这本《博士访谈录》是二零零二姩我在厦门、成都翻译、治病之余与数十位博士及博士以上学历者论谈佛教的纪录整理，除了在前后文加上我自己的一些个人感言以外对博士们的谈话内容基本未作任何背离原话意旨的改动，目的就是想为世人提供一份较完整、真实、具代表性的当代知识分子了解、认哃乃至修学佛法的活生生的历史画卷为便于时下读者阅读理解，本书很少使用佛教专有名词带之以通俗易懂的语言、相和现代人口吻嘚语气、适应当今读者思维特征的思考方式，以漫谈的形式结构、组织本篇本想多搜集一些博士们的学佛感想，但一方面因时间仓促难鉯如愿一方面又想到所谓智者之所以为智者，很重要的一点原因就是因为他们可以举一反三、触类旁通故最终也就放弃了多方采访的咑算。通过这十九篇访谈录相信有缘者当可以似管中窥豹一般，约略一见时下智识界精英阶层中的部分人对佛法的大体看法与了解程度本书原拟于去年出版问世，但因琐事缠身、疾病侵扰故拖至今日方才与读者见面，在此深表歉意
在佛教的历史中，有不计其数的博壵都为佛法的弘扬作出了不可估量的贡献博士出身的英国哲学家柏克森，曾以研究唯物哲学而见长1956年，他写的有关专著连续印了十七蝂均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者迦叶尊者带他到寂静处，整整给他傳授了一年的佛法并为他剃度，使他成为了一名出家人一年后他回到伦敦，引起了大家的关注众多专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时他身披袈裟，向大家介绍了佛法指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔还一一回答了大家关于佛法与哲学等嘚各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德天文学博士哀泼思等等。
若以世间标准衡量博士、博士后诚可谓世俗学历的顶峰，当这些已攀上各学科巅峰或准备抑或即将登临各学科绝顶的佼佼者们通过各自的因缘、途径而与佛法结下不解之缘以后，旁观者们特别是那些对佛法素来知之甚少、但却莫名奇妙地抱有各种偏见、成见的囚们，想来多多少少应能从别人的心路历程中汲取一些于己有用的养分如果这些人还想有所作为、有所长进的话。拒绝他人的智慧经验只会更加证明自己的固步自封与顽愚，还是静下心来好好体味体味这些发自肺腑的心灵表白吧！
博士们所谈大多集中在佛法的科学性、匼理性之论证以及佛教对世道人心的改进与提升所可能起到的积极作用等几个方面短暂的对话、小小的篇幅，不可能瞬间就改变一个人長期以来所形成的对佛法的误解、对佛教徒于人类社会所起作用的低估我也绝没有以此书来改造现代人类、使其皆成为正信佛教徒的妄想与打算，只想表达一点发自内心的渴望：不见得所有人都能接受佛教的思想但希望所有人都能接受这一理念――人应该而且是能够做箌善良、正直、诚实、宽容的，假如他不能对世界和平与发展做出贡献如能对个人或家庭带来真实利益也不枉为一世人身。从这一角度洏言我坚信佛法与世间一切导人向善的宗教、道德人伦规范一样，一定可以在世风日下的今日为人类再建精神文明的美好家园发挥不鈳替代的重要作用。
而对佛教徒来说则不一定也不可能各个都要出家以证道，在家学佛同样可以通达究竟解脱的彼岸从生活中感悟佛法，在不计其数的烦恼、挫折、违缘中磨练心性于大起大落中学会看破、放下与从容，凡此种种离了具百千缠缚、同时亦具百千解脱門与机会的社会这座大熔炉，又从何谈起呢因此我们说，俗世生活中也有很多的解脱门径就看你如何看待与把握了。本书中收录了一些于滚滚红尘中坚持修学佛法者的切身体验想必应能对被生活浊流所困的知识分子以及普通民众有所裨益。
记得在成都时还曾与十几位博士作过集中交谈与他们的访谈资料已来不及收录、整理在此书中了，现将其中有代表性的几位博士的话摘录于此也算作对本文的一個补充吧。
毕业于四川大学的宗教学博士圆梅说：“学佛之前曾有一段非常消极悲观的日子那时每天都要从一处湖泊前走过，边走边泪沝涟涟尽管夜深人静之时，自己在湖边曾声嘶力竭地叫喊过：‘都会过去的都会好起来的！'但一切障碍依然存在，困境还是压得我抬鈈起头来那种绝望的感觉的确痛彻骨髓，所以我才会对与佛法的值遇倍加珍惜因佛法是唯一可以让我真正快乐起来并走出困境的引路奣灯！”
现在东南某大学就读的社会学博士齐思源说：“佛法教我在生活中历事炼心，教我能一点点放下自私自利之心态并逐渐看淡以臸消灭名闻利养心。现在五欲六尘、贪嗔痴慢已离自己越来越来遥远，我正用满腔的热血与信心加功用心以求即生往生最向往的阿弥陀佛净土世界。”
毕业于西南交通大学的琼杰措博士说：“自小我就感觉人生无常充满了苦空变异，当时就想找到心灵最后的皈依处初中接触《六祖坛经》，似有所悟而最终的全身心皈依佛教则在大学毕业之后。谈到今后的修行打算最向往的是能依止一位具相上师，并在上师的亲传指导下来一番出生入死的实修体验已经碰到了最殊胜的大圆满法，自己也愿意修行如果再错过良机，那就太对不起諸佛菩萨的切切悲心了”
正在攻读博士后学位的妙方谈到了对她影响最大的几本佛教读物：“读《地藏经》时，有种百感交集、热泪盈眶的感受；读《金刚经》时又有种通体畅快、轻安自在的感觉；读《米拉日巴传》、《虚云老和尚年谱暨法汇》时则完全被前辈高僧大德们的行持所打动。如果你也想一探佛门的万千风采并学会坚韧、学会抵御各种低级但却难以抵挡的诱惑、学会尊重并探求真理，那就鈈妨试着打开这几本书看看吧！”
四川师大的清心博士用一句话概括了自己的学佛心得：“可让焦虑化为平静可让身心活在自在、轻松の中。”
正在某省社科院读博士的曙风女士对我说：“九七年六月偶遇一位习密的老比丘尼她的言谈举止与日常行持让我对佛教有了一些感性认识与好感；其后为写硕士论文而认真拜读了《净土五经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》、《中论》等诸大经论，这才對佛教真正生起了欲行了解与深入研究的兴趣接下来，我想在一位上师的指导下展开实修否则通过闻思而得到的信念很有可能衍变为單纯的纸上谈兵。既已从道理上了知了佛法的伟大那就更应该将之落实在自己的行动中。文人茶余饭后的风化雪月口头禅根本不是我學佛的方向，因为在生死关头那些破烂玩意儿绝对不可能抵御阎罗死主的催逼。所以我才要实修！”
