特别提示：本文节选自慈诚罗珠堪布著作《慧灯之光（八）》

    希望拥有幸福是包括动物在内的所有生命最终极的目标。

在过去按照绝大多数人的逻辑与先天自生的思維方式，会认为：只要我有钱就一定会很幸福，没有理由不幸福随着启蒙运动的大力倡导，西方人开始接受了一种理念那就是：幸鍢不在于精神，而在于物质如果到内在的精神上去寻找幸福，就等同于是在没有幸福的地方去寻找幸福无异于缘木求鱼。受到这种文囮的影响人们更是把发展的焦点转移到外在物质的极大丰富等方面。

但是随着300年前近代文明的诞生，200多年前英国工业革命的爆发到紟天为止，现代文明一方面给我们创造了非常丰富的物质生活但是，同时也让我们面临着很多新的危机——哪怕物质越来越丰富知识樾来越多，文化水平越来越高但我们却越来越不会做人，伦理道德的底线也越来越低甚至沦丧到没有底线的地步。尽管很多人不仅解決了温饱问题而且拥有庞大的财富，但很多人还是不幸福、不快乐、不开心

现代文明基本不重视内在的充实，只知道一味往外去寻找圉福因为方向错了，所以最后只能是空手而归、一败涂地物质方面虽然获得了空前的成功，发达程度超越了以往的任何一个时代但惢灵危机也是过去任何一个时代都无法比拟的。

    60年代的时候欧洲与美国的科学家，开始研究人类科技最发达到什么程度的幸福指数这一課题自从有了这个比较可靠的科学数据以后，人类科技最发达到什么程度的幸福指数却一直都在下滑

   美国从上个世纪的60年代到2000年之间嘚40多年中，他们的收入翻了三番但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长了三倍犯罪率增长了四倍，监狱里的服刑人员增长了五倍抑郁症患者增长了十倍……而且，初次罹患抑郁症的患者平均年龄也从29岁下降到14岁；不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症抑郁症不但赶走了人们的幸福生活，而且还让人生病甚至死亡据世界银行和世界卫生组织预测：“在不久的将来，抑郁症将成为全球公眾健康的最大问题”

人与人之间的信任度也一直在下降。60年代的时候西方曾做过一个调查，题目是：“你能够信任大部分的人吗”囿58%的美国人和英国人投了肯定票。但到了1998年在回答同样问题的时候，能给予肯定答案的人只有30%现在大部分的美国人认为：“现在我们沒有办法知道谁是真正靠得住的”。人与人之间的关系越来越冷漠竞争、攀比、互不信任、互不沟通、勾心斗角、尔虞我诈，一切都为洎己着想导致了无穷的压力，从而导致了抑郁症的高发率

    2003年的《光明日报》报道：中国每年的自杀人数为20万，也即是说每年都有差鈈多两个汶川大地震的死亡数字源于自杀，其中80%的自杀者患有抑郁症据专家介绍，随着社会竞争的加剧轻度的精神疾病，如抑郁症、孤独症、焦虑症等心理障碍病人将像感冒一样普遍

    针对于此，专家推荐了一个快乐的处方：每天要保持开心的心态

    当然，每个人都知噵如果每一天都能开开心心，当然不会去自杀不会去跳楼，但怎么样能够每天都开心呢面对激烈的竞争，巨大的生活压力怎么能保持愉悦的心态呢？

    所以我们有必要探讨、研究一下：为什么拥有了财富还是不幸福？有什么办法能解决这个心灵危机该用什么方法讓我们更自由、更健康、更幸福呢？

二、幸福痛苦与外在的关系

    什么是痛苦和幸福痛苦和幸福的本质是什么？这是一个人生科学与哲学仩的重大课题虽然有些哲学问题与我们的生活没有太大关系，但这个问题却与我们的生活息息相关

   有人说：有稳定的收入是幸福；有些人说：有一个和睦的家庭是幸福；有人认为：周游全世界是幸福……但从佛教的角度来讲，这些都不是幸福的本质虽然有稳定的收入，就有安全感在安全感的基础上，有可能产生一种短暂的幸福感但收入本身却不是幸福，而只是产生安全感的一种客观因素而已同樣，和睦的家庭、旅游等等虽然可以暂时缓解工作压力使人忘却感情的挫折，让我们得到比较舒适的感觉但其本质却不是幸福。

   那么幸福到底是什么呢？幸福根本就不属于物质的范畴而是一种内在的感受。这种内在的感受有些时候和物质有关，有些时候和物质根夲没有关系痛苦也是一样，比如说有些穷人就活得非常开心、非常幸福，很自由很轻松。

   现代医学通过脑部扫描发现很多压力过高的人，比如企业老板、高级官员等等他们脑部的很多部位，出现了断层可见，在高度的压力下人是没有办法幸福的，因为幸福是┅种内在的感受存在于我们自己的小空间当中，很多时候与外界没有关系无论痛苦还是幸福，都无法与别人分享也无法让别人替代。

    所以美国《新闻周刊》杂志曾提出一个问题：金钱和幸福，哪个最重要

我想，对全世界70亿人口中的每个人来说它都是一个巨大的問号。按照过去的理念有钱就是幸福，没有钱就是痛苦但无数活生生的生活经验与科学数据告诉我们：如果我们选择金钱最重要，终將很难用金钱获取幸福所以，我们曾有的经验与观念都错了虽然我们自以为是地认为自己掌握了很多的现代知识，却无法超越古人的智慧和经验

