没想到我的这个回答受到了这么多赞，感谢大家。我发现评论也很精彩，所以特意贴在正文。1、问：有良知的人就不好色了？不组建家庭了？答：君子爱财，取之有道。不孝有三，无后为大。组建家庭更是重中之重。这个问题有点走极端。乐天知命。进德修业。家庭当然要组建，而且要建好。否则为人父母不用考试，生了孩子又不教好，又是一场孽缘。总之，有良知的人会去做正确的事。2、其实我们每个都是圣人，不过每个人想要光复良知很难所谓抵制各种诱惑而不受影响的人很少。3、我觉得你说的是大好人而不是大圣人。另外我认为良知并非良心。答：你抓到我的核心思想就好，不需要纠结于形名一类的东西。我也明白你的意思，在你那边圣人的内涵比好人大，良知内涵也比良心大。多用这些想通的词会有助于理解吧。4、人为什么要立志呢，为什么要努力成为圣人呢？答：立志是知道自己这一生要干什么。圣人之境就像天上的北斗星，指引着世人前行。他们已经走出了最好的道路，这条路符合人民，符合国家的整体利益。可以不立志，可以不去成为圣人，做个普通人也好呀。但是你要知道这些是好的，是对的就可以了。不给他们添乱，助他们一臂之力也挺好的。如果不立志，你不知道自己要干什么，周围的父母朋友老师等等都会推着你，浑浑噩噩的，不知道他们让你做的这些有什么意义。不立志，心里肯定会空虚，然后电视，电影，游戏，动画，情色，邪淫，酒色财气等等这些贪图一时享受的东西会趁虚而入。立志之后会有一种紧迫感，只想着赶快去完成自己的目标。整个人会越来越好。内心充实，不再焦虑不安。知道自己想要什么，不为外物所动。这是我的真实体会。不知道你能不能明白。5、呃，那评价别人行为善恶的标准在哪里？评价自己呢？[好奇]答：这个问题真的非常重要！不管是评价别人还是评价自己。善恶标准是固定的。没结果前看发心，是为公，为大家则是善，若是为私，为自己私欲则是恶。有结果了看受益者，大家都受益是善，只有自己得利是恶。《了凡四训》里面说的很明白，有时间我再加进来吧。其实好好读读功过格，就有个大概标准了。[爱]终于有时间了。这里搬运一下《了凡四训》里面关于善恶的标准，多是一些故事，很容易理解。做好事，分为真的假的，直的曲的，明里的暗里的，对的错的，邪的正的，一半的圆满的，大的小的，简单的难的，都要深入分析。做好事却不深究其中的客观道理，就自称是做了好事。谁知道其实是造孽，浪费了一番苦心不说，还没好处。什么是真假呢？从前，有几个书生，去求见中峰和尚，问说：“佛家总说善恶到头终有报，像影子跟着人一样。那为何有人做着好事，子孙却不兴旺？而有人做着坏事，家里却很兴旺呢？佛家说的都是无稽之谈。”中峰和尚回答：“凡人的欲望没被洗清，观察的眼睛没有打开，觉得善良的反而是恶人，恶人反而是好人，不为自己颠倒是非而感到遗憾，反而埋怨天下报应出错了。”大家又问：“善恶怎么会相反呢？”于是中峰和尚让他们谈谈什么是善恶。有个人回答：“打骂别人是恶人，对人有恭敬礼貌是好人。”中峰和尚却回答：“不一定的。”另一个人回答：“贪钱且乱取是坏人，廉洁有原则的人是好人。”中峰和尚还是回答：“未必。”那些读书人纷纷把自己的想法说了出来，但是中峰和尚都回答未必。于是他们都向中峰和尚请教。中峰和尚说道：“做了对别人好的事情的，是善良的；做了对自己好的事情就是恶。要是对别人好，那么就算是打骂也是好的；如果对自己好，就算对人恭谦有礼，那也是不好的。因此，人们做好事，如果是对别人好的，那就是公，公就是真；如果只是顾着自己，那就是私，私就是假的。从心里想做好事的就是真的，照猫画虎就是假的。没有目的地做好事就是真的，有目的地做好事就是假的。这些都是要你们自己应当衡量的。什么是端曲呢？如今的人，见到那些谦虚老实的人，都会说他们是善，并且学习他们；然而古代那些圣贤之人，却是宁愿学习那些豪放又不失秩序的人。那些谨慎老实的人虽然被整个乡里的人所喜欢，但是，在圣人看来，他们却是败坏了道德。如此看来，世俗所认为的善恶和圣人所认为的善恶正好是相反的。推崇这样的看法，各种各样的取舍就显得很荒谬了。天地鬼神所赐予的旦夕祸福，都和圣人的看法完全契合，而与世俗的看法相违背；因此想要积德行善，一定不能听从耳目的感知，而是要用心里细末的地方去感知，默默地冲洗心灵，单单纯纯救济社会的心理就是直的。有任何一丝讨好世俗的心理的就是曲的。要是是单纯的爱人的心理就是直的，要是存在有一点点疾世愤俗的心理就是曲的。如果单纯尊敬他人的心理就是直的，存在任何一丝玩弄世事的心理都是曲的。这些都要认真细致地去分析。什么叫阴阳呢？但凡一个人做了好事，被人家知道了，那就叫阳善；做了好事没人知道，那就叫做阴德。那些拥有阴德的人，上天自然就会给予他回报。而拥有阳善的人，自然会享有天下的美誉，美誉也是福泽。但是上天往往会厌恶那些拥有名气的人。要是那些享有天下美誉的人不能名副其实的话，就往往都会出现各种祸患。如果一个人没有什么过错，却又莫名其妙背负了恶名的话，他的子孙往往都会突然发达起来。阴善和阳善的差别实在是微乎其微。什么是是非呢？鲁国有过法律规定，如果鲁人去把在他国做奴隶的人赎回来的话，都可以向官府领取赏金。但是子贡赎人后却不愿意接受政府的赏金。孔子得知后，很不高兴，说：“你这样的做法失策了。圣人做事是可以改变一地的风俗习惯的，也可以将这些道理传授给百姓们；做事不能只图着让自己感到舒服。现在鲁国国内富裕的人很少，贫穷的人很多，你这么做不就是表示收了赏金就是贪财吗？那要怎么去赎人呢？从今以后，再也不会有人去跟诸侯赎人了！”子路救了一个溺水的人。那个人为了表达感谢就送了子路一头牛，子路接受了。孔子得知后，很高兴地说：“自此以后，鲁国就会有很多人去拯救那些溺水的人了。”用世俗的眼光来看，子贡拒绝了赏金是好的，子路没有拒绝接受牛，是不好的；谁知道孔子却夸了子路，责备子贡。要知道，人做善事，是不应该只看眼前的好处的，而是要看长远的利弊的。不谈论一时而谈论长远，不谈论一个人而谈论全天下。现在的行为虽然看起来是好的，但长此以往，慢慢地会害到别人。虽然看起来是好事，但是实际上并不是。现在的行为虽然看起来不好，但是长此以往，可以慢慢地救济他人。虽然看起来不是好事，但是实际上是。这只不过是就一件事举例而已。至于其他的，有时候看起来不道义反而是道义，看起来不符合礼节反而符合礼节，看起来不诚信反而诚信，看起来不仁慈反而仁慈，这都应该进行抉择。什么叫偏正？从前，吕文懿公刚刚辞官，回家乡的时候，全国的人都很敬重他的公正廉洁，把他视作泰山北斗。有一个乡亲在喝醉的时候却对吕公破口大骂。不过吕公并不生气，反而告诉自己的仆人：“不需要跟一个喝醉了的人计较。”于是关了门，不再理睬。一年后，这个人入了监狱还被判了死刑，吕公这才懊恼地说：“要是那时候我稍微跟他计较一下，把他扭送到官府治理的话，可以对他进行一个小惩罚，以示告诫。我当时只是觉得要宽容一点，没想到却把他的性子养成了如此恶毒，导致犯了死罪。”这就是怀着好意却办了坏事。当然，也有人心是坏的，却做了好事。例如某年遇上饥荒年，穷苦人民白天在市场上抢米。有一个大富大贵的人家看不惯便向县令举报，谁知县令却置之不理，那么贫民就更加放肆了。于是这个富人家就私下里将那些人抓起来，关着进行侮辱。大家看到这样的情况，也都纷纷安定下来，不敢再作乱。要不然，市场几乎是要乱套了。因此人人都知道善是正的，而恶是偏的。所以有的人本是好心却做了坏事，这被称为正中偏；至于那些没安好心却做了好事的，就称作偏中正；这样的事情大家都是不得不知道的。从前，有个女子前往佛寺，想施舍，却又没有多少钱，只有两文，就给了一个和尚。然而，寺里的住持却亲自为她忏悔洗尘。后来这个女子进了皇宫，成了贵妃，又带着数千两黄金来到寺里布施。然而，这位住持却是让自己的徒弟帮忙回向。于是那个女子就问住持说：“我之前布施两文，您亲自帮我忏悔，现在布施这么多钱，您却不再帮我了，这是为什么呢？”住持回答：“之前你虽然布施的很少，但是你的心是十分诚恳的，如果我不亲自帮你忏悔的话，不足以报答你的大德；而现在你的布施虽然丰厚，但是你的心已经没有原来那么恳切了，找人代替忏悔就足够了。”这就是千金也只能算一半善，而两文钱却已经功德圆满的缘故了。《易经》写道：“一个人的善不积累，是不能够使他成名的；同样的，一个人的恶不积累，也不至于让他身败名裂的。”《尚书》记录：“商朝的罪恶是罪大恶极，就像器皿里装着的东西一样。”要是你每天都很勤奋，一天天积累就会满，如果停滞不再积累，就会不满。这是一种说法。汉钟离传授吕洞宾炼丹的方法，教他在铁块上轻轻一点，即把铁块变为黄金，能够救济世人。吕洞宾就问：“那么，变成了黄金以后，还会不会变回原貌呢？”汉钟离回答说：“在五百年后，这些铁块变成的黄金就会变回铁块了。”吕洞宾说：“这样一来，就会害到五百年以后的人了，我不愿意做这样的事情。”汉钟离听完后很满意地说：“成仙需要积攒三千年的功德，现在你这么一句话就已经足够抵三千年功德了。”这又是另一个说法。如果做了好事，心里却不是很在意，那么等到事成，就是功德圆满；要是做了一点好事，就一直心心念念着，那么就算一辈子勤快做好事，那也只能止步于一半善而已。就像用钱去救济别人，内里看不到自己，外面看不到别人，中间也看不到施舍了什么，这就是人家所说的三轮体空，也就是心里很干净。如果能到这样的境界，就算是捐了一斗粟，也是一种无边无际的福泽了，就算只捐了一文钱，也可以抵得过上千的罪过了。如果没能忘却施舍这回事，那么就算是捐献了万镒黄金，福泽也是无法圆满的。这又是另一种说法了。什么叫大小善呢？从前，卫仲达做馆职的时候，某次，他的魂魄被鬼差勾到阴间。判官让手下将记录他在人间做的好事、坏事的两个本子呈上来。拿到本子以后，他的坏事记录本居然多到可以放满整个院子，而记录好事的本子却只有一根筷子那么小。判官又让人称一称，发现坏事本子却又比好事本轻。卫仲达问：“我的年纪都还没有四十岁，怎么会犯下那么多罪恶呢？”判官回答：“只要你动了歪念头，那就是罪过。”然后卫仲达又问那本好事记录本里记录了什么。判官回答：“有一次，皇上想要兴建三山石桥，你上书请求不要做这么劳民伤财的事情。这个就是你奏疏的稿件。”卫仲达回答：“尽管我说了，但皇上并没停止，我并没能做点什么，怎么会有这样的力量呢？”判官回答：“虽然皇上没有听取你的意见，但是你已经心系万民，要是皇上听了，那么这个善念就更大了。”所以，如果是立志为天下百姓做事，那么就算善念很少，力量也是很大的。虽然身上有缺点，缺点再多也都不值一提。什么叫难易呢？原先有一个读书人说，想克制自己，就要从难以克制的地方开始克制。孔子说起仁义，也是要从难的地方做起。就像江西的舒老先生，将两年来人家给他的酬金送给了别人，帮助他们偿还官银，成全了人家夫妻两个。又如邯郸的张老先生，把自己十年来的积蓄全给了人家，帮助他养活妻儿老小。就如同舒老先生、张老先生，都是舍弃了别人最难以舍弃的东西！又如同镇江靳老先生，尽管年迈了，也没有孩子，却还是拒绝娶邻居的小女儿做妾。这也是很难得的，所以上天赐予他们丰厚的福祉。但凡有钱有权的人，想要立功德都是很容易的。这么容易还不肯做，就是自暴自弃。贫贱的人难以做些好事，却还是能坚持做，是很可贵的！随着机缘，去接济大家，其中的方法和种类有很多。简单地说可以分为十条：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。什么叫与人为善？从前，舜在雷泽湖见到捕鱼的人都去深处抓鱼；而体弱的人则在浅滩激流那里捕鱼。舜看了以后，心里觉得很同情他们，就一同参加捕鱼。其间舜每次发现那些争抢好位置捕鱼的人，都会帮助他们隐匿错误，也不宣扬；看到那些谦虚礼让的渔夫，就大肆进行宣扬，夸赞。一年以后，那些捕鱼人都把水深且平稳的地方让了出来。其实舜那么明白道理，完全可以以说话的方式感化众人的，为什么不通过讲话来感化，而是身体力行去做这件事呢？这就是舜的良苦用心之所在啊！我们这个时代，风气有些败坏，做人并不容易；所以不要拿自己的长处去盖过别人；也不要拿自己的善行去跟别人作比较。更不能用自己的才能去为难他人。把自己的才能和智慧掩盖起来，就好像虚无缥缈的一般，遇上人家做得不好，要多多包涵，帮他们掩盖。如此呢，就可以帮他们改正，且可以让他们有一定的顾虑，不再放纵自己。但凡看到人家有一些小小的优点可以吸纳、一些小小的善行可以记录，应该舍弃自己的主观意见，跟随他们，并且进行大肆宣传。但凡平时有人说一句话，做一件事，都不是为了自己所想，而是立足于客观事实的，那么这个人就是天地之间公正的伟人。什么叫爱敬存心？从外貌而言，是很容易把君子和小人弄混的，根本分不清楚。但是，只要心里想着是非判断的准则，那么善恶之间的差别就很大了，就像黑和白相去甚远一样。因此孟子说：“君子跟一般人的差别就在于君子存了一份心！这份心其实就是爱人和敬人的心。所以就算人和人之间有远近、亲疏、高低贵贱、聪明、愚蠢、不像话等的差别，就算各种各样的人都有。但是他们都是我们的同胞，跟我们是一体的，那又有谁是不值得尊敬呢？尊重爱护众人，实际上就是尊重爱护圣贤人。