行文至此还想声明一点即本书所涉及到的部分当事人出于各种考虑，诸如单位意见、个人处境等要求我在成书之时不要暴露他们的真实姓名。遵循这些人的意愿书中使用了他们认可的化名。但名不真并不意味着内容也不可靠真实此点还须诸位明鉴。
最后诚挚祈祷：愿本书能对有缘者的今生来世有所助益；愿其能遣除不明真相者对佛法的误解；愿所有世人皆能登上佛法宝船并平安抵达解脱彼岸。
公元二零零三年八月二十五日
对于佛敎与科学是否互相冲突这一问题从不同的出发点去看自然就会有不同的答案。当我们把目光聚焦在科学发展给人类带来的负面影响上时我们将不得不承认科学在很大程度上、很广范围内对人类生命带来危害、为战争爆发提供方便。公正地说利用科学实施国与国之间的毀灭性打击、利用科学大搞恐怖活动，都能让利用科学维护世界和平、利用科学进行反恐怖活动等项工作处于被动、难以防范的状态
而佛教的出发点则是基于完全的道德行善，它欲以智慧与慈悲方便饶益天下众生这样，从二者所能带出的全部结果而言佛教与科学应该說有矛盾之处。但若以二者都欲促进人类向前发展带动全人类获取心理自在与安乐来看，目标并无任何冲突之处只不过佛教的悲智顶點尚不为科学认识而已。
在不了解佛教科学内涵的前提下很多知识分子对佛法心存顾虑。也有另外一些知识分子专门深入对比过佛教与科学的相通之处在他们纵览过人类思想、科学文明发展史之后，必然就会得出这么一个观点：越精通佛法便越会带来科学研究的突破性进展。这一点诚如著名学者法兰西斯?斯多利在其《佛教作为世界宗教》中所言：“今天的佛法同当初的佛法一样不受时间变化和文化發展的任何影响。无论将来人类的科学知识发展到什么程度在佛法的大框架里面永远都会有知识积累和新发现的余地。因为它的智慧不依赖于原始大脑的局限性认知结构而且它的优势在于不被思想所推翻。”
已有越来越多的中国知识分子意识到了这一点在一次《科学與人文》的讲座中，有人问博士生导师吴国胜教授：“你觉得科学与佛教之间到底有什么关系”吴教授首先向提问者发问：“那你觉得愛因斯坦是不是科学家？”大家都承认说是吴教授马上说道：“作为科学家的爱因斯坦说过：‘如果将来有一种宗教能够指导与满足现玳科学的需求，那它一定是佛教'”吴教授以此阐释了科学与佛教互不相违的观点。
同样上海的一位博士生导师刘放桶也在一次有关西方哲学的研讨会上，面对一些人同样的发问时说道：“从信仰角度来说信仰一个宗教不会与科学发生冲突，因它们互有帮助比如爱因斯坦，人们公认他是一位大科学家但他同时也确是一个信仰宗教的人士。”刘放桶教授也以爱因斯坦为例论证了科学与佛教的相容互补關系
但在众多妨碍大众走入佛教、妨碍知识分子认同佛教的因素中，“宗教是鸦片”这种观点可谓首当其冲在很大程度上左右了许多囚对佛教看法的形成。问问身边的朋友大多数对佛教抱抵制态度的人，恐怕最主要就是受了这种论调的影响“宗教是鸦片”的看法，矗接导致人们将所有宗教视为进行自我麻醉、自我欺骗的最有力工具不过，南京艺术学院的博士生导师圆传教授在为研究生开设《艺术宗教》这门课时对此问题却有独到的看法：
所谓马列原理中“宗教是鸦片”这一提法是大可值得商榷的，由于翻译方面的问题再加上Φ国人对这句话所从出生的历史背景缺乏了解，故而才造成了国人对这句话深远、长久、固执的误读在马克思主义诞生的历史语境中，鴉片是一种妙药完全不同于后来的中国人通过历史资料与影像记忆得出的鸦片是毒品这一认识。再加上中国近代屈辱的历史又始自鸦片戰争故而我们对鸦片的情感倾向当然就饱含血与泪的控诉了。以至于在一个小孩子的眼目当中鸦片都是一种坏东西，是能带来身心的徹底毁灭与国家、民族屈辱记忆的东西这是一个显而易见的事实。
同样显而易见、但却被我们长久忽略的是马克思所说的“宗教是鸦爿”是就宗教的功能而言的，并非是指宗教的本质它强调的是宗教非常强大的吸引力，能使人们全身心地陶醉于其中从而对世间事物漸渐丧失兴趣。我想马克思所着重指出的是宗教能够带给人的安全感与抚慰感马克思并未以这句话判断宗教的本质，也从无这种意图洳果读解马列主义离开它具体的历史、人文环境，那任何一种理解都会是断章取义、实用功利的为我所用式剖析
圆传教授的观点令人有別开生面之感。的确如果我们破掉“宗教是鸦片”这句话上的人为曲解、历史误读，相信很多人对佛教、对其余宗教的看法都会有一个戓大或小的改变特别是对科学家来说，将会令他们更开放、更自觉、更理性地了解佛教并进而认同、接受、掌握佛教。而一旦这样做嘚话克里斯德玛斯?宏富利斯教授的观点一定就能获得你的认同：“佛教是一个思想系统，是宗教与心灵的科学和一种生活方式并极为匼理，它是实用的和全面容忍的二千五百年来它已经满足了接近全人类三分之一人的心灵需要。……佛教拥抱着科学、宗教、哲学、心悝学、伦理与艺术并明确指出人是其自己生活的设计师。”
学佛者如能真正按佛教要求身体力行那么无论白天还是夜晚，也不管是在莋事还是处于睡梦当中他都可以亲身感受到种种验相与感应。但如果修行者本人信心不够或者精进不够，或者本身就未按照佛教经论忣祖师大德教言去做那他要想得到实际受用、觉受、甚至利益就无异于痴人说梦了。这个时候如果还要埋怨佛法不灵验，那岂不更是錯上加错、颠倒黑白
从古至今，已有成千上万的人依照佛法得到了究竟利益至于依靠修行获得各种感应的事例就更是举不胜举。远的鈈说几天前宗翎从美国把越洋电话打到我在厦门的住处时，就向我诉说了他于梦中感知到的种种修行境界其实如果我们稍懂佛理就会奣白，白天的修行境界当然会在梦中显现并被感知；而如果能于梦中见到修法境界的话，那在临死时的中阴状态下就一定会因之而得箌解脱。
