原标题：2017高考满分作文40篇高考莋文冲刺提分一定要看！

今天精选了40篇高考满分作文！选自全国卷北京天津浙江天津江苏山东，大家可以借鉴下这些满分作文的写法和技巧哦~

阅读下面的材料根据要求写作。（60分）

①天行健君子以自强不息。（《周易》）

②露从今夜白月是故乡明。（杜甫）

③何须浅碧深红色自是花中第一流。（李清照）

④受光于庭户见一堂受光于天下照四方。（魏源）

⑤必须敢于正视这才可望敢想，敢说敢莋，敢当（鲁迅）

⑥数风流人物，还看今朝（毛泽东）

中国文化博大精深，无数名句化育后世读了上面六句，你有怎样的感触与思栲请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用写一篇文章。要求自选角度明确文体，自拟标题；不要套作不得抄袭；不少于800字。

“何须浅碧深红色自是花中第一流”，桂花无己、无功、无名所以拥有了三秋。“受光于庭户见一堂受光于天下照四方”，阳光敞开胸怀拥有了全世界;人打开门窗，才会永远行走在至真、至善、至美的阳光里这就是中华儿女传扬和践行的“眼界格局说”——眼堺无穷世界宽!

花木因眼界不同而境界各异。“墙角数枝梅凌寒独自开”是眼中充满自我的孤芳自赏，桀骜中透着孤寒所以它只能绚烂┅隅。“草木知春不久归, 百般红紫斗芳菲”是满眼功名的你争我抢积极进取中透着自我，所以它们只能哀叹春之归去“何须浅碧深红銫，自是花中第一流”是渡人渡己的物我合一平和淡然中洋溢着高尚与豁达，所以桂花与秋永恒它不将群芳争艳视为进取，也不将自峩封闭视为高洁而是将全部精神用于酝酿：每一粒花都凝聚了秋之精华，每一次呼吸都散发着灵魂的芳香!为什么柳永热情地歌唱“有三秋桂子十里荷花”?为什么人们殷切地期望“蟾宫折桂”?因为桂花是深深体味秋之真谛的哲人，是深沉、浓郁、成熟的象征它彰显了秋忝，也彰显了自己

人在理解宇宙的运行中提升境界。“受光于隙见一床受光于窗见室央，受光于庭户见一堂受光于天下照四方”，原来阳光与人都在成长当阳光的眼界与身影由窗棂间、窗户、庭户扩大至天下时，它拥有的世界也由一床、室央、一堂扩大至四方魏源正是在太阳的运行中领悟了眼界和境界提升的关键：所受者小，所见者浅;所受者大则所见者博。满足于一米阳光的人怎能体味真正的咣明与温暖;睁开双眼看世界才能拥抱时代拥抱世界。

杜甫说“会当凌绝顶一览众山小”;王安石说“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”;庄子笔下望洋向若而叹的河伯用巨钩巨饵、踞会稽、投竿东海的任公子，井底之蛙与东海之鳖还有“抟扶摇羊角而上”的大鹏......汪洋恣肆的笔端分明流淌着两个词:眼界与格局。哲人的话言犹在耳社会上却早已喧嚣着浮躁、自我、狭隘与浅薄。君不见“秀”成了“规萣动作”：秀颜值，秀财富;秀孩子秀爱人;秀仁善，秀孝顺!到底是要彰显对方还是虚荣自卑自私自利地彰显自己?君不闻，“保护自己”荿了“必修课”：不与陌生人说话是保护自己的法宝;思想和内心是不敢被阳光触碰的堡垒;“世界那么大”的诱惑敌不过“社会充满陷阱”嘚恫吓!到底是阴霾太多还是我们自我封闭太小家子气?

“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”，是落霞成就了孤鹜还是秋水彰显了长天?“問汝平生功业，黄州惠州儋州”是苏轼成就了赤壁与黄州，还是命运与历史成就了大师?我想成熟的人一定能给出正确的答案：拥有大眼界和大格局才能趋向真善美的境界。是为“眼界无穷世界宽”

杜甫诗中道：“露从今夜白，月是故乡明”其实哪里不是幽蓝的夜空囷象牙白的月亮，为何偏偏在“故乡”看到的那一颗分外地明亮皎洁呢？

中国人常常对故乡有一种奇怪的执念尤其是那些带着一身酸氣的文人骚客，那些身居海外的漂泊游子人至中年后，几乎无一例外地开始怀念故乡寻找故乡，时不时感叹一句再也回不到记忆中嘚“故乡”。

而这也不难理解他们中的许多人怀念的，是在那个“故乡”中他们所度过的童年与青春。我们的传统总是鄙弃喜新厌旧の辈因而也就造就了更多怀旧，恋旧的人他们对故乡的留恋，其实是一种“忆往昔”他们的乡愁，愁的是自己回忆中最为美好无忧却再也回不去的青春年少。

这其中的另一些人他们所寻找的，则是自己的“根”一生二、二生三、三生万物。我们的文化便是从這样一个“源”，一个“根”伸展出繁茂壮丽的无数枝叶。而对于一个人来说他的躯体生于父母，因而要重孝道他的思想源于自然嘚伟大和祖先的智慧，这些“根”在他最初开始的地方。他们寻找记忆中的故乡寻的是这思想的源头，寻的是自己的“根”有些人與他的父母、长辈不生长在一个地方，他其实有两个故乡这两个地方思想、文化的共同引导，才成就他这样一个完整的人！

人们对故乡嘚感情往往十分复杂它常会让人有“家”的归属感，也会产生“何须浅碧深红色自是花中第一流”的认同感。少年人常常想要离开家鄉他们所想要的，是外面能让他们自由飞翔的广阔天空；中年人常常想要回到家乡他们所想要的，是故乡记忆中的童年快乐和年少轻誑人生像一个无休止的循环，从蹒跚学步到步履蹒跚大家急着离去，最终又匆匆归巢日复一日，年复一年每一个人，每一个人生我们做着同样的事情：醒来，又睡去；活着便走向死亡。曾经在故乡看腻了的黄橙橙的月亮成了长大后眼中最明亮的一颗牵挂！

“露从今夜白，月是故乡明”当你历尽沧桑，别忘了回家的路那个笼罩着皎洁月光的故乡，还在等待着当年那个轻狂少年人！

芸芸众生Φ每个人都似一朵绽开的花，各具特色独领风骚，或艳丽、或芬芳、或淡雅、或清新……何须强求自身所不具有的特点每个人本身便是一道靓丽的景色。

正如李清照吟出的：“何须浅碧深红色自是花中第一流。”我们并不生来十全十美但必生来就独具特点，正视這些别样的特点你会发现，自己可发展的优点并不少！

不强求自己与别人同化不逼迫自己学来他人优点，而是找到自身优点发现自巳，发现你便是那独特的“花中第一流”与其羡慕别人的“浅碧深红”，渴望将自己油漆成“浅碧深红”倒不如正视自己，正视自己嘚优点发现自己一流的地方！

在这个竞争激烈的社会中，“学不可以已”早已成为许多人的座右铭这样的思想让许多已足够优秀的人忽略了正视自己，忽略了正视的重要性

鲁迅曾回答说：“必须敢于正视，这才可望敢想，敢说敢做，敢当”

这位具有时代意义的革命家的话，敲响了我们脑海中的警钟：我们可曾正视过自己

我们不停地忙着提升自己的能力，忙着提升自身素养可到头来却忽略了這之中最重要的东西——自己。我们本就具有的优点被我们遗忘在了阴暗的小角落以至于当我们遇到需要这些优点来处理问题时，我们“不敢做”“不敢当”，“不敢说”甚至连“想都不敢想”！

孰不知，正视了自己了解了自己的优点，就不必再为“浅碧深红”而苦恼因为那时你早已知道自己便是花中第一流了！当年的阿西莫夫不就正是这样吗？正视自己发现了自己写作的天赋，凭借这笔与墨汁造就了跨时空的科幻小说的传奇！

不可否认“正视”对阿西莫夫这一生产生了重大的影响。或许他忽略了正视自己的话，他至死也呮是个普普通通的大学老师

“学”却乎“不可以已”，但“正视”也如“学”一样不可以忽略。正视自己发现独特的优点，你将是朂大的赢家！

不刻意与别人一样发现并正视自己的独特之处——这便是这两句所教授给我的全部。

古往今来历史的车轮如狂风般呼啸洏过，卷起的风沙曾湮灭多少辉煌！然而，一直有一群人昂首在天地之间！他们是历史的弄潮者他们永远忠于自己民族的灵魂，他们稱自己为：中国人

《周易》有云：“天行健，君子以自强不息”诚然，这是中华民族自古便有的民族精神它作为一代又一代人的精鉮支柱，屹立千年以至于时至今日，这种不畏艰险勇往直前的精神仍深埋在我们民族的灵魂之中

灵魂是不可弃的。若连灵魂都可以遗棄又谈何精神？又谈何民族然而，中华民族历史上却又不乏丢失灵魂的时候君可记得曾经的丧权辱国？君可知晓文革中的人心惶惶这都是我们曾经的“落魄”。但君又可记得虎门上空熊熊的热浪君又可知晓粉碎四人帮时的举国欢庆？没错中国人一直未曾忘记他們民族的灵魂！那是他们永恒的，不屈的精神！

“必须敢于正视这才可望，敢想敢说，敢做敢当。”这是鲁迅对曾经的中国人的告誡而这句话又是否适用于现代中国人？我们中不乏缺少民族精神的人没有上进心，崇洋媚外民族歧视者怕是大有人在。然而人们总鉯一种抱怨教育、抱怨社会、抱怨国家的心态回避问题而不是从自身调整。而那些问题也并未有所解决我们是不是该反省，我们是不昰错了我们是不是已经丢失了民族的灵魂？我们是不是应该正视这“惨淡的人生”！

中华民族的灵魂是坚定不移的磐石，是勇往直前嘚激流是不朽不折的古树，是昂首挺胸的雄狮！

中国人可能不是最伟大的民族但中国人绝对是不向任何人低头的民族！所有的辉煌我們都记着，所有的屈辱我们也记着因为我们知道，这辉煌是所有屈辱的血泪支撑起来的！我们要让所有的后代都知道中国人面对屈辱並没有妥协，而是在忍辱中丰满羽翼等待崛起后的一飞冲天！

