1. 教授ib/a-level等高中心理课程，组织开展相关教学活动与工作。

2. 开展各类心理活动，引导和调整学员及家长的教育心理；

3. 结合校区的需求组织并参与各类讲座.家长见面会等，准备课题；

4. 完成高中学部其它相关工作。

2.有海外留学经验及民办双语学校教学经验者优先。

3. 心理学、教育学、精通心理学专业知识；

4. 观察力敏锐，善解人意.善于沟通、有较强的倾听能力、亲和力、自我调控能力；

5. 能独立完成工作，具有较强的责任感。

薪资结构：基本工资+奖金+福利；

五险一金；交通补贴；通讯补贴；商业意外险；健康体检计划；节日福利；生日福利；

提供免费工作早午餐；有班车接送；

表现优秀且符合上海相关条件的外省市教职员工，学校可协助办理本市居住证和户籍；

表现优秀的教师学校提供带薪国内外名校培训机会；有教职工社团俱乐部和活动等；

东晋时期，浙江绍兴的“兰亭雅集”和北宋年间河南洛阳的“西园雅集”，元代江苏昆山顾阿瑛的“玉山雅集”，都是著名的文人集会，历史上的三大雅集。

“兰亭雅集”是东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰、郗昙、魏滂、孙统、李充、许询、支遁、徐丰之和王家的凝之、涣之、元之、献之等42人在会稽山阴别业兰亭，集合名流，行修禊事，饮酒赋诗的一次集会。

兰亭雅集，有26人作诗32首。时年51岁的王羲之于酒酣之时，用蚕茧纸、鼠须笔乘兴疾书，写下了《兰亭序》这篇传颂千古的名迹，享有“天下第一行书”之称。此帖共28行，324字。其文章成为六朝唐文之范本，收录于《古文观止》。序中记叙了兰亭周围山水之美和聚合的欢乐之情，也抒发了作者对好景难留的无奈及生死无常的感慨。唐时为太宗所得，推为王书代表，命供奉搨书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞及欧阳询、褚遂良、虞世南等临摹，以赐皇太子诸王近臣，唐太宗死，《兰亭序》原迹殉葬于昭陵。现存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著。千百年来，从文学、艺术以至发展到经济领域，“兰亭雅集”现象成为一种时尚，经久不衰。

北宋时期，由于土地兼并，庄园制的发展和私有工商业的发达，使经济、文化得到了繁荣发展。继“兰亭雅集”后，“西园雅集”给人们增添了新的启示。

西园是宋初“功臣”王全彬的后裔、“将门之子”王诜的宅第。王诜（公元1048—1104年），北宋贵族、文人中的卓越画家。字晋卿，太原人。自幼天资聪颖，过目不忘。诸子百家无所不知；琴棋书画无所不精。因此连皇帝也对他刮目相待。于是宋神宗亲自做主，把妹妹蜀国公主嫁给了他，王诜从此成为皇亲国戚，历官至定州观察使，封为“开国公”。然而，王诜自恃才高，并不看重“附马”的名分，整日与文人雅士吟诗作画，甚至夜不归宿。“西园雅集”是在宋元丰初，王诜邀苏轼兄弟及黄庭坚、米芾、蔡肇、李之仪、李公麟、晁补之、张耒、秦观、刘泾、陈景元、王钦臣、郑嘉会、圆通大师（日本渡宋僧大江定基）等16人。礼部员外郎米芾为记，宋代文人士大夫画家中的卓越代表人物李公麟作《西园雅集图》。《西园雅集图》传世后，南宋的马远、明代的仇英等画家皆有摹本，清代的石涛、华岩等亦多仿之。此图为手卷，清人改作扇面，但人物中突出的人物不是王诜，而是苏东坡。