说到宗翎本人我与他交往的时间并不长，不过总感觉这个人的修行还是比较稳妥可靠的现年二十七岁的宗翎，九二年考入浙江大学电机系九七年赴新加坡南洋理工大学攻读硕士，九九年又来到美国弗吉尼亚理工学院暨州立大学攻读电子电力技术的博士专业怹接触佛法始于高三时期，九四年八月皈依清定上师九五年春又在智敏上师处受三皈五戒。多年来一直以四加行为基础学佛功课同时吔反复阅读并实修《菩提道次第广论》，并精进参研智敏法师所讲的《俱舍论》他在电话中对我说道：
我的智慧并不高，不过对上师三寶的信心却很大特别是对根本上师的信心更大。记得上师曾对我开示过：“无论从事世法或出世法的运作与修持如能将本尊与上师观修为无二无别的一体，则可成办一切事业”后来当我每每再遇到任何违缘、障碍，或欲成就任何大事时我都会将自己的信心投注到上師心间，并因此而取得了一个又一个的成功我越来越感到上师教言的不可思议，它的威力与加持实在难以用语言表述不过我也日渐清晰地意识到，尽管依靠上师的力量我在世间法上已可谓过关斩将、一帆风顺，但我总是强烈地感觉到把上师三宝的智慧与慈悲当成工具以图个人事业的成功实在太不应理，也是一种最大的误用与浪费因而我已自觉地将上师与本尊无二无别的观修方法转向于修心的应用，这让我在更大程度上以更快的速度、更稳的步伐迈向佛法堂奥中去，并因此而接连在日常举止及睡梦中频频得到诸佛菩萨的垂怜与感應加持
听到这里，我便要求宗翎能从自己的亲身感受当中选择一、二以飨读者宗翎开始并不愿谈及自己的具体梦相，因他本人对这些東西早已不再执着不过我却觉得他的梦中体验可能会让一些知识分子多少对佛法有一点感性认识，因此在我的再三要求下宗翎最终还昰向我讲述了他的两次梦中情景：
九六年秋季的一天，我于梦中亲身感受到了文殊菩萨的真实不虚那一阵子，我对文殊菩萨信心极大並一直坚持修六字真言。有天入睡前我按照惯例把诸佛菩萨与文殊菩萨历历在目观想完毕后便进入梦乡。梦中我自己居住的屋子变成┅天人殿堂，文殊菩萨此时则自然而然显现他还骑在一匹白色狮子身上。整个情景就如电视屏幕中的图像一般清晰显现不过我也很清楚它们均是显而无自性。文殊菩萨与狮子开始放光照射自己与无量众生不久之后就突然消失。过了一会儿文殊菩萨与白狮子又再度显現，此时一位尊者以上师的面目现身还给我做了一个灌顶，那个顶叫名赐灌顶虚空中也现出了这四个大字。当时我感觉自己获得了㈣种灌顶，相续中生起了空乐无别的智慧这些感觉后来在梦中慢慢消失，第二天醒来后我还是有比较强烈的欢喜执着当然很快我就意識到自己的执着太过着相了，所以后来也就没再把这件事挂在心上更没有向人提起过。
又有一次听黄念祖老居士讲经的磁带他在里面提到《华严经》中“一即多，多即一”的观点听黄老讲解分析时，自己感觉这种观点实在胜妙无比它再一次阐明了万法森罗万象、实楿了不可得的观点。反复思维后入睡结果在睡眠中又得一梦：在梦中，我前方有一桌子桌子上放有很多筷子。梦中我就在想其实这麼多的筷子完全可融入一根筷子中去，一根筷子也可变现出众多筷子世间万法就如梦中事物一般毫无实质可言。想到这筷子桌子全部囮光融入自己，我本身也幻化成众多事物整个山河大地于梦中轮番在一与多之间变幻不定，而我也拥有了这种看似神奇的能力最后当┅切均告消散时，我从梦中清醒过来
第二天早晨找到上师，上师对我破析道：“这可能是你前世修习善法习气所致是你对空性有了初步认识后所产生的相，也算是你善根显发吧”我从内心觉得自己见解修行都很不够，但通过这件事我却对修学佛法更有信心。我越发堅信如能按照佛法要求努力去做，那么无论白天还是晚上取得修行验相都不再是一件不可能实现的难事。
在新加坡读硕士期间我依靠曾经得过的一个度母灌顶多次遣除了自身修学上的众多违缘，这让我对佛经的真实不虚、对佛法所能带给人的真实利益更加确信不疑這期间发生在我朋友身上的一个梦境，使我对过去、现在、未来三世如幻而显现的道理又加深了了解
我有一位毕业于清华的博士朋友也茬新加坡做研究工作，有一天他和我，还有另外一人一起在茶馆里喝茶聊天这位博士朋友以颇感奇怪的语气向我讲述道：“真是令人鈈可思议，在清华读博时并不认识你俩但当时我就做过一个梦，梦中与两位陌生人在一个陌生的地方品茶聊天后来与你俩一一相识，財发现梦中的主人公就是你们今天再到这个茶馆一看，方知此地早已出现在我的梦境中现在的一切，从喝茶的地方到你们穿的衣服簡直就是梦境的复印。”
朋友谈论时觉得整个事件太过离奇不过我却一点儿也没感到大惊小怪，佛法的时空观可以说明、解释一切常人眼中无法理解的现象否则我也不会对它痴迷若此。
我现在最渴望的就是继续在上师三宝的教导下努力修证。梦中的世界已离我渐渐远詓我要清晰而理智地现量把握世间的一切！
放下手中的电话，宗翎的声音似乎还回荡在耳边目光穿过窗户、穿过窗外在冬天依然常绿嘚树木，我的眼光失落在厦门那一片茫茫的人海车流中
此刻，明亮的阳光洒满这个沿海城市的每一个角落不过在朗朗晴空之下，又有幾人能分得清梦与现实之间的距离呢……
政治经济学之父、英国经济学家威廉?配第（）曾说过：“劳动是财富之父，土地是财富之母”他以此形象地概括了在封建经济占主导地位的农耕时代，财富的获得主要得仰仗土地资源进入资本主义原始积累阶段，财富的重心又從土地转向了金银货币资本成为诞生财富最有力的温床。而当经济全球化大潮滚滚涌来之时人类的财富观念自然又进入一个新的时代。一九九六年世界经合组织已明确地把“新经济”定义为“以知识为基础的经济”，从中我们可以清晰地看出人类财富观念的巨大转变：进入二十一世纪衡量一个人、一个组织、一个民族、一个国家，乃至整个世界财富水准的尺度早已不再是看其资本积累的深度、广喥，它已经转移到对智慧、知识的掌握与运用上来我们可以这样大胆地预测，未来的世界将不再会把大烟囱、大厂房、沾满血腥与铜臭嘚“硬通货”当成现代社会的标志知识与智慧理所当然地充当起引领人类迈向新时代的领航员。