能够懂得天下人的想法，其实就是懂得了圣贤之人的想法。为什么？因为圣贤之人的心里想的无非就是天下的所有人都能得到自己想要的。我们要是仁爱、尊敬天下所有人，为他们谋求安稳，那就是代替圣贤之人做这些事。什么叫成人之美？一块被包含在石头里的玉，要是随意丢弃了，那就只能成为瓦片。要是认真加以精雕细琢的话，就会变成美玉了。所以要是看到一个人做好事，或者看到他的志向可以支持，资质可以进步的，都要对他进行引导，最终能够造就他们；可以对他们进行表扬和夸赞，也可以是扶持资助他们，又或者是帮他们平反冤屈，一定要让他们能够在这个社会上立足。大概人们的邪恶都不是一样的。同一个乡里的人，善良的少，邪恶的人多。所以，善良的人在俗世里是很难立足的，而且那些豪杰的性格都是刚毅的，也不喜欢修饰外表，容易被别人指责；因此做好事常常是不成功的，而好人也常常遭到诬陷。只有那些仁者才能匡扶正义，帮助那些迷途的人改邪归正。这样的功德是最伟大的。什么叫作劝人为善呢？作为一个人，谁是完全泯灭良心的呢？人世间的人总是忙碌着追名逐利的，很容易就会因此而迷失自我。所以在跟人家相处的时候，要随时提醒人家，帮他们摆脱疑惑。就像是看到人家整夜做噩梦，要记得叫醒他；又例如，如果看到他沉溺在烦恼中，要及时帮他摆脱烦恼，还他清凉。如此的恩惠实际上是最博大的。韩愈说过：“如果想要劝人家一时，用嘴说就行了；如果要规劝百世的人，就要写成书籍。”这与前面说的与人为善，尽管比较注重形迹，但是像这样有针对性的做法，往往可能产生奇特的效果，不应该被舍弃。要是失人和失言，都应该立刻反思一下自己的思想。什么叫做救人危急呢？每个人都可能遇上灾难。万一哪天遇上了，要将心比心，想想要是发生在自己身上怎么办，要尽快进行解救，或者是帮他说一说话，申明他的冤屈，或者是尝试各种方法帮他摆脱困境。崔子曾经说：“恩惠是不管大小的，只要能解人家的燃眉之急就行了。”这是仁者说的话！什么叫作兴建大利呢？从小方面讲，就是乡里，往大了讲，就是县里，只要是对公众有利的都可以兴建。就例如开辟渠道引水；例如建立堤岸防水；或者是修建桥梁，方便大家行走；或者是施舍茶饭，救济饥渴的人。遇到机会，就提倡大家，同心协力兴建；千万别因为为了躲避别人的不好言论，或者怕苦怕累就不做了。什么叫作舍财作福呢？佛门里有一万种做法，其中布施是重中之重。说起布施，无非就是一个舍字。通达的人内在舍弃六根，外在舍弃六尘。所有的东西没有什么是舍不得的。如果不能做到这样，就只能从钱上开始舍弃。世间人都觉得衣食很重要，所以，钱是最重要的；因此我舍弃它们，从内在来说，这样可以让我不那么小气，从外在来说，可以救助他人。一开始觉得很勉强，后来就可以安然地对待了。这可以将自己的私心洗涤干净，减少自己对钱财的偏执和吝啬。护持正法是什么意思呢？法即这千万年来，所有有生命的生灵的眼睛；一旦失去了正法，怎么能够协助天地进行统治呢？又怎能衍生出万事万物来呢？怎么能脱离尘世的各种束缚呢？又怎能脱离尘世呢？因此凡是遇到圣贤的寺庙、图像、经典、遗训，都要十分尊重，如果有破损的还要进行修缮。而说到宣扬正法这样的事，是为了报答佛门的恩惠，特别要努力践行。敬重尊长应该怎么做呢？家里的父亲、兄长，国家的帝王，以及但凡年龄、德行、权位、学识高的人，都要特别尊敬和推崇。在家要奉养父母，要有深情，以及温和的态度，并且要温柔且平和，努力将这一点变为习惯，自然就可以成为良好的性情，这就是和气能感动上天的本源。在外，要侍候帝王，无论什么事，别以为帝王不知道，就可以为所欲为；惩罚一个人，不能以为帝王不知道，就为非作歹！对待帝王要如同对着上天一样恭敬，这是前人的规矩，这样的细节最关乎阴德了。你可以去看看，但凡忠孝人家的子孙，无一不长远且兴隆的，所以切记谨慎对待。爱惜物命是什么意思呢？人为什么是人，其实就是因为人有恻隐之心罢了。追求仁义的人要追求的就是这个，而要积德行善的人积累的也是这个。《周礼》里写着：“每到孟春这个时间，祭拜的时候不要用雌性动物。”孟子说过，君子之所以远离厨房，只是为了保全自己的恻隐之心罢了。因此先辈们，有一条四不吃的戒律。也就是，听见杀害动物的声音就不吃，看见杀害动物时也不吃；同时不吃自己养大的动物，更不吃专门为我杀的动物。所以，往后的人们要效仿的话就算不能完全不吃肉，也要学习这样的戒律。善事做得多了，哪里能够讲得完；但凡能把上述的十件事进行推广，使之发扬光大，那么万德都能完备了。5、你觉得那些大智者，大善人他们在做好事或者帮助别人的时候心里也是保持着愉快的心情去做的吗？还是说他们也不情愿的时候，但是碍于别人对自己的看法才迫使自己去做……答：我帮助别人的时候真的很愉快。他们应该也是这样的，你想想，你的行为让周围的人都变成了好人，这本身就是很愉快的事情。这种人身边不会有坏人，因为他会对坏人更坏，要么让坏人害怕躲开，要么坏人迷途知返。问：如果他们对坏人坏，这样不就违背他们的原则了吗？一人答：对坏人坏就是对好人好，负负得正。多么精辟的回答！再答：不违背，对坏人坏是给他们改正的机会，坏人做坏事发展到极端就是犯罪，犯罪就得接受法律的审判，这时候想要改正已经来不及了。法律无情，该判几年就是几年。而且坏人造成的伤害无法挽回，完全是双输的结果。如果在一开始干坏事就让坏人知道怕，他就不敢了。所以对坏人坏是善，对好人好更是善。再答：所谓原则不是对谁都好，他们觉得不合理会直接破口大骂。合理的才会去做。你理解的对谁都好的那种人，不是大善人，是孔子批判的《乡愿》型老好人，是德之贼，这种人不是好人，他们只是觉得披上了好人的皮能够活得更好，现在这种人叫讨好型人格。这种人不是什么好人。他们也没有原则。6、问：想吃好喝好日好的欲望就比当个大好人的欲望低级吗？答：我没有说高低，但是你已经看出了高低。关于欲望，我想谈的是两种情况。一种是被欲望掌控。一种是掌控欲望。哪种更好，你自己衡量。对美好生活的向往，没什么问题。这些欲望的满足途径符合正道，那就很高级。走邪道满足就很低级。7、回：你快拉倒吧，良知不是你理解的那种良知，善恶也不是一般语境下的善恶，完全理解歪了。答：你这样说话我很难相信你理解了真正的善恶。回：只能说你问题很大，非常大，说是完全偏离了心学所讲也不为过。王阳明所说的善恶，根本不是社会道德语境下的善恶，他一直在说，“你要真的觉得才好。”答：在心学的学习上，我承认还有不足的地方，这是肯定的。如果按照你说的，《你要真的觉得才好》。我是真的觉得这样的善恶就是好的。我不知道这些算不算现在社会的道德语境下的善恶，你觉得不好的地方在哪？你是说偏离了心学的善恶嘛？从心学还能推出什么样的善恶？不知道你怎么理解的四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。期待你的高见。8、问：从古至今告诉我谁是圣人？https://zhuanlan.zhihu.com/p/151734457这篇文章或许能够给你一些启发。圣人，立功、立德、立言三不朽。按照这个理论。历史上，孔子，王阳明可以称圣。现在，我们的【 教 员 】也可以称圣。原回答：一、普通人的知行合一饿了就吃饭。渴了就喝水。看到好东西就想要（好货）。看到美女就想上（好色）。看到知名人物光鲜亮丽也想出名（好名）。看到有钱人声色犬马也想要钱（好财）。抖音快手B站的世界很吸引人于是就沉迷在这个世界。……如此种种，不一而足。每个人都是知行合一的。普通人的行与本能的感知合一。而圣人的行与良知的感知合一。二、圣人的知行合一普通人看到的好东西，美女，名气，金钱，那些迷人的虚拟世界。在圣人心中这些都不算什么。天理良知认为好的东西才是好。是对父母孝。是对国家忠。是对朋友兄弟悌。是那些有利于引导社会风气向善的，有德的，尽责的，尽心的人与事。是那些有利于我们这个命运共同体的人与事。不是满足于自己私欲的蝇营狗苟。而是为家庭，为国家尽心尽力的光明磊落。老子说这是【道与德】。道可道，非常道。孔子说【道与德】对于普通人太难了，还是降一级，教导【仁】吧。己所不欲，勿施于人。孟子说【仁】还是太难，再降一级，教导【义】吧。不义而富且贵，于我如浮云。这种圣人的境界到底是什么样的？千百年来。许多人都在寻找一条路，通往圣人之道的道路。终于，朱熹说【存天理，灭人欲】。原来这就是通往圣人之道的方法……吗？几百年后的明朝，朱熹的思想成为了主流。王阳明在朱熹的基础上提出了【心即理】【致良知】【知行合一】又把圣人之道拉回了世人眼前。为了让大家体会到这种感觉。这里类比一个典故。禅宗五祖感觉自己快不行了，于是叫弟子们写诗，看看他们的境界，好寻找到自己可以传承衣钵的人。大弟子神秀夜里偷偷在五祖门口的柱子上写了一首诗。身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃弟子们看见了于是到处念，慧能路过听见了，他不认识字，叫别人写了一首在柱子旁边。菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃神秀的诗，说的其实就是朱熹的【存天理，灭人欲】而六祖慧能的诗，说的就是王阳明的【心即理】。【心即理】是为了破除朱熹【存天理，灭人欲】的积弊。不要去外界求天理了，天理就在我们心中。不去外面求，那我们应该怎么做呢？王阳明给出了办法。【致良知】和【知行合一】我们要先弄清楚【致良知】是什么，才能明白【知行合一】到底在说什么。【致良知】这个良知明白什么是善，什么是恶。这个良知明白什么是对，什么是错。这个良知明白什么是好，什么是坏。这个良知明白什么是光荣，什么是羞耻。……【知行合一】 不要服从于本能的欲望，要服从于良知的感召。意思就是不要去做那些恶的，错的，坏的，羞耻的事情而是去做那些善的，对的，好的，光荣的事情。当我们全心全意的去做那些善的，对的，好的，光荣的事情时。就达到了【知行合一】的境界。所以学习心学的第一等事是立志。王阳明从小【立志做圣人】。他心心念念都是怎么成为圣人。所以他去格竹子，在新婚之夜去庙里和人打坐了一夜。……经历种种磨难。终于在人生的最低谷，贵州龙场，悟出了心学。圣人之心如明镜。一切都看得很明白，万象森然。如果普通人带着投机心理来看心学，认为学了就可以【轻松】发大财，出大名。这样的人没有诚意。没有诚意，自然学不进去。王德峰老师说，人生第一等事是安顿自己的心。愿我们中华民族的每个人都能够打起精神，自作主张，当自己的英雄。继承阳明心学未尽的事业。如何安顿自己的心？首先还是得立志。志向定了，心就不会跟着权力跑，心就不会跟着钱财跑，心就不会跟着美色跑，心就不会跟着名气跑立志当圣人。立志当好人。立志当君子。没有这种志向，不去履行自己的责任。永远停留在心学的表面。圣人之学，为君子谋，为好人谋。不去想着怎么成全自己。不求发大财，出大名。而去想着怎么成全别人，成全这个世界。怎么让这个世界更好，更光明，更正义。怎么证明自己的诚意呢？怎么证明自己的志向坚不坚定？真正的圣人，真正的君子，真正的好人。不是那种对谁都好的【乡愿】型老好人，这种人是德之贼，当唾弃。而是看你敢不敢对好人更好，对坏人更坏。这里列一些《了凡四训》功过格中的善事，做到了就算有诚意，有真正的当圣人当好人的志向。这些善事我也在做，做那些力所能及的即可。可能还有人会有疑虑，做好人真的有好报吗？真的有。有的应在你身上，有的应在你的子孙后代身上。准1功 赞一人善 #赞赏别人所做的好事，这是随喜功德，这样的功德与行善的人一样。 掩一人错 #隐恶扬善是人的美德。看到别人做错事了也不要去指责，而是去帮他把事情做好。谁没犯过错呢？见人行错事应自省，我是否做过这样的错事？有则改正，无则自勉。 劝息一人争 #以理服人，解决争端。 阻人一非为事 #阻止别人做一件错事，并能劝诫他。 济一人饥# 救济一饥饿的人。 留无归人一宿 #让无家可归的人借宿一晚。 救一人寒 #冬天的时候，非常寒冷，经常有人冻伤或被困，遇到这样的人，应施于救援，让其免受寒冷。 救一细微湿化之属命 #救一弱小的生命，如昆虫。 放一生 #万物皆有灵，放生一次便是一次功德。 散钱粟衣帛济人 #遇到需要帮助的人，应广施钱财、食物、衣服等，这就是助人为乐的意思。 施药一服 #遇到病人，而你恰巧有药，应帮他救治。 饶人债负 #若借人财物，而他无力偿还，不强行追债，若有条件，也可销毁字据，此为一功。 施行劝济人书文 #向人推荐或者推广劝人向善的书籍、文章，等同于自己写这样的文章！ 还人遗物 #若是有人将财物遗失，拾得之后，应归还物主，拾金不昧。 诵经一卷 #有很多经典可以作为我们做人的准则，诵读经典有助于修身为人。 不义之财不取# 不义之财如流水。不正当来的钱财，来得也快，散的也快，终究不会长久。 礼忏百拜# 做了错事，要知道改过自省。忏悔自己所做的错事，并不停地监督自己。 代人完纳债负 #代无力偿还债务的人，偿还债务。 讲演善法谕及十人 #凡是讲演善法，劝人断恶修善，明达因果事理，劝谕十人，算作一功。 兴事利及十人 #凡是兴建利人利己，富国强民的事，其利益能达到十个人，算作一功。 