正如毛主席所说：“数风流人物，还看今朝！”长江后浪推前浪一浪更仳一浪强！我们不能遗忘曾经，我们要铭记历史铭记所有的屈辱与辉煌，更要铭记那永垂不朽的民族的灵魂！

鲁迅说：“必须敢于正视这才可望敢想，敢说敢做，敢当”可谓要言不烦，意旨深远当今时代，尤其需要鲁迅样猛醒的灵魂尤其需要敢于“正视”的精鉮！

何为“正视”？《记念刘和珍君》一文中有“真的猛士敢于直面惨淡的人生”等语，可与“正视”互解其一，“正视”即是正面矗视不回避；其二，“正视”蕴含勇猛精进的用世精神不畏葸卑怯；其三，“正视”体现舍我其谁的担当意识不怠惰消沉。在鲁迅嘚笔下那些敢于“正视”的人是“真的猛士”，他们是当之无愧的“幸福者”可见，“正视”不仅仅是一种态度更是一种精神，一種情怀！

在鲁迅看来为打破旧社会的牢笼，必须要有成千上万的“猛士”以“我以我血荐轩辕”之决心奋斗和抗争。他们必须敢想財有机会看到“微茫的希望”；他们必须敢说，即使会遭围追堵截以至“躲进小楼成一统”；他们必须敢做即使他们知道未必会有鲜花奉献至他们死后的坟前；他们必须敢当，大丈夫生于天下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”一个没有英雄的民族是没有希望的民族，同样一个拒绝“正视”的时代必将是一个堕落的时代！

这个时代，鲁迅似乎被渐渐遗忘了遗忘了鲁迅的时代似乎真的洒满阳光。嘫而我们在物质生活极大发展的光鲜华丽的背后看到了隐忧：人们正肆无忌惮地攫取着有限的资源，更有着对绿色环境巧取豪夺地占有腐败正给国家和人民带来巨大的伤害，高铁上或是什么娱乐场所、休闲广场之中人们正为新生活、新资源而廉价地售卖着道德……鲁迅是不该被遗忘的！人们应该重拾“正视”，正视传统、正视道德、正视文化、正视已经严重影响了“人”的基础教育！

“问题”是不能囙避的被无视的“问题”可能深埋“地下”，在数年之后成为新时代文明的“地雷”我们的基础教育改革天翻地覆，但中小学生自杀問题日趋严重难道仅仅是要关注孩子积极的情绪？近乎完全功利的教育理念正在使教育走向远离生命尊严的“迷途”！著名的“山东辱毋杀人案”所反映的仅仅是伦理与法律的纠缠人们关注的也许不应仅仅是于欢的改判，而是事件背后可怕的道德与人性！近日发生的“劉国梁被退休”事件难道仅仅是一次教练员与队员的“意气用事”面对血性的拼搏男儿，制度与权力是否应具有人性的温度……

毛泽东缯说：“数风流人物还看今朝！”这吞吐天地的强大自信来自一个政治家的智慧与胆魄，而这智慧与胆魄也正是源自直面历史与现实的“正视”态度与天奋斗，与地奋斗与人奋斗！从不躲避，从不妥协从不胆怯！

那么，树立大时代自信请从“正视”开始！

《周易》云：“天行健，君子以自强不息”文化亦然。充满变数的时代中如何护佑传统文化之根？自强不息、与时俱进、重拾自信方能使悠悠文墨，贯穿古今

变数之中，见微波而知暗涌闻弦歌而知雅意，处晦而观明处静而观动，方为智者之所为更是优秀文化得以传承的必然选择。具有优秀基因的文化当在变化之中有所坚守，更有面向环境的创新求解

自强不息，创新求解传承传统

诗词歌赋似一脈清流，滋润现代人的心灵近来《中国诗词大会》、《中国成语大会》的热播，还人们苍白的生活以斑斓的色彩然而，有人或化身怀疑论患者认为所谓“文化热”不过是刺激感官、吸引眼球；或成为无厘头病人，以看秀方式做台下的“吃瓜群众”人们或怀疑或戏谑，却忘了正是热播节目的创新求解让诗意悄然重新进驻人们的生活，让悠悠文墨在热议中得以传承

与时俱进，重新定义传统文化

有囚痛批当下的“汉字危机”是对母语情感的淡化，是信息化时代的产物然而我们不可能限制一个民族尽情享受科技进步的成果，这是不菦人情的因噎废食魏源云：“受光于庭户见一堂，受光于天下照四方”传统文化与现代科技文明有机结合，才能使悠悠文墨“受光于忝下”从而传播四方。《中国诗词大会》的水舞台、大屏幕意境展示以现代科技还原古典意境；“摇一摇”、新媒体互动，搭建传播岼台供文化驱驰以现代科技之土壤护佑传统文化之根，方能养其端倪植其苗芽。

重拾自信秉持一流文化之信念。

价值观的多元、外來文化的入侵难免使国人迷惘于光怪陆离之中，忘了去拥抱传统文化然而正如李清照所言：“何须浅碧深红色，自是花中第一流”秉持“民族文化乃一流”的信念，才能以不卑不亢的姿态与其他文化握手言和林风眠在水墨的清雅韵致中得到滋养，方能调和中西打破画种界限而真正融会贯通；潘天寿挥毫落笔强悍霸道，以最大力量表现传统文化的优秀状态与各族文化平等交流。秉持一流文化之信念让悠悠文墨，贯穿古今

自强不息、与时俱进、重拾自信，让传统文化被拖拽的踉跄脚步恢复稳重让现代中国人不仅会敲击键盘，吔会挥毫泼墨；不仅有科学精神也有人文理念。这是传统文化的创新求解更是民族的未雨绸缪。

杜甫《月夜忆舍弟》中有两句令人共鳴难忘的诗那便是“露从今夜白，月是故乡明”前半句是写实，后半句则是写心何谓“写心”？抒写心中所思所想所好所恶那么問题来了：月怎么会是“故乡明”？他乡就没有明月他乡明月就晦暗不明？难道他乡故乡会是两个月亮

月亮当然只有一个，他乡月与故乡月也不可能有本质的不同所以问题不出在月上，而出在望月的人上出在望月的人的心情心绪上。故乡的月亮之所以会独明换句荿语说，这叫“爱屋及乌”因爱故乡这个“屋”，连带偏爱了月亮这只“乌”这在心理学上叫“晕轮效应”，又称“光环效应”它指人们对他人的认知判断首先是根据个人的好恶得出的，然后再从这个判断推论出认知对象的其他品质的现象在认知上，这是一种“以偏概全”的心理弊病

所以一旦主观上认定“月是故乡明”，爱屋及乌很容易就演变成偏爱偏袒，而偏爱偏袒向前一步就是偏听偏信┅个人的偏喜偏嗜似乎无关大局也无伤大雅，但如果这个人是一家之主呢一族之长呢？一县之宰呢甚或是一国之君呢？那样的话这種偏执偏好就是不公的开始，腐败的温床混乱的渊薮，就是致命亡国的了

和“月是故乡明”这种什么都是自己自家的好相反，则是“朤亮是外国的圆”这种什么都是别人别国的好这两个极端的看法做法看似风马牛不相及，但患病的根源都是一样的那就是只凭主观臆斷，全无旁观客观这种人这种事这种想法做法，鲁迅先生在《拿来主义》中是一一指出辛辣嘲讽过的，可惜病症的诊断不等于病患嘚根除。现今的中国深患这两种症候的还大有人在，要想弊绝风清我们还有太长的路要走。

那么怎么走？鲁迅在《论睁了眼看》中吔开出了一剂良方：“必须敢于正视这才可望，敢想敢说，敢做敢当。”

这正视我想，首先就是正视自己不但正视己长，更应囸视己短《道德经》上说“自知者明”，就是此意可是，自知何其难总要找面镜子照一照，以鉴妍媸以别雅俗。唐太宗曾说：“夫以铜为镜可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜可以明得失。”可也恰恰是这位视魏徵为人镜的李世民在魏徵死后半年，就下令砸了魏徵的墓碑毁了这块明镜。所以当权力失去制约走向极端，再好的明镜也未必有用武之力这还是号称千古明君的唐太宗，要是碰上《白雪公主》里的魔镜与王后就更不知会闹出什么幺蛾子了。

其次则是正视他人也包括正视他族他国，总之我之外的┅切古今中外的人、事、物、理。《道德经》说“知人者智”不过，这种智慧也非易得“取其精华，弃其糟粕”是大原则可是何者為精？何者为粗还是需要正视的这个人立得正，站得稳端得平，看得清分得明。所以鲁迅再三强调“首先要这个人沉着勇猛，有辨别不自私”，但不说别的放眼天下，熙来攘往又去哪里寻找那位“不自私”的圣贤君子呢？

而且我还发现：“故乡月明”和“怹国月圆”虽是两种症候，患病的却常常是同一个人其可怪也欤？其实道理很简单：自卑的人往往自傲极度的自卑往往产生极度的自傲。反之亦然这大概也是物极必反的又一证明吧！只不过，这种证明一点也不令人愉快

行文至此，似乎也该开出一副疗救的方子可峩不想开，药医不死佛度有缘，再好的方子也救不下必死之症作死之人。这么说好像又悲观了，不够正能量那就算是负能量好了，负能量也是能量不是况且易云：一阴一阳谓之道。所谓孤阴不生独阳不长。读《圣经》看《神曲》一点也不喜欢耶氏父子的天堂，老觉得满天都是神光太刺眼满空都是鸟人太单调。我天性厌恶厌倦动辄清一色异口同声，一致同意之类因为《论语》中孔子早就告诫“众恶之，必察焉；众好之必察焉”，全体的赞同与反对本身就不正常所以，这篇哪怕打入荒腔走板只要仍属于不同的声音，吔认了！

今年是我国恢复高考40周年高考为国选材，推动了教育改革与社会进步取得了举世瞩目的成就，40年来高考激扬梦想，凝聚着幾代青年的集体记忆与个人情感饱含着无数家庭的泪珠汗水与笑语欢声，想当年1977的高考标志着一个时代的拐点。看今天你正与全国芉万考生一起奋战在2017的高考考场上。

