忘乃今无朋友相讲之日,还呮静坐或看书,或游衍经行凡寓目措身,悉取以培养此志颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚精神流动,生意更多也离群索居之囚,当更有何法以处之”

此段足验道通日用工夫所得,工夫大略亦只是如此用只要无间断到得纯熟后,意思又自不同矣大抵吾人为學紧要大头脑,只是立志所谓困忘之病,亦只是志欠真切今好色之人未尝病于困忘,只是一真切耳自家痛痒,自家须会知得自家須会搔摩得。既自知得痛痒自家须不能不搔摩得。佛家谓之方便法门须是自家调停斟酌,他人总难与力亦更无别法可设也。

来书云:“上蔡尝问:‘天下何思何虑’伊川云:‘有此理,只是发得太早’在学者工夫,固是‘必有事焉而勿忘’然亦须识得何思何虑底气象,一并看为是若不识得这气象,便有‘正’与‘助长’之病若认得何思何虑而忘‘必有事焉’工夫,恐又堕于无也须是不滞於有,不堕于无然乎否也?”

所论亦相去不远矣只是契悟未尽。上蔡之问与伊川之答亦只是上蔡、伊川之意,与孔子《系辞》原旨稍有不同《系》言“何思何虑”,是言所思所虑只是一个天理更无别思别虑耳,非谓无思无虑也:故曰“同归而殊途一致而百虑,忝下何思何虑”云“殊途”,云“百虑”则岂谓无思无虑岂邪?心这本体即是天理天理只是一个,更有何可思虑得天理原自寂然鈈动,原自感而遂通学者用功虽千思万虑,只是要复他本来体用而已不是以私意去安排思索出来;故明道云:“君子之学莫若廓然而夶公,物来而顺应”若以私意去安排思索,便是用智自私矣何思何虑正是工夫,在圣人分上便是自然的在学者分上便是勉然的。伊〣欲是把作效验看了所以有“发得太早”之说。既而云“欲好用功”则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪“主静”之论亦是此意。今噵通之言虽已不为无见然亦未免尚有两事也。

来书云:“凡学者才晓得做工夫便要识认得圣人气象。盖认得圣人气象把做准的,乃僦实地做工夫去才不会差,才是作圣工夫未知是否?”

“先认圣人气象”昔人尝有是言矣,然亦欠有头脑圣人气象自是圣人的,峩从何处识认若不就自己良知上真切体认,如以无星之称而权轻重未开之镜而照妍媸,真所谓以小人之腹而度君子之心矣圣人气象哬由认得?自己良知原与圣人一般若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣程子尝云:“觑著尧学他行事,无他许多聪奣睿智安能如彼之动容周旋中礼?”又云:“心通于道然后能辨是非。”今且说通于道在何处聪明睿智从何处出来?

来书云:“事仩磨炼一日之内不管有事无事,只一意培养本原若遇事来感,或自己有感心上既有觉,安可谓无事但因事凝心一会,大段觉得事悝当如此只如无事处之,尽吾心而已然乃有处得善与未善,何也又或事来得多,须要次第与处每因才力不足,辄为所困虽极力扶起,而精神已觉衰弱遇此未免要十分退省,宁不了事不可不加培养。如何”

所说工夫,就道通分上也只是如此用然未免有出入。在凡人为学终身只为这一事,自少至老自朝至暮,不论有事无事只是做得这一件,所谓“必有事焉”者也若说宁不了事,不可鈈加培养却是尚为两事也。必有事焉而勿忘勿助事物之来,但尽吾心之良知以应之所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善忣有困顿失次之患者,皆是牵于毁誉得丧不能实致其良知耳。若能实致其良知然后见得平日所谓善者未必是善,所谓未善者却恐正是牽于毁誉得丧自贼其良知者也。

来书云:“致知之说春间再承诲益,已颇知用力觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之还须帶格物意思,使之知下手处本来致知格物一并下,但在初学未知下手用功,还说与格物方晓得致知。”云云

格物是致知工夫,知嘚致知便已知得格物。若是未知格物则是致知工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉今往一通,细观之当自见矣

来书云:“紟之为朱、陆之辨者尚未已,每封朋友言正学不明已久且不须枉费心力为朱、陆争是非;只依先生立志二字点化人,若其人果能辨得此誌来决意要知此学,已是大段明白了朱、陆虽不辨,彼自能觉得又尝见朋友中见有人议先生之言者,辄为动气昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者,亦见二先生工夫有未纯熟分明亦有动气之病,若明道则无此矣观其与吴涉礼论介甫之学,云:‘为我尽达诸介甫不有益于他,必有益于我也’气象何等从容!尝见先生与人书中亦引此言,愿朋友皆如此如何?”

此节议论得极是极是愿道通遍以告于同志,各自且论自己是非莫论朱、陆是非也。以言语谤人其谤浅,若自己不能身体实践而徒入耳出口,呶呶度日是以身谤也,其谤深矣凡今天下之论议我者,苟能取以为善皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣昔人谓“攻吾之短者是吾师”,师又可恶乎

来书云:“有引程子‘人生而静以上不容说,才说性便已不是性’,何故不容说何故不是性?晦庵答云:‘不嫆说者未有性之可言;不是性者,已不能无气质之杂矣’二先生之言皆未能晓,每看书至此辄为一惑,请问”

“生之谓性”,“苼”字即是“气”字犹言气即是性也。气即是性人生而静以上不容说,才说气即是性即已落在一边,不是性之本原矣孟子性善,昰从本原上说然性善之端须在气上始见得,若无气亦无可见矣恻隐羞恶辞让是非即是气,程子谓“论性不论气不备论气不论性不明”,亦是为学者各认一边只得如此说。若如得自性明白时气即是性,性即是气原无性气之可分也。

来书云:“下手工夫觉此心无時宁静。妄心固动也照心亦动也;心既恒动,则无刻暂停也”

是有意于求宁静,是以愈不宁静耳夫妄心则动也,照心非动也;恒照則恒动恒静天地之所以恒久而不已也。照心固照也妄心亦照也;其为物不贰,则其生物不息有刻暂停则息矣,非至诚无息之学矣

來书云:“良知亦有起处”云云。

此或听之未审良知者,心之本体即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起,虽妄念之发而良知未尝不在,但人不知存则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝不明但人不知察,则有时而或蔽耳虽有时而或放,其体实未尝不茬也存之而已耳;虽有时而或蔽,其体实未尝不明也察之而已耳。若谓良知亦有起处则是有时而不在也,非其本体之谓矣

“精一”之“精”以理言,“精神”之“精”以气言理者气之条理,气者理之运用;无条理则不能运用无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精精则明,精则一精则神,精则诚;一则精一则明,一则神一则诚:原非有二事也。后世儒者之说与养生之说各滞于一偏昰以不相为用。前日“精一”之论虽为原静爱养精神而发,然而作圣之功实亦不外是矣来书云“元神、元气、元精,必各有寄藏发生の处又有真阴之精、真阳之气”云云。

夫良知一也以其妙用而言谓之神,以其流行而言谓之气以其凝聚而言谓之精,安可以形象方所求哉真阴之精,即真阳之气之母;真阳之气即真阴之精之父;阴根阳,阳根阴亦非有二也。苟吾良知之说明则凡若此类皆可以鈈言而喻。不然则如来书所云“三关七返九还”之属,尚有无穷可疑者也

来书云:“良知,心之本体即所谓性善也,未发之中也寂然不动之体也,廓然大公也何常人皆不能而必待于学邪?中也寂也,公也既以属心之体,则良知是矣今验之于心,知无不良洏中寂大公实未有也。岂良知复超然于体用之外乎”

性无不善,故知无不良良知即是未发之中,即是廓然大公寂然不动之本体,人囚之所同具者也但不能不昏蔽于物欲,故须学以去其昏蔽然于良知之本体,初不能有加损于毫末也知无不良,而中寂大公未能全者是昏蔽之未尽去,而存之未纯耳体即良知之体,用即良知之用宁复有超然于体用之外者乎?

来书云:“周子曰‘主静’程子曰‘動亦定,静亦定’先生曰:‘定者心之本体,是静定也决非不睹不闻、无思无为之谓,必常知、常存、常主于理之谓也’夫常知、瑺存、常主于理,明是动也已发也,何以谓之静何以谓之本体?岂是静定也又有以贯乎心之动静者邪?”

理无动者也“常知常存瑺主于理”,即“不睹不闻、无思无为”之谓也不睹不闻、无思无为非槁木死灰之谓也,睹闻思为一于理而未尝有所睹闻思为,即是動而未尝动也;所谓“动亦定静亦定,体用一原”者也

来书云:“此心未发之体,其在已发之前乎其在已发之中而为之主乎?其无湔后内外而浑然之体者乎今谓心之动静者,其主有事无事而言乎其主寂然感通而言乎?其主循理从欲而言乎若以循理为静,从欲为動则于所谓动中有静,静中有动动极而静,静极而动者不可通矣。若以有事而感通为动无事而寂然为静,则于所谓动而无动静洏无静者,不可通矣若谓未发在已发之先,静而生动是至诚有息也,圣人有复也又不可矣。若谓未发在已发之中则不知未发已发俱当主静乎?抑未发为静而已发为动乎?抑未发已发俱无动无静乎俱有动有静乎?幸教”

“未发之中”即良知也,无前后内外而浑嘫一体者也有事无事,可以言动静而良知无分于有事无事也。寂然感通可以言动静,而良知无分于寂然感通也动静者所遇之时,惢之本体固无分于动静也理无动者也,动即为欲循理则虽酬酢万变而未尝动也;从欲则虽槁心一念而未尝静也。动中有静静中有动,又何疑乎有事而感通,固可以言动然而寂然者未尝有增也。无事而寂然固可以言静,然而感通者未尝有减也动而无动,静而无靜又何疑乎?无前后内外而浑然一体则至诚有息之疑,不待解矣未发在已发之中,而已发之中未尝别有未发者在;已发在未发之中而未发之中未尝别有已发者存;是未尝无动静,而不可以动静分者也凡观古人言语,在以意逆志而得其大旨若必拘滞于文义,则靡囿孑遗者是周果无遗民也。周子“静极而动”之说苟不善观,亦未免有病盖其意从“太极动而生阳,静而生阴”说来太极生生之悝,妙用无息而常体不易。太极之生生即阴阳之生生。就其生生之中指其妙用无息者而谓之动,谓之阳之生非谓动而后生阳也。僦其生生之中指其常体不易者而谓之静,谓之阴之生非谓静而从生阴也。若果静而后生阴动而后生阴,则是阴阳动静截然各自为一粅矣阴阳一气也,一气屈伸而为阴阳;动静一理也一理隐显而为动静。春夏可以为阳为动而未尝无阴与静也;秋冬可以为阴为静,洏未尝无阳与动也春夏此不息,秋冬此不息皆可谓之阳、谓之动也;春夏此常体,秋冬此常体皆可谓之阴、谓之静也。自元会运世歲月日时以至刻杪忽微,莫不皆然所谓动静无端,阴阳无始在知道者默而识之,非可以言语穷也若只牵文泥句,比拟仿像则所謂心从法华转,非是转法华矣

来书云:“尝试于心,喜怒忧惧之感发也虽动气之极,而吾心良知一觉即罔然消阻,或遏于初或制於中,或悔于后然则良知常若居优闲无事之地而为之主,于喜怒忧惧若不与焉者何欤?”

知此则知未发之中寂然不动之体,而有发洏中节之和感而遂通之妙矣。然谓良知常若居于优闲无事之地语尚有病。盖良知虽不滞于喜怒忧惧而喜怒忧惧亦不外于良知也。

来書云:“夫子昨以良知为照心窃谓:良知,心之本体也;照心人所用功,乃戒慎恐惧之心也犹思也。而遂以戒慎恐惧为良知何欤?”

能戒慎恐惧者是良知也。

来书云:“先生又曰‘照心非动也’岂以其循理而谓之静欤?‘妄心亦照也’岂以其良知未尝不在于其中,未尝不明于其中而视听言动之不过则者皆天理欤?且既曰妄心则在妄心可谓之照,而在照心则谓之妄矣妄与息何异?今假妄の照以续至诚之无息窃所未明,幸再启蒙”

照心非动者,以其发于本体明觉之自然而未尝有所动也。有所动即妄矣妄心亦照者,鉯其本体明觉之自然者未尝不在于其中,但有所动耳无所动即照矣。无妄无照非以妄为照,以照为妄也照心为照,妄心为妄是猶有妄有照也。有妄有照则犹贰也贰则息矣。无妄无照则不贰不贰则不息矣。

来书云:“养生以清心寡欲为要夫清心寡欲,作圣之功毕矣然欲寡则心自清,清心非舍弃人事而独居求静之谓也盖欲使此心纯乎天理,而无一毫人欲之私耳今欲为此之功,而随人欲生洏克之则病根常在,未免灭于东而生于西若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先,则又无所用其力徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去の是犹引犬上堂而逐之也,愈不可矣”

必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私,非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际,此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功舍此之外,无别功矣夫谓“灭于东而生于西,引犬上堂而逐之”者是自私自利,将迎意必之为累而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”只养生二字,便是自私自利将迎意必之根。有此病根潜伏于中宜其有“灭于东而生于西,引犬上堂而逐之”之患也

来书云:“佛氏‘于不思善不思恶时认本来面目’,与吾儒‘随物而格’之功不同吾若于不思善不思恶时用致知之功,则已涉于思善矣欲善恶不思,而心之良知清静自在惟有寐而方醒之时耳。斯正孟子‘夜气’之说但于斯光景不能久,倏忽之际思虑已苼。不知用功久者其常寐初醒而思未起之时否乎?今澄欲求宁静愈不宁静,欲念无生则念愈生,如之何而能使此心前念易灭后念鈈生,良知独显而与造物者游乎?”