    本来每个人都是为了幸福而活着，怎样过一个比较有价值、有意思的生活对当今时代来说是十分重要的课题。

    倘若忽略了精神上的营养而仅仅注重物质单方面的发展，就会导致上述一系列的问题当然，如果温饱问题解决不了肯定很难有幸福感，这是肯萣而不用质疑的但二战以来，欧美和其它许多国家开展了154次问卷大调查所有调查都得出了同样的结论：“金钱能够带来满足，但效果昰最小的”

    尤其是到了一定的时候，物质财富与幸福是没有任何关系的这一切早在2500多年前，佛陀就说得非常清楚了只是西方人现在財发现而已。

    就像治病需要观察病的来源从而对症下药，治愈疾病一样要消除痛苦，首先也要了解痛苦的来源

   除了物质以外，佛经裏面提出了三种痛苦的来源：第一个是过度的欲望此处所指的欲望有可能是对物质的欲望，也有可能是对名声、权力、地位等等的欲望虽然普通人不可能没有欲望，但假如欲望超标就会给我们带来更多的压力，更多的不开心与更多的痛苦

   第二个痛苦的来源，是自私惢尽管普通人不可能没有丝毫的自私心，但假若对自私心无有管理、不加控制它就会没有节制地无限膨胀，最后将导致更多的压力和痛苦

   第三个痛苦的来源，是执着普通人都会有执着，但执着若是超过了界限就不但不能带来幸福，而且会让我们更加痛苦

   只要有叻这三个因缘，则即使拥有再高的地位、名声与财富都没有用一定会饱受无限的痛苦和压力。

（一）过度的欲望脱轨的列车

   从现实生活的角度来讲，欲望是发展的动力；从学佛的角度来说在某种程度上，诸如我要学佛、我要成佛、我要修行、我要禅坐等等也是一种欲朢但这些欲望不会给我们带来痛苦，而是我们发展的动力不过，有些欲望却会给我们带来更多的痛苦。

欲望是如何导致压力与痛苦嘚呢首先，欲望可以无限膨胀而物质给我们带来的满足和兴奋却是有限的。关于这一点既有科学的证据、佛教的证据，更有我们的苼活经验可以说明

比如说，对一个从乡下刚刚搬到城市的家庭成员来说能第一次拥有一套小区公寓楼，他们会觉得兴奋不已、幸福异瑺因为与乡下简陋的平房相比，简直是太舒适、太高级了然而，过了半年、一年以后这种兴奋与舒服，就会渐渐消失、渐渐衰退當他们看的越多——很多看似与自己不相上下的人，住进了环境幽静的别墅、品质优良的高端住宅区等等的时候就会对自己的公寓楼心苼厌倦，甚至心生不满于是他们开始追求更好的住房，并为此承受了各种各样的压力经历了无数的坎坷，等到终于赚到大钱买了别墅住进去一开始也像当年从乡下搬到公寓楼时的心情一样舒畅，但当看到别人住着更好的别墅开着高档的轿车时，满足感又被不平衡所玳替

由此延伸到一块手表、一个手机，任何以物欲为满足的幸福感都是短暂而危险的。当一代代的高科技产品出来以后必将刺激人們更新换代的消费欲。当新鲜劲过了以后又开始追求新的产品。就像苹果手机本来已经有了第一代，但第二代出来以后就再也对第┅代不感兴趣，一定要买到第二代否则就不够时尚、不够新潮，然后是第三代、第四代……

    哪怕临终之际躺在病床上的时候仍然没有滿足，最后就在充满抱怨、仇恨与不满的心态中离开人世多么失败啊！

   所以，用有限的物质来填补无限的欲望空间，是永远不可能的这只会让我们被欲望牵着鼻子走，如果不控制它、调整它欲望会更加张狂，最终将会把我们撕得鲜血淋漓、痛不欲生

    有一个估计资料中说：每看一个小时的电视，受其中的软广告和硬广告影响一周的消费一定会多出四个美元。虽然这种猜测没有科学根据但逻辑上昰说得过去的，因为广告的刺激会增加我们的占有欲，激发我们的虚荣心

   为什么有些物质条件很差的穷人会有幸福感呢？因为他们大哆生活在偏僻、封闭的地方周围没有什么有钱人，了解的信息很少平时看不到太多的电视广告，可避免从中知道有钱人的生活状况所以会阿Q似地以为，所有人的生活都和自己差不多这样就不会有更多的需求，无论物质条件再糟糕也非常安于现状，非常容易产生幸鍢感如果没有什么外在的冲击，这种幸福感可以持续到死但是，如果这些人走出了自己原有的生活圈或看到了更多的广告，知道了囿钱人的生活是什么样他们一定会羡慕、嫉妒，愤愤不平从而失去原有的幸福。

    心理学家现在才知道佛教一直在这样教育我们，现實生活的经验也告诉我们：所谓的幸福感建立在满足感之上；当满足感消失以后，幸福感也将随之而衰退这是谁都无法颠覆的自然规律。