拾得遗字一千 #凡是在路上，或是在我们生活的周围，看到有字纸，应把它捡起来，送往回收厂处理，或是送至焚化炉，这皆是爱惜字纸的善心善行。因为字是智慧的符号，人借助于文字，才得以学习文化、智慧，故对字纸应当尊重。 不拒乞人 #若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔苦，大慈与乐之心！ 接济人畜一时疲顿 #凡遇到人、或是畜生，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。如有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然！ 见人有忧，善为解慰 #凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。 不负寄托财物 #所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。 建仓平粜 #建仓囤粮，平息饥荒时有人暴涨粮价。 修造路桥 #修桥铺路，方便行走。 疏河掘井# 疏导河流，不致因河道不通而淹大水，掘井是为方便一方人士的饮水。 施茶、施棺等一切方便事 #现今社会虽然比过去富裕，然也有贫穷之人，如自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘事，应伸出援手，助人渡过难关，不计回报。 受一横不嗔 #若无端受人从中作梗，或无理取闹，而不生嗔恨心，这都是品德涵养深厚的表现。 准3功 任一谤不辩 #受人毁谤而不辩白。当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理！ 受一逆耳言# 所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。逆耳之言，虽不中听，但能有利于身心，规范自身，能增进德业品行！ 免一应责人 #免除一应受责罪之人，此为仁怒之道，教育为本，感人以德，不以刑罚惩处！ 劝息一人讼 #劝人不要打官司，私下调解。准5功 劝止传播人恶 #谣言止于智者，即此之谓也。作为一个人正直的人，不仅不言人之恶，不听言之谗，明辨是非。看到有人在传播负能量，要积极阻止！ 传一人保益性命事 #教授人延年益寿、积极向上的生活方式。 供养一贤善人 #帮助一个贤良、有道德的人。 编纂一保益性命经法 #有很多修身养性，为人处世的方法值得传播和推广，编写一本这样的书，让更多人受益，是值得表彰的功德。 不杀生 #生命都是可贵的，不可轻易杀死任何一个生命，哪怕是一株草、一只昆虫。 以方术救人轻疾# 面对有轻微疾病的人，如果自己知道一些偏方或者方法，就帮他治疗。 祈福祉灾，但许善愿不杀生 #祈福禳灾，不单单是迷信，而已成为一种民俗文化，但是在做这种事情的时候，不应该杀生，否则就会好事变成坏事。 救一无力报人之畜命# 有的动物虽然已无力报答你，但也不能见死不救。 荐引一有德人 #向大家推荐一位德高望重的人。准10功 发至德之言 #发表有道德的言论，使人受益。 除一人害 #为民除害，让恶人有所报。 有财势可使而不使 #虽然有财有势，但不以此财势威逼于人。 善遣妾婢 #现今家庭富裕者，有雇请佣人，应善待佣人，潜离时应给予丰厚的资遣费，不可刻薄吝啬。 编纂一切众经法 #编写传播一切可以劝人为善的事情。 以方术治一人重病 #用医学、卜莁、星相等治愈人严重的疾病。 救一有力报人之畜命 #救护一只有力报答人类的动物，如牛、马等。准30功 完聚一对夫妇# 成就一对夫妻，是做一件大善事，不仅可让人家庭完整、和睦，而且也等于帮助人延续香火，是功德无量的事情。 收养一无主孤儿# 现今社会，有很多不良的事情，孩子被拐卖、遗弃的很多，若有发现，应收养或送往社会福利机构安置，救其生命。 化一为非者改行 #感化一个为非作歹的人，改恶从善。 成就一人德业 #出钱或是出力，成就一个人的道德学问。如资助希望工程、设立奖学金，皆属此。 度一受戒弟子 #如果你是一个法师，度化一名受戒弟子。 免堕一胎 #不要堕胎。堕胎本身对自身就是百害而无一利的，从身体上，对女性的生育系统是伤害，而从心理上，无论是女人还是男人，心中都会有负罪感。胎儿虽未成型，却在成长，免堕一胎，就是拯救一命。准50功 救免一人流离 #救济一个即将流离失所之人。 收养一无倚#帮助一个无依无靠之人。 救免一人军徒重罪 #免除一个人充军流放的重罪。 埋葬一无主骸骨 #路遇无主之白骨，应该将其安葬。 发一言利及百姓 #发表一些有利于百姓的言论。 白一人冤枉# 帮助一个人洗去冤屈，还公正于人。 当欲染境守正不染 #做人应该如莲，出淤泥而不染，不能因为外部的污秽而改变自己自身的高洁、正直。 救免一人死# 挽救一个人的生命。准100功 完一妇女节# 保全一个女人的名节。 阻人不溺一子女 #阻止人溺死子女。 为人延一嗣 #帮人延续一个子嗣。如果有朋友按照这里的善事去做了，就是我的功德。谢谢。……………………我发现只放善事有人不理解，下面再放恶事，希望大家引以为戒。准一过没一人善。#对一个人的善行视而不见，听而不闻。役人畜不怜疲顿。#对为自己服务的人或牲畜没有一颗感恩的心，妄自做大。唆一人斗。#教唆一人与人争斗。不告人取人一针一草。#不告诉别人就擅自拿人财物，一针一草虽然细小，为经允许便拿走，也是过错。见人忧惊不慰。#看到别人焦虑不安时，不能给予帮助安慰。心中暗举恶意害人。#暗中恶意伤害别人。.遗弃字纸。#对有价值的文章、书籍，随意丢弃或者损坏。助人为非一事。#帮助别人做一件坏事。暴弃五谷天物。#浪费粮食，不懂珍惜。见人盗细物不阻。#遇见偷盗之事却不阻止。负一约。#与人约定却不讲信用。醉犯一人。#醉酒闹事，冒犯他人。见一人饥寒不救济。#遇见饥饿交迫的人，没有恻隐之心，不去帮助。诵经差漏一字句。#诵经文时，不正确，背错或漏掉一字一句。做事当认真，做事不认真，做人也就容易犯错。僧人乞食不与。#僧人来化缘时，拒绝施与。拒一乞人。#拒绝一名乞讨的乞丐。食肉五辛诵经登三宝地。#吃肉及五辛后前往佛殿僧舍等地。食一报人之畜等肉。#将为自己劳作的动物杀死，吃掉。杀一细微湿化属命。#杀害昆虫等微小的生命。覆巢破卵。#颠覆鸟巢，打破禽蛋。背众受利伤用他钱。#违背众人的利益挪用公款。负贷。#借贷不还。负遗。#路不拾遗，捡到却不归还。负寄托财物。#辜负别人委托保管的财物。因公恃势乞索巧索取人一切财物。#依仗公家势力巧取强夺私人财物。斗秤等小出大入。#在秤、尺上做假，以获私利。贩卖屠刀渔网等物。#贩卖屠刀、渔网等杀生的器物。准3过嗔一逆耳言。#听一句逆耳忠言，即生嗔恚怒心，不能虚心接受，不能落实有则改之、无则加勉的训诲。毁人成功。#想方设法毁掉他人的成功之事。乖一尊卑次。#不讲礼节，不作礼让，不懂尊卑、不让长幼。 见人有忧心生畅快。#看见他人忧虑重重，反而心情舒畅，快乐无比。 责一不应责人。#责备不应该责备的人。 见人失名利心生欢喜。#在别人名誉受损，失掉财富的时候，幸灾乐祸。 两舌离间一人。#挑拨两个本是要好的人。 见人富贵愿他贫贱。#见不得别人过得好，暗地咒人不好。 欺诳一无识。#欺负诈骗一无知无识或不明事情真相之人。 失意则怨天尤人。#在失意时，动辄怨天地、怨命运、怨社会、怨他人，不能反省自己。 分外营求。#不依本分，分外地去钻营求取。 播一人恶。#传播一个人所做的坏事，教唆人模仿着去做。准5过 讪谤一切正法经典。#诽谤一些经典，扰乱人的视听。 造一诨名歌谣。#创作一有污秽言词的歌谣。 见一冤可白不白。#见到一冤枉之事可以澄清而没有澄清的，有能力帮人平反冤案而却无动于衷。 恶口犯平交。#恶意诽谤辱骂朋友。 遇一病求救不救。#遇一病人求救而不施以援手。尤其医护人员，其目的在于救死扶伤，若遇疾病者，应及时地给予治疗帮助，若因病人无钱而不治疗，甚至视而不见，即有失医护的天职。 杀一无力报人之畜命。#杀害一已无能为力为人类服务的牲畜。如老残疾病的牛、马、羊、狗等，它们为人类耕田、驰骋、供奶、看门等，当它们生病了或者老了岂能忍心杀死呢？应知恩图报，供养终老，生病了要帮它医治。 阻绝一道路桥梁。#堵塞交通，让道路、桥梁无法通行，如有疾病、急事者因此而耽误，视为大过。 非法烹炮生物使受极苦。#《礼记》上说：“天子无敌不杀牛，大夫不敌不杀羊，士无敌不杀犬豕。”圣人都有好生之德，不轻贱生命。 编纂一伤化词传。#编写一些有伤风化的词曲书籍。不好的思想本不宜传播，而编写这些东西，就留下了传播的火种，在民间散开，再想阻止就来不及了。准10过 排挤一有德人。#有道德的人，能扬善惩恶，树立良好的社会风气。如果为了一己私利，而排挤压制有道德之人，长此以往，整个社会就会受到影响，向不好的方向发展，从此有道德的人少，作恶的人多，世道就不太平了。 修合害人毒药。#酿造配制害人毒药。明知是对人有害的毒药，为了钱财昧了良心，如研制白粉、海洛因等有害身心健康者，有很大的罪过。 荐用一匪人。#推荐起用一心术不正的坏人。荐用孝廉贤才，方能造福于人民，服务于社会。若荐用心术不正、唯利是图的坏人担当重要职位，将是祸国殃民的灾难。 非法用刑。#滥用私刑，用非法的不正当的手段对人用刑。平人一冢。#挖掘一个人的坟墓。《弟子规》上说：“事死者，如事生”，即使有天大的深仇，也不应该去挖人的坟墓，使其暴尸荒野。 毁坏一切正法经典。#毁损破坏一切正法经典。正法经典教人断恶习修善，离苦得乐，如果毁损破坏，使人失去接受圣教的机会，这样是断人慧命，罪过很大。 凌孤逼寡。#侵犯欺压孤儿寡妇。恻隐之心，人皆有之，孤儿寡母最令人同情，要随缘随份帮助，不可侵犯欺压。 诵经时，心中杂想恶事。#读诵经典时，心中有妄念，或者杂想贪、嗔、痴等恶行恶事。 受畜一失节妇。#接受或者与一失去名节的女子交往，如找情人、包养二奶，使自己本来幸福的家庭遭到破坏。 以外道邪法授人。#以歪门邪道，传授给他人，千万不能迷信邪教，最终只会走火入魔。 畜一杀众生具。#购置一件能够杀生的工具。 发损德之言。#发表与道德相违背的言论。发表损害道德的言论，邪知邪见，混淆视听，使人失去对圣贤道德的恭敬，其罪不小。 恶语向尊亲师长良儒。#对父母、师长不加尊重，恶语相向。《弟子规》上说：“尊长前，声要低”，孝敬父母，尊重师长，谦卑有礼是做人的根本，怎么能够用恶语中伤呢？ 杀一有力报人之畜命。#杀一有能力为人类服务的牲畜。准30过 造谤诬陷一人。#存心害人，无中生有，制造冤枉、诽谤、诬告、陷害一人。 违背师长。#孝亲尊师是做人的根本，对老师的教诲要信受奉行，不能阳奉阴违，违背师道。 揭发一人阴私与行止事。#揭发他人。《弟子规》上说：“人有短，切莫揭；人有私，切莫说。” 抵触父兄。#顶撞或对父亲兄弟有抵触心理。对待父亲应该尊敬，对待兄弟，应该亲近，不能因为一点小事就反目，从此家庭不和。 唆一人讼。#教唆一个人打官司。 离间人骨肉。#离间别人，导致家庭不合。 毁一人戒行。#破坏一修行人的清净戒行。 荒年积囤五谷不粜生索。#遇到灾年，收成不好，自己却屯下粮食，抬高物价，索取利益。这样的人，在灾难过后，便不会有人尊敬，这就是为小利而失大利。准50过 堕一胎。#堕胎就是杀害一条小生命。 致一人流离。#让一人流离失所。 破一人婚。#婚姻大事，要成人之美，不可破坏。否则让人抱恨终生，影响的是几个家庭的幸福。 致一人军徒重罪。#导致一个人犯罪，并遭受重罚。 抛一人骸。#抛弃一人的尸骸。 谋人妻女。#用卑鄙的手段夺人妻子女儿。 教人不忠不孝大恶等事。#忠义孝顺是美德，也是准则。教导别人不忠不孝的人，一定也不会是什么好人。 发一言害及百姓。#发表一些会导致恶果的言论。准100过 致一人死。#无论有意无意，导致一个人死亡都是大过。应该心存忏悔。 赞人溺一子女。#古时生育无节制，常有人家因孩子太多或不健康而溺死亲骨肉，看见而不阻止，反而赞同，是大过。 失一妇女节。#夺取一个女子的贞操。 绝一人嗣。#断人子嗣，让人后继无人。做这些坏事其实很损自己的福分，如果有人看到了能够改邪归正，也算是我的功德。谢谢大家。