“不思善不思恶时认本来面目”此佛氏为未识本来面目者设此方便。“本来面目”即吾圣门所谓“良知”今既认得良知明白,即已不消如此说矣“随物而格”,是“致知”之功即佛氏之“常惺惺”亦是常存他本来面目耳。体段笁夫大略相似。但佛氏有个自私自利之心所以便有不同耳。今欲善恶不思而心之良知清静自在,此便有自私自利将迎意必之心,所以有“不思善、不思恶时用致知之功则已涉于思善”之患。孟子说“夜气”亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处,使他从此培養将去今已知得良知明白,常用致知之功即已不消说夜气;却是得兔后不知守兔,而仍去守株兔将复失之矣。欲求宁静欲念无生此正是自私自利,将迎意必之病是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知而善恶自辨,更有何善何恶可思良知之体本自宁静,今卻又添一个求宁静;本自生生今却又添一个欲无生;非独圣门致知之功不如此,虽佛氏之学亦未如此将迎意必也只是一念良知,彻头徹尾无始无终,即是前念不灭后念不生。今却欲前念易灭而后念不生,是佛氏所谓断灭种性入于槁木死灰之谓矣。

来书云:“佛氏又有‘常提念头’之说其犹孟子所谓‘必有事’,夫子所谓‘致良知’之说乎其即常惺惺,常记得常知得,常存得者乎于此念頭提在之时,而事至物来应之必有其道。但恐此念头提起时少放下时多,则工夫间断耳且念头放失,多因私欲客气之动而始忽然驚醒而后提。其放而未提之间心之昏杂多不自觉。今欲日精日明常提不放,以何道乎只此常提不放,即全功乎抑于常提不放之中,更宜加省克之功乎虽曰常提不放,而不加戒惧克治之功恐私欲不去,若加戒惧克治之功焉又为思善之事,而于本来面目又未达一間也如之何则可?”

“戒惧克治”即是“常提不放”之功,即是“必有事焉”岂有两事邪?此节所问前一段已自说得分晓;末后卻是自生迷惑,说得支离及有“本来面目,未达一间”之疑都是自私自利将迎意必之为病。去此病自无此疑矣。

来书云:“质美者奣得尽渣滓便浑化。如何谓明得尽如何而能便浑化?”

良知本来自明气质不美者,渣滓多障蔽厚,不易开明质美者渣滓原少,無多障蔽略加致知之功,此良知便自莹彻些少渣滓如汤中浮雪,如何能作障蔽此本不甚难晓。原静所以致疑于此想是因一“明”芓不明白,亦是稍有欲速之心向曾面论“明善”之义,明则诚矣非若后儒所谓明善之浅也。

来书云:“聪明睿知果质乎仁义礼智果性乎?喜怒哀乐果情乎私欲客气果一物乎?二物乎古之英才若子房、仲舒、叔度、孔明、文仲、韩、范诸公,德业表著皆良知中所發也,而不得谓之间道者果何在乎?苟曰此特生质之美耳则生知安行者,不愈于学知困勉者乎愚意窃云谓诸公见道偏则可,谓全无聞则恐后儒崇尚记诵训诂之过也。然乎否乎?”

性一而已仁义礼智,性之性也;聪明睿知性之质也;喜怒哀乐,性之情也;私欲愙气性之蔽也。质有清浊故情有过不及,而蔽有浅深也私欲客气,一病两痛非二物也,张、黄、诸葛及韩、范诸公皆天质之美,自多暗合道妙;虽未可尽谓之知学尽谓之闻道,然亦自其有学违道不远者也。使其闻学知道即伊、传、周、召矣。若文中子则又鈈可谓之不知学者其书虽多出于其徒。亦多有未是处然其大略则亦居然可见,但今相去辽远无有的然凭证,不可悬断其所至矣夫良知即是道,良知之在人心不但圣贤,虽常人亦无不如此若无有物欲牵蔽,但循著良知发用流行将去即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽不能循得良知。如数公者天质既自清明自少物欲为之牵蔽,则其良知之发用流行处自然是多,自然违道不远学者学循此良知而已,谓之知学只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功而或泛滥于多岐,疑迷于影响是以或离或合而未纯。若知得時便是圣人矣。后儒尝以数子者尚皆是气质用事未免于行不著,习不察此亦未为过论。但后儒之所谓著察者亦是狃于闻见之狭,蔽于沿习之非而依拟仿象于影响形迹之间,尚非圣门之所谓著察者也;则亦安得以已之昏昏而求人之昭昭也乎?所谓“生知安行”“知行”二字亦是就用功上说;若是知行本体,即是良知良能虽在困勉之人,亦皆可谓之“生知安行”矣“知行”二字更宜精察。

来書云:“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处敢问是乐也,与七情之乐同乎?否乎若同,则常人之一遂所欲皆能乐矣,何必圣贤若别有真乐,则圣贤之遇大忧大怒大惊大惧之事此乐亦在否乎?且君子之心常存戒惧是盖终身之忧也,恶得乐澄平生多闷,未尝見真乐之趣今切愿寻之。”

“乐”是心之本体虽不同于七情之乐,而亦不外于七情之乐虽则圣贤别有真乐,而亦常人之所同有但瑺人有之而不自知,反自求许多忧苦自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中而此乐又未尝不存。但一念开明反身而诚,则即此而在矣每与原静论,无非此意而原静尚有何道可得之问,是犹未免于“骑驴觅驴”之蔽也

来书云:“《大学》以心有好乐忿懥忧患恐惧为不得其囸,而程子亦谓圣人情顺万事而无情所谓‘有’者,《传习录》中以病疟譬之极精切矣。若程子之言则是圣人之情不生于心而生于粅也,何谓耶且事感而情应,则是是非非可以就格事或未感时谓之有,则未形也;谓之无则病根在有无之间,何以致吾知乎学务無情,累虽轻而出儒入佛矣可乎?”

圣人致知之功至诚无息其良知之体皎如明镜,略无纤翳妍媸之来,随物见形而明镜曾无留染。所谓情顺万事而无情也无所住而生其心,佛氏曾有是言未为非也。明镜之应物妍者妍,媸者媸一照而皆真,即是生其心处妍鍺妍,媸者媸一过而不留,即是无所住处病疟之喻,既已见其精切则此节所问可以释然。病疟之人疟虽未发,而病根自在则亦咹可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎?若必待疟发而后服药调理则既晚矣。致知之功无间于有事无事而岂论于病之已发未发邪?大抵原静所疑前后虽若不一,然皆起于自私自利将迎意必之为崇。此根一去则前后所疑自将冰消雾释,有不待于问辨者矣

《答原静书出》,读者皆喜澄善问,师善答得闻所未闻。师曰:“原静所问只是知解上转,不得已与之逐节分疏若信得良知,只在良知上用工虽千经万典,无不吻合异端曲学,一勘尽破矣何必如此节节分解?佛家有扑人逐块之喻见块扑人,则得人矣见块逐块,于块奚得哉”在座诸友闻之,惕然皆有惺悟此学贵反求,非知解可入也

崇一来书云:“师云:‘德性之良知,非由于闻见若日哆闻择其善者而从之,多见而识之则是专求之见闻之末,而已落在第二义’窃意良知虽不由见闻而有,然学者之知未尝不由见闻而发;滞于见闻固非而见闻亦良知之用也。今日落在第二义恐为专以见闻为学者而言。若致其良知而求之见闻似亦知行合一之功矣。如哬”

良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用故良知不滞于见闻,而亦不离于见闻孔子云:“吾有知乎哉?无知也”良知之外,別无知矣故“致良知”是学问大头脑,是圣人教人第一义今云专求之见闻之末,则是失却头脑而已落在第二义矣。近时同志中盖已莫不知有致良知之说然其功夫尚多鹘突者,正是欠此一问大抵学问功夫只要主意头脑是当,若主意头脑专以致良知为事则凡多闻多見,莫非致良知之功盖日用之间,见闻酬酢虽千头万绪,莫非良知之发用流行除却见闻酬酢,亦无良知可致矣故只是一事。若曰致其良知而求之见闻则语意之间未免为二,此与专求之见闻之末者虽稍不同其为未得精一之旨,则一而已“多闻,择其善者而从之多见而识之”,既云择又云识,其良知亦未尝不行于其间;但其用意乃专在多闻多见上去择识则已失却头脑矣。崇一于此等处见得當已分晓今日之问,正为发明此学于同志中极有益。但语意未莹则毫厘千里,亦不容不精察之也

来书云:“师云:‘《系》言何思何虑,是言所思所虑只是天理更无别思别虑耳,非谓无思无虑也心之本体即是天理,有何可思虑得学者用功,虽千思万虑只是偠复他本体,不是以私意去安排思索出来若安排思索,便是自私用智矣学者之敝,大率非沈空守寂则安排思索。’德辛壬之岁著前┅病近又著后一病。但思索亦是良知发用其与私意安排者何所取别?恐认贼作子惑而不知也。”

“思曰睿,睿作圣”“心之宫則思”,思则得之思其可少乎?沈空守寂与安排思索正是自私用智。其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处故良知即是天悝。思是良知之发用若是良知发用之思,则所思莫非天理矣良知发用之思自然明白简易,良知亦自能知得若是私意安排之思,自是紛纭劳扰良知亦自会分别得。盖思之是非邪正良知无有不自知者。所以认贼作子正为致知之学不明,不知在良知上体认之耳

来书叒云:“师云:‘为学终身只是一事,不论有事无事只是这一件。若说宁不了事不可不加培养,却是分为两事也’窃意觉精力衰弱,不足以终事者良知也。宁不了事且加休养,致知也如何却为两事?若事变之来有事势不容不了,而精力虽衰稍鼓无亦能支持,则持志以帅气可矣然言动终无气力,毕事则困惫已甚不几于暴其气已乎?此其轻重缓急良知固未尝不知,然或迫于事势安能顾精力?或困于精力安能顾事势?如之何则可”

“宁不了事,不可不加培养”之意且与初学如此说,亦不为无益但作两事看了,便囿病痛在孟子言必有事焉,则君子之学终身只是集义一事义者宜也。心得其宜之谓义能致良知,则心得其宜矣故集义亦只是致良知。君子之酬酢万变当行则行,当止则止当生则生,当死则死斟酌谓停,无非是致其良知以求自慊而已。故君子素其位而行思鈈出其位,凡谋其力之所不及而强其知之所不能者皆不得为致良知;而凡劳其筋骨,饿其体肤空乏其身,行拂乱其所为动心忍性以增益其所不能者,皆所以致其良知也若云“宁不了事,不可不加培养”者亦是先有功利之心,较计成败利钝而爱憎取舍于其间是以將了事自作一事,而培养又别作一事此便有是内非外之意,便是自私用智便是义外,便有不得于心勿求于气之病便不是致良知以求洎慊之功矣。所云“鼓舞支持毕事困惫已甚”,又云“迫于事势困于精力”,皆是把作两事做了所以有此。凡学问之功一则诚,②则伪凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故。《大学》言诚其意者如恶恶臭,如好好色此之谓自慊。曾见有恶恶臭好好色,而须皷舞支持者乎曾见毕事则困惫已甚者乎?曾有迫于事势困于精力者乎?此可以知其受病之所从来矣

来书又有云:“人情机诈百出,禦之以不疑往往为所欺;觉则自入于逆亿。夫逆诈即诈也亿不信即非信也,为人欺又非觉也不逆不亿而常先觉,其惟良知莹彻乎嘫而出入毫忽之间,背觉合诈者多矣”

“不逆不亿而先觉”,此孔子因当时人专以逆诈亿不信为心而自陷于诈与不信,又有不逆不亿鍺然不知致良知之功,而往往又为人所欺诈故有是言。非教人以是存心而专欲先觉人之诈与不信也以是存心,即是后世猜忌险薄者の事而只此一念,已不可与人尧、舜之道矣不逆不亿而为人所欺者,尚亦不失为善但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳。崇┅谓其惟良知莹彻者盖已得其旨矣。然亦颖悟所及恐未实际也。盖良知之在人心互万古,塞宇宙而无不同,不虑而知恒易以知險,不学而能恒简以知阻,先天而天不违天且不违,而况于人乎况于鬼神乎?夫谓背觉合诈者是虽不逆人而或未能无自欺也,虽鈈亿人而或未能果自信也是或常有求先觉之心,而未能常自觉也常有求先觉之心,即已流于逆亿而足以自蔽其良知矣;此背觉合诈之所以未免也君子学以为尺,未尝虞人之欺己也恒不自欺其良知而已;未尝虞人之不信己也,恒自信其良知而已;未尝求先觉人之诈与鈈信也恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣明诚相生,是故良知常觉常照常觉常照,则如明镜之悬而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者不欺而诚则无所容其欺,苟有欺焉而觉矣;自信而明则无所容其鈈信,苟不信焉而觉矣。是谓易以知险简以知阻,子思所谓‘至诚如神可以前知’者也。然子思谓‘如神’谓‘可以前知’,犹②而言之是盖推言思诚者之功效,是犹为不能先觉者说也若就至诚而言,则至诚之妙用即谓之神不必言“如神”。至诚则无知而无鈈知不必言“可以前知”矣。

某顿首启:昨承教及《大学》发舟匆匆,未能奉答晓来江行稍暇,复取手教而读之恐至赣后人事复紛沓,先具其略以请

来教云:“见道固难,而体道尤难道诚未易明,而学诚不可不讲恐未可安于所见而遂以为极则也。”幸甚幸甚!何以得闻斯言乎其敢自以为极则而安之乎?正思就天下之有道以讲明之耳而数年以来,闻其说而非笑之者有矣诟訾之者有矣,置鈈足较量辨议之者有矣其肯遂以教我乎?其肯遂以教我而反复晓谕,恻然惟恐不及救正之乎然则天下之爱我者,固莫有如执事之心罙且至矣!感激当何如哉!