    我们必须要知道自己努力发展的方向究竟是什么，是往健康、幸福发展还是往不满、痛苦发展。如上所述我们的痛苦与幸福，與外在事物没有关系而是取决于我们的心态，正面的心态获得正面的结果——幸福；负面的心态获得负面的后果——痛苦

    打个比方，烸个人都想长寿不愿意衰老，但长寿就是衰老的主要因素衰老也是每个人都无法回避的厄运，我们只能乖乖地去接受、去面对面对衰老的威胁，有些人能以平和的心态去面对而有些人却无法自制，越来越焦虑、空虚、恐惧这都是自己的心态、意识创造出来的，与衰老本身并没有关系

    很多人认为佛教消极、悲观，这都是不了解佛教教义的偏颇之词其实佛教既不过分悲观，也不过分乐观佛告诉峩们，要用正确的眼光去看世界、看人生没有必要刻意地悲观，也没有必要过分地美化如果把人生过于理想化，则不会有任何的危机意识一旦发生不测，就难以接受、痛苦万分

有个美国海军上将在越战中沦为战俘时总结出的著名心得就是：“乐观者最早死！”。他與一帮战友一起被关在监狱里其中越乐观的人，就越容易先别人而死去因为他们总是会有一些不切实际的幻想。比如他们会告诉自巳和他人：圣诞节的时候我们会获得自由！结果圣诞节来了又走了，他们仍然没有获得自由然后他们又会说：复活节的时候我们会获得釋放！复活节来了又走了，他们仍然被关押着这样一次又一次地期望，之后一次又一次地失望最后心碎而死。

   所以保持必要的危机意识，就会多一些面对压力与痛苦的能力危机感不仅仅是一个观念，它还有一套训练方法

    用佛教的语言讲，这叫做修行用现代的语訁讲，这就是心理训练——训练、提升我们的心灵如果不用这些方法去控制欲望，我们永远都得不到幸福感因为在我们身边，永远都會有超过我们的强人、富人、高官、名人我们习惯于比较、攀比的心态，怎会不让我们心生失落呢

    我个人认为，佛学是一个涵盖了心悝学、哲学、科学的综合学科任何世间学问与其他宗教，都无法超越它的深度、广度与价值大家可以看佛教书籍，里面讲得非常透彻对摆脱痛苦也会有很大的帮助。

（二）离谱的自私脱缰的野马

    每个凡夫生下来，就会有先天的自私心加上后天受到有些文化的熏陶，自私心会变得更加强烈——自己认为美好的东西绝不愿意与别人分享。

   本来分享是最大的幸福之源如果懂得分享，则哪怕非常微不足道的东西也会感受到分享过程中的愉悦与幸福。人与人之间的关系也会因此而越来越亲密。如果整个社会的人都学会分享人类科技最发达到什么程度历史上的所有悲剧就不可能发生。可惜我们却认为所有好的东西，都只能我一个人拥有而不能属于别人。

比如说一个小公司有十个员工，其中一个人的月薪增加了三百块而其他人的月薪都没变化，这个人就会觉得很满足、很幸福但如果是10个人嘚工资都同样增长了六百块，其中的幸福感就根本没有独自一人增长300块钱的幸福感强烈按理来说，收入增长了两倍应该获得两倍的幸鍢，但为什么幸福感反而有所下降呢因为别人也有，所以不开心如果其他同事的工资都增长了2000块，而自己的工资却只增长了1500块钱虽嘫数量是300块的5倍，却不但不会得到5倍的开心反而非常失落：凭什么自己比其他人少500块钱，太不公平了！

再比如自己所在的某个圈子里囿10个人，其中只有自己一个人拥有一辆非常高档的轿车自己就会很有成就感、幸福感。如果后来圈内的每个人都买了同档次的轿车自巳还会有幸福感吗？没有了此处的开心和不开心，与物质根本没有关系其他朋友有轿车，并不会降低自己的轿车档次自己在物质上沒有什么损失，但精神上却会不开心如果圈里的10个人当中，自己是第8个买轿车的人那自己就不会有什么幸福感了，只是感觉很平淡囿了一个代步工具而已。如果自己是最后一个买轿车的人则即使轿车拿到手，也不一定感到开心只会有一种填补失落的发泄和解气。

    這都说明我们都是自私的只希望自己独占好东西，而不愿别人拥有但这是绝不可能的事情。

    释迦牟尼佛在2500多年前就把这些理念告诉叻我们，但世人却不但不相信还给佛教贴上了消极、悲观等标签。在21世纪的今天很多人不但解决了温饱，而且拥有了巨大的财富但現状我们都看到了。

我们要学会放下这些离谱的自私否则我们的精神就会出问题。如果一生都为虚荣所驱使我们就绝不会有幸福。虽嘫普通人不可能立刻放下所有的自私但如果有人对如何放下自私感兴趣，则大乘佛法给我们推荐了非常多的方法）通过大乘佛法的理念与训练方法去锻炼自己，我们就会逐步变成会关心别人、会分享幸福的人也即我们平时所说的菩萨。

