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　　银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。这是唐代诗人杜牧的七言绝句《七夕》。这首诗便刻在沂源大贤山织女洞一进门的墙上。因为牛郎织女的爱情故事，就发生在这里。淄博市沂源县牛郎织女景区，是全国唯一一处以牛郎织女传说为主题的古建筑遗址。

　　在沂源燕崖乡大贤山上有织女洞，洞下蜿蜒流过的沂河水，河对岸的牛郎庙，这三位一体形成了一幅“牛郎织女传说”的标志性图画。它与天上的“织女星—银河—牵牛星”遥相呼应，形成了“天上银河，地上沂河；在天成象，与地成形”的奇观，被专家们一致认为是：“中国爱情文化的起源地”。2008年沂源牛郎织女的传说，被列为国家非物质文化遗产名录。

　　虽然，沂源是牛郎织女传说的起源地之一，但是这个故事流传的非常广泛。故事讲的是：“很久以前，一个叫牛郎的乡间放牛娃，因为父母双亡，所以跟着兄嫂过日子。但是，兄嫂对牛郎很不好，经常虐待他。渐渐地牛郎长大了，兄嫂想独占父亲留下来的家产，便装腔作势地与牛郎分家。牛郎分得了老牛和一辆破车。某日，老牛突然开口说话，告诉牛郎：‘明天黄昏时候，在右边的那座山里，会有些仙女在湖里洗澡。她们的衣裳放在草地上。你要捡起那件粉红色的纱衣。去跟你要衣裳的那个仙女，就是你的妻子。这个好机会你可别错过了。’第二天黄昏时候，牛郎翻过右边的那座山，果然发现有好些个女子在湖里洗澡。牛郎在草地上找到了那件粉色的纱衣。他拿起来，躲进了树林里。之后，牛郎听到了女子们上岸的声音，其中一个问：‘我的衣裳哪儿去了？’牛郎听到这儿，赶紧出来，将纱衣还给她。牛郎和织女就这样在树林里相识了。牛郎把自己的情形都一五一十地说了。姑娘听得出了神，又同情他，又爱惜他，就把自己的情形也告诉了他。原来她是王母娘娘的外孙女，织得一手好彩锦，名字叫织女。织女见牛郎心眼儿好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。再后来，老牛又说话了。它跟牛郎说：‘我快要死了，我死以后，把我的皮剥下来留着，以后用得着。’然而，好景不长，当王母娘娘知道织女留在人间、下嫁凡人后，大为震怒，并派了天兵天将把织女抓回来。牛郎披着牛皮、挑着两个孩子在后面追赶，眼看就要赶上了。王母娘娘拔下头上的玉簪一画，牛郎的面前忽然出现一条天河。从此以后，牛郎在天河的这边，织女在天河的那边，两人只能隔河相望。此后每年农历七月初七的夜晚，一群群喜鹊飞来，在天河上搭起一座‘鹊桥’，让牛郎织女在桥上相会。”这就是我们熟悉的，在九年义务教育的语文课本上曾读过的，牛郎织女的传说。

　　我们现在了解牛郎织女的故事，主要是通过九年义务教育或者书面文本的方式。其实，在明清时期，人们对牛郎织女的故事，大多通过口耳相传的方式进行传承，与我们现在的接受渠道是不一样的。选入九年义务教育语文课本中的《牛郎织女》，是1955年由叶圣陶先生，根据民间传说改编而成的。民间传说中的很多情节，与我们现今认知的故事，有所区别。有的传说讲，不是织女被迫回到天上，而是织女自己想回到天上。还有的讲，不是王母娘娘画了一道天河，是织女画了一道天河，将自己与牛郎隔开，看起来织女对牛郎一点夫妻感情都没有。也有的传说讲，最早给牛郎织女搭桥的并不是喜鹊，而是乌鸦。所有的这些传说内容，都会让人大吃一惊，我们不禁要问，“牛郎织女”的传说到底是怎样的呢？

