娘家人不愿意女儿随母姓的后果孩子随他们姓的原因是什么？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-11-15 08:14 标签： 女儿随母姓的后果 
老讲究是出嫁的女儿去世不能葬在娘家，不能在娘建坟立碑。
1、嫁出去的女儿，泼出去的水。自从出嫁就不再是娘家人，祖坟、族谱都不能出现女儿的名字。
2、以前女儿出嫁就随夫姓，夫姓在前，父姓在后，叫**氏。如果葬在娘就是一家出两姓，这时娘家比较忌讳的。
3、去世后必须葬在夫家，即使女婿又续弦，百年后女婿葬中间，女儿和续弦一边一个安葬。或是按原配、续弦顺序排列在夫墓的右侧。
4、如果出嫁的女儿去世，留下了孩子，更不能葬回娘家。
不可以，嫁出去的女儿撒出去的水，死后葬在男方的祖坟
再看看别人怎么说的。
嫁出去的女儿死后是不能葬在娘家的坟地里的。应该葬在婆家的坟地。但是，要看死者是怎么死的。如果是有病病死的是可以的。如果是横死的那谁家的坟地都不能入。只能选择乱葬岗子里安葬了。
中国的传统，女儿是不能葬自家坟的，嫁谁就葬谁的坟，与娘家没关系。
为出嫁的可以 出嫁过后是到男加的祖坟里面 但是现在也有没有祖坟的 看是怎么想 可以在外单独建
不可以入葬祖坟，可以建坟墓。

王立群读《史记》之汉武帝 　　第一部分 　　史家绝唱：司马迁著就 千古佳作(1) 　　两千多年前，一位文人遭受了莫大的屈辱，却“不堕凌云之志”，以血作墨，心灵为纸，完成了堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”的历史巨作。这就是司马迁和他的《史记》。 　　一位普通史官与一部旷世之作，是什么将他们融成一体？谁启动了《史记》的千古盛大？又是谁改变了司马迁的一生？ 　　《史记》记载了上起黄帝下至汉武帝约两千多年的历史，开创了中国史传文学的先河。在《史记》之前，中国的历史书只有两类，一类是编年体，按年代来记述历史，其中最有名的，像《春秋》《左传》；另一类是国别体，按国家来记载历史，比如《国语》《战国策》。所谓纪传体就是以人物为中心来记述历史，《史记》是中国第一部纪传体通史。从《史记》以后，中国所有的正史，也就是我们所说的“二十四史”都是纪传体。《史记》是纪传体通史，而其他诸史都是纪传体断代史，就是一个朝代一个朝代、各自独立的历史。 　　无与伦比的通史巨著 　　《史记》为二十四史之首，它与其他各史相比明显高出一筹。重要差别有三点： 　　第一，《史记》饱含爱憎。 　　实录难，饱含爱憎的实录更难。本来，一个史学家面对历史，只需客观公正地记述，不要求抒发感情；但是《史记》往往饱含作者强烈的爱憎之情，特别对一些悲剧人物，像《项羽本纪》中的项羽，《李将军列传》中的李广，司马迁都写得悲歌慷慨，荡气回肠；而对他憎恶的人物，像《平津侯主父列传》里的公孙弘，则不惜笔墨，从不同的侧面给予揭露抨击。 　　值得一提的是，司马迁在《史记》中批判最尖锐的两个人：一个是大汉王朝的开国皇帝刘邦，一个是和他同时代的君主汉武帝。