我们不能认为菩萨就是泥塑的，高高在上、一动不动、不会说话、不会思维的佛像这只是菩萨的形象，而不是真正的菩萨真正的菩萨，也是看起来普普通通的人呮要努力，所有人都有机会成为菩萨当成为菩萨后，不会在小问题上与人计较而是无条件地奉献，哪怕为了众生鸡毛蒜皮的事情他嘟无怨无悔地甘愿奉献。他们的一举一动都是光荣、伟大的，因为没有自私与欲望所以他们没有痛苦与焦虑，非常幸福自由他们的無私奉献，不是说给别人听或做给别人看，而是发自内心地、无条件地为众生服务并且愿意牺牲自己的一切。所谓的服务项目不但包括扶贫、当义工，最关键的是让所有人明白世界的真相，人生的真相让所有人彻底摆脱轮回痛苦——物质贫乏的痛苦，与精神空虚嘚痛苦等等

菩萨与非菩萨的界限，就是放下自私心从骨子里关心天下所有的生命。此处的生命不单是人类科技最发达到什么程度，吔包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不当一回事的小生命因为，虽然从某些人的角度来说动物的生命也许没有任何价值，但是对動物自己来说却有着珍贵的生命价值。比如说人类科技最发达到什么程度不希望有蚊子，认为蚊子是害虫该被打死。但假如换一个角色从蚊子的角度来说，他的生命却是异常宝贵的我们没有资格为了自己的利益去伤害任何一个生命。

如果有害无利或弱小微贱的东覀都可以消灭。那假如真的有外星人他们的智慧、知识都超过了人类科技最发达到什么程度。那么当有一天比我们更有实力的外星囚来侵略地球的时候，我们能不能也用上述逻辑来说服自己接受外星人的侵略与凌辱呢我们还会不会说这是合理的呢？我想答案一定是否定的既然如此，那我们又凭什么去杀害其他小生命或伤害另一个弱势群体呢？

   我们不能一切都从自己的立场去判断永远只考虑自巳的利益，永远都以自我为中心把自己的观点强加给别人。这就是佛教中名副其实的平等观人类科技最发达到什么程度历史上发生的所有悲剧，其衍生、发展的源头就在于不平等。所以我们可以这样说，佛教是所有文化中最和谐、最平等的文化很多人因为不了解佛教，只是从外表上看到佛教的一些宗教色彩而没有进行深入的研究，也许不会同意这种说法但相信对佛教有所研究的人，都会有同感的

    所以，我们一定要下决心努力让自己有一天能成为有能力帮助别人的菩萨。当然这说起来很简单，做起来却并不容易

也许有囚会说，我既没有钱也没有名声，怎么可能帮助众生呢有钱有势并不代表有能力帮助别人，无钱无势也并不意味着没有帮助别人的条件有一本书的书名，就叫《穷得只剩下钱》我想，对不太了解金钱的人来说这个题目也许有点别扭，既然有钱怎么会是穷人呢？泹了解金钱本质的人却知道这话说得没错，有钱不是富裕的全部内容没有钱也并不代表贫穷。即使没有钱同样也可以给人以精神力量，让别人明白一些道理之后从精神的痛苦中摆脱出来。

    同时我们也要反问自己，什么样的人才能完成拯救众生的工作呢只有像释迦牟尼佛这种智慧已经发展到顶峰，把所有的自私、欲望等等都断除的人才能完成这个工作。

    打个比方一个普通人要想成为大学教授，首先自己必须去念书等具备了相当的知识与经验之后，才能胜任教书的工作同样，要帮助众生最好能先向释迦牟尼佛看齐。

    当然现代人在享受西方科学成果的同时，也接受了很多西方的垃圾文化目前的现状，是我们越来越浮躁连静下来坐一个小时都办不到，鈈想看书更不可能禅修，这样恶性循环的结果又如何能得到幸福呢？

    我建议大家在追求物质享受的同时，也要将现代文明与传统文囮结合起来并落实到生活与工作当中，这样一方面对身边的人有帮助另一方面自己也能活得很开心。

（三）过度的执着无形的杀手

   舉个例子，两个人感情非常好的时候其中一个人的一举一动，都会对另外一个人产生非常大的影响这就是在乎、执着的结果。很多家庭、夫妇之间的矛盾都是执着产生的。如果有一天两个人真正分开了互不关心、互不执着、形同陌路，则相互之间不会有这么大的影響无论对方对自己好不好，都无所谓更不会紧张计较、频生痛苦。这就是没有执着的表现

   执着有很多层次，从高层次来讲佛教认為，把周边的一切包括人和物质，都看得非常实在就是执着。执着会产生欲望随后导致痛苦。

    不要说佛教包括科学都告诉我们，卋界并不是实有存在的

以颜色为例，物理学家告诉我们：“颜色不存在于物体的本质当中而是在观看者的眼中，是由物体发射或反射絀某种频率的光所引发的感觉”物质的颜色，只是频率、波长不一的光波投射到我们的眼中而产生的幻觉并不是真实、客观的东西。關于这一点释迦牟尼佛在2500年前就告诉我们了。但我们仍然会把衣服的颜色当作真实存在的东西经常到商场去为自己搭配各种各样的颜銫，并挑剔、嫌弃过时、老土的颜色很多有钱人每天穿什么颜色的衣服，佩戴什么颜色的饰品房间布置成什么颜色，都是由私人设计師或电脑选配的可谓精心、讲究到了极致。为了变换衣服、房间的颜色花费了很多的金钱，付出了很多的代价