王诜后因苏东坡的“乌台诗案”牵连获罪贬官。公主和神宗相继去世后，垂帘听政的高太后废除了王安石新法，起用司马光、文彦博等一班旧臣。王诜已孑然一身，尽管在朋友面前还能洒脱一回，但现实的冷酷、家庭的不幸，终究给了他沉重的打击，王诜因此在对艺术的不懈追求中度过了余生。王诜在当时画坛上与郭熙齐名，因两人的画法均源于李成，故其中均有“卷云皴”、“蟹爪树”的共同特点，但王诜的用笔方法要比郭熙更为粗放简率一些，具有更多文人“墨戏”的影响。然而，王诜又添上了带有宫廷“富贵”意味的“青绿”设色的因素，遂使他的画风具有十分奇特的风姿。

宋代灭亡后，元代的汉族人民及汉族士大夫的地位卑下，蒙古贵族实行民族歧视政策，将各族人分为四等，其中把原南宋人划为最低等级。由于元朝的腐败，社会动荡，皇室争权，战争四起，许多士大夫文人失去了对国家的信心，因而隐逸江湖，以诗文书画自遣。顾阿瑛（公元年）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德辉，号金粟道人，曾授会稽教谕，不就。顾阿瑛与倪云林、曹梦炎并称为江南三大巨富。其中，倪云林为人孤傲，终生不仕，经常浪游江湖。曹梦炎占淀山湖田93围，计数万亩，并“愿岁以米万石输官”。而顾阿瑛才性高旷，轻财结客，会海内文士为乐。所筑“玉山草堂”，成为文人雅士的聚集地。

“玉山草堂”在今昆山市巴城镇正仪街道区域。正仪历史久远，自南朝梁武帝天监六年（公元507年）增置信义郡，即分娄县地置信义县，潜人何之元为信义令。治所在今正仪街道。从近年的考古中发现，绰墩山良渚文化的遗址，堆积着6000年以来马家浜文化、崧泽文化及马桥文化的大量历史遗存。可见正仪的文化积淀是非常深厚的。

顾阿瑛好慕孟尝君之为人，薄功名，购古书名画、秘玩彝鼎并邀天下胜流相唱和，风流文采，鼎甲一时。据顾阿瑛《玉山草堂名胜集》记载，凡大小雅集50多次。玉山雅集虽以酬唱诗文为主，然诗人多兼书画，故书画交流必在其中。从至正八年（公元1348年）到至正十六年（公元1356年），海内文人名士如张雨、黄溍、黄公望、倪云林、杨维桢、王蒙、朱珪、杨基等均到过顾阿瑛的玉山草堂。《六砚斋笔记》也曾记载《玉山草堂集》云：首次玉山雅集时在“至正戊子二月一十九日之会为诸集冠”。此次雅集，大画家张渥用李公麟法作《玉山雅集图》，杨维桢为之记，文中赞雅集：“称美于世者，仅山阴之兰亭，洛阳之西园耳，金谷龙山而次弗论也。然而兰亭过于清则隘，西园过于华而靡也，若今玉山之集非欤。”以之与王羲之的“兰亭雅集”、王诜的“西园雅集”相提并论，可谓推崇至极，这也就确立了顾阿瑛“玉山雅集”在文化艺术史上的地位。

