佤族的传统服饰以西盟地区最为典型。男子多穿黑、青布无领短上衣，下穿大脚裤。女子多上穿贯头、V形领无袖紧身短衣，下穿红、黑色横条纹筒裙。多披发，以银箍或竹藤圈勒额束发，耳戴银环，颈戴银项圈或料珠项链。
发箍是佤族妇女最具特色的头饰。它呈半月形，中间宽，两头窄，长约30多厘米。中间宽约10厘米左右。多用银片或铝片制成。佤族妇女一般都留长发，但又不梳辫子，头发多披肩洒向脸颊两侧及肩背。用发箍从前额到脑后把头发拢住，这样即可保证头发不散落眼前影响视线，又显得美观大方，使用起来还极为简单方便。这种发箍，在我国各民族中只有佤族使用，所以，它已成为识别佤族的最简单明了的标志之一。
佤族妇女传统服饰的另一个鲜明标志，是颈、臂、腰、腿上都戴数个、数十个竹篾圈或藤圈。未成年女子，每增加一岁即加一脚圈，故有“欲知年龄数脚圈 ”之说。这种特征，是佤族竹文化在服饰上的体现。佤族自古以来就繁衍生息于云南西南部气候温暖、翠竹成林的阿佤山区。他们住的是竹楼，吃的是竹笋，用的是竹碗筷、竹勺，坐的是竹凳，睡的是竹床。竹，在佤族的生活中占有重要地位。表现在服饰习俗上，便是用竹篾做成大大小小的圈圈，饰挂于身体各部位。
佤族的婚姻，大都是通过自由恋爱缔结的。结婚的年龄一般在20岁左右，多男大女小。但青年男女从十五六岁便可开始参加谈情说爱的社交娱乐活动。这种恋爱活动，俗称“串姑娘”。“串姑娘”是以群体方式进行的。在正式确定恋爱关系之前，单独活动的较少。在此活动中，男子始终处于主动地位。
串姑娘主要在晚间进行。没有特定的场所，多在姑娘家中进行。每当夜幕降临，青年男女们便会三五成群地聚集在一起，小伙子们弹着三弦、吹着笛子，到等候他们的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互赠烟草、槟榔，男女相互梳头，嘻笑打闹，送秋波，诉衷肠。经过若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如果几天或一段时间内不见姑娘退还礼物，便可以认定她已对自己情有独钟，愿意作为自己的恋人了。而姑娘则来者不拒，不管谁送的礼物都会一一收下。因为他们认为，送礼物的小伙子越多，说明自己的相貌、人品等条件越好，越感到光彩。姑娘的父母也会为串女儿的人多而高兴和自豪。但对不想继续发展关系的小伙子，礼物会很快退还给他的。也有的是在串姑娘的过程中，小伙子若看中了某位姑娘，便会趁机抢去她的首饰、头巾等物，表示向她求婚。此时，姑娘不管愿意与否，都会大嚷大叫，佯装反抗。如果两三天内不去索取的话，就表示接受了小伙子的求爱。确定了恋人关系的青年男女，便会脱离群体，开始单独交往。进而正式托媒求婚，订婚、结婚，喜结连理了。
佤族人喜饮酒、嚼槟榔。嚼槟榔使许多人染成黑齿赤唇，以此为美。饮酒的酒具多用竹筒，凡节庆、婚丧、待客、议事时，都要按传统礼仪敬酒，因而有“无酒不成礼”之说。佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。 敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民间有不知心，不善良者不敬酒的习惯。
每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘。 佤族男女普遍皆纹身，男子多在颈下、胸前、脊背和四肢绘刺花鸟、牛虎图案，妇女则在颈下、胳臂和腿上绘刺各种形状的花草。
佤族有以下禁忌：不能骑马进寨，须在寨门口下马；忌别人摸头和耳朵；忌送人辣椒和鸡蛋；忌任意进入木鼓房；忌讳送给少女装饰品；忌讳客人在家里坐妇女坐的鼓墩或数钞票；若门前放一木杆，说明家里有病人，忌外人进入。
过去，佤族笃信原始宗教，每年都要照例举行多次大型的“祭鬼”仪式。于是木鼓就成了一种独特的祭祀工具。木鼓，佤语称“克罗克”，是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一，一般长约2米，直径0.5至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。
木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。它是用6根柱子、3根横梁及竹片或茅草搭建而成的、四周没有墙壁的小棚子。木鼓房虽然面积不大，结构简单，但由于是存放木鼓的地方，固此相当神圣，具有其他民族庙宇的功能与地位。