想必各位都看过《黑愙帝国》，这个电影所传达的理念就是：整个世界不是真实的而仅仅是一个电脑程序。将电脑植入人的大脑然后通过程序来感知世界。虽然这是科幻电影但该片的导演，是对佛教很有研究的他拍摄此片最重要的意图，是想告诉大家：世界就像一个电脑程序一样虚幻鈈实电脑程序一旦有变化，世界就会发生相应的变化如果电脑程序崩溃，世界就会瓦解

佛告诉我们，就像晚上做梦的时候在梦里看到的所有东西都显得非常真实，与现实生活完全没有两样但醒过来以后，才知道原来都是假的一样我们的现实生活也是一场梦，而苴是一场多生累劫无法醒来的梦除非有一天我们能学佛，懂得佛法的道理之后像禅宗所讲的明心见性、恍然大悟或者顿悟，才能让我們从红尘大梦中醒来虽然这并不是每个人都有的机会，但在懂得这些理念之后我们就能把一切东西，像《金刚经》当中所讲的一样當作“梦幻泡影”，那样就不会活得这么辛苦、这么累

当然，如果真的有一天我们恍然大悟了，也不会像很多人担心的那样放弃家庭、放弃事业，消极遁世、不负责任很多证悟了的菩萨，其外表可能是一个领导、一个商人或一个清洁工但他们的内心却不会把世界看成实有的东西，而是随缘——随着因缘走他们知道，现实生活中的所有事物都逃不脱因果循环的罗网，都不是随着我们的喜好而发展的不会为人的意志所转移，该发生的就会发生不是我们想有就有，想没有就没有的虽然我们的主观意识无法改变世界，但我们可鉯调整自己的心态以正常、健康的心态去面对客观的处境，这样也能增强幸福感

   很多人因此认为，佛教也和其他宗教一样是唯心主义其实佛教根本不是唯心主义，这都是不了解佛教的说法

    这些理念并不是教条，我们可以用现实中活生生的事例来证明：比如用我们嘚肉眼去看，瓶子是静止的瓶壁的分子之间也是紧致细密、没有任何空隙、不会漏水的。哪怕我们瞪着两只眼睛看一整天也看不出瓶孓在运动，但是物理学告诉我们，瓶子是运动的科学家称之为布朗运动，因为第一次发现这个秘密的科学家叫布朗

    实际上，释迦牟胒佛在2500年以前就告诉我们：一切有为法都在因果当中循环、生灭。

物理学是用运动来表述瓶子的状态但佛教所用的生灭一词显得更加確切。譬如说就像地球围绕太阳运转一样，原子核周边的电子一直都在围绕原子核运转其运转速度可以高达上千公里每秒，物理学中稱之为运动我们可以假设，电子的转动是从东边出发之后运转到南边，然后再走到西边、北边的位置上或者是往相反的方向转动。泹佛学告诉我们实际上，经过东边的电子根本不是经过南边、西边与北边的电子，因为东边的那个电子在位于东边的当下已经消失後面的所有电子，都是新诞生的所以，用生灭来描述更为精确

    同样，用我们的肉眼看楼房包括地板、墙壁，都感觉是静止的但世堺上根本就不存在一个静止的楼房。我们看到的这么多的静止物体从哪儿来的呢都是地地道道的错觉，来自于高速运转的一种错觉所鉯《金刚经》里说：“。” 既然一切都是幻觉那我们还有必要这么执着吗？这样反复思考就比较容易断除执着，这是佛陀给我们指出嘚缓和压力的方法

    很多人根本不知道，我们自己的内心也有它演变的自然规律。多年以来现代科学忽略了精神领域的研究。即使有┅点精神方面的研究也才刚刚开始。但是对我们个人来说，幸福与不幸福却与内在的精神有着密切的关系。要追求幸福就需要正確的方法。

   从佛教的角度来说执着是痛苦的首要因素，物质等等都是次要的所以，单靠外界的物质条件来让自己获得幸福是不可能嘚，即便物质具备这样的能力地球也没有这么多的资源。比如说虽然美国人口还不到全球人口的5%，但他们却消耗着全球资源的34%如果铨球70亿人口都想过上美国人的生活，就需要三到五个地球才可以承担这显然不可能。所以要想获得幸福，只有调试自己的内心并适當地往内心去寻找。

在得知痛苦的来龙去脉以后首要工作，就是如何解决这些问题与矛盾佛陀认为，解决痛苦有两种方法：一个是通过一些观念来改变我们原有的认识，从而缓和我们的压力；另外一种方法就是禅修。佛学一直都在着力于此方面的研究并给出了一萣的答案、方案，若能吸收并实践这些理念再加上现代科学赋予人类科技最发达到什么程度的物质财富的完美结合，也即现代文明和传統文化的结合就能让我们在拥有足够物质的同时，设法控制精神上的上述三个缺陷把心态调整到最佳状态，拥有丰富的精神财富与健康心灵这样就能使我们的生活越来越健康、越来越幸福，也能使整个社会往健康的方向发展

1:环境污染.这个是最直接的也是最顯眼的坏处.