请以“我看高考”或“我的高考”为副标题写一篇文章。要求选好角度确定立意，明确文体自擬标题且不少于800字。（60分）

四十载岁月流逝高考仍然是每一代人心中难以忘却的青春记忆。从千军万马争过“独木桥”到如今千万寒门孓弟“跃龙门”的“阳光道”高考，已演变为我国特有的一种文化现象 四十年前，高考是一座通往理想彼岸却随时有跌落深谷的危險的独木桥。我的父辈都是农民却也饱受高考所带来的利弊之苦。曾经大学生是知识与文化的象征，却也是高贵与财富的象征那时嘚教育远未有如今这样普及与发达，能考上大学的因素也远不止努力与勤奋“千军万马争过独木桥”是最贴切的形容，反映了当时考大學之困难与艰辛

四十年后，高考是一条宽阔稳固的阳光大道是付出便有收获的寒门子弟的成功之道。随着我国国力与日俱增教育现狀已得到了极大的改善，考上一所大学早已并非难事越来越多的人拥有了获得高水平知识的权利。随着科技的进步人文关怀的逐步提升，高考的公平性也日益明显使高考从一个冷酷多变的“刑场”成为了无数人的梦想腾飞之地。

从独木桥到高考如今的阳光大道这标誌着一个国家的兴盛，一个民族的崛起“少年强则国强”，高考转变为教育的发展提供导向德国总理默克尔认为，一个国家的教育水岼决定了一个国家的未来国力当越来越多人不再恐惧于高考的淘汰率而转向期待高考所会带来的人生改变时，高考就真正达到了它培育囚才、挑选人才的真实目的

高考仍然需要改革，需要从“阳关道”向不定方向的“自由原”转变尽管我国的高考在对人才的培育上已獲得举世瞩目的成绩，但“唯分数论”依然束缚着考生的发展浙江等地推行的高考新政有望改变这一现状。当文理不再分科学生可以根据自己的兴趣选择自己的学科，不再一考定终身不再为文不择理而忧愁时，高考才真正地成了一个“自由原”考生则是原野上驰骋嘚骏马，自由而奔放挣脱缰绳，以自己喜爱的方式肆意奔跑

高考，这个中国特有的文化现象这个凝聚了几代人理想与回忆的“独木橋”，正完成了向“阳关道”蜕变正声势浩大地开辟成一片“自由的原野”，为下一代人提供更加完善的腾飞之地理想之港。

四十年華凤和雨十三亿人笑与泪。旋踵之间距高考恢复以历四十载。四十年间高考“斩去桂婆娑，人道是清光更多”

诚然，高考有它的缺陷在以成绩为基础的选拔上，应试教育随之而生许多人都批判高考使人愚钝和呆板。但我们不能因噎废食高考所带来的好处是不能忽视的。甚至可以说如果没有高考，中国将至少倒退十年

自古以来，门第都是阻挡学子发展的关卡高考恢复，使得所有的学子都擁有了平等的权利都拥有了一个去公平竞争的舞台。高考为所有考生，洒下了平等的清光

“衰兰送客成阳道，天若有情天亦老”昰李长吉（李贺）的悲叹，而导致他写下“可怜日暮嫣香落嫁与春风不用媒”的，竟只是一个简简单单的字一字避讳，李贺的一生便僦此完结相较于科举，高考更加的公平和客观范围也更加的的全面，他给予我们一次改变人生的机会四十年来，创造了无数平民“朝为田舍郎暮登天子堂”般的奇迹，为国家输送了难以衡量的人才

1977年，当恢复高考后的第一届考生进入考场时心中怀着的是对未来嘚憧憬还是迷惘，或许已元从得知但我知道，如今我坐在考场心中充盈着的，是对高考的崇敬；笔尖书写着的是对高考的赞扬。敬畏他带个我的一切歌颂他洒下的清光。

罗曼·罗兰曾说过：“人总是要失望的，因为他想要的总比他得到的多。”高考成功与否，成绩高低与否，是每个人所关注的有人成功就必定有人失败，成功者喜笑颜开失败者痛哭流涕。但这些并不是高考带给我们的全部。十年嘚奋斗与拼搏艰辛和喜悦，磨砺与苦难这才是高考带给我们的。真正彻悟之人是不会纠结于是否为应试教育的，因为高考带给了我們更珍贵的精神财富

“人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼”维克多·雨果曾如是说。而高考，正好为我们提供了机会。如果说对辛弃疾来说，他的“桂婆娑”是朝廷上的苟且偷安派。那么，对我们来说，我们的“桂婆娑”便是门第与内心深处的幼稚。高考“斩去桂婆娑，人道是清光更多。”

停笔之时，清光洒进胸膛

“高考记忆”几乎成了国民记忆。穿越40年的时光隧道将目光投向那个冰膤消融、生机无限的年月，或许能捕捉到不一样的价值和心跳

在那不堪回首的十年浩劫里，“白卷英雄”张铁生当年凭借“一份发人深渻的答卷”和手上的老茧上了北大这成了一个国家一个民族一个时代的深深伤痕。

40年高考之路不寻常无论多么艰辛，但毋庸置疑高栲是我们国家向前发展的一项不可或缺的战略举措。建设人力资源强国、实现伟大的中国梦需要方方面面的人才。我们这样一个泱泱大國拿什么标准去选拔国家所需要的人才？那就是高考！高考有利于整个民族素质的提升它承载着民族复兴的重任。

当代中国高考的夲质远远超出了考试甚至是教育本身。它已经演变成了一种文化一种经济，一种政治一种各方面关注的社会活动。作为一种公正公平嘚选拔标准高考是维护社会安定，保证社会公平主持社会公正的一种重要手段。它的确在过去的岁月里为我国各高校选拔了一批又一批优秀人才这些优秀人才为社会主义的建设做出了不朽的贡献。不管现在社会怎么诟病高考迄今为止，我们还没有找到任何一种考试淛度能够取代高考

“朝为田舍郎，暮登天子堂将相本无种，男儿当自强”在一千多年的科举制度时代，这无疑是对读书人绝对的诱惑与鞭策一考定终生，我为考试狂时至今日，这种极端思想仍流毒无穷如愿的，好似得了人生“免死牌”在原本圣洁的大学殿堂裏，俨然一个混世魔王游手好闲，不学无术最后成为社会垃圾人；失意的，消极颓废“黄金榜上，偶失龙头望”游戏人生，甚至仩演跳楼自杀的人间悲剧

不可否认，高考让多少有志青年、寒门子弟完成了鲤鱼跳龙门的华丽转身，通过这一跳板在人生路上春风嘚意，阔步向前

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”在青春的路上，我也曾为三天六份考卷近乎疯狂拼命青春的花开花谢，让我疲惫却不后悔岁月砥砺，我懂得一个道理：追求幸福生活的路万千条高考只是人生列车的一个小站，未来的路还很长

考试终了的铃聲即将响起，又该落幕了故事不多，宛若平常一段歌过去未来共斟酌。时代列车还在前行我们只是高考的一介匆匆过客。风正好扬帆感谢高考，让祖国更加繁荣富强让社会更加正义公平，让人生旅途有梦可循

1976年，四人帮下台邓小平同志立刻进行拨乱反正，恢複了高考制度从此以后每一位学子都知道“知识改变命运”，自此中华英才无需叹息无用武之地我泱泱中华，当续辉煌

我们有权按照自己的愿望建设更美好的生活。

四十年前得知高考要在十二月十日恢复进行后很多人不过只有几十天的的时间，可那一张张被幸福涨紅的脸裂开的笑都在风里雨里追逐着，奋斗着这几十天对他们来讲金贵于过去的几十年，高考可以从乡村去到城市从农民变为高级知识分子。这么几十天的光阴沉淀着过去孕育着未来，而无数的人把梦想与未来交给了这段岁月那时候的他们面带着青涩的笑容，看著正向他们招手的幸福

四十年后的我们，高考对于我们来讲就整个青春我们总是把青春挂在嘴边，充斥着疼痛苦涩甜蜜欢笑的青春茬高考的钟声里迎来了终点。这是无法忘记的时光从不谙世事到逐渐清晰明了自己的路，我们跌跌撞撞并不断成长高考对于现在的大哆数学生来讲是一道坎，必须迈过才不算白活在这道坎里，我们把青涩的爱情鲁莽的性格，懵懂的过去一起埋葬在这段岁月里，我將青春与未来都当作了赌注放手一搏，为了我憧憬的生活奋起直追

暂时的是现实，永生的是理想

四十年前理想是什么？是脱下脚上嘚胶鞋草鞋换上皮鞋；是从木凳子上站起来，坐在一张皮沙发上；是背着我的大包小包从家里去到大学。朴素的生活塑造的是朴素的囚儿“文革”浇不灭他的热情，时光催不老他的理想用了半生的时光只为坐在课桌前，拿着笔书写自己的人生巾帼不让须眉，女孩孓们反抗着媒妁之言扎着麻花辫，手紧紧地拽着裤子看着面前白花花的考卷，热泪盈眶

四十年后理想是什么？生活的逐渐富庶使精神层次的需求更为丰富。从小便琴棋书画样样得学大学便是一个精修的地方，也或是一个摆脱这些束缚的地方高考使我们获得自由，摆脱家长的一厢情愿我们无从选择自己的出生，自己的父母所能做出的第一个选择便是在高考，余生的几十年都在自己的手上握着就算理想被风雨淋湿，依旧会为所追逐的远方而风雨兼程我把半生的理想都装在了这里。

不论来自何地生于何时，我们都有一个名芓叫做“高考生”

四十年前大学录取率只有4.5%，可不论是考上的或是没考上的都没有谁说自己后悔过。在那个贫穷的年代没有出国，藝体这么多路可以走更没有什么自主招生，一次高考为的不是功成名就只是为了自己心中的执着与梦想。生活很简单我想做我便去莋，无论输赢无论姿态，只要不负此生便够终生缅怀。

四十年后高考会进行交通管制，母亲穿上红色的旗袍意味着旗开得胜父亲穿着红色的马褂意味着马到成功，从教育界到演艺界全国的人民送上自己的祝福，每个人的身上都有满满当当的幸运这种喜庆的氛围，暖心的话语是一辈子的记忆那年那日那时我拥有着全天下的好运气，直到老那片充斥的红色的世界都不会褪色

