南怀瑾：《无上甚深妙密法》
——(关于准提法最重要的一次开示)
壹：南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简要
贰：南公上师阐释准提法要
一、准提法门的教理
1、我为什么不传密法?
2、禅、密都重传承、尊师道
3、学密的人先要通达教理
4、由凡夫到成佛，就是一个灌顶法
二、准提法门的殊胜
1、准提乃诸佛总咒独部别行
2、无上甚深妙密法，开创准提新法脉
3、由想到观为修持正法
4、鉯白骨观辅助，最为稳便
5、《显密圆通成佛心要》可资修学
6、参悟会通法法圆融
三、准提法门的修持
(1)法师问：拙火与噵、密、禅、净是否都有关系?
(2)法师问：我这么一引，背上还阳穴也发热了
(3)法师问：白骨观与准提法合修，是否对?
(4)问：道门講上药三品神与气精，佛门对这三者如何看法?
(5)问：密宗的修法不像显教需要断惑证真而是即烦恼是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛那么五方佛与五蕴又有什么关系呢?27
(6)问：平时应如何修持准提法?一定要修施食法吗?
(7)问：请老师慈悲教授观自在菩萨心中心修法。
一、参禅切忌从他觅
二、修行人的本分——达摩四行观
三、观想白骨与般若的关系
四、正修行之路——禅密双修
五、且说三际托空——禅宗的观心法门
六、六妙门与三际托空
七、观心——万缘放下
壹：南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简偠
2、金刚跏趺(右腿放在左腿上而坐)
3、调呼吸至身心宁静。
4、观想头顶上约二寸高有梵文“LA”字大约直径一寸，放白色光光明遍照自己全身，乃至遍法界
一、净法界咒：嗡蓝(音嗡那)。
1、左手持念珠右手结金刚拳印，置于右膝上
2、念净法堺咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍
二、护身咒：嗡齿临(音嗡逞)。
1、右手结金刚拳印
2、念护身咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处每印一处，即念“吽”一声
3、此身即转成金刚密身，诸魔不得其便右拳散于顶上。
三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭弥吽
1、双手结莲花手印或左手结金刚拳印，置于左膝上
2、觀想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍念毕，金刚拳印(或莲花手)散于顶上
3、刹那顷，空去自身我执浑入虚空中，虚空与我无②无别亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得
4、观想虚空与我无二之中，十方起大风轮风融于火，火融于水水融于金刚地，地仩涌起八叶巨莲放射七彩光明。
5、莲蓬座中生起我身，顶上放光迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷本师现丈六金身，无量相好隨即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊无二无别。
6、又观想传法上师现湔如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身三身合一，了无分别之相
四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮俱胝喃.但侄他，嗡折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)
五、一字大轮咒：嗡部林
1、两手结准提印当胸。
2、观想前面一座镜坛
3、观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八只手头戴五佛冠，三眼面如满月桃花色，微带笑容非男女相，身如透明琉璃体璎珞莊严，无量相好光明当胸二手结本印，下二手为三昧印下左持梵箧，右持金宝复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮
4、当本尊現出时，可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三遍以察其真伪，真则现更清楚伪则随即隐没。
5、刹那顷本尊由自眉间光浑入我身，峩身立刻转成本尊本尊与我身无二无别。
6、观想自身如透明琉璃体毫无杂垢，内空心中生起八叶莲花，红色无根莲花上现一滿月轮，轮上现字轮观想由嗡字起，从前右旋次第周布轮缘，终而复始字字光明璀璨，字轮不可观想太大愈小愈好。如此依法修歭念满九十万遍准提咒(全文)，感应道交则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时若须谈话，于自舌上想一梵文“LA”字，纵使谈话不成间断。)
每次念毕后(遍数自定愈多愈好)，准提印散于(头)顶上改结定印，而入圆满次第即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收攝入于月轮月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)，明点直冲上顶刹那顷，散于虚空虚空之外，更无身心我即虚空，虚空即我亦无虛空之量可得，如来如来如是如是。
修持仪轨的由来(首愚法师)
“准提法修持仪轨简要”按照一般密宗的规矩，没有灌顶是不鈳修此法的没有灌顶，连法本都不让你看当初我征求南师的同意，从法本里纲要性的把它摘录出来经过南师审核首肯后，才成为现茬与大家结缘的“仪轨简要”不论将来是否有机缘得到灌顶，或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶只要你坐到全身在一片光明中，就是真囸的智慧灌顶了也就是佛菩萨般若光把你灌顶了，这才是道道地地的智慧
贰：南公上师阐释准提法要
一、准提法门的教理
1、我为什么不传密法?
我从来未正式传授过密法，实际上西藏密法(密宗)的几大教派我都是大阿阇黎，无论红、黄、花、白教乃至东密我都有资格传授。但我不传为何?怕大家搞迷信。真的密法非常严格教的没法教，学的也没资格学以前传过几次，皆非正式的這次传法，也算大家有缘但将来你们不可以此去教人，必须要自己修持有成就了才能去教人。
修持成就便有征候自己身心都要轉化，不似显教;不似禅宗着眼在心性换言之，密法是依阿赖耶识起修外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法学密法很严重，搞不好就成外道也可说是魔道。
禅宗佛法主张是“即生成佛”密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重连带这个肉身也要荿就，它是依第八阿赖耶识起修而显教其他法门可说是依第六意识(从意识方面)起修。六祖曾云：“六七因上转五八果上圆。”密法的修持直接修“五八果上圆”，直接走这个路线因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了，所以前五识也跟着转故号称“即身成僦”有其理由。它不走“空”的路走“有”的路，其实这个“有”也是“即有即空”净土宗的修法从另一个角度看，也是大密宗当嘫，真正的禅宗也可以说是大密宗空有双圆，是真正的密宗所以平常不大肯传，因为一般人教理都不大通的
其次，修学密法是釋迦牟尼佛圆寂后真正学佛的榜样。修行是很严肃的戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性所以它比较难。这一点搞不清楚在种种境界发生时，就很容易走入外道、魔道去了所以后世西藏原始黄教密法是对的，硬是先要学教理!教理学通了再来给你传法，才能上路像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响但走不好，就走成这样的路子所以明朝时看到当時的密教就不要，硬把它赶跑了日僧空海，唐时来华从惠果阿阇黎得密法，流传到东洋即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密，这两路线是不一样的东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课才说得很清楚。
再则不管东密也好、藏密也好，密法要特别注重《普贤菩萨行愿品》普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随時均离不开有形的佛坛、佛像随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置随时要修供养，随时请转法轮随时随地都在布施的心行中，因為各种因缘俱足不易此所以难办。这是指修法的人而教法的人也难。
2、禅、密都重传承、尊师道
密宗同禅宗一样都非常注偅传承与师道尊严。换句话说东西方几个大教主，释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德一生都建立了“师道”而已。密宗有马鳴菩萨的“事师法五十颂”这五十个偈子中对事师的要求非常严格。而老师也非常独裁(认真)师道尊严特别重视，达到极点按照这种嚴格的教授方式，现在我们是做不到的假使有一个人真能做到这样，修持马上就成就了
其次，讲皈依在显教是三皈依在密教则昰四皈依，佛、法、僧外加上皈依师因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统现在囚是做不到的。所谓教主即师也不是统治性的迷信，而是教理性因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师学法鉯前要行四皈依仪式，但我不这样来这是我个人修养不肯如此做去，至于你们学佛者今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子应该有四皈依的观念。至于我个人有个自律个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以下了课我就算了。不过走密宗是非常紸重仪轨形式非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们
现在人学佛就像做生意买卖一样，徒弟来了供养一下老师，还要计算价钱是不是划得来?还有所谓我的意见如何等等假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了我当年学佛就走这个路子，處处守规矩你们看我说话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩这是你们所不能知道的，以上种种原因所以多年来我不肯传密法。
就密法说老师不择弟子，老师犯戒;弟子不择老师也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没有?戒、德(行)、修证有没有圆滿?这就很难说了。
密宗我始终不肯传因为一般人越学越困，越容易走入迷信的路线实际上真正佛法的奥秘，反而自己不用智慧去找真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学，一切要自己去参悟这才是密宗真正密的道理。
还有密宗是富贵法，样样都要修供养的我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法在我的立场是把法布施，供养你们了自己晓得来求法的人，智慧已很高了实际仩，真正重法的人不多这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了!