　　那么，就来一探究竟？

　　牛郎织女的传说，大约经历了三个时期：萌芽期、雏形期、形成期。

　　先秦时期，围绕着牛郎织女展开的故事，主要以星象为主。牛郎那时候也不叫牛郎，而叫牵牛。牵牛与织女代表着天空中的星象。那时的人们由星象产生了一系列的联想。

　　例如，《诗经·小雅·大东》中的，“跂彼织女，终日七襄”，“睆彼牵牛，不以服箱”。人们从凡间的角度，去想象天上的这两颗星星，认为织女是织布的，牵牛是拉车的。

　　说明在春秋时期的民间，人们早就把织女星想象成了一个纺线织布的女子，把牵牛星想象成为一头拉车的老牛。反过来也可以说明，在春秋时期有可能流传着，关于牵牛织女的星象神话，只是现在找不到足够的证据，也无法推测那个时候，牵牛织女的星像神话，具体有什么细节。

　　在同一时期的西方文化中，西方人认为织女星是天琴座中最亮的一颗星，织女星和附近的几个星连在一起，像一架七弦琴的样子，所以西方人叫它天琴座。据说，这把琴是俄甫斯的七弦琴。银河另一边的牵牛星，则是天鹰座里最亮的一颗星，它被称为天鹰座α星。天鹰座中还有两颗星与阿尔法星并排，但亮度稍暗的星，这两颗星被称为天鹰座β星和γ星。在西方人看来，这三颗星星，像一只张开翅膀的雄鹰，所以命名为天鹰座。据说，这头雄鹰是由宙斯幻化而来的。

　　而在中国古文献中，牵牛星也叫河鼓二星，牵牛星两侧的两颗较暗的星分别被称为河鼓一和河鼓三。它们与牵牛星合称为河鼓三星。河鼓三星像一根长长的扁担，所以在民间又叫它扁担星。民间传说讲，牵牛星在扁担的中间，两头儿挑着他们的两个儿子——河鼓一、河鼓三，一直在追赶织女。织女星的星象，是在它的旁边由四颗星星构成的一个小菱形。在中国的传说中，四颗星星构成的菱形，是织女织布用的梭子。这一点，在汉代石画像中体现得非常明显。

　　在这幅牵牛织女汉代石化像中，左下角有一个女性跪坐在中间，周围由四颗星星构成的菱形纺织梭子而包围，用来表示织女织布的形象。左侧有一人形牵着一头牛，来表示牵牛星的形象。

　　那么，牵牛与织女星是因何而得名的呢？

　　刘宗迪博士从古代天文学的角度出发，认为织女星之所以叫做织女，是因为它是农历七月——纺织之月的标志；牵牛之名为牵牛，则是因为它是农历八月——牺牲之月的标志。所以织女、牵牛，两颗星星的得名，源于古代观象授时的功能。

　　牵牛的本意，是指一头用来献祭的牛，而不是一个人。《史记·天官书》记载：“牵牛为牺牲。”意思是说，牵牛象征着牺牲。牺牲是指牛、羊、猪之类的动物在祭祀典礼上宰杀献神的牲畜。也就是说这类动物是向神献祭的祭品。《史记·天官书》说牵牛一名源于牺牲，这就意味着，天上的牵牛也是取义于牺牲。

　　《礼记·月令》一文曾谈到，牵牛之得名，与牺牲之间，在时间上的相关性。

　　《月令》载：“毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麑，毋卵。”

　　《月令》载：“是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。”

　　《月令》载：“是月（八月）也，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色。必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。”

　　这几段话的意思是，春天万物繁衍生息，牲畜繁育，禁止杀害幼畜，以及怀孕的母兽。到了暮春三月，就要开始统计用于牺牲的数量了。农历八月，正是动物膘肥体壮的时候，天子令负责宰杀任务的人，去巡视牺牲，检查他们的体量、毛色，合规中度的牲畜，才能用为牺牲，被天上的神仙所享用。也就是说，牵牛之名牵牛，是因为古人将其作为牵牛牺牲之月的时令标志，即在农历八月左右，是杀牛献神的时候。

　　织女星也具有古代天文学意义上观象授时的功能。古代历法书《夏小正》中记载，“七月……初昏织女正向东。”是说，进入农历七月以后，织女星刚好升到一年之中的最高点。“正向东”的意思是说，由两颗较暗的星星，形成的开口，向东敞开，以用来表示七月的来临。七月，处于夏秋之交，一入此月，暑气渐消，凉风渐起，天气开始变凉。此时，女人就要开始忙碌，进行纺线织布等工作，准备寒衣迎接即将到来的秋天。