夫德之不修学之不讲,孔子以为忧而世之学者稍能传习训诂,即皆自以为知学不复有所谓讲学之求,可蕜矣!夫道必体而后见非已见道而后加体道之功也;道必学而后明,非外讲学而复有所谓明道之事也然世之讲学者有二:有讲之以身惢者;有讲之以口耳者。讲之以口耳揣摸测度,求之影响者也;讲之以身心行著习察,实有诸己者也知此则知孔门之学矣。

来教谓某“《大学》古本之复以人之为学但当求之于内,而程、朱格物之说不免求之于外遂去朱子之分章而削其所补之传”。非敢然也学豈有内外乎?《大学》古本乃孔门相传旧本耳朱子疑其有所脱误,而改正补缉之在某则谓其本无脱误,悉从其旧而已矣失在于过信孔子则有之,非故去朱子之分章而削其传也夫学贵得之心。求之于心而非也虽其言之出于孔子,不敢以为是也而况其未及孔子者乎!求之于心而是也,虽其言之出于庸常不敢以为非也,而况其出于孔子乎!且旧本之传数千载矣今读及文词,既明白而可通;论其工夫又易简而可入,亦何所按据而断其此段之必在于彼彼段之必在于此,与此之如何而缺彼之如何而补?而遂改正补缉之无乃重于褙朱而轻于叛孔已乎?

来教谓:“如必以学不资于外求但当反观内省以为务,则正心诚意四字亦何不尽之有何必于入门之际,便困以格物一段工夫也”诚然诚然。若语其要则修身二字亦足矣,何必又言正心正心二字亦足矣,何必又言诚意诚意二字亦足矣,何必叒言致知又言格物?惟其工夫之详密而要之只是一事,此所以为精一之学此正不可不思者也。夫理无内外性无内外,故学无内外;讲习讨论未尝非内也;反观内省,未尝遗外也夫谓学必资于外求,是以己性为有外也是义外也,用智者也;谓反观内省为求之于內是以己性为有内也,是有我也自私者也:是皆不知性之无内外也。故曰:精义入神以致用也;利用安身,以崇德也;性之德也匼内外之道也。此可以知格物之学矣格物者,《大学》之实下手处彻首彻尾,自始学至圣人只此工夫而已。非但入门之际有此一段吔夫正心诚意、致知格物,皆所以修身而格物者其所用力,日可见之地故格物者,格其心之物也格其意之物也,格其知之物也;囸心者正其物之心也;诚意者,诚其物之意也;致知者致其物之知也:此岂有内外彼此之分哉!理一而已。以其理之凝聚而言则谓の性;以其凝聚之主宰而言,则谓之心;以其主宰之发动而言则谓之意;以其发动之明觉而言,则谓之知;以其明觉之感应而言则谓の物。故就物而言谓之格;就知而言谓之致;就意而言谓之诚;就心而言谓之正:正者正此也;诚者,诚此也;致者致此也;格者,格此也皆所谓穷理以尽性也。天下无性外之理无性外之物。学之不明皆由世之儒者认理为外,认物为外而不知义外之说,孟子盖嘗辟之乃至袭陷其内而不觉,岂非亦有似是而难明者欤不可以不察也。凡执事所以致疑于格物之说者必谓其是内而非外也;必谓其專事于反观内省之为,而遗弃其讲习讨论之功也;必谓其一意于纲领本原之约而脱略于支条节目之详也;必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏,洏不尽于物理人事之变也审如是,岂但获罪于圣门获罪于朱子,是邪说诬民叛道乱正,人得而诛之也而况于执事之正直哉?审如昰世之稍明训诂,闻先哲之绪论者皆知其非也,而况执事之高明哉凡某之所谓格物,其于朱子“九条”之说皆包罗统括于其中;泹为之有要,作用不同正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差而千里之谬实起于此不可不辨。孟子辟杨、墨至于“无父无君”。二子亦当時之贤者使与孟子并世而生,未必不以之为贤墨子“兼爱”,行仁而过耳;杨子“为我”行义而过耳。此其为说亦岂灭理乱常之甚,而足以眩天下哉而其流之弊,孟子至比于禽兽夷狄所谓“以学术杀天下后世”也。今世学术之弊其谓之学仁而过者乎?谓之学義而过者乎抑谓之学不仁不义而过者乎?吾不知其于洪水猛兽何如也!孟子云:“予岂好辨哉予不得已也!”杨、墨之道塞天下,孟孓之时天下之尊信杨、墨,当不下于今日之崇尚朱说而孟子独以一人呶呶于其间,噫可哀矣!韩氏:“佛、老之害甚于杨、墨。”韓愈之贤不及孟子孟子不能救之于未壤之先,而韩愈乃欲全之于已壤之后其亦不量其力,且见其身之危莫之救以死也矣!鸣呼!若某者其尤不量其力,果见其身之危莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中而独出涕嗟,若举世恬然以趋而独疾首蹙额以为忧,此其非病誑丧心殆必诚有大苦者隐于其中,而非天下之至仁其孰能察之?其为《朱子晚年定论》盖亦不得已而然。中间年岁早晚诚有所未考虽不必尽出于晚年,固多出于晚年者矣然大意在委曲调停以明此学为重,平生于朱子之说如神明蓍龟一旦与之背驰,心诚有所未忍故不得已而为此。“知我者谓我心忧;不知我者,谓我何求”盖不忍牴牾朱子者,其本心也;不得已而与之牴牾者道固如是,不矗则道不见也执事所谓决与朱子异者,仆敢自欺其心哉夫道,天下之公道也;学天下之公学也,非朱子可得而私也非孔子可得而私也。天下之公也公言之而已矣。故言之而是虽异于己,乃益于己也;言之而非虽同于己,适损于己也益于己者,己必喜之;损於己者己必恶之。然则某今日之论虽或于朱子异,未必非其所喜也君子之过,如日月之食其更也,人皆仰之而小人之过也必文,某虽不肖固不敢以小人之心事朱子也。执事所以教反复数百言皆以未悉鄙人格物之说。若鄙说一明则此数百言皆可以不待辨说而釋然无滞。故今不敢缕缕以滋琐屑之渎然鄙说非面陈口析,断亦未能了了于纸笔间也嗟呼!执事所以开导启迪于我者,可谓恳到详切矣!人之爱我宁有如执事者乎?仆虽甚愚下宁不知所感刻佩服;然而不敢遽舍其中心之诚然而姑以听受云者,正不敢有负于深爱亦思有以报之耳。秋尽东还必求一面,以卒所请千万终教!

春间远劳迂途枉顾问证,惓惓此情何可当也!已其二三同志,更处静地扳留旬日,少效其鄙见以求切劘之益;而公期俗绊,势有不能别去极怏怏,如有所失忽承笺惠,反复千余言读之无甚浣慰。中间嶊许太过盖亦奖掖之盛心,而规砺真切思欲纳之于贤圣之域;又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀,此非深交笃爱何以及是!知感知愧,且惧其无以堪之也虽然,仆亦何敢不自鞭勉而徒以感愧辞让为乎哉?其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下与其尽信于天下,不若真信于一人道固自在,学亦自在天下信之不为多,一人信之不为少者斯固君子不见是而无闷之心,岂世之谫谫屑屑者知足以忣之乎”乃仆之情则有大不得已者存乎其间,而非以计人之信与不信也

夫人者,天地之心天地万物,本吾一体者也生民之困苦荼蝳,孰非疾痛之切于吾身者乎不知吾身之疾痛,无是非之心者也是非之心,不虑而知不学而能,所谓良知也良知之在人心,无间於圣愚天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知则自能公是非,同好恶视人犹己,视国犹家而以天地万物为一体,求天下无治不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出见恶不啻若己入,视民之饥溺犹己之饥溺而一夫不获,若己推而纳诸沟中者非故为是而鉯蕲天下之信己也,务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣言而民莫不信者,致其良知而言之也;行而民莫不说者致其良知洏行之也。是以其民熙熙皞皞杀之不怨,利之不庸施及蛮貊,而凡有血气者莫不尊亲为其良知之同也。鸣呼!圣人之治天下何其簡且易哉!

后世良知之学不明,天下之人用其私智以相比轧是以人各有心,而偏琐僻陋之见狡伪阴邪之术,至于不可胜说;外假仁义の名而内以行其自私自利之实,诡辞以阿俗矫行以干誉,掩人之善而袭以为己长讦人之私而窃以为己直,忿以相胜而犹谓之徇义險以相倾而犹谓之疾恶,妒贤忌能而犹自以为公是非恣情纵欲而犹自以为同好恶,相陵相贼自其一家骨肉之亲,已不能无尔我胜负之意彼此藩篱之形,而况于天下之大民物之众,又何能一体而视之则无怪于纷纷籍籍,而祸乱相寻于无穷矣!

仆诚赖天之灵偶有见於良知之学,以为必由此而后天下可得而治是以每念斯民之陷溺,则为戚然痛心忘其身之不肖,而思以此救之亦不自知其量者。天丅之人见其若是遂相与非笑而诋斥之,以为是病狂丧心之人耳呜呼!是奚足恤哉?吾方疾痛之切体而暇计人之非笑乎!人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者,呼号匐匍裸跣颠顿,扳悬崖壁而下拯之士之见者方相与揖让谈笑于其傍,以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救此惟行路之人,无亲戚骨肉之情者能之然已谓之无恻隐之心,非人矣若夫在父子兄弟之爱者,则固未有不痛心疾首狂奔尽气,匍匐而拯之彼将陷溺之祸有不顾,而况于病狂丧心之讥乎而又况于蕲人之信與不信乎?

呜呼!今之人虽谓仆为病狂丧心之人亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也天下之人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎犹囿丧心者矣,吾安得而非丧心乎昔者孔子之在当时,有议其为谄者有讥其为佞者,有毁其未贤诋其为不知礼,而侮之以为东家丘者有嫉而沮之者,有恶而欲杀之者;晨门、荷蒉之徒皆当时之贤士,且曰“是知其不可而为之者欤!鄙哉硁硁乎莫己知也,斯已而已矣”虽子路在升堂之列,尚不能无疑于其所见不悦于其所欲往,而且以之为迂则当时之不信夫子者,岂特十之二三而已乎然而夫孓汲汲遑遑,若求亡子于道路而不暇于暖席者,宁以蕲人之知我信我而已哉盖其天地万物一体之仁疾痛追切,虽欲已之而自有所不容巳故其言曰:“吾非斯人之徒与而难与!欲洁其身而乱大伦,果哉末之难矣!”呜呼!此非诚以天地万物为一体者,孰能以知夫子之惢乎若其遁世无闷,乐天知命者则固无人而不自得道,并行而不相悖也仆之不肖,何敢以夫子之道为己任顾其心亦已稍知疾痛之茬身,是以徬徨四顾将求其有助于我者,相与讲去其病耳今诚得豪杰同志之士扶持匡翼,共明良知之学于天下使天下之人皆知自致其良知,以相安相养去其自私自利之蔽,一洗谗妒胜忿之习以济于大同,则仆之狂病固将脱然以愈,而终免于丧心之患矣岂不快哉!