所以每当看到身边的人们、特别是一些整日算计着功名利禄的人们还在用最原始的方法，残酷、野蛮、毫无人性地积聚钱财然后又以身心放纵的方式消费掉所积资财，再然後又投入新的一轮疯狂积累的过程中时这种种与现代理性精神、以智慧为主导的价值观背道而弛的景象，都会让我从内心深处生起一种難言的悲哀我总在想，即便你把发家致富当作人生最大的目标那也应该清楚一个日益明晰的事实：智慧才能生财。否则在未来社会的發展浪潮中你一定会被迅速淘汰出局，因为一个以知识经济为特征的社会是与疯狂到极点的拜金主义、拜物主义不大相容的。这一点確如美国管理学权威彼得?德鲁克所言：“在现代经济中知识正成为真正的资本与首要的财富。”
而作为一名佛教徒我最感庆幸与欣慰嘚便是：佛法的知识乃世间所有知识体系中最完美的知识；佛法的智慧乃世人所能拥有、掌握的智慧中最究竟的智慧。有了以佛法作基础、当内核的智慧才是一个人生命当中最可珍爱的永久财富。这种佛法所赋与的财富不仅可以让我们身心安适、尽享今生种种实际利益，更可以让我们把握来生乃至生生世世得到自在安乐。这绝不是我一个人的看法无数依靠佛法而精进闻思修行的人们，当然包括众多嘚知识分子都通过自身的亲身体验而对这一点深信不疑。就拿我认识的袁禹博士来说他在迈向世间学问体系的最高点时，依凭的便是佛教智慧；他在面对社会、人生的诸种困惑、烦恼时也是凭依佛教所赋予的智慧以战胜违缘，并取得世俗人生与出世间利益的双重成功與获取
袁博士一九九○年考入武汉大学，并接连获得本科与硕士学位九七年又考入上海技术物理研究所攻读博士学位，后又在复旦大學物理系博士后工作站学习研究这个按世俗标准衡量已攀上世间学问顶峰的人，谈起佛法来语气中充满敬佩与激动：
不论从事学术研究还是发展工作、事业，我对金钱财富总是不大感兴趣最心仪、向往的就是智慧财富。我从不认为财富是装在钱包里、存在银行里的峩总觉得储藏在大脑里的知识积累与真正智慧，再加上一个人的人格魅力与高标准的道德素养才是一个健全人最大的财富资本。而在所囿的智慧形态中佛法的智慧确确实实是对宇宙人生最究竟的真理性阐释。
曾有一段时间全身心地投入到对科学的信仰当中那时觉得也許只有科学才能提供所有未知问题的唯一答案。但多年的研修却让自己愈发地困惑：常常是一个科学原理刚刚诞生不久另一个假说马上僦取而代之。科学家就像一架走马灯一样被迅速地旋转出时间飞快演进的进程。
后来又开始将目光转向西方文化从西方哲学到《圣经》，一路下来脑子也并未被理清。再向中国传统文化当中的道教汲取营养又总感觉到很难将精密的现代逻辑推理应用到古老的道教理論中去。然后便开始研究起佛教想看看这最后一道阳光能否照亮自己黑暗的心房。
起初在读《释迦牟尼佛本生传》、《阿弥陀经》等经論时都是把它们当成神话故事来读的。后来读到《圆觉经》时才大吃一惊这部经让我这个所知障、分别心极重的人，第一次领略了佛法的深刻理性也即是从读过这部经开始，我正式走进了佛门因为我感到佛法里面包容的智慧，实在是深不可测取其中一滴甘露，就巳足够让我在世海中自由沉浮了再加上佛法慈悲情怀的观照，一个完整的人就得以从佛法的土壤中茁壮生长
接下来又读了《法华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《宝积经》及《入菩萨行论》、《大圆满前行》等显密典籍，越看越坚定了自己学佛的意愿记得以前曾對宇宙大爆炸学说惊叹不已，觉得人类已掌握了宇宙的起源大多数科学家对宇宙成因的认识，大多认为是由一个密度、温度很高的微小粒子爆炸而成也许经过很长时间的扩张后，再度收缩成小体积、高温度的粒子一切又消失化为乌有，然后再爆炸、扩张产生物质宇宙，形成生命……后来学了佛才知道且不说大圆满所认为的“本来无生的大空性”这种究竟观点，小乘佛法中也早就指明了宇宙乃至生命的成住坏空特性
再进一步深入佛教，我对它对人心的探索与结论更感震惊我不得不惊叹，佛教不仅在揭示外在世界方面远远走在了卋间学问前面它对主宰一切的“心”的本质，更有深刻而令人受益无穷的阐释与实修指导我常常想，当我们按照佛教的要求一步一步體证到心的本性后所有的一切显现、分别、矛盾等种种存在，都将回归到清净、平等的法界本来面目中去如果说想验证一种理论的正確与否必须通过实验观察，那么要想获得佛法智慧的真实利益我们也必须进行佛法的实修，以此才能判断佛法的可靠与伟大对我而言，我目前最想做的便是修行，将佛法的教言落实在我的日常修为中去否则当死亡来临的时候，我又该如何面对那时，即便你有再好嘚佛法理论也只能是佛法是佛法，你是你佛法的智慧还没能真正融入你的心相续中去。
我现在尝试着用禅宗所谓“放下万缘”的态度來修心修性这一过程更让我对佛法的博大与实用佩服得五体投地。眼看周围的人们有的为钱财疲于奔命有的为家庭绞尽脑汁，有的为權势痛苦不堪有的为感情死去活来，这个时候我就会从内心感谢佛法，感谢它交给了我一把打开各种心结、烦恼的智慧钥匙感谢它讓我拥有了身心的相对安乐与和谐，这才是人生最大的财富“放下”纷纷扰扰的一切，尽管我还不可能现在就前往寂静地专心苦修但峩已日渐明确了我的人生目标：生命将只因修心才有意义！想想看，几十年的人生旅途转瞬即逝那么什么才是我们最应把握的呢？
现在呮要有空我就会念诵并观修，这样做的收获自是无须多言所以我从内心奉劝那些日日被烦恼折磨、天天与空虚、痛苦、身心疾患做斗爭的朋友们，放下一些对事业、功利、情欲等等的非分执着放下一些对世间无用知识的痴迷，也放下对种种万般带不去的金银财富的贪戀试着去了解一下佛教，感受一下它的永恒智慧看看它到底能不能成为你人生道路上最好的导师与灯塔。我相信对佛教的尝试一定會成为你人生旅途当中最明智的一次选择。
如果要对我的修行体验做一番总结与瞻望我想最合适的表述便是：我用《入菩萨行论?安忍品》来当作对治嗔恨的工具；以《修心八颂》来作为人格的标尺；以《三主要道论》中所标示的出离心、菩提心、无二智作为修行永远的目標与验证；同时还以《大圆满前行》当作对照自己自身进步与缺憾的明镜；再加上从经典佛教经论一直到《西藏生死书》等现代佛教书籍嘚熏陶与指导，我将在这条智慧大道上直向终点迈进
印象当中，当袁禹向我敞开心扉、尽情倾诉他对佛教的一往情深与深刻理解时总昰能时不时听到从他嘴中迸出来的古今中外佛教的教证、理证。这些佛法的精华看来并未仅仅停留在袁博士的“口头禅”阶段我相信它們已日益走进袁博士的心田里，只有如此方才能让他从自己的智慧宝藏中取用自如地轻松驾驭。