　　可见牵牛与织女的命名，与当时的农业生产方式，息息相关，是上古农耕社会，男耕女织的生产方式的反映。

　　牵牛和织女在先秦时期，除了观象授时的功能外，还具有婚姻合配的作用。之所以这么讲，是由于一批竹简的出土。

　　1975年湖北省云梦县睡虎地11号秦墓，出土了1155支竹简。其中《日书》竹简有423支。《日书》，是流行于战国秦汉时期，社会中下层的一种日常生活生产手册，主要用于选择时日，推断凶吉。《日书》中有写到，牵牛织女结婚之日，对民间婚姻择日的影响。

　　《日书》载：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、乙酉，牵牛以取织女，不果。三弃。”

　　《日书》载：“戊申、己丑，牵牛以取织女而不果。不出三岁，弃若亡。”

　　第一段话的意思是说，在丁丑日、己丑日这两天，娶妻是不吉利的。戊申日、乙酉日这两天，是牵牛星迎娶织女星的日子，但牵牛星都没有成功。如果在这两个日子娶媳妇，那么丈夫将会多次抛弃妻子。

　　第二段话的意思是说，戊申日、己丑日，这两个日子是牵牛星迎娶织女星失败的日子。假如在这两个日子结婚，婚后不到三年，要么妻子会被丈夫休弃，要么妻子离开丈夫而逃跑。

　　可见，在战国末期，牵牛与织女成婚的日子，是民间婚姻禁忌的日子。也就是说，民间认为天上的牵牛星与织女星两地分居，不能团圆的原因在于，他们结婚的日子选的不对。所以，夫妻结婚的良辰吉日应该避开牵牛与织女结婚的时间节点。同时，也可以看出，牵牛织女的故事在战国末期是一个婚姻失败的反面教材案例。

　　到了汉代，人们普遍将天上的星辰当做神仙来看待。

　　西汉武帝元狩三年，汉武帝为征讨西南诸国，训练水军，开凿了人工湖——昆明池。昆明池建成后，仿若天河。汉武帝便按照天上银河两边，“左牵牛、右织女”的布局，在昆明池两岸设置了牵牛与织女的石像。班固也曾在《西都赋》中，追忆过这件事：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”

　　然而，汉代文人墨客们的眼中，因为牵牛与织女长期两地分居，所以认为牵牛织女的婚姻质量很低，或者说没有爱情。于是，汉代的文人们开始幻想自己能够与织女谈情说爱。例如，阮瑀在《止欲赋》中写道：“出房户以踯躅，睹天汉之无津。伤匏瓜之无偶，悲织女之独勤。还伏枕以求寐，庶通梦而交神。” 阮瑀深夜在门外徘徊，若有所思的仰望星空，看到了天上的银河。便开始感伤独身一人的匏瓜星，更对织女星独自一人辛勤织布而感到无限地悲伤。回屋睡下后，阮瑀开始想入非非，幻想自己能在梦中与织女相会。

　　但在民众的想象中，这两颗星星却产生了爱情。《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》中如是写道：“迢迢牵牛星，皎皎汉河女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”心灵手巧的织女辛勤地织布，但因为不能经常与牛郎相见，而黯然泪下。隔着清且浅的银河，近在咫尺却不能相会。他们只能含情脉脉的相视，却不能互诉衷肠。在这首诗中，虽然没有明确说明牵牛与织女的夫妻身份，但是一直以来，民间是将他们当做夫妻来看待的。

　　《古诗十九首》是东汉文人无名氏的作品，这十九首诗歌都来源于民间传承的口头文学。这些未知姓名的民间文人，以诗的形式将民间故事进行了一定的加工和润色，使之从民间口头文学转变为书面文学。牵牛与织女的民间故事亦是如此。所以说，在民众的想象中，牵牛和织女是一对夫妻，并且他们之间是有爱情的。

　　到了魏晋时期，牵牛织女的神话故事开始有了进一步的发展，人们开始去解释，牵牛织女离别的原因。

　　《述异记》上载，两人分离的原因是织女的贪欢不归。“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢容，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之工，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”这段话的意思是说，银河东岸，有个美女叫织女，她是天帝的女儿。织女整日劳作，十分辛苦，累到脸上几乎没有笑容，更没有时间整理容貌。天帝怜惜她，所以把织女嫁与河西的牵牛。婚后的织女因为整日沉迷于情爱，贪欢不归，忘记了织布的正业。天帝很生气，责令织女回到河东。并令牵牛织女两人，每年只能相会一次。

