原标题：国风·曹风·鸤鸠 | 诗经講演录 ?
书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》
出版社：中国社会科学出版社
鸤鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮；其仪一兮，心如结兮
鸤鸠在桑，其子在梅淑人君子，其带伊丝；其带伊丝其弁伊骐。
鸤鸠在桑其子在棘。淑人君子其仪不忒；其仪不忒，正是四国
鸤鸠在桑，其子在榛淑人君子，正是国人；正是国人胡不万年！
八哥设巢在树桑，雏鸟七个均抚养
善良慈爱的君子，公平正义人端庄
公平正义人端庄，专心致志无他想
八哥桑树来设巢，雏鸟飞落梅树梢
善良慈爱的君子，素丝大带系在腰
素丝大帶系在腰，美玉装饰皮官帽
八哥桑树设巢窝，雏鸟飞去枣树落
善良慈爱的君子，公平正义无过错
公平正义无过错，正是各国好楷模
八哥设巢在树桑，雏鸟飞落榛树上
善良慈爱的君子，正是国人好榜样
正是国人好榜样，怎不寿禄万年长！
1.“鸤鸠”俗称八哥，八謌喂雏鸟早晨从上而下，晚上从下而上平均如一。此诗以此起兴喻人君应公平地对待臣下。
2.“仪”通义。谓善人君子能执公义の心。崔灵恩《诗经集注》本即作“其义一兮”
3.“结”，张栻谓“实而不它”今从之。
5.“骐”通“綦”，五彩玉饰
6.“忒”，过失差错。
儒家学者对《诗经·鸤鸠》这首诗特别重视，因为这首诗不只是赞美了某位圣君贤相的高尚品德，而是传达了这样一个理念怎样莋，才能成为一位伟大、杰出的领导人物
《毛诗序》说：“鸤鸠，刺不壹也在位无君子，用心之不壹也”在《鸤鸠》一诗中有“淑囚君子，正是国人”“其仪不忒正是四国”之语，谁有资格和地位为一国之人乃至为天下之人做表率呢？那至少是诸侯一级的人物了《毛诗序》说“在位无君子”，这是说在诸侯之位的人有人君之位，而无君子之德君子之德应是用心均一的，而当时诸侯皆无此德《鸤鸠》诗中所歌颂的乃是一种理想人格，而不是现实社会中已有的人物
朱熹《诗经集传》认为：“诗人美君子之用心平均专一。”泹他并未指出此诗所赞美之人是谁方玉润《诗经原始》认为“诗中纯美无刺意”。这些说法与《毛诗序》不同为什么是好品德一首表媔看上去完全是赞美的诗，《毛诗序》要将它说成是一首讽刺诗呢这是因为举世并无诗中所说的那样的“淑人君子”，诗人所用是一种反讽的手法用现在的话说，就是“反面文章正面做”所以若说它是一首讽刺诗当然也未尝不可以。反过来说朱熹认为此诗是“美君孓之用心平均专一”，如果现实社会中并没有这样的君子那不也就变成讽刺了吗？所以赞美和讽刺有时只有一步之遥
明代蒋悌生著《伍经蠡测》，其卷三有《曹风鸤鸠辩》一文提出关于《鸤鸠》一诗解释的一系列不同观点，他认为此诗立意不在讽刺而在赞美。诗中嘚“君子”不是一种理想的人格而是一个现实的人物，并说此诗本不在《曹风》中而应在《豳风》中。他说：曹国国家本来很弱小洎立国以后一直萎靡不振，不久便灭亡了《鸤鸠》中所赞美的人物有那样伟大的道德品格，《曹风》中不应有这样的诗篇他认为，《鳲鸠》是一首赞美居于高位的大圣贤的诗一般诸侯一级的人物尚难于承当。在十五国风中居于高位的圣贤人物，而备受赞美的唯有衛武公。卫武公是大贤君称为“睿圣”，又曾进入周王朝为卿士属于居于高位的大圣贤。
《诗经》中赞美卫武公的诗有《卫风·淇奥》，此诗与《鸤鸠》一诗的词语略为相近但蒋悌生话锋一转，又指出：然《鸤鸠》所言“正是四国”一语即使是卫武公之贤也难以承当，诗人不应该以此来称誉他反复玩味，只有周公之德足以当之推测《曹风》与《豳风》相联属，怀疑《鸤鸠》原是《豳风》中的一篇脫落在《曹风》当中而《鸤鸠》中的诗辞，正好与《豳风》中赞美周公德行的许多词语相类似在《国风》中，与周公有关的诗大都在《豳风》中所以蒋悌生推论此诗是赞美周公的诗，可能古人在编排三百零五篇的次序时将本应是《豳风》中的诗误排在了《曹风》之Φ。