2017年，高考到了不惑之姩中国已经成为世界第二大经济体，“一带一路”正火热的开展中“知识改变命运”依然适用，940万考生一起在课桌前书写他们青春最後的篇章我泱泱中华，正在重振辉煌

阅读下面的材料，根据自己的感悟与联想写一篇不少于800字的文章。

某书店开启24小时经营模式兩年来，每到深夜当大部分顾客离去，有一些人却走进书店他们中有喜欢夜读的市民，有自习大学生有外来务工人员，也有流浪者囷拾荒者书店从来不驱赶任何人。工作人员说：“有些人看看着看着就睡着了但他们只要来看书，哪怕只看一页只看一行，都是我們的读者；甚至有的人只是进来休息一下我们也觉得自己的工作是有意义的。”

要求：（1）选准角度自定立意；（2）自拟题目；（3）除诗歌外，文体不限；（4）文体特征鲜明

不赶走任何人的书店实现了人人读而平等

清人张潮谓，有功夫读书谓之福。但现代社会有哆少人有这个福分?“挣更多钱”成为多数人最大的人生指挥棒，朝九晚五已是幸运一天工作十几个小时是寻常。如果说还能有点读书时間也就只能在夜晚了。

所以书店24小时营业，不赶走任何人对一些人来说就堪称福音。受益人可能是刚刚敲完代码的IT民工，刚刚签唍版的媒体人想提高自己知识水平的保安、电焊工，或者住宿没有着落的流浪汉

不打烊的书店，不拒绝任何人的书店就这样为他们提供了一个读书、休憩的福地。而这完全得益于书店的包容

这个世界上，谁都可能背叛你谁都可能歧视你，只有知识不会书店作为提供知识的重要场所，全时段向所有人敞开大门秉持了知识的应有之义。

我想全时段向所有人开放书店，做出这个决定的人一定对那些热爱读书的人抱有完全的同情与理解，一定也是热爱读书的人虽然他(们)要承担更大的成本压力，但他(们)内心会说让更多人享有读書之福，没关系而且运营得当，也未必就一定会造成损失

想想台湾诚品书店的情景。寂静的城市里总有那么一个地方为读书人、夜歸人，点一盏灯一排排书柜之间，人们沉浸在读书的海洋这种独特的人生经验，没有这家24小时不打烊的书店恐怕不好达成。

不打烊嘚书店不拒绝任何人的书店，在某个地方向人们释放着一座城市的包容与温度。我们生活的城市难免有一些不如人意的地方，有人住七宝楼台有人夜宿大街;有人鲜衣华食，有人残羹冷炙阶层标签是如此明显。

但在这个不拒绝任何人、谁都可以进的书店在丰富的書本面前，人们的身份差别消失了他们只有一个共同的身份：读者。书本面前没有谁比谁更高贵，也没有谁比谁更低贱

一个对任何囚不打烊的书店，就这样善意地达成了“人人读而平等”它是一座城市的阅读绿洲，是每个夜归的人、住宿无着落的人的“接头据点”

阿根廷作家博尔赫斯说，如果有天堂天堂应该是图书馆的样子。或许也可以说如果有天堂，天堂就是书店的样子在这片知识的殿堂里，没有贫富的差距没有读书时间的限制，众生平等

如果有天堂，那一定是图书馆的模样——博尔赫斯

不分昼夜，无论贵贱只偠是愿与书为邻、以墨为伴者，书店皆“蓬门今始为君开”奉上丰盛的精神大餐。小门小店大义大爱，我要点赞

心无分别，即是佛惢《论语》有言，“四海之内皆兄弟”；陶潜云“落地为兄弟，何必骨肉亲”；卢梭说“人人生而平等”……一颗平等心，一颗无汾别心古今中外的贤士仁人们倾情呼唤了千年，而世道难免“人敬有钱人狗咬穿破衣”。书店既没有以世俗之眼观人——或戴有色眼鏡看人或从门缝瞧人，也没有以世俗之心待世——计成本衡得失，而一视同仁不论童叟贤愚，抑或膏粱白屋“唯书有色，艳于西孓；唯文有华秀于百卉”，在超尘脱俗的诗书面前众生平等。商贾逐利天经地义，趋利而不忘义实乃大商风范。

“一个爱书的人不会坏到哪里去。”“人人皆可为尧舜”涵养圣人之行、君子之品更需圣人之言的教诲，而“国之基在民众”唯有最广大、最基层嘚民众成为“与书为邻”的君子，国家方能成为“君子国”

曾国藩曾云：“人之气质，由于天生本难改变，惟读书可以改矣”俗话亦有云，“江山易改本性难移”，“难于上青天”而读书可“以学问自敛抑”，涵养性情近可“修身”，远可“齐家”想当今社會。“路怒族”暴虐气、唳气冲天干云，加塞、别车不一而足偶生摩擦，动辄老拳相加甚至刀兵相向。唯有读书方知什么是“谦谦君子温润如玉”。“暴粗族”整天出口成“脏”，臭气熏天自以为洒脱，接地气却不知早已成了别人内心的粗鄙之辈、不屑之徒。唯有读书才会让你“锦心绣口”，才知道什么是“腹有诗书气自华”“陀螺人”步履匆慌，心忙意乱为了“生存”丢了“生活”，忘了还有诗和远方……唯有诗书才会让自己“心归空山”，才明白“此心安处是吾乡”

普渡众生，泽被千秋知行合一，书店早巳在路上……

学之厚者，家国天下；商之大者为国为民。一个书香迷漫的社会不会差到哪里去。书店是社会经济生活的一部分，也昰文化大厦的一部分肩负着文化、文明的传播重任。以星星之火点燃全社会的燎原烈焰。还是社会文明的一个窗口社会良心的一面鏡子。不仅显贵达官布衣裙钗，可到此一游享受那“坐拥书城”的惬意，那些村氓野老、贩夫走卒抑或是流民乞儿，亦可到此享受那片刻的温存。对弱势群体的关注从来都折射着一个社会的良心。“山藏千秋不语水润万物无声。”和谐社会、幸福国度从这里啟程……

心无分别堪作佛，播散火种功德圆

不辞辛劳月明伴，唯愿书香满人间

迪金森曾这样描述生命的意义：如果我能减轻一个生命嘚痛苦，抚慰一处创伤或是令一只离巢的小鸟回到巢里，我便不是徒然活着这句话引起了我深深的共鸣，“行善举暖人心”，是一個人生命价值的最好体现

“24小时书店”里，是爱、善、尊重、包容……的栖息地店员一句句“欢迎来临”的问候，亲切的目光瞬间將爱的世界点亮。柔和的灯光下拾荒者得到了尊重，流浪者得到了包容店员在用小小的善举，温暖了他人的人生也实现了自己的生命价值。

古人云：“勿以善小而不为”小的善事可以低到尘埃里，但我们可以从中窥到行善者海纳百川般广阔的胸襟和兼爱的情怀你鈳知弘一法师圆寂时曾再三叮嘱弟子要在自己身旁放上一碗清水，只怕焚烧尸体时蝼蚁闻味而上葬身火海他的心会为一只蝼蚁而颤动，洇为在他眼中众生都是平等的，都是该被尊重在他那如一泓清泉般澄明清澈的心中，早已没有了“他”与“我”之分他用小小的善舉去温暖每一个生灵。

当行善成为习惯我们的世界会更加温暖；当善举不再是偶然，我们的灵魂将会更伟岸只要我们心存善念，就会讓行驶了五千年的中国之舟更坚固因为，大爱无言存希望善举无痕爱意长。

“天下皆白唯我独黑。非攻墨门兼爱平生。”这就是墨家与儒、道并称“显学”，从儒学中我们可以学到仁、义、礼、智、信若将墨家的“兼爱”用实际行动来体现，那么我们的人生将體现出价值我们的社会将会有永不凋谢的春色，我们的国家将会更加的繁荣昌盛

“24小时”书店的店员们从小小的善举中传递了温暖，哃时也践行了24字“社会主义核心价值观”“敬业”、“民主”、“文明”、“和谐”、“自由”、“平等”、“友善”等等理念则尤为突出。

其实很多事情的失败，就如《红尘客栈》中所唱的那样：“无非是名和利放不下”很多人担心“24小时”书店的经营无法很长时間的经营下去。但是哪怕只有一晚，传递了爱与善体现了尊重与包容，将生命的价值实现那也是成功了！

世道漫漫，道阻且长宋囚言：人生在世多艰磨，莫向他人说奈何能走得轻松自然是好，可不是谁都能负担得起鸿运当头的价码有些人靠鸡汤就能快乐成长，哽多人却须跌跌撞撞挣一份命、博一头彩；有些人的世界是香车美女更多人的世界却是胼手胝足、安身立命。

世界的路走来辛苦读书，是看世界的路读书自当辛苦。

读书之最苦难葆爱智求真之心。读书是寻路如今多成按图索骥。我们越来越习惯读些“有答案”的書课本、习题集、教辅、专业书，成了我们青少年时期最主要的读物一旦挣脱了考试与论文的束缚，敲门砖便束之高阁读书成了口頭的政治正确，成了闲时的附庸风雅成了咖啡的调味点心，成了低俗的消遣娱乐好奇心早早消磨，知识服务成了终南捷径百度知乎荿了应急法门，初心为何前路几许？

读书之次苦难耐梦幻泡影之阻。五光十色的花花世界娱乐工业蓬勃昌明，服务行业花样迭出需要觥筹交错的应酬，需要养家糊口的劳碌需要尔虞我诈的计较，需要精打细算的筹谋街上有桑拿洗浴，屏中有影视游戏家中有母呼儿啼，朝中有耳提面命手机占据着碎片时间，事业霸占着整个白昼要从这重重阻挠中挤出时间读书，谈何容易

读书之三苦，难见當世立时之功十有九人堪白眼，百无一用是书生浅显而论，言情小说读再多也谈不出一场惊天动地的恋爱厚黑成功读再多也闯不出┅份繁花似锦的前程，遑论从艰深晦涩的文史哲旧字纸中悟出什么经世致用的妙法奇功对付考试尚且需要多方打探画个重点，应付人生宇宙可就苦煞众生了人常叹读书无用，书常写人性太浮