木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”。“生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。由于木鼓的这种神圣地位与作用，“拉木鼓”便成为佤族极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。
所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。多于农历十一月(佤历一月)进行。届时，首先由村寨头人会议确定拉木鼓的时间及主祭人(出牛，承担活动费用的人)，准备好要剽杀的水牛数头、取肝看卦黄牛一头，及水酒食物等。拉木鼓的当天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壮年上山砍伐已事先选好的树木，准备制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能参加）均身着节日盛装，前来拉鼓，大家边歌边舞，用绳索将木鼓拖拉向寨子。但木鼓当天不能进寨，要停放在寨外，需杀鸡祭 祀之后，另择吉日进寨。 新鼓进寨之日，举寨欢腾。邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺，大家载歌载舞，剽牛、杀猪、饮酒娱乐。
新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。晚上，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。
据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神的。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。
古往今来，佤族人民把木鼓当作灵物崇拜，认为敲木鼓可以通神灵，驱邪魔，降吉祥。当时，遇有战争等紧急事态。用木鼓示警集众；猎手捕获虎豹等野兽，也要击鼓表示敬意。逢年过节或宗教祭祀之时，木鼓更是振奋人心的乐器。当人们用大木棒敲打鼓身时，可以发出四种不同音响，（多为一人敲打，也可数人合击）铿锵有力，节奏交错，形成了一种特定的“鼓语”。20世纪70年代以后，木鼓经过改制，成为佤族最具有代表性的一种乐器，登上了新时代的文艺舞台。
佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动，有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。
“新米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异，各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节的时间也不一样，但过去一般多在农历七八月份（佤历九十月间）进行。日期的确定，一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂回来，与家人一起同尝新米，共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福，风调雨顺，粮食丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”，1991年，沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定，把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。
传统的新米节多各家各户独自进行。节日这天，主人早早起床，准备好过节的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回来的谷子一束挂在门上，表示招谷魂进家。其余的搓下谷粒，用铁锅微火焙干，舂出新米，做成米饭。接着举行家祭仪式：盛一碗新米饭，与各种菜肴一起摆于神台之上，请巫师念咒语，祭祀谷神，敬献祖先。仪式结束后，以巫师和老人为首，全家人喜尝新米。之后，主人才打开家门，把自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种礼物前来祝贺。主人则杀鸡、宰猪，甚至剽牛待客，大家欢歌笑语，同享丰收的喜悦。