　　另外，《纬书》讲述了两人分离的另一个原因：牵牛在娶织女时，向借了天帝两万钱，作为聘礼，因为牵牛久久未还钱给天帝，这才造成了两人分隔两地的结局。即《太平御览》卷三十一引《纬书》载：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。言虽不经，有是为征也。”

　　实际上，在人们把星辰间的关系具象化为恋人关系时，强调的便是他们永远不能相会的主题，因为八月追七月是永远追不上的。况且在天文学上，牵牛与织女之间相隔了16光年的距离。所以，当牛郎织女的故事转变成民间传说之后，必然会被民众的情感所左右，民众希望看到团圆的结局，哪怕是一种短暂的团圆。于是就出现了牛女鹊桥相会的情节。

　　牛女鹊桥相会的说法，大约是在唐代被固定下来的。《续齐谐记》中载：“七夕织女当渡河，使鹊为桥，相传七夕鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女故也。”这段话意思是说：“七夕，织女渡河，与牵牛相会时，让喜鹊给他俩搭桥。这便是喜鹊头顶脱毛而秃的原因。”喜鹊每年立秋之时脱毛换羽，是一种自然现象。人们却将这种习性，附会到了牛郎织女的故事中。显然，这是人们对喜鹊生活习性的细致观察，并给予的幻想化解释。

　　与此同时，乞巧节开始在民间大规模的流行开来。乞巧节也被称为女儿节。由于织女是织布的好手，心灵手巧。所以，妇女们会在七月七日这天，向织女乞巧，希望自己也能聪慧灵巧，精于女红。《荆楚岁时记》《初学记》等文献中，都有这样的记载：“七夕妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”当然，精于女红是妇女们的表层意愿，在这种表层意愿的背后，还有一个深层的心理活动，那就是：她们希望通过提高自身素质，以求得婚姻美满，家庭幸福。正因为这样，她们才向织女乞巧，才向象征着爱情忠贞、万古不渝的牛女双星祈祷。这对于未婚少女和已婚妇女，实际上可以说是一回事。

　　于是，在乞巧节成为一种习俗之际，牛郎织女的形象便开始以建筑化的形态而出现——人们开始修建织女庙或为织女立祠。每年七月初七，乞巧节之际，人们在织女庙中，举行庙会活动，妇女们成群结队，带着供品去织女庙焚香祝祷。例如，沂源大贤山上的织女仙阁，就大约建于唐代。

　　在唐宋时期，每到七夕，文人墨客便歌咏，牵牛织女忠贞不渝的爱情。还写下了许多歌咏七夕的诗歌。例如，秦观的这首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”秦观借牵牛织女悲欢离合的故事，来歌颂坚贞诚挚的爱情。结尾两句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”最有境界，这两句既指牵牛织女爱情的模式和特点，又表述了他的爱情观。

　　到了明清时期，天上的牵牛织女，从神转化成了人，以牛郎织女的身份出现在民间传说故事中。明清时期，牛郎织女的传说异文众多。所谓异文，是指不同地域、不同时代、不同传说故事的讲述人，在故事的讲述上出现的不同讲法。例如，村东头的张三，有张三的说法；村西头的李四，有李四的讲法。但在众多的异文中，占主体地位的是“天鹅处女型”的故事类型。

　　故事讲的是：牛郎在家遭兄嫂虐待，分家后牛郎分得老牛，或兼有一些其他东西。某日，老牛告诉牛郎：“织女在湖中洗澡，取走她的仙衣，使她无法重返天宫。”牛郎依计而行，娶到织女，婚后生下一对儿女。老牛临死前告诉牛郎，把它的皮留下，将来有用。后来织女骗牛郎说出了仙衣的藏处 。织女重获仙衣，然后飞走。牛郎披上牛皮去追织女。织女见牛郎追得紧，就拔出玉簪，划成天河挡住牛郎。