中国古代高等教育的特点及其启示论文　　摘 要：中国古代高等教育历史悠长，在自身的发展中形成了鲜明的特色，对我国古代人才的培养和社会发展起到了重要的作用。本文从中国古代高等教育的起源谈起，对其发展经历进行了简要回顾，总结分析了中国古代高等教育的特点，及其对现代高等教育的若干启示。　　关键词：古代高等教育 官学 私学 修身　　高等教育系教育体制中的最高层次，它是一种有目的、有计划、有一定的场所，通过一定的制度和措施传授高深文化知识，研究高深学术，为社会培养各类高级专门人才的社会实践活动。我国古代高等教育的发展历经沧桑，在发展过程中形成了自己的特色，并影响着现代高等教育的诸多方面。本文拟对中国古代高等教育的发展概况及其特点进行回顾和总结，并在此基础上探索其对于现代高等教育发展与改革的启示。　　一、中国古代高等教育概况　　（一）中国古代高等教育的起源　　高等教育位于学制结构金字塔的尖端，它的产生时间晚于一般学校教育，而且需要一定的社会历史条件。据古籍记载，中国在公元前二千七百年前就有了“大学”之称。虞夏商时期的上庠、东序、右学等，从某种意义上来说已经具备高等教育的一些属性，应该可以说是高等教育的雏形。高等教育的发展，在经济方面要求生产力必须显著发展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教学内容和教学设备等，以及有作为传授知识和培养官吏的专门教育人员。而处在奴隶社会初中期的虞商时期还难以完全具备这样的条件，只有到了西周时期，社会生产力水平的提高，体力劳动与脑力劳动的分工，出现了脱离生产劳动的文化官吏，加之文字的成熟，才为我国古代高等教育发展提供了物质基础和文化基础。周代金文中关于周天子带领群臣及学生在“学宫”习射和作乐舞，这里的“学宫”即大学，已基本具有高等教育的性质。所以，虞夏商时期至西周时期可视为中国古代高等教育的萌芽时期。　　（二）官学中的高等教育　　中国古代的高等教育事业起于朝廷，而在春秋战国时期，中国社会发生了巨大的变革，在奴隶主贵族的政治统治走向崩溃的时候，“天子失官，学在四夷”，原来由贵族垄断、官府掌管的文化也散失至民间，私人办学成为这个时期的一大景观。从此以后，整个古代社会的高等教育，就一直存在着官学和私学两种类型。在官学类型中，太学和国子监是中国封建社会的最高学府。汉代太学，即由“大学”一词衍生出来，是古代世界上规模最大的高等学府。此后历代都有设立，而名称不尽一致：晋武帝咸宁二年创办国子学；齐改国子学为国子寺；隋炀帝改为国子监；唐宋两代太学与国子学并存；元明清时期则不设太学，只设国子学或国子监；明清国子监兼具备国家教育管理机构和最高学府两重性质，后逐渐衰败，成了科举的附庸。除此之外，东汉末出现了我国古代最早的艺术大学──鸿都门学，它是“近代世界文学艺术大学的嚆矢”；三国时曹魏建立的五经课试法，其中由“门人”升入“弟子”的制度具有大学预科的性质；南朝刘宋政权设立的儒学、史学、文学、玄学四个学馆的分馆授业制度是分科教育的开端；唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等专科学校与专业训练，是世界上最早的实科学校。　　（三）私学中的高等教育　　私学是中国历代私人办理的学校，是封建社会学校的重要组成部分。按程度分，私学有蒙养教学和经师讲学，后者相当于大学。故私学中也有部分属于高等教育层次。很多思想家借助私学这种形式来宣传自己的学说，扩大本学派思想的影响。伟大的教育家孔子是最早开办私学的人之一，他招收生徒，传授学问，以教学为主，并将自己的政治理想寄托在后学身上。汉代以后，私学分为蒙馆之学和专家之学两个层次，基础教育通常在十五六岁以前完成，之后就必须进入私家经师的学馆去深造，私家经师多为当世的著名学者。汉以后的私家经馆，培养了大批不求功名的学术人才，对弘扬民族文化、促进高等教育的发展起到了很大的作用。唐宋时期，私家经馆发展为书院，书院是中国古代学者研究学问、聚徒讲学的教育场所。宋朝有了较大发展，并出现了一些著名的书院，如白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、应天府书院、茅山书院、嵩阳书院等；明朝的东林书院也办得颇有特色；到清朝时期，出现了书馆官学化，绝大部分书院成为准备科举考试的场所。不管怎样，作为高等教育机构的.书院为历朝学术的繁荣发展和人才的培养发挥了重要的作用。　　二、中国古代高等教育的特点　　通过回顾中国古代高等教育的发展历史，较之近现代高等教育，中国古代高等教育有其独特的特点，概括而言，主要表现在以下几个方面：　　（一）注重德育，强调修身养性　　儒家教育以经史为基本，以“明人伦”为中心，注重修已治人之术。以儒家学说为主要内容的中国古代高等教育也以道德修养和道德教育为中心，汉代的五经、唐代的九经、十二经、宋代的十三经，再加上《史记》、《汉书》、《昭明文选》等等，形成古代高等教育的教育内容。这些内容讲究文、行、忠、信，以三纲五常为行为规范，严君臣、尊卑、上下之分；明父子、长幼、亲疏之别，其共同特点就是泛道德主义。孔子眼中的“士”，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育内容中的泛道德倾向，对培养中国人的道德情感与爱国精神有着重大的影响，是中国传统文化的宝贵遗产，反映了社会进步的普遍要求。　　尤其是宋明理学家把封建的伦理道德视为“天理”，强调修身养性，格物致知。书院就是一些学者为达到修身养性求得真学问的目的而产生的古代高等教育机构。他们在教育过程中强调“理”的教育和爱国主义教育，强调伦理纲常名教，强调“修身齐家治国平天下”，强调人的自我觉醒、自我约束，采取“修身治国”、“改过迁善”、“致知践行”的原则和“自省自察”“存养”“陶治”的方法进行道德教育，主张静以养心，修心以德，修已安人，在读书治学中思考人生的目的、人生的意义，培养真正的“君子”品格。因此，以德育为先，注重道德学问，注重修身养性是中国古代高等教育的重要教育原则。　　（二）教学与学术研究相结合　　教学与学术研究相结合也是中国古代高等教育的优良传统。官学中太学的教学以相互问难、讨论经义为重要形式。博士既是太学的专职教师，又是朝廷的学术顾问，参加朝廷举办的所有重大学术活动。西汉的石渠阁会议和东汉的白虎观会议，都有博士参与讨论，这种学术争论，影响到太学的教学和学术风气。博士平素讲经，注重互相诘难，并以善辩而受人称誉。辩难精神是太学的优良传统，这是研究和繁荣学术所必需的。　　私学中的书院，作为中国古代一种重要的高等教育组织形式，不仅仅是教育场所，也是当时的学术中心。它们以培养人才为宗旨，以繁荣学术为已任，教学活动和学术研究紧密结合、相得益彰，是古代学者进行教学活动和学术研究活动的基地，并由此形成了众多的学术派别。因此，学术研究和教育教学相结合是书院的一个突出特点。学术研究是书院教育教学的基础，而书院的教育教学又是学术研究成果得以传播和发展的一条重要途径。书院教学实行门户开放的办法，打破了官学关门教学的做法，听讲者可以不受学派和地域的限制，有利于学术交流。顾宪成在东林书院讲学，“远近名贤，同声相应，天下学者，咸以东林为归”；王守仁除在濂溪书院讲学外，还和湛若水等人还历时数十载奔波于全国各地讲学，形成了我国书院史上著名的“讲会制度”，使书院成为学术争鸣和交流的舞台。　　（三）官学与私学相结合　　前面提到，在春秋战国时期“天子失官，学在四夷”，原来由贵族龚断、官府掌管的文化也散落到民间，从此，古代社会的高等教育就形成官学和私学平行发展的局面。由于官学招生名额太少且有入学资格限制，不能满足许多人的求学要求，加之私学的讲授课程与官学都是儒经，不妨碍读私学的人以后做官，致使私学得以迅速发展，弥补了官学在数量和其它方面的不足。因此，私学成为官学的必要补充，并促进了官学的发展。　　书院与私学相比，不仅有相对固定的教育经费作后盾，而且有严格完整的管理体系做保障，这些是私学无法比拟的优势。同时，书院又不同于官学，其经费来源于民间的自发集资，而非官府拨款，办学不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培养学生，形成独特的办学特色。教育对象主要是下层社会的贫寒子弟，带有浓厚的平民色彩，而非纨绔子弟。因此，书院在形成和发展过程中，广泛吸取了传统官学和私学的有益经验，并对其进行了积极改造和系统综合。正因为书院是对传统官学和私学的扬弃，它才能在批判继承中形成一种独具特色的教育制度，并贯穿在它存在和发展的各个阶段和各个方面。　　（四）重人文学科轻自然科学　　中国传统文化的人文性特质，表现在古代高等教育的一个方面就是以人为本位，重视人文社会科学教育，自然科学倍受冷落。中国传统文化以儒家学说为根基，儒家主张“劳心者治人，劳力者治于人”，在高等教育中强调教人予“穷理、正心、修已、治人之道”，因此教学内容多为讲究修齐治平的儒家经典以及文史辞章等古典人文学科。中国古代高等教育的课程设置上主要以人文社会科学课程为主，并且道德教育贯穿于整个教育过程的始终。尚在奴隶社会时期，就已有了以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），这些大体上属于社会、伦理、文化、语言等方面的知识。进入封建社会，又有了充实和发展，出现了“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）和“五经”（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》），增加了哲学、政治、伦理、文学、历史知识等方面的内容。这些经验性、积累性、直观性、强调人文、强调道德的教育内容，使得中国古代高等教育中人文学科高度发达，这也是中国古代政治家、史学家、文学家人才迭出的重要原因之一。　　尽管古代高等教育中也涉及生产科学和自然科学知识，但只是作为统治艺术的辅助知识进行研习的。而且，数学、医学、天文学在讲求“天人合一”的中国古代还是由于与“人事”有一定的关系，才受到统治者一定程度的扶植。其它如物理、化学、生物、地质等纯自然科学则完全为社会所忽视。中国古代高等教育这种重人文科学轻自然科学的特点，与欧洲古代、中世纪大学重视数学、天文、医学、物理等自然科学教育形成明显的对照。　　（五）学在官府，政教合一　　中国古代高等教育中的官学具有明显的“学在官府”“政教合一”特点，“学在官府”即学校皆由官府所设，教育机构与政府机构合而为一，并且“以吏为师”，官学中的教师都是朝廷命官，办学地点在官府之中，统治者的政治化人格被作为社会楷模；“政教合一”即以政治教、以教治国，强调教育为政治服务，教育必须以“政”，即治国之道为内容。在“学在官府”“政教合一”的教育体系下，政既是教育的内容，又是教育的目的。中国古代高等教育主要是为社会培养各级官吏，虽然学校也有教化百姓的任务，但这种教化任务更多是通过间接的方式来实现的，即由学校培养出来的官吏来完成的。因此，教学仅为中国古代的高等学府的职能之一，它与政府行政职能有机结合，不仅是封建官僚的培养场所，同时也是封建统治思想的宣传工具和推行其统治政策的实施机关，起着统一思想和统一政治的作用，这种高教管理体制在世界上是独具特色的，在中国高教史上占有一定的地位。　　正是由于中国古代高等教育与政治的这样一种密切关系，使高等教育机构中的学生在校学习时即很关心时政。中央高校学生和朝中士大夫本着学术上的承袭关系，政治上也经常持相同立场并互相倚助，因此，古代高校历来是开展政治活动的场所，学生关心国家大事，议论朝政成为中国古代高校的一个传统。而这一点不仅体现在官学中，私学中也不例外，如东林书院就有“家事国事天下事事事关心”的著名对联。　　（六）学而以居，学而优则仕　　在中国古代知识分子的人生道路上，为学不离从政，学与仕始终是不可分离的。古代高等教育预设了“学而以居”“学而优则仕”的教育目标，从汉代开始分科目察举人才以后，尤其是隋唐设立进士科举以后，高等学校的办学目的就是“储才以应科目”。学校追求的是中举及第率，也就是追求更高的录官率，高等学校成为培养官员的预备机构，成为追逐功名利禄的阶梯。在实行科举制的一千多年里，中国古代的高等教育与科举考试这种世界上独特的选拔人才方式紧密结合，形成了中国古代高等教育的一大特点。科举考试成为教育有力的指挥棒，考试的内容成为高等教育的内容，学校成为科举的附庸，科举实际上成为了中国古代高等教育的重心。　　三、中国古代高等教育的若干启示　　（一）教书育人，以德修身　　中国古代高等教育中的“泛道德倾向”，对培养学生的道德情感与爱国精神有着重大的影响，是中国传统文化的宝贵遗产，是国家和社会进步的实际要求，在当代高等教育中应当坚持和发扬，我国现阶段高等教育中的德育与这种泛道德的教育是一脉相承的。但在当代的高等教育中，仅实施这种泛道德的教育还是不够的，在市场经济的大环境下，面对多元文化的冲击和社会转型时期的复杂环境，学生因思想冲击、利益驱动和社会的压力等所产生的道德问题日益突出。因此，高等学校在进行这种“泛道德”教育的同时，应着重加强大学生的人格教育，教会大学生如何做人、如何面对人生及其挫折、如何去适应社会等等，使他们在学习中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意义。　　对于高等学校如何进行大学生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可资借鉴的方法，强调人的自我觉醒、自我约束，如“改过迁善”、“致知践行”、“存养”、“自省自察”、“陶治”等，主张静以养心，以德修身，这些经验总结都值得我们借鉴。