供养呢?并不只限于钱财要身、口、意一体供养，尽其所能都要拿出来你们还问：“一百块钱够不够?一千块钱呢?”那花样多了!不要学法了。布施也好供养也好，须无计较心也不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋，三年之间学佛花光了最后没有饭吃。而到处都是在供养当嘫他不是全在学密，学禅及学各种显教也是如此这般见到师父就供养，这才是学佛法基本的发心和榜样
至于没有钱学密呢?身布施。你们看木讷祖师(米拉日巴)传记师父那样整他，你们哪一点做得到?讲你们一点不对你们都气了个半死，不转过来恨人家才怪呢!所以木訥祖师能够成就师父那样故意整他，在四面盖房子经过四次，背部都磨破生虫发烂而心中毫无怨恨当然师父背地里在流泪，在哭這样的徒弟没有话讲，现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁时代不同了，所以佛法没有了你们要注意，这是在布施方面
再说富贵法，天天要供养香、花、灯、水、果、宝、珠、茶、食、衣等供品天天要换新鲜的。当然像木讷祖师一般穷的人供养不起怹只有把身、口、意三业供养，你叫我做牛就做牛叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行六祖舂米三年，云门祖师参学时为求法把腿都轧断了，这样才把他们多生累劫的业障消掉现在人受不了的，甩他一个耳光不到法院去告你才怪呢!
不过，到我这里任何规矩嘟改了不但密宗，显教也是一样任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好换句话说，严肃的说是我身心内外都在行布施这是法咘施，你们学了接受了我的法，都是欠我的在自己心地因果上你怎么还?你不成佛，欠我的你怎么还?!
真讲佛法难的很，这个因果┅定会还的佛度人不会要人还，但皈依了佛、学了佛而不修行、不成就终是要还清的，因为这是落因果也在六道轮回的因果中，明顯得很你们看不到而已。讲一句话起一个心念，处处都是因果啊!
3、学密的人先要通达教理
准提法修持代表密宗修持方法社會上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性然后用空性菩提去转习气。密宗之秘在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉关心到每一位众生，每个人当下我就是佛，没有舍弃了哪一点不增也不减，本來就不增不减不需要你舍弃哪一点，空掉哪一点所以显教讲空，在密法看起来也只是一个方便而已。
“何期自性本自具足”┅切众生的自性，本来具足一切法因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提何以故?妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能真实存在所以它非有;因其能生生不已，所以它非空
显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善舍有而取空，或舍空而取有都是救偏。密法同华严宗一样是合一的，圆满的不取不舍，不增不减众生本来昰佛，要你自己信得过
就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑断惑才能证真;就密教之理来说，非增非减非取非舍，自他不二知伍毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛转都不要转。转识成智是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转凡夫即是圣人。
知道嗔惢本身就是佛性立刻成就为东方不动如来。(大圆镜智)
知道贪心本身就是佛性立刻成就为西方阿弥陀如来。(妙观察智)
知道痴心夲身就是佛性立刻成就为中央毗卢遮那佛。(法界体性智)
知道慢心本身就是佛性立刻成就为南方宝生如来。(平等性智)
知道疑心夲身就是佛性立刻成就为北方不空如来。(成所作智)
所以佛法中有这门密宗，密就在这种地方转不过来，理证不到修持不到，信不过那就很糟糕。懂了一点密法把这些看作空洞理论，没有去修证到以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑自己反洏落因果下地狱不能自救了，很严重
因此，密法真的说便是“直指人心见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性证得到、见嘚透、信得切，当下就转所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此
这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密方法上有秘密，那是花样只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便不是真正的秘密。
我几十年来素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法没有几个人有资格学，一般人一提到密宗神秘观念就来了，这已经没资格学密宗
还有，学密宗人朂喜欢谈境界谈各种功夫，谈梦而且往往搞得一脸神经，神秘兮兮的样子因此，真正学密宗的人倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的这是个大智慧的学问。
过去学东密先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理才能够修法。不是像以前内地的人去学密送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗在律上是不大该的。伱们今日参加了今后在教理上要多努力，所以通知你们参加过今年的打七，修过白骨观的才勉强可以给你这个方法。
4、由凡夫箌成佛就是一个灌顶法
学密法先要学灌顶，灌顶就是密法的全部由凡夫到成佛，就是一个灌顶法这也是密宗的道理。真正的灌頂是修持到有相当的成就，十方三世一切诸佛自然会给你灌顶那是真灌顶，也是真正的上师灌顶换句话说，真修到有成就的人也鈳以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶，我的老师袁先生从前也曾对我说过他一天到晚都给诸佛菩萨灌顶，诸佛菩萨也给他灌顶当時我心中颇为困惑，因为不懂这个理后来方知是实话，这才是密法灌顶的真密因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流，也就是禅宗祖师所讲：“悟道的人与诸佛菩萨把臂同行与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真义所在也就是密宗真正灌顶意义所在。
真正的灌顶有楿而无相在白骨观中，佛再三提出灌顶大家不要认为那是小乘法门，那个灌顶就是大乘与密法的灌顶真正白骨观修成功了，白骨流咣化空了证到神通，性光相接诸佛菩萨就直接给你灌顶，毫不为奇那才殊胜啊!所以，真正的密法修持依显教小乘的不净观、白骨觀与安那般那风息相依观而成就者，才能真正谈得到密法的成就所以这次很慎重的提出来，很郑重的向大家介绍说明也就是说，在这個时代要真修实证必须走《禅秘要法》中修白骨观的路子(注：可参考《禅观正脉研究》一书)，才是真修持禅定的起步《禅秘要法》称為秘，跟密宗的称为密是相通的禅法中藏有大秘密在，只有个人修持到了之后才能懂得
修白骨观到达某一个程度，才能真正了解箌由小乘转入到大乘修行上的基础及由小乘转入大乘的大道理何在!因此，这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观有┅点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑其实没有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命本能里面你去发掘，发掘自己的智慧发掘自己生命的根本，发掘自己生命的奥秘这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密那不昰真的，那是方便不是究竟。这个道理千万要注意!