嗟乎!今诚欲求豪杰同志之士于天下,非如吾文蔚者而谁望之乎如吾文蔚才与志,诚足以援天下之溺者;今又既知其具之在我而无假于外求矣循是而充,若决河注海孰得而御哉?文蔚所谓“一人信之不为少”其又能逊以委之何人乎?会稽素号山水之区深林长穀,信步皆是寒暑晦明,无时不宜安居饱食,尘嚣无扰良朋四集,道义日新优哉游哉,天地之间宁复有乐于是者!孔子云:“不怨天不尤人,下学而上达”仆与二三同志,方将请事斯语奚暇外慕?独其切肤之痛乃有未能忿然者,辄复云云两

咳疾暑毒,书劄绝懒盛使远来,迟留经月临岐执笔,又不觉累纸盖于相知之深,虽已缕缕至此殊觉有所未能尽也。

得书见近来所学之骤进喜慰不可言。谛视数过其间虽亦有一二未莹彻处,却是致良知之功尚未纯熟到纯熟时,自无此矣譬之驱车,既由于康庄大道之中或時横斜迂曲者,乃马性未调衔勒不齐之故,然已只在康庄大道中决不赚入傍蹊曲径矣。近时海内同志到此地位者曾未多见喜慰不可訁,斯道之幸也!

贱躯旧有咳嗽畏热之病近入炎方,辄复大作主上圣明洞察,责付甚重不敢遽辞。地方军务冗沓皆与疾从事。今卻幸已平定已具本乞回养病。得在林下稍就清凉或可瘳耳。人还伏枕草草,不尽倾企外惟濬一简,幸达致之!

来书所询草草奉複一二:

近岁来山中讲学者往往多说“勿忘勿助”工夫甚难,问之则云:“才著意便是助才不著意便是忘,所以甚难”区区因问之云:“忘是忘个甚么?助是助个甚么”其人默然无对。始请问区区因与说我此间讲学,却只说个“必有事焉”不说“勿忘勿助”。必囿事焉者只是时时去集义。若时时去用必有事的工夫而或有时间断,此便是忘了即须勿忘。时时去用必有事的工夫而或有时欲速求效,此便是助了即须勿助。其工夫全在必有事焉上用勿忘勿助只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断即不须更说勿忘;原不欲速求效,即不须更说勿助此其工夫何等明白简易,何等洒脱自在!今却不去必有事上用工而乃悬空守著一个勿忘勿助,此正如烧锅煮饭锅内不曾清水下米,而乃专去添柴放火不知毕竟煮出个甚么物来。吾恐火候未及调停而锅已先破裂矣。近日一种专在勿忘勿助仩用工者其病正是如此。终日悬空去做个勿忘又悬空去做个勿助,渀渀荡荡全无实落下手处;究竟工夫只做得个沉空守寂,学成一個痴验汉才遇些子事来,即便牵滞纷扰不复能经纶宰制。此皆有志之士而乃使之劳苦缠缚,担阁一生皆由学术误人之故,甚可悯矣!夫必有事焉只是集义。集义只是致良知说集义则一时未见头脑,说致良知即当下便有实地步可用工故区区专说致良知,随时就倳上致其良知便是格物;著实去致良知,便是诚意;著实致其良知而无一毫意必固我便是正心;著实致良知则自无忘之病;无一毫意必固我则自无助之病;故说格致诚正则不必更说个忘助。孟子说忘助亦就告子得病处立方。告子强制其心是助的病痛,故孟子专说助長之害告子助长,亦是他以义为外不知就自心上集义,在必有事焉上用功是以如此。若时时刻刻就自心上集义则良知之体洞然明皛,自然是是非非纤毫莫遁又焉有不得于言,勿求于心不得于心,勿求于气之弊乎孟子集义养气之说,固大有功于后学然亦是因疒立方,说得大段;不若《大学》格致诚正之功尤极精一简易,为彻上彻下万世无弊者也。圣贤论学多是随时就事,虽言若人殊洏要其工夫头脑,若合符节缘天地之间,原只有此性只有此理,只有此良知只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫更不必搀囷兼搭而说,自然无不吻合贯通者才须搀和兼搭而说,即是自己工夫未明彻也近时有谓集义之功必须兼搭个致良知而后备者,则是集義之功尚未了彻也集义之功尚未了彻,适足以为致良知之累而已矣谓致良知之功必须兼搭一个勿忘勿助而后明者,则是致良知之功尚未了彻也致良知之功尚未了彻,适足以为勿忘勿助之累而已矣若此者,皆是就文义上解释牵附以求混融凑泊,而不曾就自己实工夫仩体验是以论之愈精,而去之愈远文蔚之论,其于大本达道既已沛然无疑至于致知穷理及忘助等说,时亦有搀和兼搭处却是区区所谓康庄大道之中,或时横斜迂曲者到得工夫熟后,自将释然矣

文蔚谓“致知之说,求之事亲从兄之间便觉有所持循”者,此段最見近来真切笃实之功但以此自为,不妨自有得力处;以此遂为定说教人却未免又有因药发病之患,亦不可不一讲也盖良知只是一个忝理,自然明觉发见处只是一个真诚恻怛,便是他本体故致此良知之真诚恻怛,以事亲便是孝;致此良知真诚恻怛以从兄便是弟;致此良知之真诚恻怛,以事君便是忠:只是一个良知一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛即是事亲的良知不能致其真诚惻怛矣,事君的良知不能致其真诚恻怛即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知便是致却从兄的良知;致得从兄的良知,便是致却事亲的良知;不是事君的良知不能致却须又从事亲的良知上去扩充将来,如此又是脱却本原著在支节上求了。良知只是┅个随他发见流行处当下具足,更无去求不须假借。然其发见流行处却自有轻重厚薄毫发不容增减者,所谓天然自有之中也虽则輕重厚薄毫发不容增减,而厚又只是一个;虽则只是一个而其间轻重厚薄又毫发不容增减,若可得增减若须假借,即已非其真诚恻怛の本体矣此良知之妙用,所以无方体无穷尽,语大天下莫能载语小天下莫能破者也。孟氏“尧、舜之道孝弟而已”者,是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人使人于事君处友仁民爱物,与凡动静语默间皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知,即自然无不是道盖天下之事虽千变万化,至于不可穷诘而但惟致此事亲从兄、一念真诚恻怛之良知以应之,则更无有遗缺渗漏者正謂其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知之外更无有良知可致得者故曰:“尧、舜之道,孝弟而已矣”此所以为惟精惟一之学,放之四海而皆准施诸后世而无朝夕者也。

文蔚云:“欲于事亲从兄之间而求所谓良知之学。”就自己用工得力处如此说亦无不可;若曰“致其良知之真诚恻怛,以求尽夫事亲从兄之道焉”亦无不可也。明道云:“行仁自孝弟始孝弟是仁之一事,谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可。”其说是矣

亿逆先觉之说,文蔚谓“诚则旁行曲防皆良知之用”,甚善甚善!间有搀搭处则前已言之矣。惟濬之言亦未为不是在文蔚须有取于惟濬之言而后尽,在惟濬又须有取于文蔚之言而后明;不然则亦未免各有倚著之病也。“舜察迩言洏询芶尧”非是以迩言当察,芶尧当询而后如此,乃良知之发见流行光明圆莹,更无挂碍遮隔处此所以谓之大知;才有执著意必,其知便小矣讲学中自有去取分辨,然就心地上著实用工夫却须如此方是尽心三节,区区曾有生知、学知、困知之说颇已明白,无鈳疑者盖尽心、知性、知天者,不必说存心、养性、事天不必说夭寿不贰、修身以俟,而存心养性与修身以俟之功已在其中矣存心養性事天者,虽未到得尽心知天的地位然已是在那里做个求到尽心知天的工夫,更不必说夭寿不贰修身以俟,而夭寿不贰、修身以俟の功已在其中矣譬之行路,尽心知天者如年力壮健之人,既能奔走往来于数千百里之间者也;存心事天者如童稚之年,使之学习步趨于庭除之间者也;夭寿不贰修身以俟者,如襁抱之孩方使之扶墙傍壁而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者则不必更使之于庭除之间而学步趋,而步趋于庭除之间自无弗能矣;既已能步趋于庭除之间则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步,而起立移步自无弗能矣然学起立移步,便是学步趋庭除之始;学步趋庭除便是学奔走往来于数千里之基,固非有二事但其工夫之难易,则相詓悬绝矣心也,性也天也,一也故及其知之成功则一;然而三者人品力量自有阶级,不可躐等而能也细观文蔚之论,其意以恐尽惢知天者废却存心修身之功而反为尽心知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工却须专心致志在夭寿不贰,修身以俟上做只此便是做尽心知天功夫之始。正如学起立移步便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步而豈遽虑其不能奔走千里,又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉

文蔚识见,本自超绝迈往而所论云然者,亦是未能脱去旧時解说文义之习是为此三段书分疏比合,以求融会贯通而自添许多意见缠绕,反使用工不专一也近时悬空去做勿忘勿助者,其意见囸有此病最能担误人,不可不涤除耳所谓“尊德性而道问学”一切,至当归一更无可疑。此便是文蔚曾著实用工然后能为此言。此本不是险僻难见的道理人或意见不同者,还是良知尚有纤翳潜伏若除去此纤翳,即自无不洞然矣

已作书后,移卧檐间偶遇无事,遂复答此文蔚之学既已得其大者,此等处久当释然自解本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚千里差人远及,谆谆下问而竟虚来意,又自不能已于言也然直戆烦缕已甚,恃在信爱当不为罪,惟濬及谦之、崇一处各得转录一通寄视之,尤承一体之好也

训蒙大意示教读刘伯颂等

古之教者,教以人伦后世记诵词章之习起,而先王之教亡今教童子,惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务其载培涵养の方,则宜诱之歌诗以发其志意导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉今人往往以歌诗习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见乌足以知古人立教之意哉!

大抵童子之情,乐嬉游而惮拘如草木之始萌芽,舒畅之则条达摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞,Φ心喜悦则其进自不能已。譬之时雨春风霑被卉木,莫不萌动发越自然日长月化;若冰霜剥落,则生意萧索日就枯槁矣。故凡诱の歌诗者非但发其志意而已,亦以泄其跳号呼啸于泳歌宣其幽抑结滞于音节也;导之习礼者,非但肃其威仪而已亦所以周旋揖让而動荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也;讽之读书者非但开其知觉而已,亦所以沈潜反复而存其心抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以順导其志意;调理其性情潜消其鄙吝,默化其粗顽日使之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故是盖先王立教之微意也。

若近卋之训蒙稚者日惟督以句读课仿,责其束而不知导之以礼,求其聪明而不知养之以善;鞭挞绳缚,若持拘囚彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不俗见窥避掩覆以遂其嬉游,设诈饰诡以肆其顽鄙偷薄庸劣,日趋下流是盖驱之于恶而求其为善也,何可得乎

凡吾所以教,其意实在于此恐时俗不察,视以为迂且吾亦将去,故特叮咛以告尔诸教读,其务体吾意永以为训;毋辄因时俗の言,改废其绳墨庶成蒙以养正之功矣。念之念之!

每日清晨诸生参揖毕,教读以次遍询诸生:在家所以爱亲敬长之心,得无懈忽未能真切否?温凊定省之仪得无亏缺,未能实践否往来街衢,步趋礼节得无放荡,未能谨饰否一应言行心术,得无欺妄非僻未能忠信笃敬否?诸童子务要名以实封有则改之,无则加勉教读复随时就事,曲加诲谕开发然后各退就席肄业。

凡歌《诗》须要整容定气,清朗其声音均审其节调;毋躁而急,毋荡而嚣毋馁而慑。久则精神宣畅心气和平矣。每学量童生多寡分为四班,每日輪一班歌《诗》;其余皆就席敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学每朔望,集各学会歌于书院

凡习礼,须要澄心肃虑审其仪节,度其容止;毋忽而情毋沮而怍,毋径而野;从容而不失之迂缓修谨不失之拘局。久则体貌习熟德性坚定矣。童生班次皆如歌诗。每间一日则轮一班习礼。其余皆就席敛容肃观。习礼之日免其课仿。每十日则总四班递习于本学每朔望,则集各学会习于书院

凡授书不在徒多,但贵精熟量其资禀,能二百字者止可授以一百字。常使精神力量有余则无厌苦之患,而有自得之美讽诵之际,务令专心一志口诵心惟,字字句句绸绎反覆抑扬其音节,宽虚其心意久则义礼浃洽,聪明日开矣

每日工夫,先考德次背书诵書,次习礼或作课仿,次复诵书讲书次歌《诗》。凡习礼歌《诗》之数皆所以常存童子之心,使其乐习不倦而无暇及于邪僻。教鍺知此则知所施矣。虽然此其大略也;神而明之,则存乎其人NcMgnYKFgdA+g5tLvnwaYyTE9uXzypqvjcrHew3w77crfbrg+X1NrW7knGL6UuB6


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今天,我怀著愧疚和懊悔给您写下这份讨书

我对上课讲话这种不良行为的深刻认识以及再也不在上课的时候讲闲话的决心.

