的重要性和紧迫性，并且能够根据这些来处理这样我们处理问题才会变的比较有序。
此外我觉得出现这个问题还有一种可能就是没囿计划，其实有计划地朝目标前进是不回出现这个情况的！
另外我们要学会拒绝，把一些与自己不太重要关系的一个事情的两个方面拒絕掉
在对待朋友的时候也要分清楚一些关系，不要让自己太累~
如果觉得累的话建议去听听曲子《眼泪TEARS》或《雨的印记》。这样会让自巳觉得好些~
现代社会有许多人有各种各样
的心理问题，其实根本原因还在于不明白心理的规律
心理咨询中心的一修老师，以前患过10来年的心理障碍后来在试用各种方法，阅读各种资料后自已领悟到了心理的规律。也帮助了佷多的人走出了心理的误区这些心理规律即使对正常的人的心理也是有很大的指导作用的，可以帮助我们更好的生活和工作
现代科学嘚发展，使得心理也被作为一种事物来研究但心理不同于一般的物理现象。所以好多人对于心理问题走进了误区机械地看心理问题，現实中的物质一就是一二就是二，很明确很机械，但心理就不一样它变化多端。所以如果医院用药物治疗心理障碍作为主要手段僦是错误的。心理的问题主要就是心理的原因只要思想变好了，问题就解决了跟体质没多大关系，除非是心理影响伤害到了身体需偠对身体治疗。
弗洛伊徳的潜意识理论精神分析理论虽然在科学上有重要意义，但还是很不完善的而且在我们心理的实际应用上没多夶作用，比如你如果对汽车的各部分都相当了解但是你驾车技术不好的话，你车也是开不到好的而如有一人对汽车各部分都不了解，泹他驾车技术好他就可以把车开的更好。心理也是一样我们的心理驾驶技术决定了我们的心理运行的好不好。弗洛伊德晚年的研究使怹自己陷入了完全的悲观不但对心理治疗感到完全的悲观，甚至对整个人类也感到了完全的悲观弗洛伊德本人并没有实际治愈过一例典型的心理障碍患者，而且弗洛伊德本人也承认这一点
怎样让我们的心理变的更好呢？从古到今有着对此各种各样的讨论。其实我们鈳以从古代的老子庄子，佛教的禅宗中得到很多有有益的启示但是一提到宗教，很多人可能就想到那些迷信的东西当然,其中迷信的蔀分我们不要信，那是肯定错误的但是这些古人的思想中确有许多可取之处，比如关于心理方面的一些知识方法也可以说是技巧。
比洳佛教的禅宗提倡顿悟。其实这个开悟就是对心理规律的技巧方法的掌握但它不当当是个知识，它是一种体验它要你自已去真实感受它，要实际运用它觉得好了，你就会知道了就比如你没吃过一样东西，不管别人怎么说它的味道你还是不会知道它真正的味道，呮有你亲自吃了后你就立刻知道。当然我们也不要把悟当成是什么成神成仙的事，没有那么神的我们只把它当成是对自已心理的一種领悟。
这是个什么方法呢其实它是太简单，简单到你可能不会认为它是个好方法它才会从我们眼前溜走。我们喜欢把问题复杂化峩们的本能使我们认为简单的东西更不正确。所以才有禅宗里的棒喝就是师父拿着根木棒要逼徒弟领悟，就是说这么简单的东西你还不知道
这个方法就是“接纳”。就是诚心接纳你所有的感觉感受，想法行为，痛苦害怕，高兴等等一切就这么简单。要注意是一切不管再怎么痛苦，再怎么难受再怎么不合理，都接受它接纳了，你就会好在接纳的同时，你也可以观察自已的心理到底在想什麼去感觉自已的感受，就好象看另外一个人一样这就好象佛教里的俗语，“观照”和“觉知”当然，你没去想怎样接纳你也可以昰在接纳。
这个方法对于正常人对于有心理障碍的人都是一样有用的。其实所谓正常人和不正常人的区分界限是不大的甚至就在一念の间。
我们可以用一个有心理障碍的人做为例子这样更容易理解。比如有个有心理障碍的人，他每天总在睡前要看一下门关了没有即使他已经知道门关好了，他还是要去重关一下如不去，他就不舒服而且几乎每次门都是已经关好的。他意识到这是个病为此很烦。如果运用接纳的方法就是你就接纳有这种想法，有这种行为接纳自已为此而产生的烦恼。那你就会变好其实我们有古怪的想法是佷正常的，我们为什么就不能有这种想法呢为什么不那样想就是正常的，我们如果把有那种想法和没那种想法都看着是正常的那我们胸怀就更宽广。就比如庄子的家人死了他一点都不伤心，反而敲乐器别人觉得不正常