司马迁写刘邦广招贤才，最终成就大业；更写他心胸狭隘，杀戮功臣，语言粗俗等诸多不良行为。对汉武帝的揭露，更是毫不留情。批判开国皇帝，指斥当朝君王；如此书写，往还千年，也鲜有听闻。 　　第二，《史记》文采斐然。 　　《史记》片段之一《鸿门宴》，被选为我国高中语文课本的传统教材长达半个多世纪，大家津津乐道的就是它的文学魅力。文章一开始，写项羽“大怒”，表现了项羽在秦亡之后，看不清自己和刘邦的关系已由并肩作战的友军，转为互争天下的敌人，政治上的幼稚令人扼腕。全篇纤毫毕现、栩栩如生，俨然一部小说，竟令很多人怀疑它的历史真实性。其实，《鸿门宴》在历史上确有其事。纵观《史记》洋洋洒洒五十三万言，此类描述，比比皆是。对于人物的刻画、场景的描写、事件的记述，司马迁都显示出高超、多样的文学技艺。 　　第三，《史记》平民视角。 　　“刑不上大夫，礼不下庶民。”平头百姓不入史，这是《史记》之前的一定之规。但是，到了司马迁这里，“鸡鸣狗盗”之徒也有了一席之地。《刺客列传》《游侠列传》《滑稽列传》《货殖列传》写的都是社会底层的人物，或忠义，或智慧，五彩斑斓，妙趣横生，以至于有学者认为这些篇目就是中国通俗文学的鼻祖。 　　司马迁非常善于寻找一般史家忽略了的、而普通平民喜闻乐见的传主。正是《史记》的不拘一格，填补了我国古代人物史上的许多空白。随手举两个例子。《论语》记载孔子的言行，司马迁在《史记》里专门写了一个《孔子世家》，第一次完整地勾画了孔子的一生，这是迄今为止有关孔子第一篇、也是最权威的一篇人物传记。中国人历来讲究“知人论世”，所以，今天要读《论语》，首先要读《孔子世家》，了解孔子的生平，才能正确地解读《论语》。再比如屈原，他是中国历史上第一个伟大的诗人，但是，在《史记》之前，先秦的所有典籍中，都没有屈原的记载，有些人竟以此否认屈原的存在。幸而有《史记》的《屈原贾生列传》，才印证了中国历史确有一个忠直爱国、九死不悔的屈原。 　　秦王嬴政元年（前246），原本一片静寂的骊山脚下突然热闹起来。一群身穿官衣的人领着几个方士、拿着些千奇百怪的家伙绕着骊山走来走去；大队的士兵将这里围得水泄不通，使得围观的人只能远远地眺望。耳尖的听到里面的人嘴里念叨着“咒语”：什么“王曰”、“卦云”等等不知所言的“之乎者也”，唯一能听懂的两个字就是“风水”。对此人们猜测纷纭：方士！风水！是不是有什么大人物看上了这里，想把这里变成他的长眠之地了？这里的风水确实不错：南依骊山，层峦叠嶂，山林葱郁；北临渭水，逶迤曲转，银蛇横卧，而且离秦都咸阳（今陕西西安）也不算太远，后世子孙的凭吊也方便得很。只是哪个尊贵的人物能享受得起这块宝地？疑问又一次引起了人们的争论。 　　“要我看，这恐怕是大王（嬴政）给自己修的坟哩！”一位老者捻着花白的胡须说道。 　　“不可能！当今大王刚14岁，去年才登基，哪能这么着急呢？”有人反驳道。 　　“那可不好说。”老者对自己的猜测明显信心不足，抛出了这句有气无力的反驳后也就不再言语了。 　　“是不是给去年五月刚刚升天的老大王（秦庄襄王子楚）修的啊？”又有人提出了一种猜测。 　　“别胡说了，老大王死