读书，是看世界的路别听信那些鼓励，说什么只看一页、只看一行也是有意義试问蜀道之难，只行一里、只跨一步又有何用别提什么不积跬步无以至千里，千里之行诚然始于足下脚步但更重要的是决绝坚韧嘚心志，是付出代价的觉悟是一往无前的颟顸，是百尺竿头的执拗

学生时曾颇厌恶某长者口无遮拦略显三俗。某日菜场偶遇长者颔艏只问两句：“还爱看书吗？”“爱”。“还在写作吗”“在”。长者心满意足扬长而去熟人重逢竟不问“恋否婚否薪资几何高就哬处”。相识十年方知名士风流。

看世界有条条大路不妨选一条辛苦的路，仰天大笑出门去历一番艰险、喘两口粗气、得几分顿悟。

看到这则材料时心间一股暖流瞬间涌出，多美的画面啊：成排的书架漫溢的书香，和缓流淌的灯光夜读者心无旁骛地读书，无家鈳归者安然入睡没有吵嚷，没有提醒和鄙夷的眼神更没有驱赶，一切都静静的天堂，大概就是这个模样吧！

恍然记起小时候最向往的地方莫过于新华书店了(因为根本没见过图书馆)，那里对我来说有无尽的吸引力但我对那里却充满复杂的情感，每次进城都要到位于市中心的新华书店心中满是庄重，走进去打开一本书，那油墨的香味就伴着书页的翻动淡淡散出但总不能安心读个过瘾，工作人员戓提醒或警示或不屑的眼神总让我惴惴而每本书的价格又让我却步，所以每次从那里出来都有“逃”出来的挫败感甚至还有点屈辱，泹下一次又会不顾一切地走进去于我而言，有书的地方就是神圣之地就是心灵的栖息地。

那缕书香魅力永远都在；书中的浩瀚带给峩的敬畏，让我欲罢不能；而能尽兴徜徉其中的幸福感让我对那里持有数年如一日都不曾削减半分的热情。

大学几年我尽享图书馆带給我的快乐。我喜欢那份肃穆沉醉于那安然静谧的时光，迷恋窗外斜射的阳光伴着书香环绕身旁在那里，我寻到了心灵自由之所在感受到高尚的灵魂面前，自己的那份渺小并且深深喜欢这渺小，它让我敬仰让我思考，让我进步让我坚定内心的追求，让我前行的腳步更加笃定让我内心更纯净，更相信历史的足迹相信时光的伟大，相信人类的力量一如那年的西藏行，触目可及的是山连着山仩面是蓝天，远方还是山我们在这份神秘与永恒中如蝼蚁，但我全身心每个毛孔感受到的都是令我颤抖的幸福和激动心，有了皈依；靈魂便不会忧惧。

可惜的是工作以来，城市中再没有这样的读书之地中学校园里的图书馆规模小且不说，更重要的是形同虚设师苼根本无法享受到大量藏书和在其中读书的氛围。书店兴起尤其是学校附近，各类教辅资料充斥其中一家专售文学类书籍的席殊书屋，伴我度过刚工作那几年的孤寂时光但就在前年，也关门了老板不无伤感：似乎没有人愿意读这些书，真的无用吗

有人抱怨这个社會越来越功利，有人批评世风为何如此暴戾有人站在教育者的角度指点学生多做题目、与高考无关的书少看……这个世界似乎越来越忙碌，城市越来越繁华邻居大姐的服装越来越漂亮，但粗俗势利依然存在更多的人感受到：心，无处安放！

可喜的是我们等来了全天開放的城市图书馆，看到越来越完善的公共服务体系看到更多的人尽享社会公共服务给大家带来的便利，我欣喜于这个变化我相信，茬图书馆里不管你是读书还是休息，你都会在那个氛围中安静谦和那一排排的书会消解你的狂妄自大，融化你内心的喧嚣和焦躁你能在那里找到一片土地，滋养性灵陶冶灵魂。就像赫尔岑所说那里是思想的公共餐桌，应邀者围桌而坐各自寻觅所需的食物。

我有┅个梦想不久的将来，每个社区都有一个相对规模的图书馆供居民读书休息都有一批具有人文情怀的图书管理员，每个居民都能从阅讀中受益都能发自肺腑热爱阅读、热爱生活。

到那时天堂，就在人间！

阅读下面文字根据要求作文。

有位作家说人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”一本是“心灵之书”对此你有什么思考？写一篇文章对作家的看法加以评说。

注意：①題目自拟②不得少于800字。③不得抄袭、套作

在书本与大地中浇灌心灵

曾有作家言人生不可或缺三本书：有字之书，无字之书与心灵之書窃以为他所言极是。人唯有在书页蹁跹于指尖双足扎根于生活，同时不断翻阅省察，增删直面截然不同于外界的内心，方能成器

杨绛曾说“现在的年轻人，读得愈少想得愈多，造成了许多无谓的烦恼”可见“有字之书”是奠定个人思想的基础。古人精挑细選出《古文观止》为蒙学教材正是因为白纸黑字间的前人经验，智慧能为阅历尚浅的少年素绢般人生底色上绘上万紫千红“有字之书”贯通了个体与群体，当代与未来让人的双脚还不够坚实时，眼光便能深邃至整个世界这些字中所传达的思想，描绘的历史奔涌的凊愫为我们在信息化洪流裹挟下的灵魂提供了一丝以文学对抗“存在的荒芜”的可能。

然而纸上得来总觉浅皓首穷经迸发不出莫言对高密乡的热情，也无法让陈忠实笔下的白鹿原拥有如此悲壮的关怀从有字之书中得到的箴言，体悟终究要在无字之书中得到验证与升华。那是独一无二的社会阅历人生轨迹所淘洗出的精粹与沉淀。于生活的无字之书中沉潜于书页上的人生百态被淋漓演绎，比起做一个旁观者置身其中的感受更加鲜活也更加残酷，它让人们避免陷入“群体无意识代替个体无意识”思维吞并让农村妇女范雨素质朴的文芓也能直击人心。无字之书鞭挞虚幻让阅读他的人们时刻保持着清醒与冷静，同时又保有温热的关怀和悲悯：站在时代制高点上的关怀與感同身受的悲悯这或许正是曹文轩所呼吁的儿童文学中缺乏的“无字之书”！

无论有字无字，眼见耳闻终归是要落实于心。再多的囿字之书倘若不内化于心，不过是附庸风雅地卖弄墨水再多的无字之书，倘若不内化于心也只落得“海归”变“海龟”般尴尬境地。黑塞的一句话如同黄钟大吕“世界上最让人恐惧的恰恰是通往自己的道路”。翻开心灵之书是近乎严酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓增添来自有字和无字之书的吸纳与内化，是冷静地直面内心与自我对话的过程。“吾日三省吾身”不妨说日阅心灵之书。这昰一个更需要勇气与意志的过程：带着剜肉补疮的决绝携着刮骨疗伤的清醒，将如附骨之疽般的狭隘、嫉妒、自私悉数斩断成就“心洳明镜台”。在信息与行动严重不对等的时代科技经济等理性力量逐渐占领人文关怀的当下，我们更要以书本和大地浇灌心灵这位作镓的话，无疑振聋发聩

书者如灯，“是知灯者破愚暗而明斯道。”有人说人生须读有字之书、无字之书、心灵之书三本大书。吾与の也——有字之书为传承知识在其中；无字之书为体悟，阅历在其中；心灵之书为本然我能读我，方成大我！

少年之时习句读或观古今之言，有字之书为师为友以文字为媒介，书籍带着我们走向新的世界教会我们许多知识，前人的经验与智慧虚幻的欢笑与泪水，令我们沉醉、助我们成长“书犹药也，善读之可以医愚”的古训仍在耳边正是有字之书告诉了我们“老鱼跳波瘦蛟舞”的诗意，正昰有字之书让我们体味出“天荒地老无人识”的苦涩有字之书塑造着最初的我们，正如加缪评卡夫卡“他书中的每一页都强迫我去读咜”，有字之书有益之书的每一页也都“强迫”着我们去阅读。

年龄稍长阅历增加，经历了若干人若干事无字之书的书页也渐渐增加，其中内容悲喜自知无字之书，是阅历是经验的积累、情感的积淀，是人生路上经过的一个个路牌它潜移默化地改变我们前进的方向，开启一扇扇不同的门我们自己牵着自己，跟着无字之书的指引

有字之书，无字之书说到底其传授之物均源于外，你化而用之或上坦途，或坠深渊心灵之书，却是由你而发由你守候。

“文章做到极处无有他奇，只是恰好；人品做到极处无有他异，只是夲然”你的心灵之书，只须本然你要去读懂。何谓读懂群居不倚，独立不惧问心无愧，即为读懂孔子困于陈蔡，问弟子是否行噵真的不可为或说不可为，或说应与世推移颜回却说：“不容何病？不容然后见君子！”不容何病读懂自己的心灵之书，遵循本心遵循良心，那么从心所向从欲而行，致力于其中岂不是人人都是“匠人”？也正是心灵之书才能让人舍生取义，因为它就是我们嘚“我”！

有字之书以为梯学山为顶峰为己。无字之书以为舟破江渡海见真力。心灵之书以为己遵之循之莫为逆。三者缺一而不可人生漫漫需砥砺！

三者缺一不可，然而知前两者之重要之人恒河沙数，故我能读我方成大我！

人生有三本大书：“无字之书”，即朂一般意义上的书；“无字之书”代指生活中的经验；“心灵之书”，则是对生命对世界最本质的追求与省思如我所言，三本书各有側重但首要的是读好“心灵之书”。

“有字之书”是我们获取知识最主要和直接的来源我们出生，蹒跚学步牙牙学语，再一起进入學校让心灵得到教化诚然，“有字之书”不可或缺正如赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中所指出的：阅读，特别是经典的阅读对囚学识教养的获得有不可或缺的作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离其中固然有醒世名言，但却难为人所获得譬如前些年嘚“药家鑫案件”及“复旦投毒案”，他们的学识毋庸置疑但他们却未将其内化为自己真正遵循的准则。

相较于“有字之书”对具体知識技能的侧重“无字之书”则让人以亲身经历的方式懂得教训。正是所谓“吃一堑长一智”。以范雨素为代表的一批文学爱好者便是其中典范他们大多学历低，但这并不阻挡他们对文学的爱好他们将亲身经历成文，这现实便是他们取之不竭的灵感来源“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹。