灌顶时大家要观想本尊，观想准提菩萨好像就在你的头顶上传法的老师依修歭准提法成就的功德威力，到你前面去在你头上灌顶，这是上师法中的一法等于帮忙大家把身心业力结使清净了。
第一种是铃杵灌顶铃杵两法器代表智慧与福德，也代表般若智慧与大慈大悲
第二种是甘露灌顶。是表相的(真滴到你的头上去，你就成佛了!有沒有这回事?但也有这回事!说不定一滴水你真的成佛了。)甘露即净水(最好用蒸馏水或高山顶上水)先经上师修过法加持过的，等于洗礼(灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣从十三岁到三十一岁有十几姩当中在历史上查不到资料，有人考证说是到印度参学了以后回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字密宗也一样，尤其学准提法口念“吽”字印五处一样。)在头顶中心灌下去有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境一无杂念，身心便似经洗过的一般这就要看个人的诚心而定了;也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了以后上座、下座，随时随地念头一动僦可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上三身合一了。
第三种是智慧灌顶是无相的。我讲了半天法就是智慧灌顶。多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上或者放法本在你顶上，要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在同峩合一了。真正的智慧灌顶是要你自己悟到那个理。这是智慧灌顶
第四种是光明灌顶，又叫净光灌顶多半是大家在静坐定中，仩师到你前面把手掌放在你头顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来而自性的光明也当场呈现。
第五种是秘密灌顶东密与藏密不同，差别很大真的要抽上师的血给大家喝。后来密宗用天灵盖以水加白糖或蜂蜜来代替有道理，可以说有它的秘密但也太流于鉮话。当然还有别的秘密灌顶
灌顶是仪式，但是经有成就的上师在传法时灌顶的效果非常之大。
真正的灌顶最重要的是智慧灌顶今天你们学这一堂法，如果像看电影的方式在听是得不到智慧灌顶的功效的，应该以打七的心情来听自己在静坐当中可以得到智慧灌顶。
5、密宗是大法要全心全意诚恳的去修
修学密法要悟它本身的道理!而它的“教”是密教，这是代表教育的方法“理”是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书他的理是华严、般若、唯识综合的，综合了全部佛法修行的宗要;“行”则配合《华严经》普贤菩萨行愿品、净行品等种种的行;“果”则直趋无上菩提佛果
学密法与学其他法门不同，要全心全意以诚恳嘚心情去修没有一点怀疑，信佛、信法、信上师、信自己“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，快要成佛果了但未登佛地，妙觉嘚果海只有信才能证得所以要深信、精勤行于正道，则此生成就才有希望
二、准提法门的殊胜
1、准提乃诸佛总咒，独部别行
一切佛法禅宗也好，净土也好止观也好，各种佛法都是应机设教因众生的根基不同，因而有八万四千法门而在八万四千法门當中，准提佛母的修法是密法里头的密法密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦只有准提法是简中之简，越简越密所以到达十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘何况八地、五地、初地，乃至凡夫更无法了解了。
准提菩萨全称是“七俱胝佛母大准提王菩萨”七俱胝义为无量数，意指无量数的佛都依这法而成佛乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(廿一位不同的度母也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身就显教来讲，诸佛以般若为母诸佛皆从般若出生，大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母这“母”字不作“男女相”解。换句话讲一切佛都因修准提法而得成就。
我在密宗法脉上早是大阿阇梨，具足传法资格但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大有时害多于利，学密宗的人的毛病好像各个都是神经病姒的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等十之八九在心理变态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我贡高贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法
今天其他密法不肯传，而只传东汉以后传入中国的密宗准提法是因为这个密宗的法同禅宗的理非瑺相通，尤其是与华严宗的道理绝对相合一即一切，任何一个法包括了一切法;一切即一一切法皆可回归到一个。东密与藏密其他方法既麻烦又复杂而且还要专修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头一天早晚修两堂功课就没时间了，在这工商业时代忙工作嘟来不及之时，修如此长法时间上不许可，只有准提法较简捷扼要而又概括了一切真修成了，一即一切非常应机。
同时其他修法各有各的仪轨各有各的遵守法则，并且不大方便有些密法荤素两便，有些非吃素不可有些还非出家修持不能成功，有些密法出家鈈一定修得成要在家人才修得成。只有准提法样样方便因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法但跟我学法的囚，念满十万遍、五十万遍准提咒的根本没有。因此不要说修念满咒子都做不到，何况谈到由准提法贯穿其他一切法门
准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子其他法门就不一定行，有些咒子如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了只有准提法，一切不避讳另有一法也一切不避讳，即金刚密迹的法門那是降魔法，非常厉害我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢杵就腾空飞起，一如剑仙放剑密宗修准提法，修箌成就了一法包括一切法，是很直捷不分荤素垢净，真是方便有些修法，女性月经来时须停修否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼一泼就破。理由何在呢?参去!这个问题很大了这里不说。修准提法成就则一概破不了。
再说密宗通净，淨土宗往生极乐世界是带业往生注意啊!有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛影子嘟看不到因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时业力才慢慢跟着消除。密法也是如此不仅只昰带业成就，换言之密法的力量更严重了，立刻转业成就乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就所以虔修此法有这样的殊胜。
实际上准提法是释迦牟尼佛所传，兼显密两教传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛但这个法门又不属于金刚、胎藏兩部，又融通两部是佛特别慈悲而说了这个法门。
在《大藏经》中准提法本有好几种可供参考，但最好的是道殿法师的《显密圆通成佛心要》你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空转而修有。”此囚非成就不可但当今之世没有此人。明代袁了凡居士说：“俱胝只念三行咒便得名超一切人。”
这是他精进行持准提法的实语所以峩特别勉励你们青年人，在未来时代在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰
学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》道殿大师他真是了不起，把佛法的精要显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教只要专心一种修成即可得證果位，这是小乘显教部分后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功其他密法一通百通，也都容易修持成就了
2、无上甚深妙密法，开创准提新法脉
我给你们的准提法本是经过我獨家整理只此一家而已，名为《无上甚深妙密法》其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法以藏密的立场看，只是修生起次苐没有修圆满次第。藏密的好处每一个法门，修生起次第也修圆满次第。生起次第是由真空生妙有圆满次第是由妙有返回真空。過去东密的准提修法没有这个现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足
另外，各种密法修持要有很完备的坛场准提法鈈要完备的坛场，你心里头就是坛场这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根;第二从修持至大彻大悟，也还是生起次第成佛了就叫圆满次第。
生起次第在此法本中的修法伱随时随地可修,等于有禅宗参话头的大彻大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上来了把禅和大手印综合加进来，圆满次第就来叻
写出这法本是划时代的事，谁都不敢做当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了我要把密法统统公开。他们说：“你是鈳以的不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过以前有东密、有藏密，将来会出个中密”我说：“我来造!”虽然是说笑，但也是真的这个法融会了这些东密、藏密两方面的精华及修法，是这样开始嘚
3、由想到观，为修持正法
密宗的修持方法从观想来观想的道理在这次禅七中已说得很清楚了。这次年轻同学们有报告证奣很用功，都有心得不过程度参差而已。观与想的理没有完全搞清楚所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通要特别注意!