　　也就是说，明清时期牛郎织女的故事，与我们认知中的故事有所区别。牛郎之所以能娶到织女，是在老牛的指引下，窃取了织女的仙衣所致。织女婚后大多是想方设法，拿回仙衣，逃离人间。有的异文中，老牛还一再告诫牛郎，即便织女给你生了子女，也未必同心。还有的异文中出现了，在牛郎追赶织女过程中，两人互相争吵，甚至打斗的情景。

　　例如流传于沂源地区的佛曲，以及青州“牛郎织女”的唱词中，都有所显示。

　　沂源地区的佛曲：七星北斗姐妹多，南北流星靠天河。出来明星独一个，牛郎就再打织女。织女就再还一锁，男打女来十分准．女打男来打不着，拔下金簪画天河。一个画在河东岸，一个画在河西坡。从小的夫妻从见面，单等来年七月七。天上的牛郎供织女，哦咪砣佛。

　　山东青州《牛郎织女》唱词：织女待上娘家去，牛郎随后紧跟着，跟得织女急了账，手拔金簪划天河，一个划在天河东岸，一个划在天河西坡。牛郎就使拿索头打，织女回头就一梭，男打女来十分准，女打男来打不着。

　　钟敬文先生曾对“牛郎织女的传说”做过深入的研究，他将明清时期牛郎织女的民间传说，作为“天鹅处女型”故事中的一式——“牛郎式”来看待。

　　那么，什么是天鹅处女型的故事呢？可以通过下面的表格对比，来对之认识。　　

　　表格中第一列是西村真次教授所认为的，天鹅处女型本来的形态。故事的基型是说：天鹅脱了羽衣，变成人之女性而沐浴。男人盗匿羽衣，迫使天女与之结婚。结婚后，生产若干儿女。生产儿女之后，夫妇间破裂，天女升天。破裂的原因，即由于发见了“在前”为“结婚原因”的被藏匿的羽衣。

　　第二列是在《印度欧罗巴民间故事型式》中所展示的，西方天鹅处女型的型式。男子见女子在洗澡，她的“法术衣服”放在岸上。男子盗窃了衣服，使女子堕入于他的权利中。数年后，女子寻得衣服而逃去。男子不能再找到她。

　　流传于阿拉伯地区的《一千零一夜》故事集中，有一则叫《银匠哈桑的故事》，与天鹅处女型的故事型式基本一致。故事讲得是：银匠哈桑，想要学习炼金术，却被骗到一座荒山上。他不得已从悬崖上跳下来，在那里看见了由10只飞鸟变成的10个仙女。哈桑由此深深爱上了其中一个叫瑟诺玉的仙女。哈桑偷走了瑟诺玉的羽毛衣服，使瑟诺玉嫁给自己。后来他们有了两个儿子。有一天，哈桑离家远行，瑟诺玉找回了羽毛衣服，驮着两个儿子飞走了。哈桑回来后，悲恸欲绝，开始了寻妻之路。后来，哈桑经历了千难万险，终于寻回妻子，重新过上美满幸福的生活。

　　同样，在中国也有类似的故事，它出现在干宝的《搜神记》中。其中有一则故事叫《羽衣女》，讲的是：豫章郡新喻县有一个男子，看见田里有六七个女孩，都穿着羽毛的衣服，不知道她们是鸟。男子伏在地上悄悄爬过去，拿到了其中一个女子脱下来的羽毛衣服，藏了起来。然后去接近那些鸟。那些鸟便各自飞走了，只有一只鸟不能飞走。男子就娶她为妻，生下了三个女儿。后来羽衣女让女儿去问父亲，羽衣的下落。当羽衣女得知羽衣藏在稻谷堆下后。羽衣女找到并穿上衣服后，就飞走了。后来，羽衣女又来接她的三个女儿，女儿也跟着飞走了。

　　据说，《羽衣女》是天鹅处女型故事，开始产生或传播于中国境内最初的模样。

　　可见，无论是中国，还是西方，都有相似的文学母题或是故事原型。所谓文学母题或故事原型是指，在文学故事中反复出现的人类行为、精神现象，以及对世界的认知。例如，国内外都有，关于天地创造、人类起源的故事。中国是盘古开天辟地、女娲造人；西方是上帝创造了世界，又创造了亚当和夏娃。

　　所以，通过这个表格可以看出，天鹅处女型的故事基型，与牛郎织女的传说，相互融合，形成了明清以来，牛郎织女传说故事的主体类型。牵牛织女的民间传说，由天上神仙的传说，逐渐转变成了民间传说故事，牵牛织女也由原来的神变成人。