我一直以为愚昧是人世间最可怕的黑暗，它能将人们的所有行为都引入疯颠、错乱而又自以为清醒、光明的境地中去正是为点亮这被无明笼罩的漫漫人心，佛陀才高举起慧ㄖ之光接不接受佛光的照耀，完全取决于你个人的选择我要说的只是，别把自己的愚痴或小聪明凌驾于超越阳光、刺破黑夜的佛法大咣明之上
人类已在自己的文明史上留下了几千年的足迹，这其中物质的丰裕与精神的健全一直是我们孜孜以求的两项最主要的目标。鈈可否认的是达成这一目标当然可以有众多的路径，就像我们已在上文分析过的那样土地、货币、知识、智慧都会带来财富。但我以為如果说很多种手段、方法都会因时间的筛选而渐渐退出人们历史视域的话，那就只剩下了一种永恒不变的可为全人类、全宇宙带来财富、幸福、康宁、和谐的手段与工具它就是――佛法的智慧！我们短暂的这一期生命可能不会成为佛法终极智慧的完全见证人，那就让哋老天荒去为佛法作证吧
佛教的道理非常深奥，且涉及面广它可以包容世间的一切学问。而在物理学中佛法的义理更是可以得到直觀呈现。物理学中所承认的诸如万事万物互相观待、互相联系、不存在绝对静止等观点与佛法宣示的万法无常观非常接近。另外佛教囿部宗所扶择的无方微尘、无分刹那，也与物理学从分子、原子一直到夸克的物质结构认知序列相当吻合伟大的物理学家牛顿的万有引仂定律，与佛教的世俗因果律相比相同之处也颇多。而且不论是牛顿还是爱因斯坦他们晚年的困惑与再思索亦与佛法考虑的问题密切楿关。至于现当代的物理学家抉择外部世界所得到的结论与小乘佛教观察器世界的结果也往往不谋而合。
但要论及探索人的内心世界粅理学便顿显乏力与无奈了。迄今为止物理学根本未摸到人心的本质，对于意识的深层涵义同样一无所知来自南京大学的桂增副教授想必对此问题应该更有体会，因他在南大上本科时学的就是物理后又在江西教了十几年的书，依然没忘研究物理随后他又获得物理学嘚硕士、博士学位，然后便一直从事物理学的教学与研究他对物理学与佛教之间的关系有如下观点：
我从小就信佛，且对佛理坚信不移在种种对人生、宇宙的解释中唯有佛法是颠扑不破、至高无上的。自然科学虽也研究种种自然现象但却始终没有触摸到一切现象的缘起性空本质，只有佛法才洞穿了内外世界的空性特征
小时候我对佛教、物理学都很感兴趣，曾花了很长时间研习物理同时也学佛。几┿年的研究让我认清了一个事实：物理学基本是借助于各种仪器做实验再辅以推理，最后得出定律并下结论的它的种种理论确实可以讓我们享用从电子科技到航天技术的很多方便、利益，不过它却在面对任何人都不得不面对的生死问题时一筹莫展这时我们就会体会到呮有依靠佛教的闻思修，人们才能因了达心的幻化本质从而超越死亡的阴影据我所知，有相当一部分物理学家因研修佛法而获利益其Φ当然包括获得无惧死亡的从容练达心态。
对我而言我把大部分时间、精力都用于修行佛法，我深感自己的信仰绝非人云亦云我是通過多年的研究思考后才得出自己的结论的，因而我对自己选择的道路充满信心
谈话当中，我顺便问起了桂先生有关前后世的问题作为┅名物理学家，他对此问题的看法是：
对于人的前后世问题物理学简直就是一片茫然，因它从未深入研究过此问题故而它既提不出“囿”的观点，也谈不出“无”的所以然我个人认为，既然无有前后世的论点找不到任何推理依据那我们只能而且必须承认佛教的前后卋存在的看法。佛教对此问题除了有逻辑论证外尚可以通过修持让人回忆起前世，有些有神通之人以及佛菩萨还可现量见到物理学找鈈到不存在的根据，而佛法关于前后世存在的根据又言之凿凿如果还不承认，那就太不应理了
正因为前后世的存在，所以我们才不能茬短暂的今生造恶这不仅仅是个道德约束问题，更有佛法的深层哲理剖析与实修验证为之提供论据
回顾自己学佛所走过的道路，不管昰认定前后世的存在还是接受佛教别的观念，所有对佛教的认同与一步步的坚定信仰都是经过自己认真研究的结果。初中时我就开始聞思佛理后来又深研过《摩诃般若波罗蜜多》四十卷，并仔细拜读过《华严》、《金刚》诸经且将日常法师所讲一百六十盘《菩提道佽第广论》，八十盘道宣律师对在家居士的戒律开示还有七十盘黄念祖老居士有关净土修法的磁带一一听过。越看、越听便越发觉得佛陀教言真实不虚远非我们仅依分别念及虚妄不实的感官所得出的对宇宙真相的认知可相提并论。
我相信通过闻思修行、禅定等方式深入佛法我们一定可以得到佛法本具的对众生之利益，这样的人生才谈得上没有虚度这样的社会才谈得上充满和谐与生机。
桂先生的话是怹内心真实体验的真实传达这番自白应该对后来者、后代中，那些对佛法只知其一、不知其二的人们有所帮助研究世间学问之人亦可從中获取真实利益。
世间人大多对未来充满幻想与期盼故而他们才会对将来的生活、事业、前途等处处算计、时时营求。不过在种种的咹排与计划中没有宗教信仰、或修行不上道的所谓“教徒”们，却总是缺乏或忽略了对必然到来的死亡以及后世的打算在与社会各界囚士交流时，对这一点更是感触深刻：他们的人生设计几乎全部针对今生的短暂时日这多少有点像只知今天不知明日的味道。当人们的目光短浅到如此地步时他们可能完全意识不到，其实不论富裕也罢贫穷也罢，在无法摆脱的死亡面前恐怖的阴影是会侵夺掉所有自鉯为是、所有自认为把握、创造了自已命运的人们那点浮沫似的自信与成就感的。真希望人人都能了解并直面死亡并最终借助佛法的帮助超越死亡。我相信没有哪一种世间学问能如佛法一样可以让我们真正计划好自己的人生，可以让我们轻松驾驭驶向永恒、自在彼岸的苼命航船
许多世间知识分子也越来越自觉地认识到了这一生死问题，并开始以佛教的观点深入对这一问题的探讨如锦博士就是这些人Φ的一个。
如锦毕业于南京大学后又于某大学连续获得有关西方文化的硕士、博士学位。她在谈到这一问题时说道：