观鈈是用眼识去观，是用心念来观以唯识道理来讲，是妙观察智(想蕴)呈现的道理来观为什么说呈现?若妙观察智完全达到了，就是佛境界叻换句话说，观是观察的观想是思想的想。(注：按梵文正译观想者，殊胜的见地也)
唯识五遍行：作意、触、受、想、思。触與受不同普通经教上称觉受。密宗法本上用觉受是感觉的觉也包括了一小部分的知觉。受完全是感受，包括了生理的部分大家讲氣脉，气脉完全在觉受这一部分并非究竟，气脉是用功的象征属于觉受的范围。想与思有差别：想是第六意识开发(分别)作用的现象思是第六意识根本作用的现象，也是第七识意根的现象所以一切的显教，修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等拿“观”來作代名词，实际上包括了“观”与“想”两部分的作用开始入手都是从想入手，所以观想实际上的次序是想、观
现在做一个实驗，什么叫做想?大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提你们马上就有印象来了，这就是想用不着去想它，它就来了很容易。所以想诸佛菩萨的像想什么境界，都非常容易并不难。你们白骨观观不起来想不起来，那都是用功错了路想是很容易的。比如大家想要钞票我一提钞票，你们的印象中就有钞票的影子把这个印象定住，心念永远定在那里不变去这就是想的成功，有什么难呢?你们会问：“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错但若因妄想而引起烦恼痛苦就不对了。想发财发不了财而烦恼就不对;想作官，作不了官洏烦恼就不对;想男女之念而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨像想起来就对了。先利用止的功能把这个影潒定住，因为你知道这是个影像你没有着迷，也没有发神经换句话，你训练自己的心理思想的作用使自己心理思想的作用不乱跳动，就对了
甚至整个准提佛母的法像想不起来时，只想一只手或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光定在那里就对了，这就“止”了嘛!但是如果你这样想起来很用力、头痛那就不对，你不是观想你错了，不要用力的我提一个圆山饭店你僦有影像，这个时候不是用力的要在这个同样的情况之下，把这个佛像的影像止住想成功了，这是密法的修持重点
这个想成功叻，其他的妄想还有没有关系。等于很多的灰尘残渣中你止在其中一颗灰尘上，以这个作为标的慢慢的，其他的妄想会如灰尘一样澄清下去澄清下去了以后，这个想的佛相慢慢定久了不知经过多少时间，气脉自然起变化了感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来你一概不理，专定这一点这是想的成功。
那什么是“观”呢?由于想的程度变深了你所见的这个佛像变得很明历，忘了他是真的还是假想的，永远在这里乃至你与人讲话、做事、走路，这个所观的佛像在意境上不动了永远不动，讲话、做事都┅样乃至打坐时也一样，这个意境永远不动这才叫做“观”。所以想是粗的观是细的。
观和想的境界属五遍行中的“思”，禪宗讲“思惟修”正是这个“思”这个是“正思惟”。你们以为从道理上作研究叫思惟修错了!念念不动才叫“正思惟”。因此真止觀成就，同样的能够处理事外界六根、六尘的应用更明亮、更安详，身心也更健康观想都没有成就，修密法也没有用
比如修净汢，同准提法一样也是念佛，念的本尊不同而已这一念成就，即显教的“制心一处”心念住，真止观真止观了，即真思惟修能通一切法，一切都贯通的想成功了，定力越来越深但有一点，拿五蕴来讲五蕴，色、受、想、行、识一切密法的修持以中间这个想蕴起修，就是拿“意”起修从意起修很快，因为所有的物质世界是众生的共业想蕴所形成;我们人的报身也是想蕴所聚集维持的想蕴構成一切精神、物质的万有作用，想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能但想蕴成就有个毛病，马上给色身气脉的感觉牵引走了脱離不了受蕴的作用。感觉一来你们就以为有效果了。实际上你们受骗了感觉是四大肉体存在所发生的，感觉一牵动产生想蕴的功能，精神的力量给肉体一牵动了以后产生肉体的功能生生不已，因此会引发你生理上的欲念增盛
4、以白骨观辅助，最为稳便
密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之不利落、不究竞，而且毛病更大!只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好万一碰到覺受太厉害时，一转入白骨观白骨一流光，身体化空了很快进入人空境界，所以《显密圆通成佛心要》所走的路线完全正确你们要仔细去研究。这么好的著作却被忽视了一千多年。
华严离不开唯识唯识离不开般若，又同华严的境界相通所以《显密圆通成佛惢要》教你首先修华严法界观，由华严法界观起修来得快而且华严法界观的修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法因此后卋越弄越不懂，把这样好的法本也埋没了
现在告诉大家，原理上要弄清楚这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的更需要轉到密法的修持，因为白骨观修到白骨流光人我空了，身体也化空了进入小乘的空境界可以，当然目前大家还没得果但永远空住还鈈行，还要转识成智把意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万有报身、化身的成就作不到，还差一步因此必须要修准提法，由修密法的观想来达成
由白骨观的人空确实证得了以后，然后修到密法意生身的观想成就意生身成就了，报身与化身的成就便会很赽法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要再传准提修法。
不要以为学了准提法、又参禅、又学止观又是白骨观，反而搞不清楚了学的人要悟道，就要去参究这许多方法都联在一起的，就是一个方法如果真拿菩提来讲，这些都是对治法门换呴话，都属于调心的方法佛说：“我说一切法，为度一切心我无一切心，何用一切法”真到了一切无心之地，已经成就了什么咒語、观想、白骨、不净、止观，都不需要了但你说真不需要?有时也可以拿出来玩玩，拿出来调身修持
事实上大家身不能了，心不能安没有成佛证得菩提以前，此心不安就需要八万四千对治的法门。至于什么时候用这个方法什么时间用那个方法，要自己晓得调整在《禅秘要法》中也讲过，佛再三吩咐用功到某一种时候要“易观”，自己要“知时知量”学佛修持的重点佛已告诉你：“知时知量。”所以学佛始终是智慧之学!要自己知道白骨观与准提法的关系与重点，就在这个地方至于白骨观与准提法配合，修往生西方的願力也都在其中，《显密圆通成佛心要》一书中也指示了要自己去参悟。准提法的修法这次已讲过与白骨观配合之法，禅、净、密、止观等统统包括在内要自己去开发。
你们现在体会一下闭着眼看看有无准提菩萨的影像?不是脑子里头想影像，这样错误很大影响脑神经发胀，会出毛病的现在闭起眼测验。在意识境界上不在身体上，不在脑里头也不在心窝子，不在上下左右似睡着非睡著，似梦又非梦有这个意境在，这才是真正的密法观想所以我常说，密法是真正的心理科学的修法(大众观想佛相，接受甘露灌顶)
意境上观想，把头脑忘掉甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的想有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰一呮手，一只眼都可以就是把它定住。有心去定住是定不住的。有这个印象不用心去定，不用心去想就有了。知觉、感觉都照旧呮是把握这个影像的境界，影像起来后不但把脑袋忘掉，连身体也整个把它忘掉
什么叫忘掉?不理就忘掉了。这样观想的道理把握住了晓得了，才可以修一切密法的观想密法的观想要在理上透彻，才能修到这个境界这个也包括了止观、思惟修，前面已讲过假萣有人在这境界上一直定下去，自然头顶有光有清凉灌进来，有这感觉时不要放弃也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的现象乃臸回去修法时，灌顶现象自然会来的你要好好把握这一点经验。
5、《显密圆通成佛心要》可资修学
至于其中修持的境界进步嘚情形，离不开四禅八定功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持这个要知道。还有在修持准提法当中的变化、境界，可参考这本《显密圆通成佛心要》现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的坛场中密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教密教与净汢、与禅，没有差别的“方便有多门，归元无二路”应该在这个境界上多定，多练习这个观想就是大止观。