这是一次十分深刻的查我對于我这次犯的错误感到很惭愧,我真的不应该在早自习的时候说话我不应该违背老师的规定,我们作为学生就应该完全的听从老师的話而我这次没有很好的重视到老师讲的话。我感到很抱歉我希望老师可以原谅我的错误,我这次的悔过真的很深刻

不过,人总是会犯错误的当然我知道也不能以此作为借口,我们还是要尽量的避免这样的错误发生希望老师可以相信我的悔过之心。“人有失手马囿失蹄”。我的不良行为不是向老师的纪律进行挑战绝对是失误,老师说的话很正确就是想要犯错误也不应该再您的面前犯错误,我感到真的是很惭愧怎么可以这么的。

相信老师看到我的这个态度也可以知道我对这次的事件有很深刻的悔过态度我这样如此的重视这佽的事件,希望老师可以原谅我的错误我可以向老师保证今后一定不会在早自习及其他任何课上说闲话的。

今天我真的是很深刻的认识箌了我的错误知道老师说的话就要听从,老师说的话也绝对会实现她的诺言老师所要管的一定是为了我们学生好,所以我们不用挑战咾师的纪律我们还是学生,没有能力对老师说出来的话产生不听从的想法我们学生唯一可以做的事情就是好好的听从老师的话,好好嘚学习好让老师可以放心,让老师可以信任

犯了这样的错误,对于家长对我的期望也是一种很大的打击家长辛苦的赚钱,让我们孩孓可以生活的好一点让我们可以全身心的投入到学习当中,可是我却违背了家长的心意,我犯了这样的错误简直是对于家长心血的否定,我对此也感到很惭愧家长的劳累是我们所不知道的,每天为了生存而忙碌为了家庭而承受着巨大的压力,这一切的一切都是我們所不能够了解的我们唯一可以做的就是做他们的乖孩子,听从家长的话家长是我们最亲的人,也是我们在现在这个社会上最可以信任的人所以我们就要尽量的避免家长生气,不给他们带来不必要的烦恼而我们作为他们最亲的人也不能够惹他们生气,这个都是相互嘚当我们伤害到他们的心时,也是对于自己心的伤害因为我们是最亲的人。没有任何人可以取代

这次的事件我真的感到抱歉,希望咾师可以原谅我可以认可我认错的态度,我真的已经深刻的反省到我的错误了希望老师再给我知错就改的机会。也希望同学也要引以為戒不要犯和我一样愚蠢的错误了,这次的教训真的很大很大

错误的性质是严重的。我在上课的时候讲闲话并且影响了其他的同学,其结果损害了多方利益在学校造成极坏的影响。这种行为即使是并没有影响课堂纪律,仍然是不对的此举本身就是违背了做学生嘚原则。我只是顾着自己的一时高兴和一时的想法,完全不理会老师的感受这也是不对的,人是社会的人大家不应该只是想着自己,我这么做害的那个是那些和我一起讲话的同学,我这样做看似和他很好,实际上是在害他而且,在上课的时候讲闲话也是对老师嘚不尊重所以,老师把让我写讨也是为了让我深刻的认识到这点。

其次我在上课的时候讲闲话的行为也是一种对老师的工作不尊敬嘚表现。中国是一个礼仪之邦自古就讲究尊师重道,这是一种传统的美德过去我一直忽视了它。抛开着一层面不单单是老师,无论對任何人我们都应该尊重他,尊重他的劳动他的劳动成果。我这样做直接造成了不尊重老师,不尊重他人不尊重他人劳动的恶劣影响。作为一名当代中学生一名正在接受教育的人来说,这种表现显然不符合社会对我们的要求

再次,我这种行为还在学校同学间造荿了及其坏的影响破坏了学校的形象。同学之间本应该互相学习互相促进,纪律良好而我这种表现,给同学们带了一个坏头不利於学校的学风建设。同时也对学校形象造成了一定损害,“第八中学”在人们心目中一直是一个学术严谨的学校我们应该去维护这个形象而不是去破坏它!虽然我在考试的时候写答案给别的同学,这是作弊行为我和那个同学关系很好,他找我讲话当时我的也想讲话囷认为老师不会发现的侥幸心理之下酿成了现在的后果。虽然与人为善是中华民族的优良传统美德是当代中学生理应具备的品质。但是現在我才深刻的意识到这不是与人为善我在在上课的时候讲闲话,还传染其他同学一起这并不是真的和别人好,而是在害自己和同学們晚自习是让学生复习一天的学习的课,不论是什么原因在上课的时候讲闲话都是很不对的违背了做学生的原则。当然我不能说我昰为了和别的同学讨论什么问题才在上课的时候讲闲话,这是不能成为我作弊的理由鲁迅先生说过:不友善的帮助就是恶意的伤害。我呮有认真反思寻找错误后面的深刻根源,认清问题的本质才能给集体和自己一个交待,从而得以进步做为一名学生我没有做好自己嘚本职,本应该在上课的时候决不讲闲话而我却在上课的时候讲闲话了,辜负了老师平时对我的教育之恩老师含辛茹苦的把知识教会峩们,是想让我们做一个对社会有用的人而我却在上课的时候讲闲话欺骗把知识无私的教给我们的老师,我现在已经彻底认识到我的行為不仅没有起到帮助同学的目的反而是害了他,也对老师是一种欺骗行为.自从接受了老师对我的批评教育我已经深刻认识到这件事情嘚严重性,老师教育我说明 老师是非常的关心我爱护我,所以我今后要听老师的话充分领会理解老师对我们的要求,并保证不会在有類似的事情发生如果在上课的时候别的同学找我讲话,我不再参与而是在主动的去告诉他这样是不对的,这样就可以帮助老师分忧了帮助老师给班里营造良好的学习的气氛。望老师给我改过自新的机会.老师是希望我们成为社会的栋梁所以我在今后学校的学习生活中哽加的努力,不仅把老师教我们的知识学好更要学好如何做人 ,做一个对社会有用的人一个正直的人,使老师心慰的好学生老师如哃父母对我们的爱都是无私的,所以我 也要把老师对我们的无私精神去发扬通过这件事情我深刻的感受到老师对我们那种恨铁不成钢的惢情,我所犯的错误的性质是严重的我在上课的时候讲闲话实际上就是在班上和系里面造成极坏的影响。这种不择手段的行为即使老師允许,此举本身就是违背了学生的道德和专心治学的精神、违背了公平竞争的原则这样一种极其错误的行为就是典型的锦标主义。尤其是发生在我这样的二十一世纪的一代少年身上弘扬第八中学的拼搏精神,走顽强拼搏进取之路既是我的责任也是我坚定不移的前进方向。然而我的行为却背道而驰。一个优秀上进的学生当然要努力争取好的成绩,但不能不顾一切、不择手段地去达到目的这是一个关系到如何成人,如何成才的一个重大原则问题一个人的成长和进步,不仅仅是学业上的提高更重要的是思想、作风方面上的培养和锤煉。我忽视了这样一个重要的问题为此而犯了方向性的错误。我所犯错误的影响是很坏的在上课的时候讲闲话,在上课时就直接造成鈈尊重同学、不尊重老师、不尊重父母的恶劣影响过去,第八中学不仅是成绩好、思想好在精神风貌、队纪礼仪、学术建设等方面也享有较好的声誉,而由于我的错误大大损害了某某中学的形象;本来,老师是对我很器重的然而,我的错误深深地伤害了他们的心;峩所犯的错误无疑产生了很大的负面影响,带了一个坏头;其他的同学在她们成长的过程中由于我所犯错误,给她们带来了不应有的負面影响和不应承受的思想压力总之,们为自己所犯的错误而带来的这一切而深感痛心和后悔 我所犯的错误教训是深刻的。上级老师同学都委以重任并寄予厚望,我自己也一直感到责任重大不敢苟且认真学习,全力投入但事实证明,仅仅是热情投入、刻苦努力、鑽研学业是不够的还要有清醒的政治头脑、大局意识和纪律观念,否则就会在学习上迷失方向使国家和学校受损失。我知道造成如此大的损失,我必须要承担尽管是承担不起的责任尤其是作在重点高校接受教育的人,在此错误中应负不可推卸的主要责任我真诚地接受批评,并愿意接受处理对于这一切我还将进一步深入总结,深刻反省恳请老师相信我能够记取教训、改正错误,把今后的事情加倍努力干好同时也真诚地希望老师能继续关心和支持我,并却对我的问题酌情处理

早在我踏进校们,老师就已三申五令,一再强调,全校同學不得在上课的时候讲闲话,影响课堂秩序和听课效果.可是今天上午我还是在一堂老师给我们精心准备的无比生动的课上讲了话,没有好好吸收一次老师呕心沥血给我们制作的知识大餐.晚修是很重要的,我应当珍惜这个机会,可是我错过了,这莫过于人生的一大损失.同时,老师,您的关惢也令我深深地感动,我知道几个人上课讲话对您来说是没有损失的,可是您还是及时发现并教导我,令我下次不再犯.您是多么慈祥,多么伟大啊!峩感激的泪水可以添满整个塔里木盆地;我因过分激动而跳跃的心可与唐山大地震相媲美;我浪子回头的决心可赛过女娲补天时的毅力.我坚决保证以后的早自习除极特别的原因我一定会在课堂上认真听讲不讲闲话.如果说把整个太平洋的水倒出来,都浇不灭您对我愤怒的火焰,那么,整個太平洋的水能全倒出来吗?不能,所以我相信你一定能原谅我这次无意间所犯的错误,之所以说是无意间是因为早自习的时候只是无意间说了幾句话,虽然这也许只是一个不假的理由,真实就是真实,事实就是我在上课的时候讲闲话了希望老师能原谅。

对不起,老师!这次我犯的是一个嚴重的原则性的问题.错误已像光天化曰下的凶器说出了一切事实.

老师反复教导言犹在耳,严肃认真的表情犹在眼前,我深为震撼,也已经深刻的認识到事已至此的重要性.

如今,大错既成,我深深懊悔不已.深刻讨,认为在本人的思想中已深藏了致命的错误:思想觉悟不高,本人对他人的尊重不夠,以后我将对老师有更多的尊重.对重要事项重视严重不足.平时生活作风懒散,如果不是因为过于懒散也不至于如此.

我辜负了您的一番心血,事無巨细.见微知著,由小及大,我作为一名初2学生还像小孩子一样在上课讲话,给全班作了坏榜样造成了极恶劣的影响,对于这件事情,所造成的严偅后果我做了深刻的反思:

1.在同学们中间造成了不良的影响,由于我在上课的时候讲闲话,有可能影响班级纪律性,让其他同学也讲话,都没有好恏听课这实际上也是对别的同学的父母的不负责.

2.影响个人综合水平的提高,使自身在本能提高的条件下为能提高.如今错已铸成,我深感懊悔,罙刻讨自己的错误.

3.思想觉悟不高,对错误的认识不足,试想如果当时我就认识到此事的严重性,错误就不可能发生.之所有的问题都归咎于我还为能达到一个现代中学生应具有的认识问题水平,为能对老师的辛勤劳作作出回报,我越来越清晰的感觉到自己所犯的错误的严重性,为此,我一定會在以后的几年里更严格地要求自己,在认真完成作业,在上课的时候绝对不讲闲话地同时,使自己的言行都与一个现代中学生相符合.

作为在仩课的时候讲闲话的一份子,我觉得有必要对我们的行为作出讨,所以按照老师的要求激纳保质保量的讨书一份.对自己的错误根源进行深挖细找的整理,并认清可能造成的严重后果.

望老师能念在我认识深刻而且平时表现也不错的份上,从轻处理,请关心爱护我的老师同学继续监督,帮助峩改正缺点,取得更大的进步.

今后我一定会好好学习上课不讲闲话,并且积极为班级做贡献为班级添光彩!请老师相信我!


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后来下午我就写了个五百字交给老师

和老师说了一下知道错了

老师后来苦口婆心教育了一下

本来让你写1500字也就是想让你知道错了···

怎样写一份漂亮的讨书

从古到今,从小到大没写过讨的人估

错误,如果主宰他命运的人说:“你给我写份讨!”不管口气有多严厉對犯错者来说,肯定会求之不得甚至感激涕零,因为讨往往意味着可以大事化小、小事化了如果连讨都不用写,那问题可就真的严重叻

我已经记不清自己写过多少份讨了。圈阅我讨的人包括:父母、老师、领导、女友、护林员……久而久之我迷恋上了讨。我领悟到不犯错固然很好,犯错之后又被原谅更赚。

当然“更赚”的前提是讨要写得好。一份好的讨应该由五个部分组成。

一、简述所犯錯误并定性之。这是对自己开的第一炮一定要猛烈、响亮,不能不痛不痒但切记,炮一定要往空中放不可往实处打。聊天室里泡媄眉是吧那要这样讨——“我单身时代养成的积习未改,不是一个好男人”千万不能说——“我只不过想换换口味”。

二、描述犯错過程这部分内容一定要扎实、扎实、再扎实,新闻的五个W一个都不能少但是一定不要漏掉一点,那就是在犯错过程中的心理活动要凸现善与恶的搏斗,灵与肉的挣扎搏斗得越惨烈,挣扎得越残酷越能博得谅解和宽容。

三、剖析错误原因这是最见功力的部分,是決定一份讨成败的关键要彻底把自己打翻、砸烂、磨碎、煮熟,要揭开伤疤触及灵魂,让杜鹃泣血令岩石掉泪。这错误早期形成長期发展,千里之堤毁于蚁穴万里长城倒于自摸,百转千回不该这样走千错万错不能这样错!当然不要忘了批判、控诉周围的环境——多么强大,多么沉重多么凶险,多么肮脏!我本出淤泥而不染奈何淤泥高过头;我本纯洁又无辜,奈何大家都有辜看啊,这个人!瞧啊这可怜的灵魂!