昭通地域文化和传统文化; 昭通旅游资源丰富，发展旅游业十分可观且前景广阔，具有很大的开发价值。昭通享有“鸡鸣三省”、“小昆明”之称，虽然自秦开“五尺道”，东汉设置朱提郡以来，就是著名的云、贵、川三省经济、文化交流中心；并素有“锁钥南滇、咽喉西蜀”的美誉。昭通因特殊的地形地貌；形成了昭通独具特色的风景旅游资源：?昭通市的自然旅游类型主要是以自然保护区、溶洞、瀑布群为主。它们分别是永善县的三江口自然保护区，彝良和威信两县交界处的海子坪自然保护区，巧家县中部的药山自然保护区，昭阳区北闸乡的大龙洞自然保护区，水富县境内的铜锣坝自然保护区，昭阳区大山包乡的国家黑颈鹤自然保护区，天星国家级森林公园。这些自然保护区的建立对昭通市自然资源和自然风光的保护，促进生态、科研、生产、文教及今后的旅游事业的发展具有十分重要的作用。;?溶洞 ????昭通市绝大部分属石炭岩地层，地下水蕴藏量较大，溶洞众多。可供开发旅游的溶洞据不完全统计有巧家县荞麦地的仙水洞、铝厂的溶洞、小河乡竹山仙人洞；昭阳区炎山的冷风洞、盐津县县城溶洞、牛寨溶洞；大关县的青龙洞溶洞群；镇雄县的热水洞、中村溶洞、母享仙人洞；威信县的麟凤天台山溶洞；鲁甸县梭山乡的黑石溶洞等。这些溶洞千姿百态，绚丽多彩，各具特色。市内各县都有溶洞，而且很多溶洞传说神奇，有待探明、开发为旅游区。;;;?瀑布 昭通复杂的地形，落差的悬殊，丰富的水流，形成了昭通市众多风格各异、景观不同的瀑布。如：炎山的漂泊水、大关标水岩、彝良洛泽河瀑布、盐津关河边的瀑布、铜锣坝区大瀑布等，这些瀑布有的落差大，气势雄伟，有的水面窄，涓涓而来如珠帘、似长绸，且周围均有美丽的山川、河流与之配套，极富开发价值。其中，在全省具有一定知名度的黄连河风景区是一个兼容山、水、石、洞、树的综合性大型风景名胜地。距昭阳区仅44公里。以自然景观、珍稀植物为主要旅游对象。其景点有：滩头竹影、高桥石谷、一线天、飞花瀑、老空湾云海、小标水岩、大标水岩、青龙洞溶洞群、石林。黄连河??景区已得到初步开发，内部管理基础设施已初具规模，但在宣传力度上还不够，使得风景秀丽的资源利用方面还未达到应有的规模。;;;?;盐津县豆沙关的唐袁滋摩崖题记 全市馆藏国家一级文物10件：如昭通人牙齿化石；出土于昭通市甘河村白泥井的建初元年双耳铜洗；张希鲁先生捐赠的建初八年双耳铜洗；永建五年双辅首铜洗；孟琴子母铜印；巫师陶俑等等。?国家二级文物279件：如巧家县城小东门出土的双耳陶罐；张希鲁先生征集并捐赠的永元八年双耳铜洗；阳嘉二年铜洗；昭通市得马寨崖墓出土的带盖提梁铜壶；骑鹿铜佣（昭通市守望乡甘河白泥井梁子采集）；舞蹈人物画像砖（昭通市博禄乡出土）； ;放牧画像砖（昭通市博禄乡永乐“梁堆”出土，陈本明同志收集，捐赠）；驮羽人宝瓶青铜朱雀（大关县悦乐乡汉坪出土）；天王镇小鬼铜像（绥江县公安局、人民法院审理文物案件获得）等等。国家三级文物425件。其中：新石器文物14件，商周文物时期文物22件，东周时期8件，春秋战国151件，西汉时期23件，东汉时期128件，魏晋时期1件，明代23件，清代75件，民国时期4件。这些文物古迹之中不乏稀世珍宝。;昭通人牙齿化石 近现代以来，昭通人才荟萃，英雄辈出。这块神奇的土地养育了一大批英才。辛亥革命时期曾担任陆军总长、孙中山大元帅府大本营参谋总长的张开儒；抗日名将、新四军副军长罗炳辉；大革命时期曾担任中国湖北省及满洲省委书记的刘平楷；原国民党六十军中将军长、辽沈战役中率部起义后任中国人民解放军军长，1955年授予中将军衔的曾泽生；为云南和平解放作出贡献的爱国将领、原国民政府云南省主席龙云、卢汉。1946年在东北率部起义后加入中国共产党，新中国成立后就任昆明市长的潘朔端将军等等。红军长征途中，中央红军曾于1935年2月在威信县扎西镇召开了继“遵义会议”之后具有重大历史意义的“扎西会议旧址”。昭通市昭阳区内保留着的龙家祠堂、卢家祠堂等。;辛亥革命时期曾担任陆军总长、孙中山大元帅府大本营参谋总长的张开儒 龙氏家祠始建于1930年，竣工于1942年，祠堂坐南向北，由祠堂、宅院、碉楼组成。主体部分包括正殿、过厅、厢房、耳房、影壁等，两进院落，中轴线上有两个大天井，四角有四个漏角天井。如加上周围的空地部分，整体占地面积26.23亩。祠堂建筑群坐南向北，由前院、中院和后院组成。前院由照壁、东西大门和东西厢房组成,其中前院的正前方为三叠水式一字影壁，影壁两端与祠堂的东西大门相连接，东西大门属典型的欧式门楼，门额上分别书有“源远”“流长”。 中院由过厅、东西厢房和东西跨院组成，其中过厅为单檐硬山琉璃顶，明间前檐下悬云南民

傣族的服饰色彩个性鲜明，

绘，个性漂亮。衣服上面绘画上孔雀或是一些紫藤萝等一些

花，比较高级的用存手工绣，这种工艺已经比较少见了，价

格也比较贵！就像早期傣族的斜挎包都是厚厚的布线，手工

制出来的，做工个性精致，耐用，上面的画案是一针一针绣

出来的，如果此刻还能保存这种工艺的话，就应也会像阿拉

伯地区的挂毯一样闻名于世了吧！傣家妇女穿筒裙，上着窄

袖短衫，筒裙长到脚面，衣衫紧而短，下摆仅及腰际，袖子

却又长又窄。质地柔软轻盈、色泽鲜艳大方，适于表现女子

的体态，十分秀丽。傣家的筒裙不是所有人都会穿的，最原