在华夏文化中节日习俗占据着极大部分，传统节日是每个国家都拥有的特殊日子，在节日当天人们通常会举办宴会，或是进行集体祭拜，一种种形式都是变相迎合传统节日的特性。

放眼华夏文化中众多节日，相信不少人对于清明节印象都极为深刻，在年幼时期所学到的，关于清明节习俗的诗歌也不在少数。

不过对于年纪尚小的孩童而言，清明节背后的种种故事，与那些令人神伤的习俗含义，都令孩童们并不能够很好理解，清明节背后习俗的深意。

但随着年纪就慢慢增长，曾经父母长辈乐忠于做的事情，他们竟也慢慢能体会在其中深意，在老一辈生活中流传着这样一句话：“女儿莫要去上坟，小心娘家断了门。”

古时候这类如同顺口溜一般的俗语还有很多，并且也都是古人们经过此次生活实践才得出的真理，纵然这些被当年所称为真理的俗语们是那般迷信。

不可否认的是这正因它们的存在，才使得华夏文化变得更加多元化，首先这句俗语在某段时期内，乡下家家户户对此都是耳熟能详。

在老一辈人的传统观念中，曾出现过这样一种理论，迄今为止在不少思想并不先进的家庭中仍旧盛行着。

它就是嫁出去的女儿，等于泼出去的水，此话可以说伴随了几代女性的一生。

为何这种听似较为偏激的言论，会如此被推崇，实则还是因为旧时候的女性地位过度低下的缘故。

正因如此才会使得整个社会对女性都不友好，如此情况之下女性的生存环境自然就会更加恶劣。

在很长一段时间内出嫁到夫家的女人，基本上再回到娘家，与从前要好的娘家人都会略显生疏，这种现象也恰恰正中了，嫁出去的女儿泼出去的水此等言论。

其次还有一个极度关键的原因在作祟，由于从古到今女子出嫁后产子，孩子基本情况下都会随父姓。

毕竟令华夏文明无比灿烂的封建制度，乃是一种以男权为主导社会力量的制度，所以在封建时代极少有女子会冲破种种束缚，做到让孩子随母性。

然而当这种情况持续延迟下去，就会导致整个社会形成一种心态，那便是女人为夫家产子后，这个孩子只能够随父姓而不能随母姓，此乃封建制度对女性思想的一种束缚。

至于女儿莫要去上坟，小心娘家断了门的理念，便是以这种观念为基础才得以形成。从封建时期中代代相传下来的落后观念，自然而然就会令人觉得，女儿嫁出去后无法再为娘家延续血脉。

四舍五入可不就等于熟悉的外姓人一般么，所以久而久之已出嫁的女儿们再回娘家，需要遵守的礼数与规矩，相较于闺中少女时期只多不少。

那么社会对于出嫁的女性们，所制定的又一潜规则便是，出嫁后每每在清明节期间，都不可以为娘家人上坟。

否则一旦一意孤行，轻则会遭遇娘家整个家族的憎恶与排斥，重则所产生的效果就如同俗语中后半句话一般，这是会令娘家断了门的行为，在古代人们本就将性命与新生命看得尤为重要。

古代人口流失速度较快，这也令朝廷开始注重人口问题，而具备生育能力的女性，也就间接成为了社会的重点关注对象。

但令人大吃一惊的则是，女性明明具备如此关键的作用，在封建时代中的地位，却着实无法与男性们相比。

甚至很多地方还有着这样一种规矩，出嫁后的女性不会再被娘家划入家族之中，去世后因为按照习俗女人的名字。

通常也不会出现在夫家墓碑上，所以可见旧时候出嫁后的女子，地位与生活环境属实不乐观。

不过虽说封建制度对于女性很不友好，但特殊情况特殊对待的观念，古今中外不论是旧时代还是新社会都适用，尽管古人们看到已出嫁女人前来娘家上坟都会心惊。

可是在父母猝然长逝的前三年内，依照社会内部对于守孝制度的规定，守孝守三年乃是再正常不过的事情了。

而在此期间不论是家中女儿，还是外来家庭成员的女婿，都应该在三年内去为妻子家中已逝父母上坟，其实这种形势下诞生的上坟习俗，也被人们称之为上新坟。

为何一定要加上新字，就是因为父母刚刚去世后不久的缘故，在旧时候守孝属于生来便要明白的民族习俗。

这是对父母死后，该如何对待他们的一种了解，至于如果出嫁的女儿回娘家上了坟，便极有可能会令娘家人断门。

这种观念则是来源于特殊情况，在特殊情况下比如娘家一门中已没有了男丁的存在，那么上坟祭拜已逝父母这等事情，也就只能让女子开承担。

而家中未出嫁的女孩们，又不好接触这种事情，所以让已出嫁女子来代劳，已是再合适不过的选择，可是如此一来难免给人一种退而求其次的感觉。

一来一往之间也会令已出嫁的女儿，与其他娘家中人生出嫌隙，再者能让已出嫁女人回娘家上坟的情况，都叫做娘家断了门。

毕竟旧时候家族男丁是否兴旺，才是多数人评判一个家族兴与衰的基本准则，而由此种观念延伸而来的断门思想，也令娘家人们一般情况下，是不愿请已出嫁女儿回来上坟的。

毕竟情况与断门有着千丝万缕的关联，这令凡事都喜欢图个吉利的古人们无法接受。

其实对于旧时候的那些迷信观念，很多时候可以去尊重他们的存在。

因为这是封建历史遗留下来的产物，但在现代社会中这种老旧观点，已经不再会获得较大的受众群体。

那么这也正代表着老旧观念应该退出历史舞台，其实不论女人还是男人，在现实生活中都拥有一样明媚的人生。在旧时候社会对女性们的要求较为苛刻，但现代女性们的生活则要潇洒许多。

这便是时代与思想变化的证明，对于曾经盛行与灿烂过的文化，人们也可以选择顺其自然，让它们随着时代的河流慢慢退出舞台。

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