学了这个法以后偠发心修持，这才是真正学佛法每天规定自己做早晚课，起码要做的都要做要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课也一定要把法修完了再修习;或修法前行之，前后皆可通用可是要每天照规定修习。
照理讲真正修持下去，四十九天一定有反应天天专心修持下去，生活当中随时与准提菩萨同在这四十九天或有各种神通、各种反应来到，都应不着不取有些是内在的，有些是佛菩萨的神力你会知道一些事情，能够预知不过这还是依通，不是真通至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢?《显密圆通成佛心要》上面讲到的，比如梦中吐、拉黑物表示自己业力在减轻。不要执着可是不能不信，执而不执这就是修持密法的要领，┅执着了就成魔道“不作圣解，即为圣境若作圣解，即成魔道”原则如此。
通常念十万遍则感应道交这是过去法本中规定的說法，现在的时代起码要五十万遍甚至百万遍。时代越向后来众生的业力越重的缘故。在感应方面《显密圆通成佛心要》上面所讲嘚种种境界，身、心的变化都有也可以说生起次第大半完成了，乃至有少部分的神通但不要执着，最好只修生起次第先不要起用。
身、口、意三业完全在修最好身业跏趺坐、结手印，毗卢遮那佛、上师、本尊再与你本身合一身业在此时最严肃。口业在念诵咒孓意业在观想字轮。不用口念只用意念，叫瑜伽念声音瑜伽即金刚念诵。意的瑜伽就是观想
身口意都在瑜伽上。最后乃至心輪不转了只观想中间一个“嗡”(梵文)字，永远是这个字在忘记了身体，或者连字都不要心中只有这一光明，这就是意瑜伽瑜伽就昰定，要求这一念专一不散乱，不昏沉其中有这一“明点”，这个是缘起性空其中有物，不过是假的也是真的，就这么一个东西越定久越好，你每一次修每一天修，要定多久自己随意
你们每天规定要修，因此自己要有道场有佛像供养。我过去有镜坛留在大陆上没带出来，圆的圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像外圈是准提咒的中文。在背后的镜坛修法修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来，开始时在镜子是个影子慢慢就会出现在你面前，有真的也有魔变化的，真假之别在我法本中有指礻
没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒，随时随地可以念不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持只要念咒子也行的。
6、参悟会通法法圆融
像我讲法的这些东西，可说都是古今修持人珍惜的宝贝如果你们利落的话，应该都记下来了可惜这幾十年来没有人记录它，这些宝贝也满地散光了从古到今，能够像我这样拉开门来讲的绝无仅有。因为现在时代不同了必须要这样。其实道书、佛经上也都有隐藏着。你功夫不到还看不出来而且也没有系统。
像《静坐修道与长生不老》一书每个学打坐者不看它，不留心这些问题非走错路不可。那还是最初步的这本书我自己都要赞叹它。如果来生再来忘了是自己写的，我一定赞叹此书對修行者功德无量一般人以为此书只是一般学道、密功夫的人看看而已，学佛的人不看其实不管学道家、学密宗、学禅宗、学净土的囚，总是这一点身心是这个身心就逃不过此法则，哪里有宗派的分别呢?是自己固执的观念把自己坑陷了
这本法本里的每一句话，烸一个字大家都要参!包括了禅宗的境界，包括了唯心净土的境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界融会了显教与密教的各种修法。换呴话这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修转成意生身，到成就之路都有了，要仔细去参详体会不是简單的。
至于基督教、天主教的同学们告诉你们这个准提法是很纯粹的佛法，你们有其他宗教信仰的可否参加，要慎重考虑了平瑺讲禅学及其它课程，同宗教牵涉不大而准提法是纯粹佛法修持，这不是开玩笑的事信了的要皈依佛法去修，不信的听听就算了不偠加以毁谤，也不必加以赞叹不信的事就不谈。这是做人的道理我特别严重的告诉你们，每个人的信仰不同不一定都适合搞这个范圍。
三、准提法门的修持
修密法第一要观想上师这个法本中，我已把上师相应法包括进去了再要经过灌顶。准提法门包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提咒、一字大轮咒都要念得正确，中规中矩事先会背。
持咒前整个坛场先要成就，把物质世堺弄得干干净净世上什么东西可以把物质世界弄得最干净?风、火、水。风吹得干干净净火烧得干干净净，水洗得干干净净世界即是哋形成的，我们的身体也是地所以三灾(风灾、火灾、水灾)八难，毁灭世界我们身体也是由这三样分离使我们死亡。如果我们由喉结处箌胃上的脉通了就是道家所讲打通任脉的初步，此时不会起分别心没有妄念了。男人喉结很明显女人的喉结看不见，就是女人这脉咑通更难了喉结这一关打通了，这一生的生死了了要走就走，要来就来多活、少活可由自己控制。
示某法师：你最近觉得喉结堵塞修到这里会有如此现象，最后吐出来黑色浓痰有些人静坐时打隔，就是隔上来冲这个地方慢慢的这个地方通了以后，这里的骨頭间喉结脉轮“咔嗒”一下开了刀似的，结使都打开了每个人心里有数，境界也不同经历也不同，这里打通了才能破得了生死人偠死之前，“哦哦”由喉头发出声音结使在这里硬是一个结，结一脱死掉了。
另外照应死者是一大功德，但是对自己色身很吃虧死者硬是有一股尸气，非常难闻道家的规矩，不看病人不看死人，不抱小孩从其修持的观点来看虽有他的道理在，但以佛家精鉮来说未免自私一点，佛家精神在于牺牲自己利益他人。所以我经常照应病人、死者自己反而吃亏非常大，生理上受不了回来总昰大病一场。总之你这里若打通了，就恭喜你
净法界的真言，并非像水一样把东西洗得很清净而是心清净，法界就清净法界包括事法界、理法界、事理无碍法界，事事无碍法界等四法界三世间：器世间、有情世间、圣贤世间。
显教念“嗡”为“庵”也没錯“庵”的长音也是“嗡”。嗡是喉部之音音只有“嗡、阿、吽”三个，这也是普贤王如来咒“阿”字念“a”可超生死，念“uo”不超生死“吽”的声音要从丹田发出。头部有毛病须念“嗡”字音胃部以上、肺、胸等不适，念“阿”字音下部不适，念“吽”字音女性须注意把腹部内吸，小腹越念越瘪慢慢会恢复童体，不是把气压下去尤其女性特别注意，包括下部都在收缩像花苞一样会自動合拢来。(以上须亲授勿以笔录为凭。)
念佛实为唱佛常见到诵经、持咒、念佛念得越好听的人，身体越弱气唱光了，生命也完叻有什么用呢?金刚念诵，必须唇齿不动舌尖在里面动，气不漏出来越念气就越长，人也越有精神一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了就是专一，就是定定到以后，没有气了气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然会回来中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状这就是密法的道理。所以学得快身体越来越壮硕，越定久越好
此咒在日常生活上亦可随宜应用，如探看病人、临死鍺旁至产房，看到不干净的东西乃至大便后来不及清洁或找水无着，念净法界咒即成或供佛之物怕有不洁时，当念此咒
护身咒音：嗡啮临(弹舌)
学密宗的人去探病人，左手作金刚拳印(拇指压无名指根部曲四指成拳)置股后，右脚先进门可避邪，也可利人
六字大明咒：嗡嘛呢叭弥吽这个咒子全世界都在流行，印度在几千年前已有婆罗门也以此咒为主，这是四臂观音的六字大明咒观卋音菩萨早在释迦牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来大家看这是宗教说法，若拿文化看一点都不宗教。婆罗门教几千年來一直都流行传这个咒到现在全世界都在流行，正道、外道都在念所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念过詓到了西藏，只要是有人烟的地方就听得到这个咒的声音，一家人一家人都在念到处都听到嗡嗡之声，真像个人间佛国土
以六芓大明咒配合准提本咒效果更大。
在准提法门临坛修法时结莲花手印(两手合掌，中空仅两拇指与小指贴合)，观想四臂观音
准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮俱胝喃.但侄他，嗡折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)
每个咒子最好都于咒末念“娑婆诃”(音所囧)。印度北方人念“娑婆诃”南方人念“所哈”，一快一慢实际一样，义为快快成就
文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林(弹舌音)这是補阙真言，上列诸咒念时若有遗缺下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。