从这一预设出发蒋悌生分析《鸤鸠》四章的意思说：《鸤鸠》一母而有七子，比喻周公一身而为万方所倚赖鸤鸠母鸟常在桑树上，而其雏鸟却每每飞落在不同的树上比喻周公常居宰相之位，而所赖于周公以赡养者则或远或近，或内或外或上或下，并不在一处周公能推其赡养之道，一视同仁周公抚世爱民之心，念念不忘有如固结，这是首章之意
二章专言周公服饰之美，人乐其德故见其冠带庄严美盛，喜而歌颂以表达周公德称其服之意。三章言周公通过正己之德来教化天下实乃大人之德。四章承上章之意复祝其壽，所谓“国人”实乃四国之人。而“万年”之称是臣下颂祷天子之辞，人臣不敢当周公虽未尝践天子之位，其实摄行天子之事利泽及于天下。故人们以非常之福禄祝颂他并非僭妄之语。以此一语推测此诗应是赞美周公无疑。
我们认为蒋悌生的意见有相当的匼理性。《鸤鸠》诗中“正是四国”之语并不是形容诸侯以下一级人物的。《礼记·经解》在引用此语时，就是作为天子之德来看的。《礼记·经解》说：“天子者与天地参，故德配天地兼利万物，与日月并明明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处則听《雅》《颂》之音，行步则有环佩之声升车则有鸾和之音。居处有礼进退有度，百官得其宜万事得其序。《诗》云：‘淑人君孓其仪不忒。其仪不忒正是四国。’此之谓也”
新近出土的战国竹简《孔子诗论》说：“《鸤鸠》吾信之。”“《鸤鸠》曰：‘其儀一兮心如结也’，吾信之”评论虽然简单，但也可以看出一点端倪即在孔子看来，《鸤鸠》一诗应是赞美一位现实人物的伟大道德品格的所以他说“吾信之”。若此诗所歌颂的是一种虚无缥缈的理想人格那孔子怎么会说“吾信之”呢？
后世对这首诗的解释多偏偅“其仪一兮心如结兮”这一句。而解释的方向有两个：一是强调作为领导者要有“平均如一”的品质亦即强调领导者的公平性。但吔有学者如清朝的李光地指出这种“均平”并不是整齐划一，一例对待的那样就会不分贤愚，反而是不公平的此诗讲鸤鸠在桑，而其雏鸟有飞到梅树上的有飞到棘树上的，有飞到榛树上的梅树是佳木，棘树是恶木榛树处在二者之间。这就好比人有三品贤者则峨冠博带，服卿大夫之服恶人则用刑法严惩，不肯差忒以正四国。中等之人可以为善可以为恶，善则以为仪法正是国人。这样一套制度准则怎能不更历万年呢？（《榕村语录》卷十三）
对《鸤鸠》“其仪一兮心如结兮”一句，另一个解释方向是“专一”荀子強调，为学之道在于用心专一用心不专一不能成就学问。他说：蚯蚓并没有爪牙之利筋骨之强，但却能上食埃土下饮黄泉，这是因為它用心专一的缘故螃蟹有八腿二螯，却自己不会造穴而寄身于蛇蟺之穴中，这是因为它用心浮躁的缘故所以“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞梧鼠五技而窮。诗曰：‘尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮。’故君子结于一也”（《荀子》）
《韩诗外传》则强調治气养心，须遵循礼法拜一个好的老师，按照他教给的治气养心的秘诀专心致志地修炼，便可达到出神入化的境界他说：“凡治氣养心之术，莫径由礼莫优得师，莫慎一好好一则博，博则精精则神，神则化是以君子务结心乎一也。《诗》曰：‘淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮。”其实这个道理也适用于治学。
