钱钟书《围城》与卡夫卡《城堡》之比较--《文艺研究》1998年05期
钱钟书《围城》与卡夫卡《城堡》之比较
【摘要】：本文对钱钟书的《围城》与卡夫卡的《城堡》进行了比较研究，认为这两部小说在主旨立意上有着惊人的相似，而它们之间的差异又体现了两位作家迥然相异的生活方式、人格特征，以及东西方文化与思维方式的不同："围城"的"走出"包蕴着更多的中国传统文化的内容，其中尤其是老、庄、周易的文化精神；"城堡"的"走入"却是西方式的，或者更确切地说是宗教的。在创作风格上，《围城》属于"理趣"，"喻实而所喻亦实"，讽世嘲时，具有春秋笔法；《城堡》属于"理语"，"喻实而所喻则虚"，荒诞神秘，颇有玄学风范。钱钟书"用智"写作，在"围城"之外写《围城》，《围城》是"写在人生边上"；卡夫卡"用心"写作，在"城堡"之内写《城堡》，《城堡》是"写在人生中间"，是生活方式决定了卡夫卡成为卡夫卡，钱钟书成为钱钟书。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：I106【正文快照】：
钱钟书的著名小说（围城）与卡夫卡的代表作（城堡》之间的差异显然大于它们之间的相同之处，但是，这两部小说在其主旨主意上又有着惊人的相似之处，这就使我们对这两部小说的比较研究有了充分论述与展开的领域和余地。我们不仅能够通过比较分析，深入地理解和把握这两部20
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京公网安备75号《围城》与《城堡》比较--《外国文学研究》1992年02期
《围城》与《城堡》比较
【摘要】：正 钱钟书与卡夫卡是本世纪前半叶东西方两位颇有影响的大文学家。博才多学、学贯中西的钱仲书被视为中国文坛的“奇人”、“怪杰”;而卡夫卡则被誉为“本世纪最优秀的作家之一”,“传奇英雄和圣徒式的人物”。①《围城》(1946)和《城堡》(1922)分别是钱钟书与卡夫卡的代表作。《围城》这部有中国近代文学中“最有趣”、“最用心经营”、“形象的哲学”、“新儒林外史”等赞誉的长篇小说,艺术地再现了20世纪30、40年代中国社会的现实和一代知识分子的命运。作品浓郁的喜剧气氛下潜伏着隐隐的悲剧意识和荒诞感。《城堡》揭露和批判了西方资本主义社会中一些带普遍性的问题。小说的内在意蕴是以一种“卡夫卡式”的形象塑造和隐喻来表现的,作品有着一种神秘、怪诞的氛围。这里,我们拟将《围城》与《城堡》加以比较。
【关键词】：
【正文快照】：
钱钟书与卡夫卡是本世纪前半叶东西方两位颇有影响的大文学家.博才多学、学贯中西的钱仲书被视为中国文坛的“奇人‘、“怪杰,;而卡夫卡则被誉为“本世纪最优秀的作家之一,,.传奇英雄和圣徒式的人物二①《围城》(1946‘)和《城堡》(1922)分别是钱钟书与卡天卡的代表作.《围城
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《城堡》的神话原型解读
【湖南师范大学论文栏目提醒】：文章导读：在新的一年中，各位网友都进入紧张的学习或是工作阶段。&&&&网学会员整理了湖南师范大学论文-《城堡》的神话原型解读 - 硕士论文的相关内容供大家参考，祝大家在新的一年里工作和学习顺利！
分类号 密级学校代码 学号 ２Ｑ壁墨Ｑ垒Ｑ２ＱＱ曼！ 《城堡》的神话原型解读Ａｎ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｍｙｔｈ Ａｒｃｈｅｔｙｐｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｃａｓｔｌｅ 摘 要 卡夫卡是２０世纪最佳作家之一，长篇小说《城堡》是他最具代表性的作品，白问世以来，国内外有关它的阐述就数不胜数。&&&&研究者们从社会学、心理学、宗教意识、作家传记、存在主义哲学、现象学、比较文学等研究模式入手，但却很少有人从神话原型批评这一角度来解读。&&&& 神话原型批评最根本的目的是发现与阐释文学作品中的原型。&&&&其集大成者弗莱认为，寻求原型的努力类似一种文学中的人类学，它涉及到文学形成前的种种艺术类别，诸如仪式、神话和民间故事等等如何影响文学方式的形成。&&&&他强调，在寻求作品中的原型时，要“站后些’’，从整体上把握作品，不局限于一部作品中的一个人物，一个意象，一种叙述，这样才能发现作品与作品、作品与传统之间的原型结构和联系。&&&&在弗莱看来，西方文学传统有两大文本体系构成了原型的本源，那就是古希腊神话和古希伯来圣经故事。&&&&本文从这两方面入手解读《城堡》中的神话原型。&&&& 论文分为三部分，第一部分为引言部分，简单回顾了国内外对这部小说的研究动态，介绍了神话原型批评理论，并对运用此理论来阐释《城堡》的可行性进行了分析，提出本论文的选题意义及研究方法。&&&& 第二部分是论文的主体部分，即论文的第一、二、三章，在这部分，笔者从古希腊神话和古希伯来圣经故事入手，分别解读了“宙斯”、 “西绪福斯”和“替罪羊”三个不同的原型，结合卡夫卡的家庭背景、生活经历和个人追求探究其产生原因，并进一步分析作者进行这样的置换变形的原由。&&&& 第三部分是论文的结语部分，简要总结了本论文的主要研究成果及其学术价值，并且指出了有待继续研究和探讨的问题。