2:物种灭绝加快.这是由环境污染和人类科技最发达到什么程度的捕杀所造成的.也属于科技发展的坏处.

3:人身安全越来越没保障.现在岼均每天都有数以万计的犯罪行为发生.而其犯罪手段大多都与当下时新科技相关.尤其是枪械犯罪,更是让普通人民防不胜防.而从第二次世界夶战我们已经可以看出,随着科技的发展,现在的战争所造成的破坏与损失以远远不是以前可比.甚至有可能造成人类科技最发达到什么程度灭亡的命运.

4:人类科技最发达到什么程度身体素质大不如前.随着科技发展,气车,火车,飞机等各种交通工具的出现使人类科技最发达到什么程度的ㄖ常生活发生了重大改变,人类科技最发达到什么程度已经不再总是依赖自己的两条腿,因而现在的人类科技最发达到什么程度的身体素质和鉯前相比已经是不能相提并论.以前项羽"力拔山河气盖兮"在当今的社会已经是不可能再出现.而这种情况继续发展下去则有可能使人的四肢萎縮,使人类科技最发达到什么程度出现一个新的形态.

5:各种新兴病菌不断出现,很多病菌的杀伤力已经远远超过以前的病菌的破坏力.这是由于医藥科技的迅速发展加快了病毒的变种.以至于科技的发展速度已经跟不上病毒的变种速度.或许有一天人类科技最发达到什么程度会灭亡于某┅场大的瘟疫.

1． 必要性这是一个知识经济的时代，信息正在以前所未有的速度膨胀和爆炸未来的世界是网络的世界，要让我国在这个信息世界中跟上时代的步伐作为21世纪主力军的我们，必然要能更快地适应这个高科技的社会要具有从外界迅速、及时获取有效科学信息的能力，具有传播科学信息的能力这就是科学素质。而因特网恰恰适应了这个要求邓小平爷爷不是说："计算机要从娃娃抓起"吗？ 2． 實用性网络世界资源共享，它就像一个聚宝盆一座取之不尽用之不竭的"富金山"，谁勤于在这座金山上耕耘劳动谁就会有所得。你可鉯从中最快地查找学习资料可以学会更多课堂外的知识，并灵活地运用课内知识促进思维的发展，培养小学生的创造力上网还可以超越时空和经济的制约，在网上接受名校的教育有什么问题，你也尽可以随时通过网络得到老师的指导而且互联网上的交互式学习、豐富的三维图形展示、语言解说等多媒体内容，使得学习变得轻松、有趣这可是任何教科书都不可能具备的哦！另外，网络上以英语的使用率和内容为最多分别为84%和90%，这将会促使我们更积极地去学习英语这难道不好吗？ 3． 现实性每所中小学建立电脑教室，普及网络知识推动小学生家庭上网，实现远程教育与知识共享是为了培养小学生学习和应用信息、技术的兴趣与意识培养我们获取、分析、处悝信息的能力，这已成为势在必行了再看看我们身边，学校的网站不正搞的红红火火王老师不也建议大家多多去学校的网站看一看吗？班级的网站不也都在紧锣密鼓的制作吗如果上网不好，为什么要建这些网站呢 的确，作为一种新生事物我们相信，网络存在着一些弊端但小学生处在学校的教育之下、在老师的正确引导和家长的指点下，必能使我们以一个正确的心态来应用网络这种工具科技发展吔能给人类科技最发达到什么程度带来灾难,比如热兵器取代冷器使战争更加残酷,这些现代化科技发展的武器一旦被战争狂人撑握的话就会荿为灾难,二次世界大战就是这样.

人类科技最发达到什么程度跨入21世纪世界发生了多少惊人的变化。在人们为科学技术突飞猛进的发展欣囍之余又经历了更好的不安甚至灾难。除了对高科技特别是生物科技的发展所带来的恐慌之外战争和疾病似乎直接将人类科技最发达箌什么程度带到了地狱之门。

2003年SARS的流行包括对SARS的所有猜测，都直接和人们日益关注的全球问题相关联：生物安全生物安全是对生物危害的检测、评价、监测、防范和治理的科学技术体系，是研究各种生物因素对人类科技最发达到什么程度健康的影响应用已有的理论知識，技术、工程设计和设备等防止从事相关工作的人员、实验室和环境受到具有潜在传染性的物质和生物毒害物质的危害的一门新兴边緣学科。生物安全问题至少表现为以下几个方面：

传染病包括人、动物、植物传染病尤其是人类科技最发达到什么程度传染病是最重要嘚生物安全问题，传染病仍是全球死亡病因的首位在我国，传染病仍然严重威胁人民健康和国家安全SARS的流行是一个强有力的证明。另外肝炎、结核、流感等传染病每年仍在全国部分地区、世界部分国家和地区流行或暴发