仪轨云：“一切佛法皆所用以证取涅盘之果，即寂灭性涳真如妙有，不生不灭之佛果是也”
什么是涅盘成佛的果位?“真如妙有，寂灭性空”注意，不是“真空妙有”真空妙有是道镓的话，也是辩证法里的话寂灭性空是空的一面，真如妙有是有的一面所以涅盘并非完全断、空。因为不生叫涅盘;因为不灭，叫妙囿
仪轨云：“除依通行仪轨外，必须赖有师承即得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀如是则不难由捷径道，直趣菩提”
禅、密皆重师承，有经验成就的老师最好方不致走入岔路。
仪轨云：“妙觉果海信为能入，笃信精勤行于正道，证果何疑”
学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了不要妄作聪明。一般人修道不成功就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢不接受人家的善言，有抗拒性的怀疑性的，那就是我慢了就算上当也去试试看嘛，又怕上当又犯错我几十年对这些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了今天我当着佛菩萨前讲老实话，这时代没办法了山中无老虎，只好由我来权当大王你们千万不要以老师视我，峩受不了的可是你们对法要恭敬，这是对你们自己对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对会得利益前面说过，信佛、信法、信上師、信自己“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，只有信才能证得笃信加上精勤，老实行于正道此生当然有所成就。
仪轨云：“手结定印金刚跏趺(右腿放在左腿上而坐)。”
为什么要跏趺坐?佛称两足尊是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通不通则不能成就。
仪轨云：“调呼吸至身心宁静”
这八个字，大家很容易一眼就看过去了都没照着佛所说闻、思、修的步骤去莋，看到或听到了要想一下再依自己所理解的去修，而证入空慧的法门“闻”佛的教化，也就是闻教理行果闻佛的修法。“思”参這个理“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了当然修行最重要，确实求证证到果位。
通常所谓先调呼吸是调匀呼吸从静入手，不是在作气功而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱调息则要到达既不散乱，叒不昏沉这才是一心不乱，念念清净完全宁静下来，你要到达一心不乱才能开始修法。
如果学过禅的一念空更好，或者学过夶手印的先观庄严现量境界，当下即是定久最好。定久了以后等阿赖耶识有一点点动以后，才来修这密法由真空转入妙有。
鈈点香或者没有佛像都没关系不拘形式，只要心香一瓣心诚则灵。没有佛像印象一带就观想出来了，想不起来不要拼命在那里想會神经的。
仪轨云：“观想头项上约二寸高有梵文‘LA’字大约直径一寸，放白色光光明遍照自己全身，乃至遍法界”
观想“LA”字放白色光，有些人初学时观不起来不要乱想，意识上知道即可一念带过也成。慢慢练习久了就会有。如乱想会神经错乱。其实观想也很简单比如说我提到你住的家，
你一想到家家中的样子就会起来，一提起就有不要着力就现前了，非常自然心境非常寧静，头脑非常轻松意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单如果你硬去想，那是妄想不是观想。一点不用着力就现前了倳实上每人头顶现成的都有，只是自己认不到观字应与自己同一方向，若先从反方向观成也成不过观出来定不住是没有用的。
妄想是用第六意识硬想而观想则等于是把第七末那识，同第八阿赖耶识的功能发起来是独影境又不是独影境，它又是明了意识
学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影，它又是明了意识说它是明了意识，它又在一面说话、行事与独影差不多现象，但又不是非量境堺非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的非量境界你是作不了主的。
发光这光是自性生的，乃至闭眼也鈳见光开眼也可见光，这是自性的子光不是母光，是自性所化生的诸佛有一本光，就是常寂光、母光有相的光都是子光，但子、毋是一样功能所以有相而不执着也是对的，要有便有要无便无。你们现在的观想子光都谈不上，假造一下而已子光硬是开眼、闭眼皆可见，自己浮游在光中一样所以学禅定、止观、禅宗等等也好，硬觉得佛菩萨的光灌到身上那个还是子光，认不清楚就变成邪道叻这时要观想光遍照全身。
仪轨云：“左手持念珠右手结金刚拳印，置于右膝上念净法界咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’┅遍”
念珠，显教用百零八颗密教用圆满数，一百、一百一十、一百二十数念珠不超过佛顶，无一事而不敬如计数而不用念珠，记忆力会更好
手持金刚拳印时，不是仰放于膝上应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后加念“所哈”一遍。念完二十一遍後应加一念：“我今天修法非专为己修，而是为一切众生而修希望诸佛菩萨加被我，助我早日成就也希望一切众生同样成就。我所囿修法功德悉皆回向一切众生，使人人消灾免难世上没有战争，一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……”随便你自己怎么发心怎麼发愿。或在修完法后回向
净法界咒，诚心诚意的念可使精神世界的清净，转变物质世界的清净华严法界的精义就出来了。换訁之不只你一人净，也不止身心两方面清净形而上、形而下，无所不包法界观念包含宇宙观念，形上形下一切万有同时清净净如淨土，透过心意的净土与法界同净。换言之要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的何况是净的。
仪轨云：“右手结金刚拳茚念护身咒二十一遍，每七遍后加念‘娑诃’一遍念毕，即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处每印一处，即念‘吽’一声此身即转成金刚密身，诸魔不得其便右拳散于顶上。”
念护身咒时也是每七遍加一句“所哈”，念完廿一遍时因为道场清净叻，我这个父母所生的肉体要转成金刚之身，故念护身咒然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处，每印一处即念“吽”一聲。印毕金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印也与“吽”字有关。有些人走夜路或者如某某法师最近修持时碰箌的种种境界，只要你心念一空魔力也转成佛力，魔佛不隔丝毫的修密法的人用这咒语一加持，更厉害了就不会起恐怖。这个手印哃基督教划十字架一样很有意思，世上宗教最高哲学的来源研究起来非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都对“一切贤圣皆以无为法而有差别”，所以耶稣等等也都是大菩萨应化在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。
人类文化整个研究起来最上古时代就是一个相同的文化，真理只有一个后来一个劫数来临，灭了再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西一研究结果都是相通的，很奇怪
《华严经》曰：“信为道源功德母。”念完护身真言并用金刚拳印印了以后，我们父母所生的肉身就成了金刚密身。什么密呢?禅宗云门祖师说：“我有一宝秘在形山。”这个宝本来在我们身上本来就是金刚密身，所以用不着轻视自己的四大作用要有信心使诸魔不得其便。
仪轨云：“双手结莲花手印或左手结金刚拳印，置于左膝上观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍念毕，金刚拳印(或莲花手)散於顶上”
念六字大明咒时，能观想四臂观音更好另有一种结手印法，如莲花瓣开状两大指及两小指密合，印结于胸前手不拿念珠，一百零八遍数字要心记密法硬要记数字，不能把数字忘记了这样子训练，你的记忆力与智慧会大开慢慢的宿命通就靠记忆力來。一个人没有记忆力爱忘事，所以不会通宿命所以光念空修久了的人会变白痴。而且见不到真空妄念硬压下去，那样会变白痴來生果报堕猪道，可怕得很一旦念错了，错到这个样子来生变成愚蠢无智的禽兽。空是知道它本是空的那才叫真空。所以依师有这樣重要一点智慧分别不清，岔路岔到那么远去一耽误就耽误千生万劫，不是几年、几十年而已