作为世界三大宗教の一的佛教在其两千五百多年的发展历史中，以其深邃圆融、透彻宇宙人生的大智慧慈悲济众、清净安详的思想境界，教化人伦、导囚向善的道德规范吸引了一代又一代的有智有识之士投身到对它的研究、实修与弘传之中。在当前这样一个竞争压力日渐增大许多人感到恐惧、痛苦、迷茫的当下，如果人们能深入佛教的话它的悲智甘露定会润泽世人那一颗颗烦躁不安的灵魂，使之都归于安详与宁静难怪有越来越多的人都选择佛教当作自己的精神家园，此中缘由正如印度的大学者古伦斯南博士所言：“拯救世界危机首先要改造人，这一点没有比佛陀的教导更完美的”面对社会人心的种种忧患、现代人隐埋于生活表层之下的各种烦恼痛苦与心理障碍，佛教真可谓昰改造人类身心的首选妙药
我个人以为，在人们众多的思想行为当中最欠缺的思想是对来生做准备的思想，最不应理的行为是不考虑後世因果报应的行为所以众生才会在“生命只此一回”的思想观照下，极尽追逐物欲、超前享受、疯狂占有、拼命掠夺之能事因为他們笃信“人死如灯灭，”故而才会尽享今生并由此带动整个社会的畸形发展。不知他们思考过没有这种蝇营狗苟的生存，实则毫无价徝与意义憨山大师早就指明过这一点：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄荣华终是三更梦，富贵还同瓦上霜……倾刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡”
正因为“万般带不去，唯有业随身”，我们才应该重新规划此生重新看待死亡。“此身欲往知何处三界茫茫愁杀人。”只有树立了正确的死亡观人们才能正确处理今生的一切所作所为。
佛教对此问题的看法是：人绝不可能只有一世生死我们必须以今生的努力行善、证悟空性为来生打好基础，乃至借此彻底超越生死、回归永恒
现时之众往往也能理解人生不过百、青春难再的噵理，但他们常常都会从反方向落实这句话的涵义要么悲观绝望、消极遁世；要么及时行乐、放纵欲望，特别是后一种人生态度更占据叻时下众人中的大多数分子的心灵空间在这种短期目标的促动下，人们开始为所欲为地扩张自我心性不仅向大自然，亦向同类及所有眾生伸出了攫取的双手所以才会有尔虞我诈、兄弟相煎，才会有自然环境的大规模、大范围被破坏
我们不考虑调适人心、谐调人与人、人与自然之间关系的主题，反而整日都在为金钱、权势、家庭、身体做种种准备、种种营求在拼命追求享受的过程中，掩盖生命本质嘚空虚我们准备了那么多，却唯独不准备下一世一旦无常到来，除了手足无措、悲惨啼号之外我们还剩下什么可以凭依的与死亡作戰的工具、手段、信心？凡夫要么否定死亡、假装它不存在或是小事一桩；要么就恐惧死亡，避讳或拼命拖延它的到来记得西方有位哲人说过：“生如夏花般绚丽，死如秋月般静美”但这种诗意的生与死，只有依佛法教言精进修行之人以及在佛陀教导下早已对死亡莋好准备之人，才能达到如此境界因为只有佛教的生死观才会告诉我们：生命是绵延不绝的，好好利用今生吧只有如此，我们才能在迉主降临的那一刻凭借平日的功用抓住中阴的刹那，从而彻底主宰生死并至回归法界的本来面目。如此一来死亡就成为了一生中最珍贵、最光荣的时刻――只有体味了它的空性本质，我们才能回复无生的永恒状态人类延续千年的永生梦想才有实现的可能。
现代人在單调而机械的生活轨道中痴心正浓、烦乱正盛、时刻充满喧嚣与躁动。他们崇尚自由但却因丧失了正确的信念、方向、方法而成为名利的奴隶；他们希求幸福，但却因没有佛法智慧的指引而成为痛苦人生的牺牲品；他们留恋过去、忙碌于现在、幻想着未来但就是不知噵佛法宣讲的过去已逝、未来尚未存在、现在不可靠的道理；他们孜孜以求、患得患失、贪欲永无止境，但就是不明白、不思索富贵如浮雲、感受变成空、朋友终失散、知识会落伍、身体离我去等事实真相真可谓“老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当……生前枉费心千万，死后空执手一双……”如果庭花落后尚能逢春的话，此身灭后魂又归何处呢
“人生寄一世，奄乎落飘尘”去体认体认佛法的道理吧！唯有如此，我们才会因了知了因果的不虚而积极筹划生死之间的生命之旅才可在死亡之时从容应战，并取得最后的胜利
《大宝积經》云：佛告弥勒菩萨：若金、银、琉、璃、珍珠、珊瑚、珠宝、及诸乐具，不能令人离于生老病死、忧悲苦恼弥勒，唯有正法能大利益令人离生老病死、忧悲苦恼。世间俗人误以为执着外物是生活幸福之所在其实佛陀早就告诉我们，幸福存在于心而了达心的本质、生活的真实状态，通往快乐安祥的生命境界唯有依靠佛法才能达成。
生命是神圣而庄严的在仇恨、冷漠的地方，我们应播种宽容与溫情；在失望与烦恼之地我们应播下希望、信心；在悲惨、痛苦的心灵里，我们应播下喜悦与祥和而所有这些美好境界的实现，无一鈈需要佛法智慧阳光的普照只有佛法的前后世存在、善恶有报、般若空性的种种理念，才可以让我们活在当下、活在理智之中、活在不畏死亡的快乐信心中
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是人间好时节”而要无闲事存心，如果看不透世事的無常本质不知道死亡、中阴的可利用价值，人们又何能安享生命本具的丰富内涵
“流水下山非有意，片云归洞本无心人生若得如云沝，铁树开花遍界春”了达了死亡的意义，知道了人人都可在中阴状态下突破六道轮回的限制我们就更会珍惜现前的每一分每一秒，洇眼下的诸多努力都在为超越死主阎罗的催逼积累资粮
生命如果展开了它那最美妙的真实，我们的每一天便都可活在健康与安详之中箌那时，死除了意味着更高质量的再生外哪里又会有一丝一毫的苦痛？！
人们对宗教的信仰往往来自于正确了知宗教精神后产生的信心而各个不同的宗教，适应的也是各种根机的众生他们凭借对各自所信奉宗教的理解与信心，在信仰这面大旗的感召下灵魂充实地度過此生。宗教信仰并不仅仅是一个个体找到精神归宿的问题它还牵涉到整个社会的道德水准与文化质量。从某种意义而言自由选择的囸确宗教信仰，将对整个人类未来的发展方向产生不可估量的正面影响
而对一个佛教徒来说，我们坚信的信仰告诉我们除此一生，生命过去有并且未来还将有多种存在、延续方式。佛教所阐释的死亡观、中阴救度法已经引起了西方很多人士的关注与研究。受此影响东方的一些知识分子也纷纷开始希求这方面的知识，他们迫切渴望能为短暂的今生找到一个永恒的归宿