年，杭州有过一个民间书画社团，在近十年间，据相关日记所载，共集会450余次。

也就是说，平均一周多就要聚上一回。

社员中，有文人、政客、望族……每每聚会，众人绘画、鉴赏、吟诗、畅叙，随时节庆贺、也为古人祝寿，极尽风雅。

聚会之处，就在有杭城六大庄园之首之称的“皋园”。所以，社团也得名为：东皋雅集。

当时的杭州城，西有西泠印社，东有东皋雅集，一个侧重研究篆刻，一个侧重研究书画，是杭州书画家切磋交流的两个主要社团组织。

西泠印社经百年沧桑成为国际印学研究中心，东皋雅集则因日本发动全面侵华，社员星散而中止，活动旧址亦不存，如今鲜为人知。

年，杭州有过一个民间书画社团，在近十年间，据相关日记所载，共集会450余次。

也就是说，平均一周多就要聚上一回。

社员中，有文人、政客、望族……每每聚会，众人绘画、鉴赏、吟诗、畅叙，随时节庆贺、也为古人祝寿，极尽风雅。

聚会之处，就在有杭城六大庄园之首之称的“皋园”。所以，社团也得名为：东皋雅集。

当时的杭州城，西有西泠印社，东有东皋雅集，一个侧重研究篆刻，一个侧重研究书画，是杭州书画家切磋交流的两个主要社团组织。

西泠印社经百年沧桑成为国际印学研究中心，东皋雅集则因日本发动全面侵华，社员星散而中止，活动旧址亦不存，如今鲜为人知。

余绍宋（），近代著名史学家、鉴赏家、书画家和法学家，浙江龙游人。

1910年，余绍宋毕业于日本东京法政大学，回国后，曾在北京任司法部次长、代理总长等职。他对金石书画抱有极大兴趣，在北京时便组织过同人社团宣南画社。

1927年，余绍宋辞官，次年迁居杭州。客居杭州时，他拜访了老同学马叙伦。马叙伦是杭州人，曾任北大哲学系教授，家中藏了不少杭州当地名人字画。

这些收藏中，余绍宋独独青睐其中高时丰等人的作品。经老同学介绍，他结识了高时丰、高时显、高时敷三兄弟。

这三位高氏兄弟，来头也不小。

高家几代经商，民国时，家族在杭州产业已非常多元，涉及钱庄、茶叶、布匹、锡器，城中还有多处别业，杨公堤的红栎山庄便是其一。

高家三兄弟家中藏书颇丰，尤精诗书画印。尤其老大高时丰，书画收藏颇丰。

畅谈中，余绍宋了解到，彼时浙江文化活动衰落，他旋即与马叙伦等人倡议，组织书画雅集。

某日，余绍宋奔波了一天——他先探望友人凌砺深的病情，又和孙智敏等人一起去金衙巷查看，这几位友人都对东皋雅集的创立起到了重要的作用。

晚上，他在日记中记下租赁东皋别墅为雅集社址的计划，并立下志愿：“吾浙本为文化之区，今日衰落一至于此，自非有以振兴不可也。

东皋别墅，又名皋园，其旧址就在现在杭州解放路与环城东路交界处的金衙庄。

著名建筑学家童寯曾将皋园推举为杭城六大庄园之首。

皋园所在的金衙庄原是明代福建巡抚金学曾的别墅，清初，户部侍郎严沆购得金衙庄之半，以奉养老母，因取春秋孝子皋鱼的典故，名为皋园。

庄园相当别致，清时，龚自珍有诗赞誉：“俎脍飞沉竹肉喧，侍郎十日敞清尊。东南不可无斯乐，濡笔亲题第四园。”在他眼里，皋园可被视为“天下第四园”。

如今，皋园旧迹已不复存在，但透过当时留下的记载，仍可窥东皋雅集的盛况。

结社伊始，成员还不到十人。

重阳节，社员在皋园首次集会，大家约定每周日下午聚会，每月十五为宴集日——从上午九点到下午四点。以弘扬传统文人风雅，矫正画坛风气为宗旨。

西泠之外，杭州又有文人集会的好消息，在当地名士间不径自走。一时间，在杭学者、书画家、诗人等名士纷纷加入，包括叶为铭、丁辅之、高时丰、高时显、高时敷、俞序文、陈伯衡、武曾保等西泠印社社员。彼时西泠印社社长吴昌硕病逝已过半载，社中屋宇被占，一些社员侨居外地。种种原因之下，印社当时已极少开展活动。

经筛选，婉拒了不少人，雅集成员发展到三十多人。

东皋雅集和西泠印社，成为当时文人活动的两个主要社团。

入社人数的激增，让余绍宋意料不及。在写给友人的信中，他回忆道：“弟自十七年（1928 年）来杭寓居，发起斯会，初不足八九人，其后从者达卅馀人，尚欲有来入集而未肯即许者，非意料所及。”