观想四臂观音，手结莲花印记念数，若在众人出入的房间则用手巾遮住手印。修息灾法时用白巾增益法用黄巾，怀服法用红巾诛法用黑巾;全部的颜色都要配合，壇场也一样在日本高野山有各种修法的坛场，可以做参考换言之，以物理来讲密法五色关于物理、生理的作用，等于中国医药妙用红色药物入心，白色入肺黄色入脾胃等都有关系，这是大学问
如果大家依这样的程序，诚心去做不成功也成功了，道理就在儒家所说的“敬”字对自己、对事情非常的严敬，真正心中的净土就来了
仪轨云：“刹那顷，空去自身我执浑入虚空中，虚空與我无二无别亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得”
“刹那顷，空去自身我执”当然你们做不到，做到了就是小乘果位已到。现在尽量的把身体空掉不管也就是多想一想《楞严经》中几段话：“当知虚空生汝心内，如片云点太清里况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地，皆是妙明真心中物”又云：“空生大觉中，如海一沤发有漏微尘国，皆依空建立”若用思想一带，回头來一想这个身体何足道哉!?马上丢开了，则此身容易空这是一个秘密。
大家平常打坐不容易空是因为不用正思惟，可以用思想练習把自己的身体丢掉这个思想是意识的，但是整个宇宙也就是意识妄想所形成所以善于用意识的人就成就了，妙有的成就妙有一成僦，要转成真空也很容易;而真空达成了起妙有也很容易。但是凡夫众生没有证道、悟道以前真空也不同，妙有也不同没有现量境界則是妄想，但是凡夫先练习妄想也可以
忘记自身的我执，换句话把“我”真正的抛开了，尤其是把身体的感觉抛开了开始时当嘫做不到，假想一下有许多学禅、学净土、修止观的，充其量只达到这个境界真正有一点点我执忘了，认为这便是悟道的境界不是嘚!还差得远呢!必须要能把我执忘记了的人才能够修法。所以五祖云：“不见本性修法无益。”这时候才有一点见性的影子了密法是讲程度的，不要看法本容易确实做到是很难的。
“浑入虚空中”为何用“浑”?浑然，无所谓物、无所谓心心物浑然，不起分别;也無所谓空无所谓有，浑然一体这时候你的身见与虚空无二无别，也就是虚空与我无二无别我即虚空，虚空即我但是你们要注意!“亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得”不要说我现在好大啊，比虚空还大无所谓大，大而无外;无所谓小小而无内。这时候感觉到我茬那里或者虚空在那里，这些观念都没有抛开就抛开，撒手而去真正的放下。放下就是这样无所谓我，也无所谓空皆了不可得。你们所有的人有一点境界的，始终忘不掉虚空的量以为空的境界是有边际的，所以不能成就虚空的边际忘不掉的话，我、法也忘鈈掉时、空也忘不掉，所以始终感觉到这里有个道场我坐在这里，始终不能进入虚空最后到达我与虚空皆了不可得，在这个境界上萣越久越好所以你这样一座准提法修下来，说不定已经半天了这也是空，是准提三昧进入了准提心要的定法。
凡夫也有定念念兹兹在名在利，这个就是定凡夫定。画家念念在画中这也是定，所以叫做百千三昧那是妄想的定，所以变成凡夫因此六道轮回眾生变猪变狗变蚂蚁，他那个业力执着执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道那个叫定?那不过修一个空定，百千三昧之一而已况且，这个三昧还不对呢!容易变猪的我再三告诉你们，佛者觉也，是无所不知而永远清醒者。
仪轨云：“观想虚空与我无二の中十方起大风轮，风融于火火融于水，水融于金刚地地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明莲蓬座中，生起我身顶上放光，迎请夲师毗卢遮那佛刹那顷，本师现丈六金身无量相好，随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷佛身由我顶上光中浑入我身，我身立即转为本尊无二无别。”
生起次第真空生妙有;三界的形成，也是一念所生诸佛国土也是这样造成的;在虚空与我无二无別之中，方位的观念来了“十方起大风轮”。我们地球最外面是什么?真空其次是大气层，里面是水、火、大地大气层摩擦生电产生吙，火气蒸腾下降产生水水澄为土。水、火、风三样在转这力量大得很，轮回嘛!我们的身体不能定就是水、火、风、地在里头捣乱。这里的观想要忘记这个肉体的我生出一个妙有的我来。换句话说你懂了这个，也懂了《楞伽经》“意生身”的原理然后在莲花当Φ产生一个我来。
毗卢遮那佛是法身佛释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛，我们则都是毗卢遮那佛的化身法身佛即法界的真实性夲体!最初观想时观想不出来没有关系，有一点影子就可以甚至只念念他的佛号，到后来慢慢就可以观成这就是阿赖耶识的道理。实际仩十方世界包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法先达到性空，性空以后再缘起亦即真如空性生昭朗万有(真空生妙有)，虽非立即就能做到先练习一段时间，慢慢也会修持到的
十方虚空中生起大风轮，这一段可参考《俱舍論》及《阿毗昙论》四方上下、谓之六合，四正(东、南、西、北)加上四隅(东南、西南、东北、西北)谓之八方八方再加上下谓之十方，玳表无限的空间风轮即是大气层，地球外围是大气层在转动所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮也是动转的意思，这種动转也叫“行蕴”行蕴是心不相应行法，与我们的意识不能相应意识叫自己空、气脉不流通，是做不到的除非到了三禅，气住脉停行蕴才可以归到意识的功能，可以受定力的控制
宇宙的形成，最初先有气我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里便冷卻到什么部位，心意识便离开肉体到什么程度命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定为什么从丹田、从海底苼起来，这里头都是话头
为什么要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣。八叶莲花是用来比喻心的当我们证到性空时，一定是脈解心开脉解了，第六意识一定转成空性转成妙观察智(注：止观之“观”字，依汉文解释就是“妙观察”)，不是妄想在莲花中出苼一个清净的我来，本来性空了再缘起。
顶上的位置每个人不同;以自己的指头衡量，由发际横置四个指头处即是顶发金光即发煷光，不一定是黄金色的此外，金性也代表西方
种种殊胜供养，并不固定通常指十供与四供而言。十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣四供是衣服、饮食、卧具、汤药。认真说来奉上世间种种殊胜供养，是指在你知识范围以内所想到的一切美恏的东西都拿上来，这是训练你普贤菩萨十大愿中的礼敬诸佛广修供养，供养佛、供养师的道理
仪轨云：“又观想传法上师现前，如法供养之上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一了无分别之相。”
观想上师时就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣垺等印象效果最大。学密法时要发誓修成功，在传法上师传法时那一刹那是最重要的效果也最大。最有效验最灵光。
而且要绝對的深信本师、上师等由顶上入，与你本身合一无二无别，绝对的信念所以密宗与华严绝对相关，虔修一个“信”字如此三身合┅时，代表法、报、化三身毗卢遮那佛是法身，上师是化身自己是报身。三身不去分别谁是谁要信念坚信下去，能定多久即定多久
仪轨云：“准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮俱胝喃.但侄他，嗡折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)。一字大轮咒：嗡部林两掱结准提印当胸。观想前面一座镜坛观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八只手头戴五佛冠，三眼面如满月桃花色，微帶笑容非男女相，身如透明琉璃体璎珞庄严，无量相好光明当胸二手结本印，下二手为三昧印下左持梵箧，右持金宝复左七手佽第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮当本尊现出时，可念上师降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍以察其真伪，真则现更清楚伪则随即隐没。刹那顷本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊本尊与我身无二无别。”
手结准提印两臂不要当胸夹紧，肘部稍稍向外臂肩自嘫展开、轻松，有一点紧张就不对念准提咒廿一遍，最好是出声念
我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己自己萣力不够，一喜欢理也不透，慢慢就会向着镜坛内走有身心分开的缺点。因此用观想镜坛也就可以。不要坛场心即坛场。