　　之所以会产生这种变化，其原因在于社会的变迁和民众接受心理的改变。一个故事，尤其是民间的故事，它从前代传到后代的形态，必然要或多或少地被修正、改削。当原始的社会不存在了，它遗留在神话、故事、民谣中的事物和思想，就不再适宜后一阶段社会人的理解。所以，不得不按照后一阶段社会人的思考给以变形。这些修正，一方面促进了故事的合理性，另一方面却渐渐地使它远离了原始社会创作时的形态。同时，在一些细微末节上的改动，我不能仅仅将之看做是口舌传述的错误，实际上它是民众在审美情趣上的筛选。

　　到了建国后，随着社会生活的变化和时代的变迁。牛郎织女故事，以多种形式搬上了荧屏，有电影、电视剧、吕剧、黄梅戏、评剧。人们用它来歌颂忠贞不渝的爱情和温馨和谐的家庭关系。如，1963年严凤英主演黄梅戏彩色电影《牛郎织女》，2003年香港无线电视出品的电视剧《牛郎织女》，以及2009年由安以轩、田亮主演的电视剧《牛郎织女》。在国家广电总局的电视剧备案公示表中，我们可以查看到2017年拍摄的40集电视剧《牛郎织女》。这一版电视剧，是以淄博大贤山、鲁山为背景的。

　　牛郎织女的故事，它由古典中蕴含着浪漫，更反映了难能可贵的曲折爱情。我们有理由相信，在天河的两侧，牛郎织女一直默默地守护着彼此。所以，在新时代的当下，我们应当学习和弘扬牛郎织女传说中，热爱劳动、心地善良、忠贞不渝、家庭和睦的特质。

　　一、牛郎织女的故事，体现的是中华民族勤劳勇敢、自强不息、追求美好生活的精神。

　　故事中，牛郎织女通过男耕女织的方式，过上幸福美满的生活，以此来激励人们自强不息，通过自己的双手，创造更加美好的生活。它深刻地体现了，中华民族和文化的精神实质。它在提高国家文化软实力，教育人民，服务社会，推动发展等方面有着不可估量的作用。

　　二、牛郎织女的传说，展示了忠贞不渝的爱情，以及和谐稳定的婚姻。

　　家庭不仅是最基本的生产生活单元，而且是社会构成的细胞。婚姻是家庭的基础，家庭是社会的细胞。夫妻恩爱、家庭和睦，直接影响着社会的稳定和发展。和谐稳定的婚姻，需要相互忠诚、平等相处、相互尊重、共担义务。牛郎织女的爱情传说，所体现的正是这样的精神。它表达了人们对夫妻恩爱、和睦生活、忠贞不渝、全家幸福的向往和追求。

　　三、牛郎织女故事中蕴藏着忠厚诚实、友善本分的价值观。

　　男耕女织，衣食无忧，这是几千年来中国人的生存模式，也是中国人的生存理想。牛郎的性格忠厚诚实、勤劳善良、忠贞勇敢，织女的性格勤劳勇敢、坚贞善良、朴实无华。牛郎织女的爱情，虽然受到时间的限制、空间的隔离，但是终究阻挡不了两情相悦。

　　总之，牛郎织女的传说，诠释了热爱劳动、心地善良、忠贞不渝、家庭和睦的主题及其现实的意义。

　　所以，在新时代的形势下，我们要树立“我嫁的是爱情，我要的是能陪伴我一生的爱人”、“婚姻应建立在爱情基础上，金钱买不到真正的幸福”的新型爱情观、婚姻观。我们应摒弃天价彩礼的陈规陋俗，弘扬社会主义新风尚。

　　在婚礼的举办上，应当追求质朴，自觉抛弃滥发请柬、大摆宴席，以及“婚闹”的恶俗。因为结婚是一件幸福的事情，婚礼更是见证幸福的仪式，它的意义在于获取亲朋好友的祝福。所以我们更应当以庄重的形式，来显示对婚姻的尊重。比如说采用集体婚礼、植树婚礼这样的结婚形式。以实际行动践行新时代文明实践。唯有这样我们才能获得家庭和睦，社会和谐的氛围。(齐文化研究院 张晓彤)

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