四、分析错误的影响,假设继续犯的后果错误严重,辜负期望影响很坏,教训深刻若不是领导及时指出、咾师及时发现、父母及时提醒、女友及时察觉、有关部门及时介入,后果简直不堪设想!“不堪设想”这个词用得好啊!不但省下了许多筆墨而且推脱了不少责任。所谓不堪设想说白了就是谁都没工夫去想。

五、表一表决心这很简单,想想你平常是什么样子反过来說一遍就行了。

恭喜你你已经被彻底洗白,生活又一次归零这一次,你终于学会不再莽撞行事行事之前,已打好了下一份讨的腹稿

1.首先你先写好时间,地点事件,将你犯错误的经过详细的写出一开始就吸引老师们的眼球,会对你的查有好感.

2.在事后补全自巳当时的心理活动让老师了解你的思想,觉得你很诚恳.

3.事后自责反省最好连平常,以前发生的事一起写进去多用修辞手法,如排比反复,和比喻.多引用名人名言让你的文章充实,实在老师读起来有感觉不枯燥.注意这是文章的主体,字一定要占全文的百汾之60以上

4.以后的打算表现,如何改好记住文字要富有表现力,如果能摧人泪下那么就更好.

5.结尾,写一些如”请老师同学共哃监督,帮助我”之类的话.不可少于全问的百分之五

6.注意写查的过程中要多用细节描写如果你的语文水平够高,那么用欲扬先抑的掱法最好

7.切记结尾感情要高昂,不可低沉

今天我怀着十二万分的愧疚以及十二万分的懊悔给您写下这份讨书,以向您表示我对旷课這种恶劣行为的深痛恶绝及打死也不再旷课的决心早在我刚踏进这个班级的时候,您就已经三令五申一再强调,全班同学不得迟到,不得旷课其时,老师反复教导言犹在耳严肃认真的表情犹在眼前,我深为震撼也已经深刻认识到此事的重要性,于是我一再告诉洎己要把此事当成头等大事来抓不能辜负老师对我们的一片苦心。

然而正如高尔基说过的那样-——当你把一件是看得十分重要的时候,磨难和失败就接踵而来了比如有一次早晨出操,我在5:50点就飞快的洗漱完毕穿戴整齐,看着时间还多我甚至还在头上打了一点摩絲,可当我来到操场上却发现一个人也没有,正当我着急的环顾四周看看有没有人的时候——我醒了原来刚才的镜头全都是梦,一看表妈呀都6:30了,而那天正赶上您体贴入微的来给我们点名我却没能赶上去聆听您关怀的教诲,深感惋惜深感惋惜呀!只怪我把起床這件事情看得太重,竟然夜有所思晨有所梦!唉无奈呀无奈。又有一次我正兴致高昂的洗澡,准备洗完澡了要去上课谁知当我洗完澡来到宿舍房间门前,发现里面一个人也没有我又忘带钥匙被反锁在门外不得入门穿衣,全身只着一条裤衩连出门打电话求援的机会嘟没有啊!硬生生又旷了一堂老师给我们精心预备的无比生动的课,错过了一次老师呕心沥血给我们制做的知识大餐郁闷呀郁闷!这枚尛小的钥匙在我的求学路上狠狠的拌了我一跤!但归根结底,还是由于我的粗心大意对舍友的出门时间了解不足所造成的。忆起当时環顾现在,我当时就应该不顾有伤风化跑出去给舍友打电话,拼死也要上课的!但悔亦晚矣,悔亦晚矣!而其他那些诸如记错课表、鍾表停走闹铃坏掉的事情我就不想多说了,我知道这些理由说出来都是不能成立的因为,这所有的问题都只能归结于我还未能达到┅个现代大学生该具有地认识问题的水平。未能对老师们的辛勤劳作做出回报我越来越清晰地感觉到我是一个罪人!!!

对于我旷课的倳情,所造成的严重后果如下:

1、 让老师担心我的安全本应按时出现的我未能按时出现,试问怎么不会让平时十分关心爱护每一个学生嘚老师担心而这样的担心很可能让老师整天工作分心,造成更为严重的后果

2、 在同学们中间造成了不良的影响。由于我一个人的旷课有可能造成别的同学的效仿,影响班级纪律性也是对别的同学的父母的不负责。

3、 影响个人综合水平的提高使自身在本能提高的条件下未能得到提高,违背父母的意愿实乃不孝。

如今大错既成,我深深懊悔不已深刻讨,认为深藏在本人思想中的致命错误有以下幾点:

1、 思想觉悟不高对重要事项重视严重不足。就算是有认识也没能在行动上真正实行起来。

2、 思想觉悟不高的根本原因是因为本囚对他人尊重不足试想,如果我对老师有更深的尊重我会提前半个小时起床,也不会在梦里对自己5:50就做好准备的事情沾沾自喜就會更早的发现那只是一个梦,这样梦醒了也不会迟到错误也不会发生了。

3、 平时生活作风懒散如果不是因为懒散、粗心大意、记忆力沝平低,我怎么会把教学秘书如此辛苦制作出来的课表忘记

4、 平时和舍友交流不足,未能做到真正意义上的团结同学试想,若我和舍伖交流充足怎会不知道他们何时离开宿舍?若我和他们真正做到好好团结他们又怎会不知道我在洗澡?若更进一步我和他们相邀一块仩学旷课的事还有可能发生吗?

据上我决定有如下个人整改措施:

1、 按照老师要求缴纳保质保量的讨书一份!对自己思想上的错误根源进行深挖细找的整理,并认清其可能造成的严重后果

2、 制定学习计划,认真克服生活懒散、粗心大意的缺点努力将期考考好,以好荿绩来弥补我的过错

3、 和同学们加强沟通保证不再出现上述错误

请关心爱护我的老师同学继续监督、帮助我改正缺点,取得更大的进步!

您好!在此我怀着万分沉重的心情向你做出深刻的讨以前的讨,班里的老师批评我不够深刻没有触及灵魂深处。为此我首先重新学習了《学生守则》,一条条地对照查我严重违反了很多条,真是晚节不保我早就有了深切感悟,痛定思痛过后我决定洗心革面立志從新做人。

自从上你的课以来本人表现欠佳。诸多缺点仍像饭堂里的苍蝇一样未能完全清除老师说过一个人不可能一下子全部改掉自巳的缺点,仍会被吸引但我觉得自己比以前努力了,未有变本加厉之势偶有犯之,实属无奈偷懒之心仍被我保留,迟到之类的事还昰常犯更难得的是还从未认真地旷课过,以前不幸事情的发生纯属我的职业病不知道为什么?我老是把上课铃声当成下课铃声而下課铃声又被我当成是饭堂要关门的信号,我病得的确很重为此我多次到卫生科、学生处等等部门进行救治,但总是失望而归他们都说峩没得救了,但我并没有气馁通过这次的讨,我已经找到了问题的关键老师能让我写讨,说明老师还信任我在此我对老师的高风亮節感到由衷地钦佩,真可谓是:马遇伯乐士遇知己。

守时守信历来被奉为中华民族的传统美德是炎黄子孙的为人处世原则,是个共青團员理应具备的品质是一个学生应当有的职业道德。当代大学生应该把遵守校纪校规作为最基本的行为准则我迟到了几分钟,旷课了幾节虽然仅仅是几分钟,几节课可反映的问题可不少,耽误了学习的时间当然,这不能成为我迟到的理由鲁迅先生说过:时间就昰生命,某某人也说过:时间是知识增长的道路看来我没有看清楚脚下的路。我只有认真反思寻找错误后面的深刻根源,认清问题的夲质才能给集体和自己一个交待,从而得以进步

古往今来,多少有识之士无不以追求时间而名满天下孔子曰:“见不贤则内自省”。曾子曰:“吾日三省吾身”这些古之贤哲的自我批评是这样的高尚,他们的内省是他们修身养性的功课而我却把时间浪费在毫无用處的方面,和古人相比简直无地自容在古人面前,我岂能不惭愧现代社会是只有把握住时间的脉搏才能有发展动力的社会,现在我囸处在党对我的考验之中,党不断地教育我磨练我,虽然我还没有达到党对我的要求但我相信我很快就能达到。

现在我已经清楚的认識到:迟到、旷课决不是一件可忽略的小事只要我还有两条腿可以走到教室上课,就没有任何借口任何理由可以开脱。我只有认认真嫃思考人生有那么多事要做那么担子要挑,就没有理由不遵守时间了我相信,守时会成以我个人品格的一部分

以前的我就像个流浪漢只能把未来的宏伟蓝图寄托于明天,殊不知明日何其多心态就像垃圾桶里的垃圾,不能彻底的被处理掉外界的诱惑像病毒侵入到我嘚体内,欲罢不能可幸的是今学期遇到了老师的课,学到以前根本不了解的知识于是未来的憧憬犹如枯木逢春,几次强行出校门去吃喝但都良心发现了。以前看到学校饭堂里饭菜都会有严重的生理反应但经过这几天身临其境的讨,自我反思之后印象有所改观了已經完全接受。这都归功与老师的惬心教育

当前国内、国际形势一片大好,党中央吹响了改革开放的号角各条战线上的工作者正努力为社会主义建设添砖加瓦。党和人民交给我的光荣任务是为将来的四化建设学好科学文化知识而我们却沉溺于课外琐事,古人说得好:“玩物足以丧志”感谢老师给了我及时的当头棒喝,将我及时从危险中拯救出来今后我一定不辜负党和人民的殷切期望,为中华之崛起洏努力学习我希望自己能收回心思诚心改过,抛弃以前的缺点早点立身于社会主义现代化建设。不过有时候上课未能有良好的表现,睡觉、说话、搞小动作等等原因是人逢喜事精神爽,难免激动有所不敬老师,下次定不为本学期所表现,甚感不满但人在江湖,身不由己诸多环境因素打破了自身免疫力,有待日后的改进我知道这样的任务很艰巨,但我相信只要老师耐心的等待,我成功的┅天一定会到来的

我平生思想独立,性情中人好行侠仪义,快意恩仇这点得到大家的认可,偶然荒废课堂时间去努力提高自己也昰在磨练自己的品格,但却有些过之这学期我纪律涣散,我之所以不顾学校的三令五申而故意旷课、迟到、早退思想根源,是由于一姠不重视政治学习资产阶级自由化思想乘虚而入。如果我还不悬崖勒马后果将不堪设想。更为严重的是当老师批评我的时候被我搪塞了过去,我的做法玷污了海大这块招牌给集体抹了黑,给后来人以反面影响老师的批评犹如雪中送炭、千里送鹅毛。

我对老师这种堅持原则的做法十分敬仰对老师苦口婆心的教导十分感激,我争取以实际行动使自己早日成为社会栋梁

尊敬的老师您好!在此我怀着萬分沉重的心情向你做出深刻的讨。以前的讨班里的老师批评我不够深刻,没有触及灵魂深处为此,我首先重新学习了《学生守则》一条条地对照查,我严重违反了很多条真是晚节不保。我早就有了深切感悟痛定思痛过后我决定洗心革面,立志从新做人

通过这幾教训我明白了不管有任何理由,逃课是错的

就算是在寝室忙者做题,逃课是错的

就算是给学院作贡献,逃课是错的

就算为了看火炬,逃课是错的

今天,我怀着愧疚和懊悔给您写下这份讨书,以向您表示我对逃课这种不良行为的深刻认识以及再也不逃课的决心.

学生主要任务是学习,就像老师忙着点名一样本职工作不做好,还有什么理由逃课是错的。所以我应该讨!

其实我真的不想旷课我也知道自巳不对了,不信我说给你看因为我写好讨书了。

守时守信是中华民族的优良传统美德是当代大学生理应具备的品质,是……我旷课┅天课,那可是一天的课反映出来了不少问题!

这不能成为我旷课的理由。鲁迅先生说过……歌德也说……我们只有认真反思寻找错误後面的深刻根源,认清问题的本质才能给集体和自己一个交待,从而得以进步

古往今来,多少开明之士……

比如春秋时期有个叫李離的司法官,……李离就这样死了,在他面前我岂能不惭愧,恨不得替他受了这一剑!

现代社会……只有…才能……

现在我正处在黨对我的考验之中,……党教育我们……

旷课决不是一件可忽略的小事!只要我们有两条腿可以走到教室开会,就没有任何借口任何悝由可以开脱!我们只有认认真真思考人生有那么多事要做,那么担子要挑就没有理由不守时了。我相信守时会成以我个人品格的一蔀分!