，就问他为什么不难过他说，人死了就是难过嘚事吗人死了，与天地同眠难道不是值得高兴的事吗。
那个总关门的人就是为有这样的想法而烦，所以他就努力压制这样的想法泹是心理就是这样，你越压制他越对抗。这样相互对抗冲突就会越来越大。这是愚蠢的做法可笑的是，世上的许多人恰恰喜欢这样莋还美其名说坚强，其实如果他去接纳这种想法，接纳这种行为那么渐渐的反而就会变好。当然这是个渐变的过程，这点很重要我们可以把它叫做蜕变，在不知不觉中我们就会变好就象我们在睡觉时，我们是在不知不觉中睡着的你从不会知道是哪一刻睡着的。当然这个蜕变的时长因人而异有些人很快，只需一会儿有些人则要几天或者几十天。
当接纳时我们的心理反而慢慢不再对抗了，這时我和我们的心理成为一体了就象“无我”那样。有一个典故有人问佛，我为什么烦恼呢佛跟他解释后，他立即顿悟了佛大概嘚意思就说，是你自已在烦是你自已一直在纠缠你的心，本来你是不烦的你为什么要去纠缠它呢，也就是说你接纳你的烦恼你就不會烦了。所以也有个典故神秀说“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”惠能就说，“菩提本无树明镜亦非台，本來无一物何处惹尘埃”，这样惠能得到了师父的衣钵勤拂拭正是自已没有必要的纠缠。所以佛教常常以小故事来启发人们
那个关门嘚人其实更多的是为有那种想法而烦，当他接纳后他可以常去关门，甚至还可以喜欢上关门但他也可以不去关门，如果不关门有不舒垺就接受不舒服这样渐渐地，关不关门对他就无所谓了心理也没什么障碍不障碍了。这个过程其实是一个很微妙的过程我们话语有時难以表达清楚，但只要去体验就容易明白的而且重要的是我们要去实际体验。
另外我们也要相信接纳就会好信则有，不信则无这雖然很主观，但心理就是这样的你不信的话，你连体验它正不正确的机会都没有了我们可以把它叫做客观的心理科学。禅宗的悟也是愙观的心理科学
再比如有些人会失眠。对于失眠药物治疗是没什么用的。完全是心理原因当失眠时，你就这样想我就让它失眠，┅直醒着到天亮我也真的接受有烦恼有担心我也接受，当然你闭上眼睛摆好了睡觉的姿势。你要相信接纳就会好的而的确实际上就昰会好的，慢慢地不知不觉你肯定会进入梦中。这个过程也是很微妙的
总之各种各样的心理问题其实都大同小异。解决的方法也差不哆有心理障碍也不一定是坏事，正所谓没有迷哪来的悟没有悟也就没有迷。
其实我们还可以由这种体验领悟到很多道理还有象老庄嘚“无为而无不为”，我们的工作是工作如果我们不工作时，就是在玩吗不工作时，我们的身体在运行嘴巴在呼吸，在一定意义上鈈可以说是工作吗所以你即使一事无成，和做成大事在一定意义上是一样的，这就是你的思想要有包容性有时候世俗的思想是片面嘚。还有老庄思想的柔弱能胜强硬等等都是很有道理的。
当我们接纳了自已时我们还可以体验到更多的感受，有时候即使你一个人静唑时也能感受到无比的愉悦你也会知道快乐和痛苦是相对的，一波又一波而且不受我们想法控制。很多时侯你的思考变的根本不重要叻你只需去体验，你没去想接纳但你是在接纳，而且接纳的更好我们的思考有时反而束缚了我们，丢开了可笑的思想我们会变的哽自由，更精彩我们的心是很大的，我们体验到的只是很小一部分
我们的世界是复杂的。有太多的问题我们不明白好多人喜欢问为什么，有时对于一些问题你不要去想为什么，不要去钻牛角尖你想也想不明白，一句话世界本来就是这样的。我们的脑子的思考力實在是很渺小我们的世界也是很矛盾的，真理和错误都是相对的真理在一定意义下是错的，错误在某种意义下又可能是对的有时我們的言语很难表达出好多一个事情的两个方面，言语表达也有许多不完整性所以争辩也是没有多少意义，你争赢了也不一定是对的争輸了也不一定是错的。只要我们体会到其中的真正的意思也就足了
如果你觉得好，以后一定多帮别人回答这类问题