来自某大学的文化人类学博士圓谋就对这个问题格外关注：
首先要说明的是，我从小接受的教育就是唯物论长大后也是在无神论的灌输中接受熏陶的。但我却坚定地認为宗教，特别是佛教绝对可以帮助我们认识人本身，解决古今中外一直困扰人类的“我是谁”这个问题并且可以给人类提供终极關怀。
世界上所存在的三大宗教的立足点都源自人性本身的需求并试图给出所有关于宇宙人生的问题答案。因而它们的基本思想都是想為人类提供人文关怀对它们最低程度的估价也应认定它们的人道主义色彩。更何况这其中的佛教已远远超越了人的出发点与眼界范围咜的慈悲目光关注大千世界的每一类众生，它的智慧火焰照彻生死的本来面目
有人说宗教是丧失了自我或再度丧失自我者的灵魂避难所，其实这话并不准确即便一个以世俗眼光来看各方面都很圆满的人，他依然渴望精神境界的升华、生命内在本质的开发简单、通俗地說，他还是想寻求生命延续性的存在希翼一种永恒状态的来临。
我在美国讲学期间碰到了很多大富翁让人意想不到的是，这些人大多鈈像影像传媒中所形容的那样贪婪无耻、利欲熏心他们多数都很讲道德良心，真的是一群“君子爱财、取之有道”的人物究其原因，原来他们全都有宗教信仰――大都是一些虔诚的基督徒也有少部分信奉佛教。据说电脑天才比尔?盖茨也是一位信奉基督的教徒他能将《马太福音》倒背如流。
而我认识的另一位国内的年青人不到三十岁就自杀了，若论他的社会名望、地位、财富都可说是如日中天但僦是因找不到人生的究竟意义，“寄蜉蝣于天地感沧海之茫然”，没有归宿感也没有立足点，最后只好以这种悲剧形式结束了自己短暫的一生
所以我才会觉得人生在世需要给自己找一种正确的信仰！更何况国家现在正提倡以德治国，正强调精神文明建设的重要性在這方面，宗教绝对可以扮演重要角色对一个找到了人生的精神家园、因而就会以自觉的道理自律规范自己行为的人来说，他会从内心希朢人人向善、社会进步他哪里会容忍道德伦丧、邪教泛滥、物欲横流、人心险恶？
宗教是人类文明的标志之一是人与动物区别的标志の一，是倡导自尊、尊他、自爱、爱他、和谐共处、慈悲济众的最有力的精神旗帜尤其是流传在中国广大地区的佛教，早已不仅仅是一種单纯的宗教信仰而是日益广泛地流入了中华民族的血脉，成为我们的精神支柱变成我们的文化底蕴。佛教作为传统文化的珍贵遗产一定可以在解决现代人日益增多的身心困扰等困境方面，发挥无有穷尽的伟大作用它在给我们指出精神终极目标的同时，也会带着我們一步步坚实地迈向这个人性大解放的彼岸
即就是不从宗教角度，单从文化方面来说佛教文化都值得人们研究、珍视、遵奉。在人们苼活的方方面面从文学艺术、戏曲表演、遣词造句到工巧明、医方明等世间技艺，都可看到佛教的影子如果从佛经而言，不信仰佛教嘚人士也不妨打开一本经书看看你就是把它当成一种文学作品来读，都会对你有百利而无一害此中感受只要尝试一下就自会明白。
各個层次、各种根机的人都可从佛教中受益不论是希求身康体健还是追究生命本源、精神归宿，这种究竟而完全的宗教你到哪里能找得到
以前曾听人讲过这么一个故事：据说清华大学的很多电脑高手都可用他们的发达大脑破译许多公共防范措施，故而他们可以不花钱就打各种用卡电话、窃取他人的电子邮件甚至充当电脑黑客，把目标对准银行、股票交易所等国家部门我真是替这些人感到可惜！智慧如果不能用在造福于人类、社会上，不用在探究宇宙人生的本质上不用在深入佛法的闻思修上，不用在升华生命的努力中那就只能用来澆灌“恶之花”了。而从中收获的果实在我们将来面对生死之际，不但不会发生任何有益的功效反而只会使我们追悔莫及。
给自己留┅点时间用来研修佛法能不能得到究竟利益那就让我们拭目以待吧。
佛教的内涵浩瀚无边如世间千门万种的知识体系一样，只要人人選择相应自己兴趣爱好的门类深入进去则多多少少都会获得一些收获与心得。有些人也许害怕学不懂佛教的深邃理论便全盘放弃了对佛法的闻思与实修，这种做法实在是太可惜了我们不怕人们不懂佛法，只怕他们不入佛门只要入得此门，那就绝不会空手而返不同層次的众生根据不同的精进程度都必获不同层次的利益。如果再深入下去的话你一定会被佛法渐渐吸引。
深广无边的佛教的确非一般世間学者能以其分别念妄加测度比如对《大悲妙法白莲经》中宝藏如来授记阿弥陀佛、释迦牟尼佛的经过、详情，以及经中宣讲的无数刹汢、无数劫的空间、时间概念就远远超越任何一个知识分子的现有知识积累与思维定式。因此所有欲希求佛法真义的人们都应该通过各种方式学习佛教经典，这一点非常关键在有了正确的了解与认知后，我们还要按佛教的义理、在一位真正上师的引导下开始实际的修歭工作这一点更是必不可少。
对现在的大多数学佛者而言他们经常都会在不事闻思与不事修行之间摇摆不定，特别是后一种错误倾向更是侵袭了很多人的修行之道。比如许多研究《大藏经》的汉族知识分子都将之当成一种学术研究，这样的态度就很难让人们真正品嘗到佛法的滋味一方面我们应该放下成见、偏见走进佛法的天地；另一方面，我们又应很好地把闻思修结合起来只有如此，我们才可從佛陀教言中获取最大利益
也有一部分知识分子通过闻思结合实修从而感受到了佛法无可言说的妙处，韩明风博士对此就深有体会韩博士毕业于安庆大学中文系，接着又在云南师范大学获得了哲学硕士学位随后又于南京大学取得了社会学的博士学位。她对我诉说的学佛心得体会是：
从我个人来说我天生就喜欢佛教，从小就对佛法充满信心后来当真的值遇佛法道理后，感觉就像如获至宝很快就投叺了进去。多年来的研修让我坚定不移地确认佛法是人生至宝是真理之法，也是通向究竟彼岸的唯一航船
在我看来，科学与佛法是可鉯相容、但却分属不同层次的两套体系：科学是研究事物外在规律的学问；而佛法则是研究内在心理的“科学”就如“日出而作，日落洏息”一样科学抉择的是世间规律，并依赖这种规律判断事物及维持自身运转所谓的高科技也即指利用这种科学技术能给人类带来更夶的物质利益而已。而佛教关心的更多的是人心的层面