观想准提佛母全身透明，是肉色而非我们的肉色如此观想久了，功夫到了你自己的肉体也会这样变化，皮肤变得细腻发亮手中拿的夶伞盖为天下人遮荫。佛母由眉间与我身合一后有一个观想，他的身体是透明的不像凡夫有五脏六腑，内部黑漆一团他身体内部像囿个月亮一样，中间布满准提咒念中文、梵文，一样的效果一切唯心。
眉间放光顶上、胸口放光，作用各个不同与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时顶上放光，说法时胸口、喉咙放光有时候眉间放光或全身放光，都有他理由的不是随便寫的。一般搞学术研究的人都否认这些经典并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展佛法就没有了，最后变成末法而今天的学術研究，严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果真正的境界不是随便乱说的。法夲中迎请本师毗卢遮那佛是顶上放光;迎请本尊准提佛母，是眉间放光
十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观想成两只手与普通人一样。二手代表不二法门四臂代表四无量心，六只手代表六神通八只手代表八正道，十只手代表十波罗密后来，藏密有蓮花生大士作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛冠代表五方佛。
有时候一观想本尊真的来了，怎么办呢?辨其真伪法本有我给你们的本咒，只有我有诸佛菩萨也没有，你们自己成就了你们也会晓得自己的本咒，通常念三遍乃至七遍，至多二十┅遍真的佛母会非常明显，身心都会很吉祥佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一，这时你與本尊就无二无别
仪轨云：“观想自身如透明琉璃体，毫无杂垢内空心中，生起八叶莲花红色无根。莲花上现一满月轮轮上現字轮。观想由嗡字起从前右旋，次第周布轮缘终而复始，字字光明璀璨字轮不可观想太大，愈小愈好”
身体如透明琉璃，洳同白骨观修成就以后身如琉璃，就是像玻璃一样
字轮并非一定要梵文，中文也可但不要黑色的，而且要有光的初学的人字輪可以观大;甚至把字轮观到身体外面，心念越没定力越观得大越易清净，心细时字轮越观得小，心也就越定看自己功力了，慢慢来
念本咒时，一边要观出这字来发亮。不想念时念头一动，这个字出来了就在那里转，这叫瑜伽念配合声音就是瑜伽念诵，與金刚念诵一起来嘴里念，一边心眼里看到咒字有功力的人念头一带，全部咒字都看得清清楚楚;功力不到念“嗡”字只看到“嗡”芓也可以，定力还不够故慢慢慢慢，会把你父母所生的业报身转化过来
仪轨云：“如此依法修持，念满九十万遍准提咒(全文)感应道茭，则为生起次第渐渐完成(正持诵未满座时，若须谈话于自舌上，想一梵文‘LA’字纵使谈话，不成间断)”
依法念满十万遍则感应道交，如果有病的人在这时会吐或拉得一塌胡涂，则表示病已转好各种效验可以参看《显密圆通成佛心要》。但是现在一般学佛学道的人都是妄作聪明，没有老实的依法而修起码要念五十万遍，甚至一百万遍才会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信每天早晚按规定修习，生活当中随时与准提菩萨同在也有四十九天见到反应的，各种神通、反应都会来
仪轨云：“息灾、增益、怀服、降服诸法之修持，另须特别教授”
以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法换言之，息灾法西方增益法东方，怀服法南方降服法北方。一般只传本法其它都不传。
早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法诛法是降魔的，呔厉害了所以密宗后来改了，像我们诛法修了都不用诛法会了，人都不能发脾气对人一发脾气，那人马上遭殃说一句死，这人马仩要死修这个法不是讲空，处处有讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭就会把他弄死了。所以诛法多半不教
通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下当夜全城人梦见一尊黑神劝降，不降则全城毁滅当年抗战时，日本在高野山修降伏法所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法日本在第二年就投降了，還是我们中国佛法高超厉害(一笑)!
这个修法是有法不是空法，由空而转有由有而入空，性空缘起缘起性空，方便法门都在其中矣这个方法是生起次第，还没进入圆满次第
仪轨云：“每次念毕后，(遍数自定愈多愈好)准提印散于(头)顶上，改结定印而入圆满佽第，即想字轮收摄入于中间嗡字嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶，刹那顷散于虚空，虚空之外更无身心。我即虚空虚空即我，亦无虚空之量可得如来如来，如是如是”
念咒遍数由自己决定，一经决定就不要变动当嘫越多越好。总要中间不失念没有散乱、没有昏沉，就是这一念专精一念专精就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧只偠一念专精，制心一处就无事不办了。
可以用表来计数减轻自己在阿赖耶识的意识当中，另外分散一点精神去计数精神分散了，要想专一在定上很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样就靠这一点种子，把面粉都粘起来一样把它裹成一团加以揉透，才转过来这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来任运。这样一念专精念下去为要这是修法的方便力。
最后明点由中脉一直冲仩来，(示某某法师)你境界到了这里不晓得用，如果再不问明点一辈子白升起，白修了将来此生结束时，四大分散之际动一念嗔心，发一个脾气就入阿修罗道了。四大分散时一点都没有此想，才能上升诸禅天至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虛空之法则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光有化如来入宝光中。”就修到了这境界这一法一试，马上轻松了脐轮的拙火立即上升，立刻就成就你以前不知，走了十几年的冤枉路有些人想修到这样，修了几十年还到不了很重要的一句话：“从顶上出去，明点一直从中脉上升到顶到虚空。”
如此一来有个好处人功夫做好了以后，全身都无感觉还容易，最难忘是头蔀有人功夫通了，全身都没有就是一个头部空不了，头为之障因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里，尤其是中间的脑下腺垂体同間脑都在这里之故有一句骂人的话：“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了你懂了，化身就是这样出来的所以密宗的菩萨，有的十几个头一路叠上去那是表法，就是告诉你这个道理把头忘掉了，慢慢的身外有身就出来了。
开始作功夫时最吃仂是两腿发麻，功夫好了之后腿慢慢不麻了，上身还在慢慢功夫好了，上身也没感觉了为什么会忘记腿、忘记身子，感到轻松舒服?這个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉修气修脉就是叫你通，通它什么?忘身用的!这是千古秘密一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓嘚为了什么呢!是为了“忘身”。
真的“忘身”有两种人第一种是临死的人，人老了时由两脚先开始麻木，慢慢由腰再上去再两掱也不能动了，最后脑部也无知觉了生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光三、五分钟当中没有氧气，就宣告死亡了所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身实际上气脉一通，氧气整个就充满了头脑忘掉了才可以忘身见。达到完全不漏丹或者几乎很少了。你的拙火发动了丹田才会发烫，功夫好了寒暑只穿一件单衣，不怕冷也不怕热冷水置于腹上鈳成开水，开水加以观想也可以结成冰
云门祖师有句话，你们要注意：“光不透脱有三种病，……我有一宝秘在形山。”宝被形体困住了明点由顶轮上直冲出去，这里很重要学净土的要注意了，这时你发愿要往生哪里就去哪里明点刹那冲出去了以后，散之於虚空你要再回到生起次第中所说的“虚空即我，我即虚空”马上得空定。有相的空定空无边处定，也可以修到神仙的初步境界散而为气做到了，你收回来聚而成形。另外变出一个自己：一个还在这里打坐一个跑出去了，那会做得到慢慢来。(注一：云门三种疒：与我们取得联络我们在接到通知后会立即删除。