风云动荡之时，余绍宋没有高调宣布结社，却始终怀抱创立东皋雅集初心。

首次聚会始，余绍宋就和其他发起人就一起创作书画，进行学术探讨。

第四次雅集上，大家议定，此后聚会社员需带一幅自己的作品，四尺十开大小，方便以后集结成册、分给社员们收藏。

至于分给谁，办法也很文人气——抓阄。

再以后，社员们还常常将所藏艺术品带去赏玩，余绍宋常常在日记中记录当日所见书画，日记中也有他对这些书画的直白评价，比如：“无甚精彩”、“甚佳”、“寻常”、“殊可惊叹”。

雅集参与者渐达40余人，有理论探讨有当场创作，有金石书画有诗词文章。沪、京、津等地及日本书画家也有慕名而来。

雅集地在皋园，偶尔也在别处，红栎山庄也是其中一处。这个山庄也在杭州颇为有名，就在杨公堤花港观鱼西北面，曾是高氏三兄弟爷爷高云麟的别业，也叫“高庄”。据说，山庄是晚清名臣彭玉麟为老友高云麟修建的。

在这样的氛围中，只要无病、无事，社员都按时参加雅集，一些社外人员也常有参与。《余绍宋日记》中记载的集会活动共达四百多次。除了固定聚会，雅集还设立各类主题聚会，名目不一。

比如每年正月初七，纪念女娲创世第七天造出人；二月十二花朝节，为百花贺寿；五月十三竹醉日，也作龙的生日，都有聚会。

而三月初三上巳，洗濯污垢，祭祀祖先的“修禊”日；八月十五中秋节，则更要聚会。

当然了，赏花赏月也都是少不了的，春夏秋冬，阴晴雨雪，或雇画舫游湖、或请人演国乐……若是兴致高，众人在楼外楼用餐后，还会赶去超山赏梅。

雅集还会为纪念杭州先贤，例如正月二十，是白居易生日；十二月十九日，为苏东坡贺寿。

尤其是寿苏雅集，延续了明清传统，是每年重头戏之一。

高时丰曾数次在高家准园承办东皋寿苏雅集。雅集日，准园内一一展陈和苏东坡有关的书画金石。

高家还会在这一天特别准备名菜东坡肉宴客，社员们还会合力创作寿苏画，写寿苏词。

记得1932年的那场寿苏雅集，恰逢大雪，众人登楼赏景，兴致一起，高时丰还嘱咐余绍宋作第二幅寿苏画存念。

余绍宋还凭书画之长做了许多实事。

1933年夏，他为杭州市政府重修保俶塔写了两卷佛经，存在塔顶；他还多次组织义捐书画作品，赈灾扶贫；社友过世后，余绍宋还出售自己作品，把款项赠与社友遗属。

1934年始，他受邀主编《金石书画》，作为当时杭州《东南日报》的特种副刊，《金石书画》在近代金石书画类报刊中，颇具影响。

遗憾的是，局势动乱之下，东皋雅集这片宁静的艺术小天地并未维持多久。1937年8月8日最后一次活动后，东皋雅集便因战火来袭、社员星散而中止。

当时，前往上海避难的社员较多，据记载，仍有活动。

抗战胜利后，余绍宋从龙游回到杭州，却已难与友人聚首，雅集亦无法再现。

感怀旧事，他不禁慨叹：“旧雨嗟何往，东皋叹寂寥。可怜逃死亟，遂使逸情消。回忆真成梦，孤怀不自聊。何时重雅集，杯酒共招要。”

此后几年中，叶为铭、丁仁、陈汉第、余绍宋等相继谢世。人亡事息、迹往名留。

多年后，余绍宋之孙余子安在杭州延龄路（今延安路）一家旧书店买到一幅祖父在东皋雅集上所作的山水画。

1979年，他将此作带给唯一在世的社员徐行恭先生看。

面对老友的后人和旧作，时年八十七岁的徐行恭思绪万千，作下一首《如梦令·怀东皋雅集》：

“台榭亭泉竞爽，画帧诗囊飞响，裙履漫相联，收得沧波珊网。凝想，凝想，云散风流人往。”

1988年夏，徐行恭先生过世。