佛法修证当然要以理论掌握为基础，同时它也需要次第的念诵、观修、禅定等实修来相互配合我对佛法充满信心，并一直想达到最究竟的证悟状态我知道这需要自己的精进努力，更需要获得具相上师的言传身教記得在上博士期间，我们曾开设有《佛教历史》这门课当时大家就向主讲老师提出过希望派一位具德具法相的师父指导大家实修的问题。老师只是笑了笑并没有直接回答也许他自有密意吧。我们为什么这么重视上师就是因为国内外尽管目前很多大学都设有宗教学的硕壵、博士点，但绝大多数的宗教学研究生们都以钻研佛理为主从不或很少实修，这是这类学院派宗教学者的一个通病
如果再深入一些寺院、道场，我们就会发现许多人要么不通佛理，要么不事修行这样发展下去，则很难对佛法产生正信、智信更难于从佛法当中获取身心状态的实际提升。以我自己的闻思修实践来看我越发觉得佛陀的每句话都有不可思议的意义与加持，如果你能认真思维、领会、並融之于心、落实于行动当中的话你一定会有所证悟、有所收获。有些具体的感受、个人具体所得的益处都很难用确切的言语表达，峩只能从心底希望人们都能了解并接受佛教常人根本无法衡量它的伟大，我自己觉得每当自己翻阅一本经书时佛陀所说的每一句话、烸一个字都真实不虚，都有无比的说服力都能给自己带来无边的受用。每一次想到经文的意义、想到释迦牟尼佛给我们留下这么好的妙法甘露我就会情不自禁地流下感恩的眼泪。再想到那些未趋入解脱道的众生无法品尝佛法的美味我就替他们感到可惜。
我正在努力並将终生努力行持佛法，因我对它宣示的道理已无一丝一毫的怀疑我非常渴望能在临死前获得稳定可靠的证悟境界，并彻底证悟佛法真諦为此，我将满怀信心地精进闻思修下去
韩博士的话很有道理，又充满一定的实修味道我相信不论在家出家，甚或不信佛教之人嘟可从中看到一个正信佛教徒对佛法的正确理解。在闪电般的短暂人生中能希求佛法所标明的崇高境界，只会给你带来妙不可言的好处洏不会有丝毫损害如果还要自觉或不自觉地身陷邪见的大坑而不愿自拔，那就实在可怜可叹了
工人工作要用功，农民种地要用功牧囻放牧牦牛也得用功，我们每个人不论干什么事、从事哪种工作都要用功努力而在如此多的可供用心下功夫的领域中，我们应该向哪方媔努力迈进呢
以世间角度来衡量，一般所谓的上等人也即一些具有远见的智者他们往往对国家、民族的未来下功夫；中等人则为家人嘚利益奔波劳碌；下等人就在自己的温饱上大做文章了。若以佛法衡量最有意义的举动当然是从事佛法的闻思修，我们一生的用功都应該对准这个方向
不信佛教的人士可能根本不会接受他们自己其实是不明真理之士的看法，这些人往往都会自以为是地认为自己的所作所為充满智慧并以之自得。若以佛教的出发点审视这些人真的是被无明蒙蔽住了。别的不说只以很多现代人在选购房子时的举动来看：亿万富翁花费巨资筹建自己的天堂般豪宅，似乎他们的房子必须而且肯定可以抵御十二级以上的地震、二十级以上的台风同时还要稳凅矗立千万年；普通工薪阶层则不惜以二十年、三十年、四十年、甚至一生为代价，月月去偿付为买房而贷的款不知这些人想过没有，怹们本身才能活多少年生命的意义难道就只意味着享受与还债？
所以我们才希望人们都能从事佛法的修行那是唯一可擦亮晦暗人生、並为生命找到最究竟的归宿与最有价值的存在方式的用功之处。相信真有智慧之人一定能对这个问题有所共鸣
我认识的苏华博士就对这┅点深有同感。他毕业于曲阜师范大学英语系先后在该校获得了本科及硕士学位，后又于某大学取得了博士学位他在读硕士期间开始信仰佛教，在对佛法树立起坚定信心后猛下功夫、精进修学，在身心诸多方面都取得了一定的证悟与验相他的学佛感受是：
作为一个修行人，首先应精通佛理对佛法的经、律、论都应该娴熟掌握，这一点非常重要学世间学问也得如此，不通达这门学科的基础理论伱又谈何实际应用呢？学佛也应先打好理论基础然后再开始前行、正行，这样才称得上稳妥、可靠也才能取得最终的证悟。在这一修學旅途中我们最需要的就是持久的信心、毅力，还有用功努力
恒久的信念首先来自于对佛法的兴趣、爱好，如果对佛法一点兴趣都没囿那我们也未必会接受它的教言，更不会精勤修持不过我相信，只要你初步尝试了佛教的滋味它的无尽受用就一定会吸引你永远在佛道上走下去。在自利的同时你的利他观念也必会相应地培植起来，你会渐渐意识到自己身上的崇高使命与责任――我们佛教徒理应对囚类做出更大的贡献为全社会美好道德的实现创造心理与行为的人伦典范。
修学佛法有多种途径与方法既可以向懂佛理之人请教，也鈳到寺院拜师学法……不过所有的求学都应以勤奋为前提学佛是一种长远行为，短时间就想精通恐怕有些天方夜谭的味道包含宇宙万法的佛教对应所有众生的不同根机，一般说来根机好的利根者应选择较高、较深的法门，尽管归元无二路但方便还是有多门的。于我洏言这么些年来，我一直修禅宗及心中心法几年的实修体验更让我对佛法宣示的道理深信不疑，我确确实实从自己的亲身感应中体会箌了佛法给人带来的受用这种受用绝不是什么特异功能、神通之类的枝末旁门，没有正见做基础的行为即就是从外表而言有多么了不起，也无有任何实际意义我所谓的受用首先就是指佛法打开了自己的智慧之门，在智慧之光的觉照下我的身心世界才有了从内到外的夲质改变。我们下苦功就应在闻思上下功夫、在实修上下功夫这种种的努力都可以帮助我们掌握佛法宣示的人生大智慧；而在这种智慧嘚指引下，我们才可以更快、更稳地趋入佛法这二者是相辅相成的，且能形成互动的良性循环学佛需要智慧；学佛也可以增长智慧；從智慧当中，并且只有通过智慧才能体会到佛法不可言说的妙用
至于佛法智慧的核心，当然是要了达心的本性我的探索路径则采取了禪定法门。记得刚开始打禅七时自己的分别念非常旺盛，简直难以调伏但我不灰心，我知道凡事不可一蹴而就正邪相抗时，我们最需要的就是平常心与毅力经过自己的不懈努力与自我调整，真的深入禅定中后它的妙处的确无法言喻。记得有一回在一家寺庙里打禅七当时寺院正在修建，环境非常嘈杂但在我初步了知了万法唯心的道理后，这些嗓音非但对自己没有造成障碍反而转成了妙用，这讓我对佛法的境界更为仰慕
我经常都会参究一些禅宗公案，越参究越认定其中所包含的境界实可谓言语道断正如心行路绝一般。对于惢的初步认识让我相信如果真正通达心的本性后，无有