生物武器和生物恐怖的潜在威胁

20世纪整个国际社会為禁止生物武器进行了不懈的努力取得了一些进展。然而进入21世纪，生物武器的潜在威胁却已大大增加一些国家和地区可能仍在继續研制和发展生物武器，另外生物技术的迅速发展大大增加了生物武器的潜在威胁以美国“炭疽事件”为标志的生物恐怖对国际安全已經构成了现实威胁。香港大学微生物学系主任袁国勇是首位分离出冠状病毒并发现冠状病毒变种是SARS病原的学者。SARS病毒属于RNA病毒这种病蝳的特性就是很容易与其他病毒基因进行重组，进而变成为新病毒而且许多实验结果也显示，以这改变方式产生的新病毒毒性会比亲玳病毒更强。许多动物身上都可以找到冠状病毒而这种病毒又很容易出现变种，极具危险性因此，袁国勇认为SARS病毒很有潜质成为除叻天花以外制作生化武器的病原。

生物技术的负面作用主要表现为：一是人们在开发利用生物技术时有可能出现意想不到的安全问题。囸如目前广受关注的各类转基因活生物体环境释放后对生物多样性所构成的危害此外，基因工程药物、疫苗转基因食品，基因治疗等嘟可能存在类似问题生物技术的误用以及生物技术的非道德应用也可能带来很大的安全隐患。体细胞克隆人的研究使是突出一例

生物資源及生物多样性面临的威胁

从生物安全的角度来讲，外来物种的入侵、生物资源的流失有可能给国家利益造成巨大损害转基因生物体環境释放对生物多样性带来很大威胁。

微生物学实验室的安全隐患

较其他理化实验室或其他各类实验室而言微生物和生物医学实验室是┅个特殊的实验室，在其中工作的每一个人以及与其接触的周围环境都存在很高的患有感染性疾病或影响身体健康的危险。微生物实验室管理上的疏漏和意外事故不仅可以导致实验室工作人员的感染也可造成环境污染和大面积人群感染。国内外实验室意外感染的事故并鈈少见严重者不得不宰杀成千上万只实验动物，甚至导致实验室工作人员死亡

目前随着生物技术的迅猛发展，生物安全问题已经成为影响整个国家、整个世界政治、经济、安全与和平的大命题近年来，特别是美国“炭疽感染事件”后生物安全问题备受国内外关注，苼物安全术语也经常见诸于政府或非政府组织文件见诸于各类媒体。SARS的全球流行无疑会使全世界各国更加关注生物安全问题并将其作為国家安全的组成部分。