除此之外，高等学校还有结合当代高等教育的实际情况，采取更多的途径“践行”，德育的最终目的要体现在日常的行为中，所以要在大学生的行上下工夫，“助省助察”、“动以养心”等也应该成为“修心”的有益方式。　　高等教育是培养高层次人才的场所，同时它也是人的精神的训练场。因此，高等学校工作也应以德为先，做到教书育人，以德修身。　　（二）教学相长、兼容并包的学术思想　　教学相长是教学过程的一条重要原则，这条原则在高等教育的教学过程中就显得更为重要和突出，如何实现师生间教与学的相互长进，我国古代高等教育中已提供了宝贵的经验和方法：辩难。在我国现阶段的高等教育的教学过程中，最不理想或说最欠缺的是师生间的面对面的直接交流与探讨，也就是上面提到的“辩难”。“教师满堂灌、学生埋头记”依然是当今大学教学的主要方式和方法，学生很少有与教师“辩难”的机会，这在一定程度上扼杀了学生的思想。它不利于教与学的相互促进，也不利于各种思想的相互交流与碰撞，说到底，它不利于学术的繁荣。因此，要实现真正意义上的教学相长，推行这种师生间的“辩难”不失为一种很好的方法和途径，让师生在平等、和谐的气氛中相互诘难、推理和启发，从而共同进步和提高。　　在高等教育日益国际化的今天，必须适应多元文化和各种思想潮流的交融与冲刷，高等教育在学术思想上更应该如此，因为多元化不仅意味着“百花齐放”、竞相争艳的繁荣景象，而且表面很多学术内部的潜在的东西将被激活，因此在高校应该提倡学术上“兼容并包”，大学应该给各学术流派提供展示的舞台，正如古代“讲会制度”那样，容许有各种学术的声音存在，这些对大学学术的真正繁荣应该是大有裨益的。　　（三）公办高等教育与民办高等教育相结合　　我国古代私学教育的存在和发展对古代教育的发展应该说是相当有益的，书院等私学的存在对古代高等教育的快速发展更是不言自明的。以史为鉴，我国现阶段大力推进和加快民办高等教育的发展是完全正确的，也是必须的。　　世界上许多发达国家的成功经验告诉我们：民办高等教育是高等教育事业的重要组成部分，积极发展民办高等教育是实现高等教育“大众化”的必由之路。现阶段我国高等教育发展应该说是相当的迅猛，特别是公办高等教育的发展，其发展速度达是建国以来最快的，但是这种速度还满足不了人们对高等教育的要求。国家对高等教育经费投入不足，高校的师资、设备、校舍、图书资料等教育资源的短缺是制约着我国高等教育的进一步发展。大力发展民办高等教育是目前我国高等教育继续发展的唯一选择，民办高校可以充分利用社会资金和资源，减轻国家经费投入上的压力，同时满足了高等教育的“大众化”的需求。因此，要实现高等教育的“大众化”，就必须在发展公办高等教育的同时，大力发展民办高等教育，并使二者很好的结合起来，相互促进，从而最终实现我国高等教育的健康发展和全面繁荣。　　（四）人文科学与自然科学并重　　前文提到，我国古代高等教育的特点是“重人文学科轻自然科学”。从历史来看，这种观念和做法也造成了惨痛的结果和教训，我国辉煌的古代文化到后期长期停滞不前，就是由于这种观念长期统治的结果。随着自然科学的崛起，自然科学在现代社会中的地位和作用日益明显，使得现代高等教育中存在着“重自然科学轻人文科学”的现象。无论是古代的“重文轻理”还是现代的“重理轻文”，都不利于人的全面发展，从人类的长远利益来看，这种“重此轻彼”的现象应该加以批判。　　人文科学和自然科学相互渗透日益走向融合是现代社会的要求，现代高等教育应该坚持人文科学与自然科学并重的原则，。现代大学的教育目的是培养专门人才和一批知识英才，他们将成为社会进步与发展的中坚力量，社会发展的方向和发展过程中的重大决策将依靠这些人的聪明才智。这就要求他们既要有较高的文化素养，还要有扎实的专业知识。高等学校的人文科学的教育应该包括哲学、文学、艺术、历史、科学技术发展史等知识；自然科学的教育应该包括数理化、生物、天文、地理等知识。无论是文科还是理科学生，在系统学习和掌握本学科的知识外，学校还要对其进行一定的其他学科的通识教育，这样才能培养出社会主义现代化建设需要的建设者和接班人。　　（五）学以致用，注重素质教育　　“学而优则仕”的教育目标，从而导致了科举考试的选拔人才方式，“八股文”成为了天下学子十年寒窗苦读的“经书”，古代高等教育培养的学生大都“千人一面”，无个性和创新精神，为“仕”成为教育的唯一目的。教育的发展已经远远超出了对这一单纯的目标的追求，现代高等教育应该追求的是“学以致用”，有学必有用，社会需要什么样的人才，高等教育就要培养什么样的人才，只有这样，培养出来的学生才能适应社会的需要。　　现代社会对人才的需求多方位、多层次的，高等教育要适应社会之需要，根据学生的个性特点和兴趣爱好等，实施有针对性的素质教育，不断提高学生的社会适应性，真正做到学以致用。　　参考文献：　　1、鲍风，《儒家智谋》，武汉：武汉测绘科技大学出版社，1999年版；　　2、蒋方，《中国文化史九绎》，武汉：湖北人民出版社，2000年版；　　3、单远慕，《中原古代教育》，《天中学刊》，1996年第4期；　　4、郭洪纪，《儒学的教育伦理与官师治教的承传》，《山西师大学报》，1996年第1期；　　5、朱永新，《书院精神对于当代大学教育的启示》，《江苏高教》，1994年第2期；　　6、胡青，《文化传统与中国古代教育》，《江西社会科学》，2000年第10期；　　7、江应中，《古代书院教育的特点和当代高等教育的改革摭探》，《黑龙江高教研究》，2000年第4期；　　8、刘海峰，《传统文化与中国古代高等教育的特点》，《机械工业高教研究》，1994年第4期；　　9、卢奔芳，《中国古代高等教育漫谈》，《南宁师范高等专科学校学报》，1997年第1期；　　10、李中耀，《关于大学精神的思考》，《新疆大学学报》，2001年第3期。【中国古代高等教育的特点及其启示论文】相关文章：探讨欧美高等教育评价的特点及其对我国的启示论文01-27中国古代书院兴衰史及其对现代高等教育的启示07-12德国法学高等教育的特点及启示01-20日本私立大学的发展特点及其启示01-20美国高等教育经费捐赠的特点及启示07-20网络语言的特点及其规范的论文10-09金融危机对我国高等教育的影响及其启示07-21苏格兰幼儿园教育的特点及其启示04-30美国成人高等教育对中国成人高等教育的启示论文01-23

基础部分先天数五行方位图经曰一六共宗，二七同道，三八为朋分爻入用元机诀子午卯酉
四正之天元
乾坤艮巽
四隅之天元
乙辛丁癸
四正之人元
寅申巳亥
四隅之地元甲庚丙壬
四正之地元
辰戍丑未
四隅之地元其法以二十四爻定这天地人三卦，每卦得八爻。高守中曰所谓一卦清纯，即此三卦之妙用也，但其中有阴阳相见者，有阴阳相乘者，学者苟能融会全书之旨自能知之无待守中之饶舌也。龙合向向合水图图即子山午向乾入首巽水口高守中曰龙合向向水一诀乃挨星秘诀，师师相传，口口相授者。非孝廉洁之士不许与闻。所谓雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏。此是乾坤造化本，会时便号法中王此也。所谓地画八卦谁能会，山与水相对，此也。所谓水对三叉细认踪，细察血脉认来龙。此也。三般卦分合图天元坎一上元人元坤上元地元震上元巽四中元中中元乾中元兑七下元艮下元离下元高守中曰：三般卦诀历代明师秘密宝藏不敢轻泄。蒋公所谓古今来知此者数人而已。阴阳往来盈虚消长皆从此出。所谓欲求富贵三般卦，出卦家贫乏此也。所谓天地父母三般卦，时师未曾话。元空大卦神仙说，本是此经诀。不识宗枝乱传，开口莫胡言。还不信此经文，但覆古人坟，此也。东西两卦图上元天元东
坎坤震巽西
乾兑艮离上元人元东
坤震巽乾西
兑艮离坎上元地元东
震巽乾兑西
艮离坎坤高守中曰：蒋公云四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮。指此东西二卦 而言。此二卦变动不居周流六虚。阳可作阴，阴可作阳。非一二三四为东四卦，六七八九为西四卦。万古不变之呆法也。学者此关一破，头头是道。活泼天机见矣。所谓分却东西两个卦，会者传天下。学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪此也。体用兼收图（即先后天全图）此图与后天合向向合水图相表里，诚能两图会参法门广大矣。口诀乾六离九是朝宗，坤二坎一脉合通。天三地八为朋友，天七地四气相从。离九来龙穴定震，巽龙入脉要坤宫。坎水来时至兑，源出地八到六宫。后天来龙先天向，生成催照互相融。守中再曰：学者将“后天来龙先天向”七字行住坐卧念兹在兹。直到水穷山尽定然柳暗花明，必曰守中尔真苦心人也。吾师乎吾师乎。口诀中秘诀巽坤离向巽坤离，山水龙神个个齐。乾震坎兮乾震坎，一家骨肉一家宜。卦分兑艮为三合，两个东兮两个西。此是云阳亲口诀，勿庸滥授泄天机。高守中曰：此诀借先天卦位，暗指后天运，使人不易测识耳。先天之巽坤离即后天坤坎震。所谓上元一二三也。向巽坤离者当一二三运之时。自有合时之龙，合时之向，合时之水。与巽坤离相配合，用得合法。则龙向水合成一家所谓个个齐也。此诀与体用兼收图同中有异，急宜分清不相假借也。北斗七星打劫图辰巽巳戍乾亥丙午丁未坤申未坤申辰巽巳甲卯乙帝出乎震一运庚酉辛丙午丁丑艮寅壬子癸壬子癸甲卯乙戍乾亥丑艮寅所谓天机妙诀。本不同八卦只有一卦通。乾坤艮巽居保位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。此即所谓倒排父母荫龙位，山向同流水此也。高守中曰：七星打劫民三般卦图相为经纬者也。即古今禅代推移，治乱兴亡，悉本乎此。杨公曰“历代侯王皆禁断，现今隐出在江东中”，特小用之者耳。学者倘能融会十二图之奥旨。所谓钳钟在手，造化由心，何难步武杨曾齐名管郭。倘得诀后任性妄为，恐遭天诛，恐遭雷殛。非余轻传之过，是自取其咎也。所谓虽始一用，实首震。此诀也。所谓甲庚壬丙是阳位，有时占阴不唤阳，乙辛丁癸是阴位，有时占阳即唤阳此也。所谓不知变易但知不易，九星八卦皆空，不识三般，那识两片。凡属五行尽错此也。阴阳消长图运数式巽二十七坎二十八艮二十九坤三十乾二十三兑二十四离二十五震二十六巽十九坎二十艮二十一坤二十二乾十五兑十六离十七震十八此如先天之法，叠成方圆，而左右旋转，以成洛书之数。然未经运行之初，脉络未通。数尚不均，虽每对四十五数及斜角每纵横得九十数。而每方四隅，反各行多寡不齐。惟依后图，左旋右旋以后其数乃始，后得均平。后天八卦原始坎十二兑十三兑巽十一乾十二乾二乾七巽六巽十六艮十三离十四离四兑八坎七坎十七坤十四震十五震五震十坤九坤十九离九艮八艮十八此用二起乾者，承上图中生之。乾为二兑为三离为四，相次而行也。以二十一数为对，则不得不以十九对二，而十十一为虚数也，余见性反说。此即河图一六二七之义。外层太阴太阳八卦，中层少阴少阳八卦，内层则中数所生之乾坤六子，自此以后，即成后天之八卦矣。六法部分九星原始（青囊奥语）坤壬乙巨门出，艮丙辛，位位是破军。子卯未，宫中禄存位。午酉丑，右弼七八九。甲癸申，贪狼一路行。寅丁庚，依例作辅星。戍巽巳，文曲古连次。辰乾亥，武曲因则派。右八语。今奥语中只载四语，世谓蒋氏所私，不欲示人者。按此只交易之理。中间微有主爻宣露而已。蒋氏既己深造其微。则此理幽元深遂。不知几许，此是又何足秘惜。为此举者。必后世术居奇忘利之徒也。又先天艮兑二宫，误将乾巽二字倒置。今并改正。以卦画考之乾以阴位亦为阳宜为武曲。巽以阳位亦阴宜为文曲。故后图以武列乾位文列巽位。九星所属歌震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军。离巳中央为右弼，即知坎戍禄存星。地理取通山泽气，山泽通气是乾坤。阳尽乾刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。变爻例歌变卦先看主爻位，主爻不变逐爻轮。主变即从对宫卦。三爻脱尽看星辰。惟有乾坤爻是主，六爻六子派均匀。先天八卦变为九星山龙考地无美恶，生气为珍。生气何恁，恁以交媾。顾山泽之相与，可以溯流逝而其所归。若大块坚凝，虽枝于脉络别，趋向井然。又安能启漠漠者而察其
孕之迹，虽然迹不可寻也，其情则可见。情者何，眷恋注视之意而己。元鹤相顾而成，胎鲛