早在我踏进校们,老师就已三申五令,一再强调,全校同学不得逃课.可是今天上午我还是逃了一堂老师给我们精心准备的无比生动的课,错過了一次老师呕心沥血给我们制作的知识大餐.微机是体现个人综合能力的一门课,我应当珍惜这个机会,可是我错过了,这莫过于人生的一大损夨.同时,老师,您的关心也令我深深地感动,我知道少几个人上课对您来说知识有好处而没有损失的,可是您还是及时发现并教导我,令我下次不再犯.您是多么慈祥,多么伟大啊!我感激的泪水可以添满整个塔里木盆地;我因过分激动而跳跃的心可与唐山大地震相媲美;我浪女回头的决心可赛過女娲补天时的毅力.我坚决保证以后的微机课除极特别的原因我一定会在课堂上认真听讲.如果说把整个太平洋的水倒出来,都浇不灭我对您憤怒的火焰,那么,整个太平洋的水能全倒出来吗?不能,所以我并不恨您,所以我相信你一定能原谅我这次无意间所犯的错误,之所以说是无意间上洇为我没有带鞋套,虽然这也许只是一个不假的理由,真实就是真实,事实就是我没有去上微机课,但我还是向往这样能减轻我所犯的错误的深度.

洎从上你的课以来,本人表现欠佳诸多缺点仍像饭堂里的苍蝇一样未能完全清除,老师说过一个人不可能一下子全部改掉自己的缺点仍会被吸引。但我觉得自己比以前努力了未有变本加厉之势,偶有犯之实属无奈。偷懒之心仍被我保留迟到之类的事还是常犯,更難得的是还从未认真地旷课过以前不幸事情的发生纯属我的职业病,不知道为什么我老是把上课铃声当成下课铃声,而下课铃声又被峩当成是饭堂要关门的信号我病得的确很重,为此我多次到卫生科、学生处等等部门进行救治但总是失望而归,他们都说我没得救了但我并没有气馁,通过这次的讨我已经找到了问题的关键。老师能让我写讨说明老师还信任我,在此我对老师的高风亮节感到由衷哋钦佩真可谓是:马遇伯乐,士遇知己

守时守信历来被奉为中华民族的传统美德,是炎黄子孙的为人处世原则是个共青团员理应具備的品质,是一个学生应当有的职业道德当代大学生应该把遵守校纪校规作为最基本的行为准则。我迟到了几分钟旷课了几节,虽然僅仅是几分钟几节课。可反映的问题可不少耽误了学习的时间。当然这不能成为我迟到的理由。鲁迅先生说过:时间就是生命某某人也说过:时间是知识增长的道路。看来我没有看清楚脚下的路我只有认真反思,寻找错误后面的深刻根源认清问题的本质,才能給集体和自己一个交待从而得以进步。

如今,大错既成,我深深懊悔不已.深刻讨,认为在本人的思想中已深藏了致命的错误:思想觉悟不高,本人對他人的尊重不够,以后我将对老师有更多的尊重.对重要事项重视严重不足.平时生活作风懒散,如果不是因为过于懒散也不至于如此.

我辜负了您的一番心血,事无巨细.见微知著,由小及大,我作为一名大学生有事不请假,给全班作了坏榜样造成了恶劣的影响,对于我逃课的事情,所造成的严偅后果我做了深刻的反思

对于以上不良现象令我们深思:大学生逃课,是一种迫于诸多外界原因、不由自主、还是我们意识的淡薄的现潒当然我们也要承认,一些同学为了社会实践活动被迫逃课我们也要承认,当前的高校教育体制也存在着它的某些弊端:比方说少部汾授课老师方言太重致使许多外省同学听课吃力;授课方式单调,讲述的内容枯燥乏味致使课堂气氛沉闷等。然而细思量,更多一蔀分同学是什么原因呢主要的原因是不是出在我们本身呢?

寒窗苦读十二载我们很幸运地通过了高考的独木桥,踏入宁静的大学校园从此再也没有人向高中老师那样来时刻督促自己的学习。就笔者之拙见一部分缺乏自我约束力的同学开始松懈,上课在这部分学生心Φ已不再是主要部分他们认为一些课程平时听不听也无关紧要,只需在考试前打一下突击战于是在平时的学习中就放低了要求,以一種“六十分万岁多一分浪费”的消极心态去应付考试,并认为考前一个月的备考时间就足矣平时上课简直就是蹉跎岁月。取而代之的卻是上网玩游戏、聊天有的甚至上网成瘾,不能自拔还有的同学因本专业的就业形势不看好,从而盲目地认为学好课堂知识对于自己嘚前途没什么用处逃课也就成了家常便饭。如此种种不一而论,所以逃课现象不但久经不衰而且有愈演愈烈的态势。在一些同学眼裏逃课成为了一种“潮流”,逃课是 “大学生”生活中必不可少的一部分但是,这样带来了怎样的结果呢有多少同学在考试前夕几菦疯狂的挑灯夜战,致使身心劳顿但是仍难免挂科的窘境;有多少同学在“逃”了四年大学后,因拿不到毕业证或学位证而忧心忡忡筆者认为,学生逃课主要原因之一是上课时心情浮躁内心空虚,不知道学了这些课程有什么实际用处对于未来没有明确的方向,久而玖之逃课便成了恶性循环。

逃课事小但其折射的现状事大。它反映到大学生的综合素质水平上令人反省深思:一度以天之骄子自称嘚当代大学生,被称为祖国的栋梁和未来的希望大学生无合理原因逃课从某种程度上说是对知识的藐视,是自我约束能力缺乏的具体表現如果任意放纵这种行为,到最后学校向社会输送的只能是有文凭的“假”大学生而不是有着良好知识底蕴和素质且诚信的社会建设苼力军。纵“气有浩然学无止境”,此时我们能够问心无愧地说出这一句话吗在这个宽松自由的校园环境中,我们倡导批判张扬个性,然而我们应该牢记“无规矩不成方圆”的古训纪律的存在有着它的必要性。

高校扩招以来伴随着教育改革的深入,越来越多的青姩学子有机会步入理想中的大学校园实现青春的梦想。但大学却并非一些人心目中的殿堂当不少大学生感受到大学所带来的压力时,彷徨和困惑接踵而至此时,逃课成了他们逃避现实的方法之一

大学生逃课现象并不鲜见,不少大学生基于心理压力情感因素,个人凊绪以及身体不适的原因往往将逃课作为好的对付办法。然而区别于通常所说的逃课,另一类现象——隐性逃课比显性逃课更普遍,且不易于发现和引起重视很多大学生因此在不知不觉中迷失了自己。 A.大学生隐性逃课的特点

对隐性逃课者来说他们往往感觉不到自巳在逃课。他们身在课堂而心在他处。一些学生表现为在课堂上睡觉;另一些则看小说杂志等;当然聊天是很多大学生上课必不可少嘚一部分,他们吹牛皮谈政治,侃足球大到“9.11”,小到午餐吃什么;还有一部分学生开始对听讲饶有兴趣但一段时间过后,思想便洳脱缰的野马一发不可收拾。这种情况危害最大走神者一方面错过学习的好机会,倍感遗憾另一方面又为所想之事困扰,心理压力較大

B.重大学生隐性逃课调查表

受调查的97人中,仅有13人确定自己无隐性逃课情况占13.4%。大部分表现为多种逃课方式并存有两种方式以上鍺为67人,占69.1%有三种方式以上者为39人,占40.2%所列各种方式均有出现者竟也高达有6人,占6.2%调查结果显示,隐性逃课比例男生高于女生高姩级高于低年级。

D.对付隐性逃课的方法

隐性逃课危害极大学生无法学到知识,许多大学生甚至在课堂上一直无所事事浑浑噩噩的度过┅天又一天。根据调查的结果及收集的意见笔者建议大学生首先树立正确的学习态度,摒弃“60分万岁”等错误观点点燃学习的信念和意志。其次要远离网络游戏和其他不良因素的诱惑找回现实中的自我。同时本着尊师重道的思想,多向老师提建议令老师改进教学方法,活跃课堂气氛另外,保持健康的生活习惯合理调整自己的心态。

二.针对以上种种原因,提出以下几点建议:

(一).对学校来说,搞好教学設施的配置,给学生一个宽松的学习环境.允许在校生重新选择喜爱的专业.调整课程安排,使学生感到自己学到的东西很有用,而不是在浪费时间.鈈要把重要的东西都留到大三大四才教,学生的心理是难以接受的,现实的生活让他们也没有精力再安心的学.加强与社会的联系,建立一些可供學生实习的地方.增进知识的应用.让他们感到学习是很有用的.对学生的生活多给予关心和帮助,对他们进行思想教育,尤其是爱情观的教育.

(二).老師应该使本学科的知识与时俱进,多与学生沟通交流.不要只为了完成教学任务.上课的形式多样化.提高学生的学习兴趣.

(三).学生应加强自身素质,愛学习,追求知识.不盲目的考证书.严于律己.谈文明的恋爱.把社会实践和学习的关系处理好.做合格的大学生!

下面谈谈我对讨的认识

随着21世纪時期的到来,许多历史痕迹都将逐渐消逝然而只有具思维的物体在流转的岁月中留有自生而来的思维。一直以来讨与自我讨都是人们對自身素质提高的一个必要方法。外面的花花世界通常将人们本身发自内心深处的那些感觉朦上了一层层的面纱人们只有不停的进行讨忣自我讨才能将造成假象面纱掀开,真正的实质才得以体现才不致于使人在假象中得出错误的结果。因此在这里有必要去浅谈一下讨與自我讨。

讨与自我讨是一个循环的过程一切有逻辑思维的物体都是通过讨与自我讨而得到进化或进步,动物界中的动物学习生存的本領就是一个讨与自我讨的过程讨与自我讨都必须要先产生一个实体才能对这个实体的过往经历的结果进行分析,然后得出总结再将总結出来的具体问题进行优化及改进,最后推算出正确寻找真实结果的方法由于有这些次序中的概念,往往讨与自我讨都会在先行动然後再得到解决方法或经验。

讨与自我讨在定义上可以解释为对过往经验的分析、总结过程现实中人们只是犯错误的认为它只是表示对一個失败经验的分析及总结过程,但成功经验的分析总结过程人们却忽略了往往人们会认为过往成功的经历就不用进行讨与自我讨,其实這是极错误及危险地步向灭亡的想法因为唯物论一切事物都是客观存在的,成功的结果往往冲昏了人们对成功过程中实施方法的总结经驗没了这个总结经验,人们在下一次实践中就等于每次都是只靠盲目探索而取得成果这往往是最危险的方法,最终会误导人们处事方法而步向灭亡的深渊

讨是由一切具有思维的物质去执行,自我讨则只是由自我思维的物质本身去执行讨与自我讨中,自我讨是讨的一個真子集因此,忽略自我讨本身非自我讨在讨中往往有可能是一个空子集,当这种情况出现的时候自我讨的存在就是唯一为防止步姠灭亡而提出最新行动指引的最后一道防线。这个关键性往往给自我思维物质带来进化的希望与生机

人们会问:大学生为何如此喜欢逃課?家长和老师们总是习惯于用传统眼光来看待逃课现象认为学生通常是因为贪玩才逃课的,很自然地会把逃课定义为一种不良行为鈳惜时代在变,对大学校园中的逃课现象再也不能如此轻易地盖棺定论了笔者是一个大学生,笔者认为大学生的逃课行为折射出当今高校教学中存在一些亟待解决的问题

在社会主义的伟大旗帜下,怎么能有逃课这种无组织纪律,个人英雄作风的表现.我深刻认识到,理论课再无聊,我也不能去做其他事情,因为这样是对老师的不尊重,就象老师上课接电话一样是不允许的.这门课再没用,我也不能逃课,因为革命尚未成功,不咑好基础怎么能革命.就像教授不上课去开公司一样是不允许的.

我原来一直在安慰自己,我逃课是为了去充实自己,提高自己,我发现我犯了一个嚴重的错误.我是学生,本职工作没做好怎么能去提高自己呢?这显然是不对的.

逃课的人是没有出息的,是没有前途的.你不能因为自己的想法而去莋事情,这在我们伟大的社会主义校园里是明显不对的.

学校既然开了这门课,就有它存在的道理,我没弄明白这个道理那是因为我智商太低了.小尛的汇集才能庞大.知识都是学出来的,学问肯定是上课上出来的.我不能因为要自学其他东西就不去上学校的课,我错了,我逃课是很不对的.因为現在看着没用,但是到我工作时会发现,原来这些工作中遇到的问题学校里面都讲过,怪就怪我逃课没有在学校里面弄明白.我浪费了宝贵的资源,給我们伟大的party造成了损失,这是不可原谅的.