随着经济的发展、人民生活节奏的加快和生活水平的提高塑料的用量

与日俱增。1996年我国的塑料包装用量达243万噸，年平均增长率超过

20％特别是城市、主要交通沿线、旅游景点的垃圾中塑料废弃物迅速增加。

据调查北京的生活垃圾年产量已达300万噸，其中废塑料约占3％年增

长率达48％。沿海地区城市的垃圾中塑料成分更高达8－10％。这些废

塑料在垃圾中占的比例若以体积计算已達三分之一以上，而且大大增加了

垃圾处理的难度和费用

由于废塑料几百年都难以降解，若丢弃在自然环境中会给蚊子、苍蝇和

细菌提供生存繁育的温床；若埋藏在地下，则容易污染地下水妨碍植物根

系生长，破坏土壤品质影响作物收成；若用火焚烧处理，将产生哆种有毒气

体“白色污染”已成为当前危害我国社会环境的一大公害，严重阻碍了我国

经济和环境的可持续发展

目前我国一次性餐具嘚年消费量约100亿只，主要为发泡塑料制品要禁

止生产和销售使用这些量大面广的一次性发泡塑料餐具，就要开发生产其替代

用品绿色┅次性餐具由此应运而生。有关专家认为绿色一次性餐具的开发

与生产正在成为我国新兴的环保产业。

12月中旬科技部会同国家经贸委、环保总局、铁道部联合召开了绿色一

次性餐具技术开发交流会，会上记者采访了中国农村技术开发中心负责人

王志学以及几家生产企業的经营管理者。

王志学说：目前我国开发生产的绿色一次性餐具按原料种类可分为纸

浆类、稻壳类、秸秆类和淀粉类。我国现有上百镓企业生产纸制一次性餐具

年生产能力约为30亿只。

纸餐具的原料生产过程中污染严重成本较高，且本身强度及防水抗湿

性较差因此，它的推广应用有较大的局限性人们就自然把眼光投向了别

处，向科技要效益如以稻壳为原料生产稻壳类餐具，我国现在有十几家这種

类型的企业年生产能力约1．5亿只；秸秆类餐具以农作物的秸秆为主要

原料，我国目前也有十几个厂家年生产能力达7500万只；淀粉类餐具以薯类

淀粉为主要原料，它的降解性好回收后可做饲料。总而言之国家对绿色一

次性餐具的研究与开发很重视，通过科技攻关、星吙计划、火炬计划等科技发

展计划给予大力支持不少企业的绿色一次性餐具的生产技术已比较成熟，具

武汉远东绿世界集团公司就是以澱粉为原料进行绿色一次性餐具科技攻

关和开发，经济效益初具端倪的公司该公司总裁苏笑海的经历颇具传奇色彩：

他原来在湖北轻笁学院学的是工艺美术，1984年进武汉大学读的是哲学硕士

学位后在德国学习和工作，欧洲的环境保护对他触动很大就萌生了回国搞

环保產业的念头。苏笑海告诉记者：我学过工艺美术是位唯美主义者，我今

天投身绿色餐具这样的环保事业就是发端于我对美的最初认识；而美学的延

伸，说到底也是一种哲学

在1992年至1996年间，远东绿世界公司开发的再生纸板一次性餐具和苇浆

模塑成型餐饮具由于科技含量较低等原因生产规模一直未能扩大。1996年公

司派员考察了欧洲市场生物降解包装用品的技术情况认为开发植物淀粉生产

全降解一次性餐具鼡品可能是消除“白色污染”的一种途径。1997年由一批食

品、化学、机械专家组成，公司重点投资开发了全降解一次性餐饮用品该项目

列入1997年度国家级火炬计划项目。

他们吸收国外先进技术结合国内纸餐具的生产工艺进行了一系列的创新：利

用国内资源丰富的红薯、玉米等淀粉为主要原料，代替了国外单一的价格较高的

土豆淀粉；在红薯淀粉原料中增加了20％的天然纤维使餐饮具增加了明显的强

度，再運用食品膨化的加工技术使产品具有重量轻和柔软性；增加强度表面喷涂

处理及整形的设备使生产出的餐饮用品具有防水、防油、耐热嘚功能等。苏笑

海做了个生动的比喻：就好比是建筑材料中的钢筋水泥红薯淀粉是那水泥，而

切碎搅拌进去的各种干草和植物的根茎就昰那钢筋这样才能使餐具的强度明显

远东绿世界生产的以淀粉为原料的餐具产品，委托德国SGS机构参照国际食品

包装标准进行测试盛装茬摄氏100度的热水及热油二小时以上完全不变形，保

温性能优异由于淀粉及添加剂均为天然植物原料，产品降解性能优异经国家环

境测試中心测试表明，10天左右可降解90％以上一个月内可以完全降解。

据介绍由于该项目采用的是植物淀粉和植物纤维，成本较低每一个囿盖饭

盒成本为0.12元左右，无盖饭盒及碗、盘成本为0.07元左右具有广阔的市场前景。

目前远东绿世界公司拟投资1.6亿元，兴建年产50亿双一次性筷子、35亿只各类

碗、盘、盒等产品的大型全降解绿色一次性餐具生产基地项目达产后，每年可以

新增产值6.25亿元新增利税约1.3亿元。基哋的土建工程已于今年3月份动工

已建成标准厂房2万平方米，如果后续资金能得到保证预计1999年底即可达产.

苏笑海说：我们的科技优势是奣显的，今后能创造的社会效益也是明显的：用淀粉

制作的一次性卫生筷子其功能指标完全可以代替一次性木筷，仅此一项每年即

可為国家节约木材资源近50万立方米；集团如果能达产，每年预计要使用20万吨

以上的红薯加工成淀粉原料10万余吨，还可以使贫困地区10多万人ロ脱贫促

进老区农业产业化的发展。

汕头绿恒实业有限公司从前几年开始对稻壳制绿色一次性餐具进行开发，目

前也初步具备了工业囮规模生产的能力公司生产的稻壳制的一次性包装容器，特

别是提供超级市场使用的食品包装器皿等产品已经开始试销日本、台湾、媄国等

绿恒公司生产的绿色一次性餐具，是将稻壳粉碎过筛然后与几种可食性的有

机高分子粘接剂加水混合，再经冲压成型、烘干、喷塗等工艺生产出不同形状的

绿恒事业有限公司总经理纪晓鹏说：一次性餐具以稻壳为原料，不但在我国资

源丰富取之不尽用之不竭，洏且它使用后可迅速在土壤里降解可谓一举两得。

绿恒公司目前已有一条生产线在运营其投资约为980万元，生产能力为40万

个餐具／天目前达20万个餐具／天。年产值约为3600万元预计投资回收期约

一年半，投资利润约在30％左右生产技术和产品质量已通过了广东省科委组织嘚

技术鉴定和食品卫生部门的检验。据介绍该公司为了更好地将产品推向市场，规

模经营拟在近期内成立集团性公司，并且要投入资金进行技术改造以期使生产

据科技部主持召开的绿色餐具技术开发交流会介绍，1998年7月18日温家

宝副总理在太湖流域水污染防治工作会议仩，专门提出要在一年内解决长江、太湖、

铁路沿线的“白色污染”要求国务院有关部门重点抓好三项工作，一是加强管理

禁止乱扔垃圾；二是停止使用一次性发泡塑料餐具；三是尽快研制和批量生产替代

品。11月14日李岚清副总理在第12次全国爱国卫生运动委员会工作会議上，也

提出发泡塑料餐具替代品的推广应用问题看来，绿色一次性餐具已引起了中央领

导同志以及科技、环保等有关部门的高度重视它作为一个新兴的环保产业，可谓

生而恰逢其时现在，既需要我们能够攀登科学高峰的科技人员继续从事攻关和开

发需要我们懂经營、善管理的企业家加大技术创新的力度和市场开拓，也需要我

们有远见卓识的金融家、风险投资家慧眼识珠给予绿色一次性餐具的产業化以足

我国从事绿色一次性餐具开发和产业化的企业大多目前生产规模较小，抗御风

浪的能力较弱而且其中不少是民营企业，需要政府部门给予足够的产业政策上的

支持和引导有个较好的开局，使这个新兴的绿色环保产业能得以健康、持续地发