同游而产子。其道若一。第所谓眷恋注视者。必察其真有阴阳夫妇配偶之实，而后为的非如相变头者。但云环顾拱揖而止也。凡卦自经交易变化以后，二十四山均无乾坤。后天乾坤即金龙之天地两卦。又有待于六子之交而后孕育。大以成大，小以成小。各视其地。此篇寻山龙脉络之交媾皆为钟毓金龙地步，非世间格龙者，欲其暧之说也。幸三男三女各有配偶，雌者必求其雄，雄者必求其雌而不乱。无论何元何向是真言穴。其龙必兑艮丙辛向艮坤壬乙，离午酉丑向坎子卯未，巽庚丁寅向震甲癸申，俱以入首一节求之。而后其次，经云看龙要看龙到头是也，宝照经云但看出身一路脉，到头要分木土金。木贪狼尖峰长者，土巨门方正者，金武曲状如覆钟者，此皆结顶之象。又从分水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡真，前去必定有好处。同行过峡者，不必一向到底也。如过峡由壬趋丙，龙身转折，又自坤而向艮。跌落时又作辛山乙向之穴。是坤壬乙之龙作艮丙辛之穴。转折不乱，其砂水朝拱不问而知吉也。此篇因交易之法。本无传闻而青囊奥语。又划四六两宫为文武二曲。以是业蒋盘者，不知奥语山龙由来之故。其于四六两宫无处寻觅，遂以辰山必申子辰，而以寅午戍为来龙，巽山必巽庚癸，而以乾甲丁为来龙。外此，亦有避双山五行之名，而泛云用艮离入巽者。差错不仅径庭，而直有云壤之别。今俱改正为歌于左。按山龙所以然之故，即前交易之理。如壬山丙向是坤上爻与乾上爻相交，而为艮。艮上爻之阳实从丙来，丙为破军属兑卦，系艮之妻。其行龙趋走时，见夫所在未有不回头顾望者，坤壬乙皆艮，故以艮丙辛为一家骨肉也。二十四山龙脉总歌坤壬乙用艮丙辛，艮巨山龙换破军。子卯未和午酉丑，填离取坎各相生。辅贪本是真夫妇，寅共庚丁甲庚癸申。唯有少男并少女，不寻武曲不寻文。辰用巨门辛艮丙，若从戍字勿兼辛。戍是破军壬坤乙。从辰莫使乙来侵。乾宫应用贪狼脉，（甲癸申）巽上宜从左辅生。（庚丁寅）若问亥宫子卯未，巳宫午酉丑同抡。寻到四星卦主位，回龙顾祖穴尤真。贪辅以初为主，禄弼以中为主。顾祖者，乾龙巽穴，巽龙乾穴，巳龙亥穴，亥龙巳穴之类。先审金龙定主向，次从对面问来因。（江南龙来江北望也）初对初爻二对二，三位阴阳配合均。二十四山格龙之图壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳得乾上爻变为艮得乾中爻变为坎得乾初爻变为震得巽上爻变为离得巽中爻变为兑得巽主爻变为巽得坎上爻变为震得坎主爻变为坎得坎初爻变为艮得艮主爻变为艮得艮中爻变为震得艮初爻变为坎破弼辅禄巨贪辅弼破破辅弼卦对兑来龙用破军卦对离来龙用右弼卦对巽来龙用左辅卦对坎来龙用禄存卦对艮来龙用巨门卦对震来龙用贪狼卦对巽来龙用左辅卦对离来龙用右弼卦对兑来龙用破军卦对兑来龙用破军卦对巽来龙用左辅卦对离来龙用右弼丙午丁未坤申庚酉辛戍乾亥得坤上爻变为兑得坤中多变为离得坤初爻变为巽得震上爻变为坎得震中爻变为艮得震主爻变为震得离上爻变为巽得离主爻变为离得离初爻变为兑得兑主爻变为兑得兑中爻变为巽得兑下爻变为离巨禄贪弼破辅贪禄巨巨贪禄卦对艮来龙用巨门卦对坎来龙用禄存卦对震来龙用贪狼卦对离来龙用右弼卦对兑来龙用破军卦对巽来龙用左辅卦对震来龙用贪狼卦对坎来龙用禄存卦对艮来龙用巨门卦对艮来龙用巨门卦对震来龙用贪狼卦对坎来龙用禄存主山是贪，一阳二阴。来龙是辅，一阴二阳。来即交感而能孕育也。各仿此。便将此意各房觑，阳有宗支阴有亲。比如主山是贪狼，脉用辅星，寅上是辅，庚丁亦是辅也，余仿此。首重到头第一节，二三不乱愈光荣。子字出脉看子字（事从子卯未一路来），偏壬长位受震丁（差入坤壬乙也）。不然长次相承继，且看水到细推评。偏入癸字少房避，若出丑位不堪论。一宫壬子癸三山龙壬山，坤上爻动为巨门，山泽通气面为破，龙用艮丙辛戍是为少男配少女矣。金运一交，即成乾坤。子山，坤中爻动为禄存，水火相济而为弼，龙用午酉丑是为中男配中女。癸山，坤初爻动为贪狼，雷风薄而为辅。龙用庚丁寅乾，是为长男配长女。此皆真阴阳真夫妇，所谓雌雄也，后各宫仿此。二宫未坤申三山龙未山，巽上爻动为禄存，水火相济而为弼，龙用午酉丑亥，是为中男配中女。坤山，巽文爻动为巨门，山泽通气而为破，龙用艮丙辛戍，是为少男配少女。申山，巽主爻动为贪狼，雷风相薄而为辅，龙用庚丁寅乾，是为长男配长女。三宫甲卯乙三山龙甲山，离上爻动为贪狼，雷风相薄而为辅，龙用庚丁寅丁乾，是为长男配长女。卯山，离主爻动为禄存，水火相济而为弼，龙用午酉丑亥，是为中男配中女。乙山，离初爻，动为巨门，山泽通气而为破，龙用艮丙辛戍，是为少男配少女。四宫辰巽巳三山龙辰山，兑主爻动为巨门，山泽通气而为破，龙用戍艮丙辛，是为少男配少女。巽山，兑中爻动而为贪狼，雷风相薄而为辅，龙用乾庚丁寅是为长男配长女。巳山，兑初爻动为禄存，水火相济而为弼，龙用亥午酉丑，是为中男配中女。六宫戍乾亥三山龙戍山艮主爻动为破军，泽山相通而为巨，龙用辰坤乙，是为少女配少男。乾山艮中爻为左辅，风雷相感而为贪，龙用巽甲癸申，是这长女配长男。亥山艮初爻动而为右弼，水火相易而为禄，龙用巳子卯未，是为中长配中男。七宫庚酉辛三山龙庚山，坎上爻动为左辅，风雷相感而为贪，龙用甲癸申巽，是为了长女配长男。酉山，坎主爻动为右弼，水火相易而为，龙用子卯未巳，是为中女配中男。辛山坎初爻动而为破军，泽山相交而巨，龙用坤壬乙辰，是为少女配少男。八宫丑艮寅三山龙丑山，震上爻动为右弼，水火相易而为禄，龙用子卯未巳，是为中女配中男。艮山震中爻动为破军，泽山相交而为巨，龙用坤壬乙辰，是为少女配少男。寅山震主爻动为左辅，雷风相感而为贪，龙用甲癸申巽，是为长女配长男。九宫丙午丁三山龙丙山乾上爻动为破军，泽山相交而为巨，龙用坤壬乙辰，是为少女配少男。午山乾中爻动为右弼，水火相易而为禄，龙用子卯未巳，是为中女配中男。丁山乾初爻动为左辅，风雷相感而为贪，龙用甲癸申巽，是为长女配长男。二十四山六子分配定局甲癸申巽四山为长男贪狼
庚丁寅乾四山为长女左辅 子卯未巳四山为中男禄存午酉丑亥四山为中女右弼
坤壬乙辰四山为少男巨门 艮丙辛戍四山为少女破军四六两宫诀辰武是巨为少男，巽文是贪为长男，巳是禄为中男，戍文是破为少女，乾武是左为长女，亥武是右为中女。地理以艮兑为乾坤，破军巨门犹文武二曲也，艮兑系山泽通气之处。水法考（水法兼用兑巽震艮）龙运之所在，水口兼用兑巽，其实只一兑卦，反复用之也，奇门以兑巽为生开二门，盖兑位东南，天地受水消水之处，即在东南，东南海南，人身以首为昆仑，昆仑在地之西北，则东南应属之兑。老子曰闭其兑，塞其精也。参同契曰：上弦兑数八，初八也，下弦巽亦八，十八。两弦合其精，乾道貌岸然乃成。二十四山起数歌括歌曰：子一坤二卯三行，巽四中宫五位停，六亥七辛八寅上，九从丁起十为壬。十一未垣十二甲，十三辰位问前程。十四居中无对偶，十五十六戍和庚，十七丑方十八丙。十九二十癸连申，念一又起乙字起，巳宫念一二同抡。念三居中与五配，鼎足微垣三处分。此下乾山归念四，酉位排来念五真。念六艮宫对坤上，念七金龙午上生。从此子山是念八，百千成亿渺无垠。但记单双为正谛，改一为二亦同情。阳死阴生遁迁转。乘除消长到于今。后七十二候图及九宫所载者悉本此意。一宫三山先天坤卦壬子癸后天坎卦一宫二宫三宫四宫六宫七宫八宫九宫坤巽离兑艮坎震乾乾震坎艮兑离巽坤天卦下元下元上元上元地卦运在一宫，则为先天坤卦，必三爻皆变而后为乾。以各卦皆变，三爻列之，则兑在六宫巽在八宫，是六八两宫为本元之水口，震在二宫，艮在四宫为下元之水口。二宫三山水口先天巽卦未坤申后天坤卦一宫二宫三宫四宫六宫七宫八宫九宫坤巽离兑艮坎震乾震乾艮坎离兑坤巽下元天卦下元上元地卦上元运在二宫，为先天巽卦，初爻动而为乾，以八卦各初爻列之，则兑在七宫巽在九宫，为本元水口，震在一宫艮在三宫为下元水口。以数较之，无不悉合焉。三宫三山水口先天离卦甲卯乙后天震卦一宫二宫三宫四宫六宫七宫八宫九宫坤巽离兑艮坎震乾坎艮乾震巽坤兑离下元天卦下元上元地卦上元运在三宫，为先天之离卦，中爻动而为乾，以八卦各动中爻列之，则兑在于八宫，巽在六宫，为上元水口。震在四宫，艮在二宫，为下元水口，以数较之，无不合焉。四宫三山水口先天兑卦辰巽巽后天巽一宫二宫三宫四宫六宫七宫八宫九宫坤巽离兑艮坎震乾艮坎震乾坤巽离兑下元下元天卦地卦上元上元运在四宫，为先天之兑卦，上爻动而为乾，以八卦各变上爻列之，则兑在九宫巽在七宫，为上元水口，震在三宫，艮在一宫，为下元水口，以数较之无不吻合焉。六宫三山水口先天艮卦戍乾亥后天乾卦一宫二宫三宫四宫六宫七宫八宫九宫坤巽离兑艮坎震乾兑离巽坤乾震坎艮下元下元地卦天卦上元上元乾运在六，为先天之艮，初二两爻动而乾，以八卦各变初二两爻列之，则兑在一宫，巽在三宫，为本元水口。震在七宫，艮在九宫，为外元水口。以数较之亦吻合。七宫三山水口先天坎卦庚酉辛后天兑卦一宫二宫三宫四宫六宫七宫八宫九宫坤巽离兑艮坎震乾离兑坤巽震乾艮坎本元水口地卦本元水口外元水口天卦下元水口乾运在七宫为先天之坎卦，初上两爻动而为乾。以八卦各变初上两爻列之，则兑在二巽在四为本元水口，震在六艮在八为外元水口。以数较之无不悉合。八宫三山水口先天震卦丑艮寅后天艮卦一宫二宫三宫四宫六宫七宫八宫九宫坤巽离兑艮坎震乾巽本元水口兑离坎艮乾震本元水口地卦本元外元天卦外元运在八宫，属先天震卦，中上两爻动而为乾，以八卦各变二三两爻列之，则兑在三宫，巽在一宫为本元水口，震在九宫，艮在七宫为外元水口。以数较之无不悉合焉。九宫三山先天乾卦丙午丁后天离卦一宫二宫三宫四宫六宫七宫八宫九宫坤巽离兑艮坎震乾坤巽离兑艮坎震地卦本元水口本元水口外元水口外元水口天卦乾运在九宫即先天本卦各原位，历七八宫而复为纯乾。以八卦照先天乾一兑二列之，则兑在四宫巽在二宫，为本元水口。艮在六宫，震在八宫为外元水口。以数较之无不悉合焉。龙运已过水口星图壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳破丑反逆破艮中逆弼寅上逆巨壬上顺贪甲上逆贪子初逆巨卯初顺贪癸初顺巨乙初逆破丑中顺破艮中顺破寅上顺弼庚三逆破丙上顺弼午中顺破酉初逆破辛初逆弼丁中顺丙午丁未坤申庚酉辛戍乾亥巨未上逆巨坤中逆贪申三逆破丙上顺弼庚三逆弼午中顺破酉初逆破丁中顺破辛初逆巨未中顺巨坤中顺贪申三顺巨壬上顺贪甲上逆贪子初顺巨卯初逆贪癸初顺巨乙初逆山泽通气图考兑二艮八乾一巽六离三坎七震四坤九艮八兑二按此即先天八卦而中增五数者。前八卦阳仪，自乾卦七三一起，相差只一二数。阴仪自震卦十四一与巽卦相差多至三数，中有虚数余也。巽五本阳而改为六者，依河图六即一也，自艮兑相易，而此数每行十五，即洛书但戴一履九，六八为肩，二四为足矣。壬十子一癸十九丑十七艮廿六寅八甲十二卯三乙廿二辰十三巽四巳廿二丙十八午廿七丁九未十一坤二申二十庚十六酉廿五辛七戍十五乾廿四亥六此即前水口数图位次倒置。凡以明山泽通气之理也。此数虽叠至千万，其兑艮两方不相易则不成数，故水口星皆以山泽通气挨卦云。二十四山正变水口数图壬丑甲辰丙未庚戍十五十七十十二十七十二十二十八十三十一十八十六十一十五十六十二十四八十九三八十八三二十七四二十二十七七二三四六六二十六一二十一二十六四二十一九二十二二十九二十二十六子艮卯巽午坤酉乾二十四十七一三二十六十三二十一二十七四十一二十七二十五二十五七一十五二十六十七二十二十三二十一六癸寅乙巳丁申辛亥六十二十九二十一八十三　三九二十二十一九七二十十五二十五十九六十七十七四十三二十十一十五十五八二十二十六举壬子癸三山为例。如壬山丙向，龙用艮丙辛戍。金运既动则十八即乾。对宫三十即坤。壬丙既交即能均停。子山午向龙用午酉丑亥。金运既动，则二十七即乾，对宫之一即坤。子午既交而南北之数不均。山属中爻，寻本运兑之中爻在乾，易未之十一南昌减数十三即能均停。癸山丁向。龙用庚丁寅乾。金运既动则九数即乾，对宫之十九即坤。癸丁既交，南方盈而北方缩。山属初爻寻本运之初爻，相易以庚之初爻即成九畴。若使四水俱全。真三元不替之格。余山仿此。水口星例天玉经：干维乾坤艮巽壬，阳顺星辰轮。四维之兑在左（金龙旺时兑卦也）。水自西而北而东行。山运则自壬而而癸而东去。此处挨星当以壬为坤初爻，子为二爻，癸为坤三爻。故曰甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详。言从甲庚壬丙顺推者阳也。支神坎震离兑癸阴逆行取。四正之兑在右。水自东而北而西去。山运则自癸而子而壬而西行。挨星则以癸为坤初，子为二，壬为上爻也。论粤东省垣龙水会局观音山，艮龙入首，东北西江诸水会于坤方。是艮龙坤局，艮以坤为武，以兑为贪，艮方建光塔寺于满城内，五仙观于坤方，海珠寺于水中亦在坤方。一以迎龙，一以收水。遥遥相望。我以尔为生旺，尔亦以我为生旺也。且也文明门不开于正北，而开于东北艮方。坤亦以艮为武也，开大西门于兑，艮又以兑为贪。南门不开正南而开于西南坤方，艮亦以坤为武也。高州府龙从上宫湾艮方来，由北门艮方入首，南桥之水会于坤方，亦为艮龙坤局。艮以坤为贪武也。建大塔于白岸坤方。建龙庵寺于南桥岭坤方。建帝楼于北门城外艮方，而坤亦以艮为贪武也，一以迎水，一以收水。又艮龙入首，辰巽水，在南桥丁未方收水口，流归坤方而去，立亥巳兼乾巽。真挨星秘诀此挨星今之三元家所尚者。如坐子即将子之禄存星倒排，在午上起禄，午阴逆挨。文在巽廉归中武在卯破在艮辅在子弼在乾贪在酉。巨在坤。此水局有午水来出坤支。挨得坤午为巨禄两星。是上元三吉星。得运得星为一卦通。故云安在内。上元常富贵。此局至下元以三星为出卦。安在外，故渐退败也。又如坐丑向未，未水来丙水亦来，庚去为水局。丑乃子息旁媾。将丑坐之弼星倒排在庚，弼庚阳顺挨。戍为贪，壬为巨，丑为禄，甲为文，廉中，辰为武丙为破未为辅。