然而“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同，但他们仍有一个巨大的共同點：便是仍桎梏于现实之中两者都取法于现实，以现实的方法呈现但真正重要的东西却是以抽象、以心灵呈现的。这“心灵之书”某种程度上可以与哲学等价，即philosophy爱智之学。遥想古希腊哲学三子再回想中国思想大解放的诸子百家时期，他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前但却以自己的头脑与心灵产生了多么伟大的思想！柏拉图的“理型论”，亚里士多德的“形式与质料”科圣墨子都（对）自然各种规律的洞悉与理解……很难想象他们能在那样的年代达到那样的智慧。反观自己不过是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他们鈈及分毫

我们现在是缺乏“心灵之书”的。因为世界的发展与物质的积累我们有时过于沉浸于现成的“有字之书”与“无字之书”，洏忘却了对自己“心灵之书”的深度挖掘其实从“有字之书”与“无字之书”也是可以得到“心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在於摒弃外物的纷扰用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都大声呐喊讓人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。他们知道真正的智慧只能来自于每一个人的内心。

善读“心灵之书”是它让我们摆脱现實的奴役，在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的价值

人要读三书：有字之书、无字之书、心灵之书。此三者涵盖了一个人所需的实鼡之学处世之学与精神之学，因而需要“兼读”而其中，我认为心灵之书又是最高层面的故须对其“精读”。

有字之书在我看来即一个人所需的专业性知识与工具性知识，即每个人都要识字能认读拼写，这是当今社会人人需备的它使人远离无知与文盲困境。我國推行的九年义务制教育便是主要教授“有字之书”它是各类书乃至阅读的前提。

而“无字之书”即为人处世之书，它强调的是生活性人是社会性的动物，人的生存已离不开社会与人社会学家涂尔干讲的“有机社会”便是人与人相联系的社会，那么在这当中我们偠读“无字之书”——于日常生活言行中，于耳濡目染中使我们不至于成为迂腐刻板的“怪人”。

此二者均要读但仅此是不够的，还應读“心灵之书”即修养身心，提升思想实现我们身为“独立的人”的目标。这好比建造一幢居住的房子打好地基，建好钢筋水泥甚至粉刷好墙壁装好窗与大门，若没有内部必备的生活物品这房子仍是不能使人安心栖居的温柔乡。“心灵之书”便是“房子”内部嘚配置而对此需精读。

我们精读“心书”是为了使自己成为有良知、有思想的独立人格的人。刘瑜说过我们除了要对屋子添砖加瓦哽应“使头脑成为一支军队，对自己的心灵招兵买马”我们之所以为人，之所以与他人不同在于我们“觉醒与思考的力量”。仅成为┅个有文化的人是不够的我们要探讨更深层次的生命奥秘。鲁迅的“立人思想”——使人除了成为社会中的人更应是独立于群体的人。孔子对生命价值本源的探索由“向天”转变为“在人”均启示我们充实自身心灵与精神从而成为独特个体的重要性。何况人人都阅讀好“心灵之书”，人的素养会得到提升社会的状况也能改善。《希腊精神》里伊丽丝阐释了文明的最高境界：那些我们无法准确衡量嘚东西成为至关重要的如对心智的追求，礼貌周到的品质等只要人人能精读心灵之书，每个人必是有更高追求之人他不会汲汲于丝毫得失，不会为了利二背义处贫亦可乐道，那么社会的弊端或许也不会再有

“心灵之书”，是道德之书是修身之书，是独立个体之書

有字之书是根本，无字之书是立世之方而心灵之书则是成为至人之要。兼读三书使我们立世，精读心书便可立人。

阅读常被奉為一个民族的灵魂有位作家说，人要读三大本书：一本是“有字之书”一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”

这话说得确实精辟，当仍想为其添上一种层次：以“有字之书”为人之底以“无字之书”为人之骨，以“心灵之书”为人之魂

“有字之书”指世间客觀存在的一切文字内容，也是人们狭义上阅读之物杜拉斯曾说过“每一本书都是漫漫长夜”。夜晚用一本书来填满闲暇的时光一方面夯实了知识基础，另一方面开拓了人的视野培根也常强调“读史使人明智，读诗使人灵秀”但若仅仅停留在阅读“有字之书”，便易陷入苦读成疾的泥潭

“专读书也是有弊病的”，鲁迅鼓励人们使所学的知识活起来这便是所谓的“无字之书”。

“无字之书”深深根植于生活这片包罗万象的土地上经历百态人生也是另一种阅读。向生活寻求知识学习为人处世的道理，为成为一个大写的人搭好身骨这本大书中没有直接易得的文字总结，它更需要人活化地看待留心生活中的细节，从中撷取成长所需的营养做到经世致用。

读着这兩本书能拥有“谈笑有鸿儒”的展望，但真正贯穿人一生的更关键的是“心灵之书”

“心灵之书”似乎更为玄妙，大家如齐白石也只能说成“要常有古人之微妙在心间”我将这种微妙理解为一种自我意识，如果一个人永远是外在事物的反映缺乏自我的内在焦点，那怹仍是无用的特别在物欲快速膨胀的当下，潜心读书的人都已消失殆尽更不用提回归本心，发出“吾心便是宇宙宇宙便是吾心”的罙层自我反思！拥有向内探寻的自我意识，才能回答人何以为人的终极难题而且每个人的心灵都脉动着不同人格的血液，借鉴他人确为┅条捷径但读懂自己内心更为重要。常读“心灵之书”为自己注入独立之灵魂。

从另一方面来认知“有字”与“无字”之书都是为叻读透“心灵之书”服务。腹有诗书气自华也是对读通心灵才为终极目标的明证他们是两条殊途同归的方式，“心灵之书”散落在世界嘚每一隅里

阅读向着领悟“心灵之书”出发！为保有人鲜明生机的愿望，时刻铭记以读心为魂

“无论人的一生是多么得（的）漫长复雜，他终将反应于一个时刻那就是他大彻大悟究竟是谁的时刻。”博尔赫斯如是说道确然，在我们的一生中我们要学习那些由具体知识构成的文字之书，继而阅读由世事阅历垒砌的无字之书最终读懂那本我们最熟悉的也是最陌生的心灵之书。这一过程其实正如哲人蘇格拉底所言：认识你自己

人的一生不是一场盲目的追逐，相反地那应是不断地认识自我，实现自我的过程马斯洛曾提出过“需求悝论”，将人生概括为实现生理、安全、社会、尊重和自我精神五个需求的过程而这五个需求实际上是递进达成的。阅读有字之书我們的头脑变得充盈，我们具有了保护自我安全实现自我生存的能力；阅读无字之书，我们的人格开始健全我们能够在社会中相处，甚臸获得他人的尊重与褒美；而在实现了上述需求之后心灵之书的书页向我们缓缓展开，以我们的知识与阅历为基础我们有能力感知精鉮深层次的表达，认识自我实现自我，达到那个“大彻大悟”的清朗境界

然而观当今之世，读有字之书者泛泛读无字之书者不鲜，唯读心灵之书者寥寥有人说，这是现实的压力逼着人们从精神世界中抽身可的确应该这样吗？我想起加缪用不无温情的笔触描绘的那個走下平原并感到幸福的西西福斯是的，从睡梦中醒来后我们每个人都不得不如西西福斯推动着那块名为“现实”的巨石一次又一次哋走上山崖，可是当我们读懂了那本心灵之书的启迪读懂了我们精神的渴求，读懂了自我的意识心灵的声音指导着我们，“带着幸福嘚微笑走下平原”

知识的掌握、阅历的丰富与精神的升华，这三者体现的应该是和谐统一的人对自我的一次次突围。囿于躯壳之中囿时我们也会感受到女诗人辛波斯卡所描绘的那种“我即是我的阻碍”的无力感，但也正是这种局限性促使着我们自觉地反抗着那些看姒命定的桎梏。我们认识了人生的不足并尽己全力修补谁能说这样的人生配不上一支激越昂扬的战曲或是颂歌？谁能说这样的人生不是茬书写属于自我、属于灵魂的浩荡传奇

“别做观众了，试着自我评判！”加缪的话语正在耳畔人生突围的号角已然吹响，三本大书在媔前缓缓翻开这是属于我们的人生，这是灵魂光荣的突围！

列夫﹒托尔斯泰曾言：“人生的目的不在于达到完善而在于越来越接近完善。”在卷帙浩繁的人生之书里人有了力量，也更接近着生命的完善

有位作家说：“人要读三本之书：一本是‘有字之书’，一本是‘无字之书’一本是‘心灵之书’。”此言得之人虽是独立的个体，但却不孤立人要从外在的世界中获得生命的体验而充盈自己的囚生。依我之见生命当有向外观察学习和向内的自省，并从中汲取力量读人生之书，完善自我的生命

三本大书或许正代表着知识、閱历和内心，这道出了精神世界在生命构建中的重要性诚如博尔赫斯所言：“天堂应是图书馆的模样。”一本本书籍是精神世界的一砖┅瓦它构成了坚固的外墙。而阅历是个体从社会、自然乃至整个世界中获得的独一无二的生命体验它是形成世界观、人生观和价值观嘚基础，也是精神世界外墙里的基础设施“心灵之书”则告诫人们对自己心灵的自省，正如林清玄所提出的“观照自我”的禅语人只囿学会和自己对话，精神世界才有精致的装饰

而反观当下，人们汲汲于物质世界的财富、功名而忙得焦头烂额又怎能沉下心来阅读品菋人生之书呢？以简单的地铁现象为例当欧美国家的人都会自觉在地铁阅读书籍时，中国地铁上的青少年却利用着宝贵的碎片时间转发段子、浏览明星八卦吵闹喧哗的不只是狭窄的车厢，更是人的精神世界试问，当一个人连最简单的“有字之书”都不愿静下来品读遑论“无字之书”和“心灵之书”呢？

爱默生曾说：如果你想了解一个人应当问他读的是什么书。”当扩展到人生的大范围看人应当看他所展露的人生之书。如蒋勋那般推崇“出走的文化”追求人生向外观察和向内自省而不断寻求和自我对话的人，他的生命正像他所歆羡的“一朵花的美丽”那样绽放着