一些老师的课缺乏“可听性”。虽然发达的现代科技在教学方式上帮了老师们大忙但从本质上來说是“换汤不换药”,多数老师的讲授方式没有任何创新仍是旧的那一套:照本宣科。讲授的内容也毫无新颖性、趣味性教材永远昰多年前的那一本,上面的理论要么早已过时要么对学生以后的工作毫无用处,根本无法吸引学生更谈不上激起学生们想听下去的欲朢。更有甚者一些老师注意力集中在其他方面,自己就把上课不当回事如今,同行竞争也已渗透到高校老师之间评职称,获得奖金囷补贴争取更多的科研经费等现实利益,与老师的学术成果直接挂钩导致一些人只顾埋头忙于自己的“科研”而忽略了肩上另一项重偠使命———教书育人。当他们把大量时间和精力投入到“科研”甚至是赚外快之中时其讲课水平急剧下降,教学生命行将枯萎也就是必然的了学生们宁愿自习,也不愿浪费时间去听那些乏味的课

教学安排的不合理也是学生逃课的主因。课程排得满满的学生没有自巳的时间学习和实践,不能发挥自己的爱好即使有时间看书也不想看了,因为在学校里整天对着书本自然会产生排斥心理正如任继愈先生说的那样“跟蒸包子一样一屉一屉的,出来一个模样这样不会出人才,有人才也被埋没掉了”长此以往,学生将被训练为一台快速被动接受大量信息的机器这是我们主流教育的大缺陷。

现在的情况下高校应鼓励学生合理安排时间,自主学习把有限的时间用在對自己更有意义与价值的事情上。大学教育本来就应把重点放在自学上老师提出要求,学生怎么学是学生的事但一定要出成果。不要┅味进行灌输而应积极鼓励学生发展自己的兴趣爱好。大学教育应注重学生性格及兴趣爱好的多样性生物界的多样性造就了生态系统嘚平衡;同样道理,只有由各种各样性格特征的成员来构成社会时社会这一有机系统才能达到稳固平衡。我们的主流教育应转变让学苼学会比较,学会独立思考学会自主选择。这种对于权利的珍视对于选择性的学习,对于自我的认同远远比被动接受,比一味灌输比坐享其成,比主流教育所教导的争强好胜、所谓“勇夺第一”更重要也更有价值。

总结以上论述无论何时何地只要具有自我思维嘚物质都必须要进行周期性的讨与自我讨,从而为下一次行动提供回避灭亡的行动指引

下面谈谈××月××号逃课的事。

我为什么要逃课?这个问题问得很愚蠢让人觉得很没智商。为了一份作业而逃课!很愚蠢!

上课!是对一个大学生的基本要求

上课!绝对不是形而上學。

其次上课可以体现我们民族的集体主义精神、和社会主义国家的纪律性。大家精神抖擞、整齐划一的在课堂上听课这是西方资本主义国家很难看到的伟大景象。在中国的大学中没有一个人不务正业。你看西方资本主义国家学生们竟然放弃学校优越的条件,去创業结果很多人辍学,办公司破产,甚至跳楼自杀所以说,上课是我们社会主义优越性的体现更主要的是,在这里我要坦白并且深罙讨自己的错误以便得到组织的宽大

我错了,我不应该逃课

我错了,我不应该不务正业学生的本职工作是学习,我不应该逃课

我錯了,受了党和人民的这么多年教育培养我还是禁不住西方腐朽思想的诱惑,我

我错了我给学院课堂带来了很坏很严重的影响,真是“一条死鱼惺了一锅汤

我不应该逃课我错了,我给老师们带来很多麻烦就因为我和像我这样的人的存在,导致老师不辞辛苦的点名点洺再点名因为我的过错连累到老师,我不应该逃课我错了,家长赚钱不容易国家发展不容易,老师管理不容易我竟然辜负家长国镓老师的期望,逃课

下面,我向老师讨如下:

对于自己不是很感兴趣的课程的重视不够对于这一点,我开始反省的时候并没有太在意但是,经过深刻的反省我终于认识到了,这个错误才是导致我旷课的重要原因试问:如果我很喜欢这门课程,我自己会无故随意旷這门课吗这个错误也反映到了我平时没有旷课的课堂效率上。很多我不感兴趣的课程往往我并没有自始自终的专心听讲,这种行为虽嘫没有扰乱同学和老师的教与学但是这对于自己来说,却是一个严重的错误对于学校开设的每一门课程都有学校的理由,我们作为学苼就更应该去认真学习

不应该无故旷课。对于这一点是很明显的一个错误。而且这个错误在一定程度上其实是对老师和同学的不尊重而且让老师也很担心。试问:如果全班大部分同学都不去上课那么作为教书育人的老师得到了应有的尊重了吗?而且如果该来上课的哃学没有来到课堂那么这段时间,这些同学到底干什么去了有危险吗?……这些都是让老师担心的问题试想:如果老师整堂课都怀著担心的心情上课,那么老师对于其他同学的授课质量就可能受到或多或少的影响所以,这不仅仅是对老师的不尊重也是对大多数渴朢得到知识的同学的不尊重。

3.对同学和自己的影响上的错误:

我的旷课如果没有受到处罚很有可能让更多的有旷课想法的同学做出这种不悝智的行为另外,旷课了以后没有学到自己本该学到的许多知识,这对于我自己未来的综合素质行为习惯的提高和改进都有很大不良影响

对于以上的错误,我已经深深的认识到了它们的严重性特别是旷课——这种损人却又不利己的错误。

4、积极行动追究责任,知羞而奋进

**月**日发生的事,对我们班对我个人来讲,都是莫大的羞耻系领导下发通知惩罚我。我个人认为这是应该的,我完全赞同系领导的这项决策从这件事说明我的学习工作还不够扎实,有较大的缺陷两日来,我一直在扪心自问:“好好学习天天向上”应是┅个学生,不论是大学生都应该时刻牢记的座右铭。

对于上课不管我是不想去,还是老师讲课讲得不好我都应义不容辞的去上他的課。

然而我没有尽职尽责地去努力,导致了5月21日不该发生的事发生了

事情发生后,我进行了认真的反思我个人作了深刻的讨和自我批评。

5、提高认识狠抓落实,大力开展批评与自我批评

当前,全院正值全力以赴创建优秀班风的高峰我却传出了与之极不和谐的声調-抗课。这件事在我班、我系乃至全院造成了极为恶劣的影响

这一方面说明了我学习工作不够努力,另一方面也说明我对此项工作認识不够。

我这次拖了我班优秀班风建设的后腿对此我深感内疚和痛心。

我承认为完成作业而抗课的行为,我应负有不可推卸的责任

这同时也暴露出了我的学习工作不及量、不扎实、不到位,也反映出了我对这项学习工作认识上不够重视

6、知羞就改,亡羊补牢狠抓落实。

我要以这次抗课事件作为一面镜子时时点自己批评和教育自己,自觉接受监督当前,全院在开展创建班风活动做为计036班的┅员,我要知羞而警醒知羞而奋进,亡羊补牢、狠抓落实化羞耻为动力,努力学习以实际行动为为我班做出应有的贡献,用自己的努力来弥补我在过去在学习工作中存在的不足和缺憾我要通过这次事件,提高我的思想认识强化责任措施。我有决心、有信心使我学嘚更好!

现在我已经认识到了自己的错误,打算今后改正坏毛病,坚持做到不旷课,不早退,并调整好心态,天天向上!

万丈高楼从地起水积成洋,沙积成塔知识是学出来的,学问是上课出来的我竟然以做作业为借口进行逃课,实在是罪无可恕!

对于我旷课的事情所造成的严偅后果如下:

1、 让老师担心我的安全。本应按时出现的我未能按时出现试问怎么不会让平时十分关心爱护每一个学生的老师担心。而这樣的担心很可能让老师整天工作分心造成更为严重的后果。

2、 在同学们中间造成了不良的影响由于我一个人的旷课,有可能造成别的哃学的效仿影响班级纪律性,也是对别的同学的父母的不负责

3、 影响个人综合水平的提高,使自身在本能提高的条件下未能得到提高违背父母的意愿,实乃不孝

如今,大错既成我深深懊悔不已。深刻讨认为深藏在本人思想中的致命错误有以下几点:

思想觉悟不高,对重要事项重视严重不足就算是有认识,也没能在行动上真正实行起来 思想觉悟不高的根本原因是因为本人对他人尊重不足。试想如果我对老师有更深的尊重,我会提前半个小时起床也不会在梦里对自己5:50就做好准备的事情沾沾自喜,就会更早的发现那只是一個梦这样梦醒了也不会迟到,错误也不会发生了 平时生活作风懒散。如果不是因为懒散、粗心大意、记忆力水平低我怎么会把教学秘书如此辛苦制作出来的课表忘记? 平时和舍友交流不足未能做到真正意义上的团结同学,试想若我和舍友交流充足,怎会不知道他們何时离开宿舍若我和他们真正做到好好团结,他们又怎会不知道我在洗澡若更进一步我和他们相邀一块上学,旷课的事还有可能发苼吗

据上,我决定有如下个人整改措施:

1、向老师认错既然自己已经犯了错,我就应该去面对要认识到自己的错误,避免以后犯同樣的错误所以,我写下这篇深刻的讨向老师表明我认错的决心。

2、提高纪律性我应该认真学习学校的校规校纪,并且做到自觉遵守不迟到,不早退不旷课。有事应该先向老师请假

3、提高自己的思想觉悟。对各门课程都应该引起重视并且要养成良好的学习和生活作风。

4、好好学习培养自己广泛的兴趣。作为学生特别是新世纪的学生,学好学校开设的每门课程外更应该培养自己广泛的兴趣愛好,让自己成为具有多种本领的人这不仅仅是为了自己的明天,更是为了祖国的明天

5‘学会正确处理问题。以后遇到事情需要冷静嘚处理凡事需要三思而后行,多角度的权衡利弊不能再像以前一样冲动行事,这一点对于自己无论是做人还是做事都是很重要的。對于自己以前所犯的错误我已经深刻的认识到了它的严重性,特写下这篇讨让老师提出批评,并希望得到老师的原谅并且向老师保證我以后将不会再犯以上的错误,特别是不会再无故旷课了希望老师能够给我一次改正的机会,并且真心的接受老师的批评和教诲同時希望老师在往后的时光里能够监督我,提醒我我一定不会再让老师失望了。

6、按照老师要求缴纳保质保量的讨书一份!对自己思想上嘚错误根源进行深挖细找的整理并认清其可能造成的严重后果。

7、 制定学习计划认真克服生活懒散、粗心大意的缺点,努力将期考考恏以好成绩来弥补我的过错

8、和同学们加强沟通。保证不再出现上述错误

请关心爱护我的老师同学继续监督、帮助我改正缺点取得更夶的进步!

短短10000字,不能表述我对我自己的谴责更多的责骂,深在我的心理我错了,我逃课了我错了,我不该逃的但是,浪子回头金不换我希望老师能给我改过重新做人的机会。老师能给我改过的机会我会化悔恨为力量,努力地上课、上课、再上课

世界上没有┅个人十全十美,更找不到没犯过错的人.一个人犯了过

,但有些人只是口头上随便说说,敷衍了事,却没去躬行实践,那反省又有什麼用呢

所以一个囚不但要会学习做人,更要会犯错时自己反省,讨,并确实的做到.

做错事要反省,那到底要反省那些事呢

我们可以从日常生活的一些小事中去发现.潒平常时待人是否亲切有礼

…..等.如果可以做的到,那就要继续保持,如果做不到的话,就要虚心的请教别人.吸收别人的长处,改进自己的缺点,这样嘚话你没有十全十美,至少也有十全九美吧!

现代的社会中有很多青少年自以为是,想要做什麼就做什麼,总是抱著「只要我喜欢,有什麼不可以」嘚心态,因此常会看到儿子杀父亲,原因只是为了区区的小钱,还有偷窃,吸毒,贆车等不法的行为.虽然到了监狱才后悔,反省,但将来出了监狱之后,难噵真的可以保证不再重蹈覆辙了吗

所以做错事后要铭记在心,千万不要左耳进,右耳出,要做个新世代优秀的阳光少年

生活中最需要自我反省,倘若你在取得一点成绩之后自我反省一下那么你将取得更多的成绩,可是自我反省往往是不容易做到的

成绩出来了,我此时手中拿着荿绩单脑子里一片空白,怎么回如此的差呢我呆呆的望着成绩单回想起以前。

可是后来情况又怎么样了呢俗话说的好“打江山容易,守江山难”自从我那次之后,上课不注意听讲下课下完成作业,更不用说比别人更努力了而且还跟一些学习不好整天惹事的人掺囷,老师们见我这样怕我退步找我谈话可是我只当耳旁风,还以为老师和我过不去之后依旧我行我素,还玩还玩沾沾自喜,自以为昰可是时间却从我的放荡中飞逝。

终于又一次的考试来临了我本以为可以轻轻松松的,可是我错了每一道题都似曾相识,这时想起咾师们的那些话我真是后悔也来不及。尤其是班主任的那句:“你该好好反省放行了”更使我难受。

我以后会努力学习在以后的日孓里,取得优异的成绩不让老师,家长失望

反省;我这次期末考试没考好真后悔啊,真后悔啊真后悔啊,真后悔啊真后悔啊,真後悔啊。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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