庚为弼星。水局。丙未庚为破辅弼，是下元三吉星为卦通之例。得运得星故云安在内，下元常富贵。此局至上元以破辅弼是下元三吉星为出卦，安在外。上元退败也。此二局是水倒排之妙用。乃有一定之气而无一定之用也。至于山局又不同挨法。如山局，以罗经排定之星实用取气。如丙向，向丙字之星是破军星，是下元之星，旺为三吉，作来气妙用。故云：朱雀发源董旺气，亦安在内。下元吉也。故曰：有人识得挨星学，朝是凡夫暮是仙也。元气未开，万象蒙。乾坤混沌太极中两仪合闭分奇偶。八卦纵横对待工。康节本是先天加倍阴阳理数融。河图己用判生成数。洛书方位定九宫。一卦三山从此列。每宫三倍理潜通。兴衰随运遁还转。消长乘除气无穷。阳死阴生时变化。个中元妙澈苍穹。青囊万卷皆伪舛。谁识乾坤造化功。此篇推方天地阴阳先后八卦元运之始。青囊开卷说雌雄，天下诸书对不同。悟得阴阳交媾理，三男三女看何宫，一索风雷真匹配。泽山水火例相通。先天卦 体后天用，六子六爻配合工，两片浑成为一片，江南江北与西东，来山起顶脉息处。一路清纯是真龙。十二阴阳双双起，乾坤妙道在其中。纵知无中成有象，颠倒排来总元空。此篇言雌雄交媾为寻龙察脉定穴之法。三元九运初还，八卦源流一卦间。渤海汪洋归尾间，人身谷道兴元关。东南本是先天泽，卦对西隅配艮山。用识生机宣洩处，八国城门锁曲湾，反为巽兮正为兑。顺逆挨排总一般。更有一阳初动候，天倪復论循环。长生三合是荒谬，八煞黄泉尽可删。记取乾金山泽气，紫绯代代列朝班。此篇言山泽通气兼用艮为顺逆两局、四大水口之法。两仪初开气絪縕，运数循环妙理存。旺昨衰今同此宅，阴阳消长有反平。街衢户牑都宜辨，林树墙垣一例论。湖水绕朝受气厚，峤星远耸生风屯。添房动折随时变，桥路引来到宅门。惟喜雌雄相偶配，泽山交处是乾坤。水流兑巽荫龙气，逐卦逐爻顺逆抡。四水交来会合，仙宫绵远不分元。此篇言阳宅乘运兼得龙水合格方为得法。八卦排来颠倒颠，休将伪法卜牛眠。天生魂与地生魄天地絪縕气化全。阴骨阳精原一体，亲骸不保祸相连。莫贪大地失真穴，龙水到头妙理传。山上神龙脉作主，平洋还以水为先。首看穴后贴身脉。节节同行福愈绵。再把金龙仔细认，葭灰飞处乃纯乾。三元气运频消长，慢道阴阳造化偏。此篇方阴基为人生祸福之根，须得元运龙水合格。推原气运未开先，河洛分明理数宣。卦象阴阳原太极，演经立义本前贤。一爻一卦名言著，三女三男妙蕴传。晚近江湖游食客，错将奥语作真诠。庸知大道原无隐，莫把明理说幽玄。至宝路旁人不识，世间谁号陆地仙。慈孙孝子勤修德，大地相逢有夙缘。试验古今名墓宅，阴阳还应有心田。此篇言堪舆正理，本诸易道归重积德以培根本。天地人三元九宫图七一四
中五
六九三巳巽辰
亥乾戍三六九
一四八八二六
四八二乙卯甲
辛酉庚三七一
九三七九三七
三七一申坤未
寅艮丑四八二
八二六一四八
二六九癸坎壬
丁离丙六九三
七一四共有六盘三盘从九数到一，又三盘从一数九。此系天地人三元顺逆诀。分山上水里而论。所谓山上龙神不下水，水里龙神不上山。凡到山以罗经格之，山与来龙向与水口皆不可
以合为定数。宿松尉山邓氏云运分三元卦合家。即龙水穴也，如龙穴不杂，或水出别填则龙伤而穴亦不真。如龙水一卦或穴安他家。则穴乱而亦无用。至于龙水穴三者俱相停矣。而犹有真假夫妇之说者。此不在卦 气中辨之，当于卦爻内分之。术家不可不知。通掌诀者尚其鉴诸。三元九宫捷法图河洛天心十道穴法一山对九十成功，二八对兮数相终。天三反作天七向，地四还取地六功。四维来拱五十位，只将九曜旋无穷。合得图书还一穴，造物生民在掌中。河图洛书以十数故天一来龙，天九为向。取金水相生而合成十。地二来龙以地八为向，取木火相生而合十数。地四来龙即以地六为向。取金生旺而合十数。天三来龙即以天七为向。取木火相生而合成十数。此图书天心十道之精蕴也。兹特详言之，即与坐水骑龙之格相似。所谓直节对龙，来脉明堂不可偏也。得此诀造物生民在掌中矣。六十四卦名次所属节气节卦卦气歌卦气所属如乾为天，属午山子向，宜出子中坤水，后收乾卦之气。如坤为地，属子山午向，宜收乾之来气与水。为一九相对，即乾当收乾出坤而时行。如水雷屯。属癸山丁向，宜收乾火风鼎之来水而出后天之消口。为阴阳相见。又如水天需属巳山亥向，宜收火地晋之气与水。如水地比属壬山丙向，宜收火天大有之气与水而出后天之消口。辨正云前后相见两路看，分定两边安。余卦气仿此。如坐未向丑兼丁癸。内是巽贪井武二卦。系属洛书九星二七之数，宜收庚申坎涣二卦之，取一卦双收之法。宜消甲寅离丰二卦之水。阴阳对待之义。坐山五行属洛书二七巽井火，水口出甲寅离丰卦。依此洛书五行属三八，以木生火，以水口生坐山。即从外生入也。故为三吉，即此类推六十四卦 可知也。洛书五行属于克出吉若改转丑未兼癸丁。要取甲寅龙庚申水口。理固如是，用卦盘者须明此义。如前未丑兼癸丁巽井二卦图盘，一六配消甲寅水收庚甲申龙。甲寅三八五行木，内体外用，未中巽井二七火收河图为体，洛书为用。卦内有顺逆局又以反卦收客水。又如坐甲向庚兼卯酉。内坐泽火革属河图二数为巨门，天火同人属河图七数为破军。夫妇同行，宜收戍乾龙消辰巽水。初爻近戍上爻，近乾为逆行局。此坐甲向庚之山。革与同人二卦。洛书属四九金，依理辰巽水属洛书三八木，生戍乾龙二七火。以龙上二七火克入坐上四九金。是克入。为逆局。如前未山丑兼丁癸之山。依洛书五行是生入。庚甲之龙初爻近庚上爻，近申是为顺局。又如脉来濶大，一卦收之不清，用双卦全收不差。洛书五行一六坤艮水 二七巽坎火
三八震离木
兑乾金五十居中。
土为廉贞乾坤坎离为阳
如遇内乾坤坎离为阳，阳则顺行。天水讼、水天需、火天在有等卦是也。遇外卦震巽艮兑为阴，则逆行。天雷无妄、地雷復等卦是也。震巽艮兑为阴
如遇内卦震巽艮兑外卦亦震巽艮兑为阴见阴，亦顺行，雷山小过、风山渐等卦是也。若内卦震巽艮兑外卦是乾坤坎离为阴见阳，则逆行。雷天大壮、雷地豫等卦是也。说卦传传曰：数往者顺，知来者逆。其法盖以中五为皇极，中五以前为往。往者顺，一二三四是也。中五以为来来者逆。九八七六是也。又曰：是故易逆数也。盖自河图易出洛书对待，纵横自然之理也。逆数云者，将往来生成之数皆入中宫逆数。其所以逆数之故余不揣固陋，绘河图易出洛书于左。以博精平易理者一笑。一九
三七
一一
五六
四三
四八
八三
一六三二
一九
八七
五九
三七
五一七六
四五
九八
四二
七二
二六二八
四六五七
九二
七九
七四
二五
九六三九
二八
一七
八六
六四
五四四一
八五
一七
三一
一八
五五变易图三字经大玄空，妙无穷。排六甲，运九龙，来何地，落何宫，颠颠倒，顺逆从。坤壬乙，是巨门。巽辰亥，武曲名。艮丙辛，是破军。甲庚申，贪狼行。天心动，九宫更。是巨门，非巨门。非巨门，是巨门双双起无定名，通变化，都是春。辨顺逆与时合者为顺，又名正神。与时背者为逆，又为零神。顺则生旺，逆则衰死。此顺逆，是气运消长之顺逆，非干支颠倒之顺逆也。所谓顺天者昌此也。葬乘生气亦即此也，然有山水分用。读者宜察。推三吉九星八卦本无吉，合时则吉。本无凶，背时则凶。推者算何星旺于何时何卦吉于何运也。三吉者，有一卦即有三卦，有一吉即有三吉。然此三吉，吉凶无着，随用而转移也。三元合局是真诠，坤坎同宫会巽乾。此是玄空大卦诀，悟透便是陆地仙。玄玄玄，三元原来是一般。周天旋转定因缘。得了诀踏青莆，地轴运行皆随天三八生生更玄玄。四九皆春在内眠。五德从何起，四七那里连。乾元坤气。这绕是真籥。姤復二卦体用全，天有何后亦有何先。翻天倒地玄中有妙，妙中玄，东西二卦起八神。亦不过是玄空妙妙妙难言。两片三叉真奇异，不明倒排总枉然。玄中有妙妙中玄，先后何曾有二天。不寻姤復真姤復。谁人不识洞中仙。阴阳一脉水濛濛。气交生感应中，金水生源寻甲午，寅申须会马牛风。天癸坎宫为正位，坤元即与乾运通，八神四个亦此义，悟透玄空四维同。形气合一歌仙人何处定龙位，但看父母星。三吉在何方，代耕他人粮，父母走他乡。别处寻爷娘，父无子兮家道绝，有子无母定不良。不是亲生並亲育，拜契何曾得久长。螟蛉有子蜾蠃。负亦谷似始相当，劝君串合功，不外门鏠中。翻天倒地对不同，只有父母是真龙，更加挨星二十八，合垅合龙是仙踪，五星辨九星，星形要认真。贪变故散网体，贪变破为展旗。破亦贪为倒地木。直处拖枪有穴情。贪变廉贞为梳齿样。长枝有穴莫看轻。巨亦辅者燕巣仰。论五子气二十四山之下所列甲丙戊庚壬等字运是连下十二地支看。如二上山之子位。本是分列丙戊庚三字，是丙子戊子庚子也。而甲子则属壬位矣。壬子则属癸位矣。合甲丙戊庚壬五字。总为地支之子字所管。即世人所称五子气也。即他书所论六十龙格也。夫二十四山之下何以要分甲丙戊庚壬，而以十二地支统之也。杨公云：先天无干而有支，后天再加干与维。考先圣干支并作。先天何尝无干。所谓先天无干者，言阴阳之用。首重先天卦气。而卦气之旋转。实严于十二次舍。故在天以十二支为次舍。在地以十二支为气脉。然无法以细分之，则气之浅深不清何以制尽善。是必于二十四山之下半分六十甲子，然后以地支之气，若深若浅，一目了然。如坎卦壬子癸三字，原属地支之子管。而地支之子字，却不能尽管也，盖地支之子气初度。即甲子起于壬子后半，至丙子正入二十四山子字之界。至壬子则又入癸字之界矣。是地支之子气始。于壬之后半，壬之前半非子气矣。终于癸之前半矣。癸之后半亦非子气矣。壬之前半为癸亥，癸之后半为乙丑。论天之次舍既己分位，论地之气脉则己分界。故先师每论二十四山论天元气脉，则清纯不杂。地元人元易犯出卦杂气之弊。而人元又较地元界稍宽。何则？人元与天元，阳则同阳，阴则同阴。输送虽分而气仍相连者。若地元则与人元阴阳各别，顺逆全不相通。故人元估界，较他元为稍宽也。明乎此而天元可兼地人 人元。人元可兼天元而不能兼地元。地元不可兼天人两之故。明且凿矣。蒋公书中言之娓娓然此兼字非坐上兼加之兼。乃指此等气脉似此可以相兼。一路同气而行。似彼则不可以相兼。不一路同气而行也。凡格龙格水先从二十四字，看某字兼某字而来。其在可以相兼之字。则当值运则诸吉并集。失运亦无大凶。若在不可兼用之字。而论兼行。值运则美中不足，失运则败不可言矣。然此中仍有妙用。在人用。卷内另详。次看其他地支何字之气。细分卦中天元人元所属。如得地支子气，又却在丙子戊子庚子三路。则坎子天气纯乎其纯。若在壬字前半所属。地支之气则为癸亥。亥归乾卦所管。名虽坎壬而实乾中之亥矣。在癸字后半所属地支之气，则为乙丑。丑归艮卦所管，名虽坎癸而实癸之中丑矣。杨公云：子癸午丁天元管，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。此篇穴字作离字解，辨正亻消字解。言此八字龙水，固有天元者存，而亦有不但不得天元而犯出卦之弊者。如子带癸。固得天元之气，即癸带子亦可傍天元而合天元之气。若在癸字后半，属地支乙丑之气，以坎卦而离乎艮卦矣。又如卯带乙，固得天元之气。即乙带卯亦可依傍天元而串合天之气。若在乙字后半属地支辰戍之气。以震卦而离于巽卦矣。卦卦如此推看。四正之卦有半离于乾坤艮巽之宫。四维之卦亦有半离于坎离震兑之宫。凡欲真知其所以离卦之故。非细看五子何以知之。杨公云。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。盖谓此也。余尝遇一友人以精于蒋盘自夸。问及辨正文义字句上。似觉了了，可听余即请教蒋盘红黑何以分，他亦晓到一五为六数，坎卦所以从阳而变阴。故黑字亦构中五为十一数，乾卦以从阴而变阳。所以红字八卦。皆构中五。说出去，旁若无人，余乍惊服，随问坎既变阴应壬子癸皆黑，何以壬字红。乾既变阳，应戍乾亥三字皆红。何以戍字黑，他便色沮语塞，随谓地元不与父母同气。余乃其所学有未到。又举离卦之说询之。他即以辨正巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹二语对。余再将此二语细问，他总不外以巳丙亥壬辛戍乙辰之类为离卦乃确知其蒋盘工夫疏之又疏也。夫所谓离卦者，巳丙亥壬之类，卦位之离，人所易见而卦气之离全在五子上推求。如前所谓龙水不但在两卦相连二字为离，而壬字前半，癸字后半，便巳离却作用迥不相同。蒋公制盘所以不敢删五子之气者。其得要实在此也。故于图论内。每谓辰戍丑未为四象交气。所谓辰戍丑未者，非指二十四山之辰戍丑未而言，实指十二次舍之辰戍丑未而言也。此图特明列十二次舍，复将太极分开四象。凡四象交界之处，即在辰戍丑未之中。又非辰戍丑未尽属交气。不过此四支中有一线适为四象交气。此线固决不可用。而立向之兼右兼左，须要使龙水老少各归一片。方足以品配阴阳。造福环宇。若此处一错。老夫女妻老妇士夫。大道乖而万灾至矣。故凡遇着癸丑丁未辛戍乙辰等龙水须凝思定虑，抖擞精神。无令珠宝顿变为火坑，不比别位虽差只减福而已。论阴阳顺逆诀盖坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行。乾无阴。兑离一阴震二阴。为阴在阳中，亦逆行。须知乾坤从而六子横。相为对待。以立其体也。自震一阳，兑二阳乾三阳。为阳在阳中顺行。自巽一阴坎二阴坤三阴。为阴在阴中亦顺行。左属阳顺。右属阴逆行。邵子曰。阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行。阳在阳中，阴在阴中皆顺行。故曰乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行也。详此数语，明有用卦反对之理。四维之卦亦有自癸而壬者矣。四正之卦亦有自壬而癸者矣。此但举兑以明尔，不可执一也。兑在左方。巽必在右。兑在右方，巽必在左。宫相同卦则相反。阴阳两路。蒋氏谓一卦之中皆有阴阳两路可分。四维之卦震复之则为艮，巽覆之则为兑。四正之卦阴阳奇偶虽同，而以初为上，以上为初，亦有不相同者。今但举各宫卦反对详书以后。水口本无一定之星挨星之图，即系收山出煞之法。九星本皆虚设之名。原无五行于其内，但五行虽虚而卦象则实。顾欲全八卦之名，则卦有方位亦有流行。又有对反。虽以指点不得己取星辰以名之。北斗只七星而强以微垣辅弼二星续之为九星。盖恐人误认为真，而明示人以假托也。反吟伏吟秘诀书云本山来龙立本向。反吟伏吟祸难当。如入首是壬龙，壬是巨门星逆挨亥为禄，乾为文。若立坤向与龙同星，为反吟。又如壬巨门星龙。顺挨子禄挨癸为文，廉中。若立乙向亦与龙同巨门星。顺挨为伏吟也。余仿此。明得三星五吉，上中下三元三吉向，于山局取正神，水局取零神。则转祸为福定吉昌矣。五吉龙天元龙取弼龙神合气入穴。以成五吉。如子癸来龙以子倒排在巽起贪。巽阳顺行，一字一宫，挨至癸是左辅，所以子兼癸为兼辅合气入穴。成五吉也。若子兼壬，便不成辅星，不成五吉矣。此图乃河图洛书先天后天。体用咸备。二天交会，如上元甲子甲戍二十年，以一白贪狼坎之正神司令。倒排媾离之零神，离是先天之乾，入于坎而为天水讼也。甲申甲午二十年，以二黑巨门坤土之正神司令。倒排媾艮之零神。艮是先天之震，故震入坤为雷地豫也。甲辰甲寅二十年禄存三碧震之正神司令，倒排媾兑之零神，兑乃先天之坎。故坎入震为水雷屯。中元上甲子甲戍甲申三十年。文曲四绿巽正神司令。倒排媾乾之零神。乾乃先天之艮，故艮入巽为山风卦也。（余略）天心正媾旁媾图巽四
午九
坤二卯三
酉七艮八
子一
乾六此图天元卦。乃父母各一姓，可正媾旁媾。河洛生成一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友。如子山正媾在午，旁媾在巽。午山正媾在子，旁媾在乾。卯山正媾在酉，旁媾在艮。乾山正媾在巽，旁媾在子。坤山正媾在艮，旁媾在酉。艮山正媾在坤，旁媾在酉。如子山乃先天之坤，老阴。午山乃先天之乾，老阳。是老阴老阳相交也。地元旁媾图辰
丙
未甲
庚丑
壬
戍此图乃地元卦。是子息旁媾。如壬媾辰，辰媾壬，丙媾戍，戍媾丙，甲媾未，未媾甲也。如壬山是先天坤卦之子必娶别姓之女则壬媾辰以先天兑卦之女为夫妇也。盖兑乃老阳而坤乃老阴也。皆以伏羲横图四象言也。余皆仿此。壬不媾丙而媾辰，何也？壬丙皆阳，又同坎离父母所生之姐妹。人地各别。非夫妇之伦也。故父母各一姓。本为正媾，所以谓父母交欢子女继宗也。人元旁媾图巳
丁
申乙
辛寅
癸
亥此人元卦旁媾。如癸山旁媾在巳，巳山旁媾在巳。寅媾辛，辛媾寅，亥媾丁，丁媾亥。乙媾申，申媾乙。亦以四象老少相交言也。交媾水法起诀四正起对宫，四隅一般同。丑庚寅辛去，辰壬巳癸逢，未甲申乙见。戍丙丁亥中，阳顺阴逆转，仙津路路通。天地人三卦妙用三卦联珠人神，世人坟宅永无贫。阴阳交会皆全吉，识破玄机遍地春。东酉父母三卦般卦算值千金价。二十四路出高官，绯紫入长安。盖三卦妙用，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。以乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴，此八位是父母天元卦也。又甲庚丙壬为阳，辰戍丑未为阴，此八位是地元子息卦聘书，又寅申巳亥为阳，乙辛丁癸为阴，此八位是人元子息卦也。如取乾坤艮巽之龙，立子午卯酉之向，仍取乾坤艮巽来去之水为天元，一气清纯不杂矣。辰戍丑未之龙，立甲庚丙壬之向，仍取辰戍丑示来去之水为地元。一气清纯不杂矣。乙辛丁癸之龙，立寅申巳亥之向，仍取乙辛丁癸之水为人无，一气清纯不杂矣。如支龙立干向，干龙立支向。又干向支水，支向干水乃干支阴阳交媾。若地元龙立人元向，或人元向而水之来去属地元卦为两卦驳杂为出卦矣。总之合一卦清纯不杂者吉。则房位均匀利，若出卦杂乱者则房分定有休咎也。天人并用交媾诀子字出脉或兼癸，即从癸字倒排父母。用巳起贪属阳星是顺挨二十四山到子宫。自有辅星到头矣。故曰取得辅星成五吉，山中有此是真龙。天人两用。故曰半穴乾坤艮巽宫也。地元交媾诀地元龙不得兼天亦不得兼人。只取本元贪狼以成五吉。如辰龙壬向，将辰字倒排，用辰起贪，取贪狼在辰也。经云，甲庚丙壬为正向，脉取贪狼护正龙也。人元交媾诀人元龙亦地元龙，取贪狼成五吉之义同。如寅龙辛水即从辛水，由辛位倒排父母。用寅上起贪狼，贪在寅也。天元龙上取吉星以延运。地元向上取吉星以补龙。人元水上取吉星以补龙。补龙即补山，来龙或直或横或侧，补龙即在乎兼家向家。补山即在乎向水，立向仍须跟寂正神，放水仍须跟定零神，免致错杂，使一卦清纯也。龙合向轻重诀如龙是乾六，立离九向，九六合十五数。又如艮八龙立兑七向。七八合成十五数。又如坎一龙立离九向合成十数。余仿此。其法用入首束咽一节。真龙与向合成五数，乃天造地设，一生一成为上等大地。得元富贵，失元甚至不能兴发亦大败也。后天四十八局先天：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。后天：一白坎二黑坤三震四巽五廉贞六乾七兑八艮九离。二十四山分顺逆。共成四十有八局。一山两局，一顺一逆，阳顺也阴逆也。其顺逆某山，则以某山按入中宫，以先天顺逆排之。如坐坎宫，则将坎按入中宫，以先天乾一按入后天之坤二，兑二按入后天之震三，离三按入后天之巽四，震四按入后天之中五，巽五按后天之乾六，坎六按后天之七兑，艮七按后天之八艮，坤八按后天之九离。此顺局也。若逆局，以先天乾一按后天之离九，兑二按后天之八艮，离三按后天之七兑，震四按后天之六乾，巽五按后天之中五，坎六按后天之四巽，艮七按后天之三震，坤八按后天之坤二。此逆局也。至后天亦有按法。其法皆逆。如一坎安入五中，二坤则安四巽，三震则安三震，四巽则安二坤，中五则安一坎。六乾则安九紫。七兑则安八艮，八艮则安七兑，九离则安六乾。此后天之安法也其九星之安法随之然，亦须知后天之安法。以一宫安之。如坎子穴则以子午卯酉乾坤艮巽而附一二三四五六七八九。如壬穴则以甲庚丙壬辰戍丑未而附以一二三四五六七八九。癸穴则以乙辛丁癸寅申巳亥而附一二三四五六七八九。合而言之。总一坎离交媾。金木合并之义。余四十六局仿此。至于一卦三宫，一宫三字。有阴阳交媾，配合夫妇之义，又须辨其何者为真夫妇何者为假夫妇。元空五行立向挨星秘诀在龙上寻父母，父母上分阴阳顺逆起九星，父母是阳，顺挨九星，父母是阴，逆挨九星。其挨法，在父母点起贪巨禄，一一挨去。以廉贞归中五。一一隔四位为父母挨去。隔四位点法者。以乾乾坤艮巽，点至子午卯酉是挨星。此挨星法看其来龙入首过脉。此三元生旺之神，差错即为衰死，易所谓山泽通气即玄关一窍。天心卦运于兹可验。乾坤乃日月之精。坎离为阴阳之用。如乾六出水，乃人元三六九局。震来龙离结穴，离来龙震结穴。离来龙为顺，震来龙为逆局。此人元三六九局若顺逆分之则有六。如巽四一局，乃天元一四七宫，皆可出水。取巽为例以其阴包阳也。此天一四七局若顺逆分之则有六。如坤二出水，乃地元二五八局。四大水口之一也。此地元二五八局，若顺逆分之则有四连中五则有六。又如艮八出水，乃地元二五八局，亦四大水口之一也。此地元二五八局。若顺逆分之则有四，连中五则有六。顺子一局，从坤二起乾一，若逆子一局，又从离九起乾一。上层地卦。下层天卦。地卦顺则天卦逆。若地卦逆则天卦又顺矣。又曰数起中五是皇极也，其数则首中，次坎一，次乾六，次坤二，次兑七，次震三，次艮八，次巽四，次离九。如坎壬顺局，巽四来龙兑七出水。则以四四起中五。五四至坎，四六到乾，四七到坤止。盖以一四七之卦气，四四起，四七止。过此则是衰死之气，凡卦气所止之处。即是来龙所重之气也。其方必异。又如一坐穴，四来龙，七出水，是龙气贯穴相通。四四起，四七轮到坤二止。所谓龙逢水止。 即一四七变数也。明此二局以为察卦变通之用。又如坎壬逆局，七来龙，则以七七入中宫起数，次七八在坎，次七九在乾，次七一在坤，七二在兑，七三在震，七四在艮止。此亦逢龙起，逢水止。四七止者，以通局七七起。七四止也，举一四七二局为例。则下四十七局图中数可类矣，按坐穴以乾坤定位为父母，而八卦为男女。穴坐中五。为乾坤定位。顺布起乾一为顺子一局。逆布起乾一为逆子一局。所谓阴阳顺逆不同途，须向此中求即是。又云合得离卦方是金龙动，方转得乾象纯阳之气来结穴。每一元三卦，中一爻为三吉，即三才六秀，即六建总是卦气生旺之神。故曰乾坤艮巽天然穴，水来当面是真踪。而子午卯酉括其中矣，偏旁两路恐犯差错之龙。故又曰乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，诚为审龙之要。北斗七星去打劫，离宫要相合。顺排破军在坎，逆转破军在离。文曲逆转在坎，顺转在离。即渤海便翻身也。渤海指出水也，即文曲。金龙乃太极纯阳之气，即乾气也。故曰无形气血脉者，坎离交媾之精。即水神也，故来龙则曰金龙，水神则曰血脉。二五八五行归中不相离，勿妄发。一四七与二五八，三六九四七一数九三六是二五八。七一四六三九楚。若人会得个中理，优游何须万卷书。蒋公云向首一星灾祸柄，来去二口死生门。种种奥义皆言水口举一山以为例其余廿三山顺逆局。总交会于坎离水火中天过。推龙运以定长短。一宫十年，逢龙则起，逢水则止。总不外一六二七三八四九五十同途之义。第一层先天，第二层后天。内层逆排，中层逆局层顺排。然山龙无论顺逆皆顺排。水龙无论逆局皆逆排。一二三方列贪狼。四五六处文武乡。七八九破辅弼，说与同志好排装。局坎坤震巽中乾兑艮离坎壬顺局中五壬四五穴乾四辰四七止兑三甲四九离二未四二震一壬四四巽九丙四六坎八丑四八水艮七庚四一坤六戍四三（四一七局）坎壬逆局中五壬七八穴乾四辰四七止艮三甲七三坎二未七五水巽一壬七七震九丙七九离八丑七二龙兑七庚七四止乾六戍七六（七四一局）坎子顺局中五子四五穴乾四巽四七止兑三坤四九离二坤四二龙震一子四四巽九午四六坎八艮四八水艮七酉四一坤六乾四三坎子逆局中五子七八穴坤四巽七一艮三卯七三坎二坤七五水巽一子七七震九午七九离八艮七四龙兑七酉七四止乾六乾七六坎癸顺局中五癸四五穴乾四巳四七止兑三乙四九离二申四二龙中震一癸四四巽九丁四六坎八寅四八水艮七辛四一坤六亥四三坎癸逆局中五癸七八穴坤四巳七一艮三乙七三坎二申七五水巽一癸七七震九丁七九离八寅七二龙兑七辛七四止乾六亥七六旁注：左边一二三四五六七八逆数者九宫方位也。按此是四一七局挨星消砂纳水诀即坎离水火中天过此即前局坎一
坤二 震三
巽四
中五
乾六
兑七
艮八
离九 （掌上诀）乾一
兑二 离三
震四
巽五
坎六
艮七
坤八（顺序）此即蒋盘乾亥壬为阳，顺起武。子癸丑为阴，逆起武。壬山顺图后天方位坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九壬山顺局壬中五未武乾六甲破兑七辰弼离九禄戍文巽四庚贪坎一丑辅艮八丙巨坤二蒋公挨星入于先天之数，断古人坟宅，无一不验。壬山顺起武。上元得庚水来水出甲，正乃大发之局。少房大吉。子山逆图后天方位坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九子山逆局子中廉五坤二坤巨卯辅艮八巽贪坎一文乾禄震三酉弼离九艮破兑七午武乾六以此二局为例，则下四十七局可例推矣。子山逆起武。巽水来，出坤卦。大亏三六九房，流破巨门，又居坤位，主出寡妇。房分之说挨星。以王侯大地，此是天造地设，故都天字字金云：一四七天机真秘密，三六九留与鬼神守。二五八地道精微，若泄遭天怒，人或不憎鬼必妒。九宫掌上寻房分，顺逆教君论。若还不信此经文，请覆古人坟。王侯大地同斯诀，妙宜稳口深藏舌。廖焕森：出生江西赣州市兴国县三僚村风水世家，贻远堂后裔。完成学业后跟随祖父学习传统杨公堪舆风水术，并一起去全国各地做风水，在祖父长期口授亲传和实践指导下，精通杨公风水学的各种秘诀，善于利用自家祖传的独门功夫调理各种疑难奇异风。现自己独立看风水20多年。看过的风水有各级领导、企业老板、也有平民百姓。为社会各界在公司经营、工厂生产，仕途、职场升迁，工作、生活、家庭、婚姻、子女教育、健康等走出困境走向辉煌保驾护航。长期为行政、企事业单位和个人担任风水顾问。应用杨公风水术造福于社会，广布善缘，誉满天下！使杨公风水术传承千秋万代，福泽天下、造福有缘人。业务范围：阴宅：寻龙点穴、坟墓建造、旧坟修建阳宅：住房、楼盘、公司、商铺、工厂、行政单位等选址布局日课：乔迁、嫁娶、开业、造、葬等择选吉日销售：风水罗盘、各种风水书籍手抄本联系人：廖先生电话：18620058898（微信）