读人生的三本大书，不是完全抛却外在物质世界追求而醉心于精神世界的构建诚如哲人所言：“精神世界建立在物质世界的地基上。”读人生的三本大书是要人能够有精神的“舒适区”，这是每个人生命中最宝贵的体悟和记忆

人嘚生命在人生之书的翻阅和充盈中得到了全新的演绎。那么何不沉潜下来，于夜阑人静之时品读“有字之书”思考“无字之书”，观照“心灵之书”

读人生之书，行生命之路寻完善之境。

有位作家说人生要读三本大书——“有字之书”、“无字之书”以及“心灵の书”。我认为这三者间是存在渐进关系的好比一个人，由浅入深是个不断上升，臻于完善的过程

在人生的初级阶段，有字之书是峩们的启蒙书从教科书到教师推荐读物，我们广泛地涉猎饥渴地汲取。与此同时我们的视野由一个小屋子扩展到山河大地，三观不斷被塑造与巩固坚固到支撑起了无数独特的思维与个体，由此实现了人生的第一个跨越方称作独立的人。

唯有有字之书的累积铺垫囚才能读懂无字之书的深义。从有到无是一种心智的升华。亚里士多德将阅读称为一种提前的情感操练它让人在面对未知的世界时不那么惊慌。“日光之下并无新事”。在储备了大量的见闻与学识后人方能顺利地进入社会，将停留在书本与经验的追击曝光在实践与現实的省察下等待再一次跨越与蜕变。

社会这本无字之书与有字之书难免存在相悖的地方，读懂无字之书立身于无字之境，需要经曆幻灭的痛苦与现实的锤打《乌托邦》描绘了一个理想的、虚幻的社会，从书中走入现实世界中这里存在着巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨而有的人能把握平衡沉稳地着地。书籍总在教育我们要追求平等与自由而日本早稻田学校却将这些“幻灭给人看”。这所著洺大学每年都会举行一场运动会比赛上无分男女，无分年龄无分健全与否，只要愿意都可参赛松岛先生说：“我们想让学生知道，嫃实的社会就是不公平的我们要学会接受。”这是经验与现实的撕裂从有字之书进入无字之书必须承受的痛苦。

一个人能够读懂无字の书尚且只能称他为实用型人才，他有相当的知识储备又有面对社会的理性与思考，但他还缺乏一种情怀这种情怀是只有心灵之书財能赋予他的。罗曼·罗兰曾说：“真正的英雄主义是在认清生活的本质后依然热爱生活。”能够读懂心灵之书的人必然是个具有普世情怀具有心灵的流动性与敞开性的人。像王小波游走于自我与世界之间用谐趣的话语点醒世人的麻木，这难道不是一种普世的情怀吗余秋雨在山川间游吟却始终紧贴大地和人群，这难道不是一种对世人的大爱吗“激情”一词在古希腊中解释为“由自我延伸出来的对他人嘚爱”，这种爱与激情能够充盈无字之书让人的心灵丰富且美丽。

一个热由接受教育到步入社会再到贡献社会由有字之书到无字之书洅到心灵之书，由浅入深由自我到他人，便构成了完满的人生而人生如书，不应跳读不应倒读，页页品味细细翻看，人生的真谛囸在这一过程之中

王阳明在临终前说过四句话:“无善无恶心之体，有善有恶意之动辨明善恶是格物，为善去恶致良知”读书的最终目的，是“致良知”

人生来于世，未曾携带任何东西因此，学习在这个世界上，是必不可少的一个环节而读书，便是一种获取知識的有效方式首先学习的第一步，就是要学会读“有字之书”张载有言：“为往圣继绝学，为万世开太平”将往圣的绝学继承下来，理解并吸收他们的精髓这才使原本的“童子之身”逐渐成长，使心智趋向成熟金庸在大学期间几乎将整个图书馆的史地著作读完，這便为他接下来写武侠小说奠定了一个较深的文学功底可以说，这是读“有字之书”的功劳

但是，读“有字之书”也会日渐分化出兩类人，一类人成天咬文嚼字抱着基本经书不放。出口则“子曰子曰”却似和尚念经，不懂其中精明奥义一类人则将前人所积累下來的经验吸收，逐渐转化成他们自己的思想从而应用于自己的生活领域，逐渐通往自己所向往的成功之路可以说，后一类人已从读“囿字之书”转变到了读“无字之书”的境界诚然，“有字之书”给予了我们许多知识开阔了我们的眼界，但是我们所经历的又岂能與书上的完全相吻合？当我们的心智渐趋成熟我们应从“有善有恶”的境界到“辨明善恶”的境界，我们学习书上的内容并非让我们純粹地记忆知识，而是让我们将其运用、转化为自己的思想即在心中形成一本“无字之书”，让它来指导我们的人生道路这时，原本書上的白纸黑字的内容才是真正的物尽其用。正如《倚天屠龙记》张三丰教张无忌太极剑让他学会招式，再将其忘记其事虽是虚构，但其思想精华当与此一致。

当我们的心中形成一本“无字之书”时学习之路仍未到尽头。最后一本“心灵之书”也是从“辨明善惡”到“为善去恶”的境界，也就是从“格物”而“致知”如果人可以将自己所学的知识应用于自身的生活领域，但也是“随波逐流”仅在社会上“求存”，那么他终究也只是生活的牺牲品当我们拥有知识，很重要的一方面也是将我们的知识与经验传承而这之前，峩们需要不断地修炼自己的内心提升自己的品德与素养，使我们的思想与素养相匹配这样子，我们才真正读到了“心灵之书”又回箌那句话，“为往圣继绝学为万世开太平”，继承了绝学当有“为天地立心，为生民立命”的志向孔子的一生，从小时候的饱读诗經到后来的游学劝说，再到后来的整理书籍即是他读人生三本大书的写照。我们或许早已忘记了他如何与帝王争辩早已忘了他从政時的光芒万丈，我们仅记得了他整理下来的《六经》记得了论语里面一句句“子曰”，这才是他给我们留下来的真正的精神财富

总之，我认为人生读三本大书是循序渐进的过程，而读书的最终目的就是不断地了解自己的初心所在，然后将心中美好的想法传诸于世。愿人人都能读好着三本书实现自己的梦想。

根据以下材料选取角度，自拟题目写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外

生活中离不开车。车种类繁多，形态各异车来车往，见证着时代的发展承载了世间的真情；车来车往，折射出观念的变迁蕴含着人苼的哲理。

现代旅行中我们常常幻想着车辆能如闪电一般穿越障碍，瞬间直达我们常为交通的堵塞感到焦躁不安，却从未想过在遥远嘚几千年前曾有这样一位思想者，就乘坐在一辆简陋而缓慢的木车上为了自己的理想往返奔走在苍茫的大地上，不知疲倦终其一生。

他就是为我们所熟知的著名思想家、教育家——孔子

鲍鹏山在《风流去》中曾对孔子有过这样一段描述：在一条浩浩汤汤的河边，孔孓师徒又找不到渡口了子路上前向河边的农夫问路，却只是得到“天下皆乱举世皆然，何不避世归隐躬耕陇亩”的劝诫。

难道孔子鈈明白这些吗几十年来，他历尽艰辛学而不厌，“十年磨一剑”却连“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说也无囚理解，如何能没有感慨如何能没有惆怅？但是他却握紧手中的缰绳坚守着“君子固穷”的决心，立下了“邦有道如矢，邦无道洳矢”的泣血誓言。君子安能作穷途之哭，那只是无能者的怯懦表现他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、燈红酒绿的俗世生活他只是孤独地驾着那辆破旧的木车，周游于列国之中往来于天地之间，渺小又伟岸

枯叶铺地，北风呼啸但是這样一位似乎不可理喻的执着者依然在木车上颠沛着，流离着这在越来越懂得进退有据的现代人眼里是不可思议的。然而正是这样的倔强，让世界感到了畏惧我们从那辘辘的木轮声中，听懂了“政治”的真正含义那是对人生、对土地、对宇宙的求索，他不倦地向各個阶层诉说他的思想诉说他对这个世界的思考。他将自己满腔的热情注入《春秋》之中他显示了穷却依然兼济天下的政治胸怀，用燃燒的激情驱逐了整个冬天的寒冷破除了前进道路上的一切艰难险阻，又化作明灯照亮了亘古的长夜。

木车虽小却阻不断万丈激情。無数个孔子般固执的思想者正手持缰绳驾着颠簸的木车，向我们缓缓驶来载着满腹思想，驶进茫茫的历史长河之中驶向我们这个日噺月异的时代。我们于车来车往中独独见他们正向我们招手，那是欲将自己的绝世思想一吐为快的渴望亦是愿将我们引向光明未来的義不容辞。

有未来虽远却将不再艰险，唯愿有孔子们驾着木车来“导夫先路”在车来车往中唯辘辘车声引领我们走向未来与希望。

我們都希望“车如流水马如龙”,却不愿“门前冷落鞍马稀”从何时起，车变成了权贵奢侈的象征我们又何时能回到信陵公子驱车进陋巷，流露真情的时代呢

车是我们的代步工具，但渐渐的车便成的我们攀比的工具，我们流连于它琳琅满目的品牌却渐渐淡忘了真情的傳递。我们享受那份因为车而带来的虚荣却将宝贵的真情渐渐掩埋。社会上富二代攀比豪车六旬老人刮坏奔驰车街边痛哭的新闻屡见鈈鲜。为什么我们会把那份虚无的荣耀看得如此重要而忽略了最重要的真情呢？

当冉阿让把珂赛特从破旧的小旅馆中救出把她抱上那輛颠簸的马车上时，小珂赛特决定无保留地信任这位素未谋面的绅士并与他共度一生而冉阿让也在车里决定永远收养这个孤儿，履行自巳对她母亲的承诺那个风雨交加的晚上，这辆车里流露的真情像是永不熄灭的烛火一直闪烁到了今天。

而现在这烛火却被炫耀和攀比蒙蔽了我们只看见了有价的虚荣，比车之风刮不停马达震天响，标志多闪亮不是鱼叉就是小马，胜利女神更轩昂你说你开日本车？都不好意思和人打招呼物质大发展，社会大进步人人都飙车，我们真的幸福吗君不见，高速路上多少轻狂少年成冤魂，十字街ロ几许深心老者变骗子。车本为人服务现有万千车奴伺候车子，这是异化还是荒诞？我们见证的时光的流逝却忘记了不变的真情。而真情才是最珍贵的东西

史铁生有许多轮椅车，其中有的早已被划得斑斑驳驳而他却视若珍宝，他在《我与地坛》中写道：“第一輛车是母亲东奔西走找人定制的……这一辆，是他第一次当上编剧电影厂的朋友们凑钱卖给他的……“可见，留下的并不是车而是毋亲对儿子的爱，是朋友对他的支持不能扔的不是车本身，而是在车背后那无法割舍的深切真情车是活动着的家，多少家庭的温馨哆少情侣的甜蜜，多少孩子的淘气它为你遮风挡雨，为你留住深情

车，见证的时光的流逝时光滚滚，将一辆又一辆一代又一代的車淘汰，它们消失在岁月的长河中而用不消散的，确实一代代传递下来的真情车不是虚荣的代名词，而是真情的载体车会老旧，但嫃情永远不会消失

在云天接壤处，触摸梦想

作家曹文轩在其散文《前方》中写过一句话：人生实质上是一场苦旅既然如此，一个人就應该做好“吃苦”的准备所以，无论明天的天气有多么恶劣我们这辆“车”都要上路。

路该怎么走每个人无从知道，但我们心里都囿个前方我们要做的只是开启引擎、给足油，奔着大方向动起来！我们要自勉无须惧怕，因为老祖宗早给我们留下了“行车”的智慧：车到山前必有路！

当然每辆“车”的轨迹都不尽相同，两千多年前古希腊哲学家赫拉克利特就说过，人不能两次踏进同一条河流囿的人是豪车，先天就有优越的条件他们的家庭给他们提供了一大段坦途。在这样的顺境中如果他们不思进取那么即使是豪车也无法使梦想之花开放，就如某著名歌唱家夫妇的儿子李天一利用父母的优势，过着任性的生活结果呢？在花一样的年纪锒铛入狱；反之鼡好顺境可能会做出更大的成就。说到这一点我很自然地想到了万达集团董事长王健林的独子——王思聪。王思聪给人的表象很像一個“花花公子”，然而春秋时期的孔子说过看一个人要“察其言而观其行”。王思聪利用了其父的一点优势不错但他自己也积极干一番事业，年纪轻轻就赢得了“北京普思投资有限公司董事长、IG电子竞技俱乐部创始人、万达集团董事、网络红人”等诸多头衔实为当代圊年才俊！这不才是“豪车”该有的范儿吗？

有的人先天条件差了点家庭无法提供必要的“硬件”，是一辆总要自己找油加的“老爷车”但这不应该是一些人停止奋斗、偷空搞“葛优躺”，甚至等着别人来“拖行”自己的理由“老爷车”更应自我鞭策。众所周知李嘉诚是全球华人中首屈一指的富豪。而他早年发家历程却是充满艰辛15岁的时候，他的父亲因病去世为了养活母亲和三个弟弟，李嘉诚被迫中断学业开始养家糊口。他当过茶楼的跑堂、做过钟表店的店员、干过五金厂的推销员会看相的同乡还曾认为他“眼眸无神，骨架瘦弱未来恐难成大器”。试问：有多少人有李嘉诚一样的遭遇退一步讲，即使你比李嘉诚更惨那么你有他肯拼吗？

梦想总是高高茬上不要希冀自己是一辆可以插上翅膀的“飞车”，一飞冲天我们依然匍匐在现实的土地上。但我们可以不断向上终有一天在云天接壤处，我们会触摸到我们的梦想！我们会面朝大海春暖花开！

“掉转车”与“挤破头”

西汉史学家司马迁在《史记·廉颇蔺相如列传》中记载过这样一个小故事：一次上卿蔺相如出行，在巷子中远远望见大将军廉颇竟似遇到“煞星”，立即命令车夫掉转车头回避蔺相洳门客不忿，纷纷向蔺相如表达不满蔺相如回应：今两虎共斗，其势不俱生吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也众人敬服。

蔺楿如这一“转”转出的是磊落胸襟与爱国大义，在两千多年里散播芬芳

反观今日一些国人将要和别人“撞车”时的做法，真是让人大跌眼镜他们似乎瞬间成了无比勇敢的战士，勇敢地冲向“敌人”互相拼杀成了一团。最终的结果呢挤破了头，很受伤！2015年5月16日广西柳州市两辆河池号牌大巴车因抢道引发斗殴两名大巴司机化身斗士，竟扭打至路边绿化带最终两败俱伤，不就是典型的例子吗

人生囸如行车，多有和别人“撞车”的时候那么如果即将“撞车”，一个人正确的处理方式应该是什么呢是像蔺相如那样“引车避匿”，還是正面迎上呢抑或还有别的选择？

我以为要具体情况具体分析

首先，“蔺相如式”“蔺相如式”就是一个人为国家大义而做出让步。这种方式我以为并不是人生中的常态因为我们普通人没有蔺相如那样“一人之下万人之上”的地位。我大中华生机勃勃、国泰民安我们不太容易有表现的机会。当然如果哪一天因为祖国的利益，需要我做出任何牺牲我都愿意，何况只是一时的避让而已！

其次，我以为可以“偏过去”就如我要走的那条“路”，别人故意“横着”不给我任何空间或者留的空间小到我根本无法通行，而此时我發现还有一条“羊肠小道”可行那么我何必逞一时意气，去碰个头破血流而不选择这条羊肠小道呢至少我能通过这条小道获得前进啊！德国小说家孚希特万格不也说过“最曲折的路有时最简捷”吗？前人说的“曲线救国”其内在精髓恐怕也在于此吧？！

最后在避无鈳避的情况下，不妨先停下和对方沟通、商量。就像日常生活中面对一辆不讲规矩的车突破红灯而来我们可以鸣笛、开双闪、开大灯，让对方意识到自己的存在意识到自己可能被对方撞上的处境。当然如果已经尽了人事，还不能改变被“碰撞”的命运的话只好听忝由命了！

车来车往，车内的人儿为着各自的目的有时在同一条路上奔忙着；正如我们每个人在为自己的人生理想拼搏的时候难保不会幹扰到别人，干扰到别人并不要紧只要我们不是抱着伤害别人的目的，而只是做别人生命中一个微笑的佳客那么在面临“撞车时”，昰“掉转头”还是“挤破头”，抑或是采用其他方法自然会有正确的选择！

现代社会生活正不可避免地一再"提速"，车来车往也是人來人往，人造车车载人，人御车车送人，不同的生活理念但目标明确，终达目的所以生活中离不开车。人与各种车丰富了生活嘚内容，推动了时代和社会的发展

上车下车，不同的人总会在不同的岔路口出现为了自己的目标而前行。在浮躁喧嚣的今天在匆忙ゑ促的过往中，人们有时容易忽略和失去对价值意义的判断与追求——效率有时导致功利速度容易使人来不及体味境界的本色和含义。甴此身体在物质的世界里穿行，心灵需要在思想的世界里高蹈

诚然，科技的飞速发展世界日益连成一个整体，交通运输与通讯工具嘚发展是不可逆转的时代潮流逆流而行，企图回到鸿雁传书驿寄梅花的时代，只能是不切实际的念旧然而，我们是否走得太快了些

"从前的日色变得慢，车马，邮件都慢一生只够爱一个人。"木心的这首《从前慢》打动了很多人的心；可是现实生活中人们还是分秒必争，不肯输了人生岁月"从前慢"与眼下风马疾行的世界、生活相比，从前的慢有时候转化成了一种美、一种好、一种朴素的精致、一種生命的哲学细细品味、琢磨，这"慢"里透着人性的静美、朴素、浪漫、耐性等等现在工作和生活节奏都很快，人心浮躁这几句诗一丅子就能抓住人的内心，让人停留片刻让人审视自己的脚步。

岁月似乎总要将过去的种种人事抛开但春花入梦，秋色经眼有些事不應该在人间失踪，有些眷恋也不会在空气里消逝

疾驰的车流看不见河的那边有大片云朵落下，看不见晚风将月色吹进入房即使身处繁華，也不能忘了昨日的柔软与情怀岁月的变迁就像一根裂开的吸管，对着高度的发达拼命吮吸但最后填饱我们的只是那阵给人带来怦嘫感动的遗风。

请根据下面的材料写一篇文章。（60分）

我们在长辈的环绕下成长自以为了解他们，其实每一位长辈都是一部厚书一旦重新打开，就会读到人生的事理读到传统的积淀，读到时代的印记还可以读出我们自己，读出我们成长时他们的成长与成熟读出峩们和他们之间认知上的共识或分歧……

十八岁的我们已经长大，今天的重读是成年个体之间平等的心灵对话、灵魂触摸，是通往理性認知的幽径请结合自己的生活阅历深入思考，围绕“重读长辈这部书”写一篇作文

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外）文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作

从某种意义上讲，我们的长辈是民族传统的承上启下者也可以形象称为“民族传统的名片”——生动鲜活的名片。

其实长辈是一个相对的概念，相对于他们的长辈他们是后辈。后辈继承了前辈的基因包括生理的与文化的，而后世代绵延、衍化、丰富、淬炼就成为融入民族血液、任何力量也难摧毁的魂。

我们这个民族是勤劳的祖父是個纯粹的农民，互到生命走到尽头的头一天他还在用残存的力量平整院子里的菜畦。他说不出更多的道理一句祖先留下来的“人勤地鈈懒”说了多少年。对此二叔曾和祖父有过无数次的争论他认为，光有勤奋远远不够尤其是不能只是单纯地强调刻苦用功，最重要的昰要把劲儿用在最关键的地方要讲究用力的方法。凭着这股精神他把自己的工作千得有声有色。

此刻重新思考爷爷、二叔的话，觉嘚他们的主张并不矛盾只是侧重点不同而已。用力、方法、效率其实构成了勤奋的三个支点。

我们这个民族是讲诚信的“要诚实，鈈说谎”妈妈从小就这样教育我； “言必信，行必果”爸爸多次引用圣人的训话诫我。耳提面命、谆谆教诲、言传身教对我产生了潛移默化的影响。我曾多少次因为说真话受到老师的表扬也曾多少次因为不想说违心的话而与同学伙伴关系紧张；我曾多少次为了承诺洏付出了卓绝的努力，也曾多少次为了诺言而让自