&&&&关键词：城堡；神话原型；宙斯；西绪福斯；替罪羊 ＡＢＳＴＲＡＣＴ ＫａＶａ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｂｅｓｔ ｗｒｉｔｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｓｔ ｃｅｎｔｕｒｙ．Ｈｉｓ ｍｏｓｔ ｉｔ ｗａｓ ｐｕｂｌｉｓｈｅｄｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ ｗｏｒｋ ｉｓ ｔｈｅ ｆｕｌｌ－ｌｅｎｇｔｈ ｎｏｖｅｌ Ｃａｓｔｌｅ．Ｓｉｎｃｅｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｒｅａｄｅｒｓ ｗｉｔｈ ｖａｒｉｏｕｓ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓ ｏｎ ｉｔ ｂｏｔｈ ａｔ ｈｏｍｅａｎｄ ａｂｒｏａｄ．Ｔｈｅｉｒ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ａｒｅ ｄｏｎｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ ｏｆ ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ，ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ａｗａｒｅｎｅｓｓ，ａｕｔｈｏｒ’Ｓ ｂｉｏｇｒａｐｈｙ，ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｌｉｔｔｌｅｈａｓ ｂｅｅｎ ｄｏｎｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｎｇｌｅ ｏｆ ｍｙｔｈ―ａｒｃｈｅｔｙｐａｌ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ． ｏｆ ｔｈｅ ｍｙｔｈｏｌｏｇｉｃａｌ ａｒｃｈｅｔｙｐｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃａｓｔｌｅ． Ｔｈｉｓ ｔｈｅｓｉｓ ｉｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｒｅｅ ｐａｒｔｓ．Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ ｉｓ ａｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｗｉｔｈ ａ ｂｒｉｅｆ ｏｖｅｒｖｉｅｗ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ａｔ ｈｏｍｅ ａｎｄ ａｂｒｏａｄ， ｔｈｅｎ ａｎ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｍｙｔｈ――ａｒｃｈｅｔｙｐａｌ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｔｈｅｏｒｙ ａｎｄ ｉｔｓ ｆｅａｓｉｂｉｌｉｔｙ ｉｎ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｃａｓｔｌｅ，ｅｎｄｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ａｎｄｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ ｏｆ ｔｈｉｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ． Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｐａｒｔ ｉｓ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｂｏｄｙ ｏｆ ｔｈｉｓ ｔｈｅｓｉｓ ｃｏｎｔａｉｎｉｎｇ ｃｈａｐｔｅｒｏｎｅ，ｃｈａｐｔｅｒ ｔｗｏ ａｎｄ ｔｈｒｅｅ．Ｉｎ ｔｈｉｓ ｐａｒｔ，ｓｔａｒｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｃｅｍｙｔｈｏｌｏｇｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｏｌｄ Ｈｅｂｒｅｗ Ｂｉｂｌｅ ｓｔｏｒｉｅｓ，ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｍａｄｅ ａｎｅｘｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｒｅｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｒｃｈｅｔｙｐｅｓ“Ｚｅｕｓ’’，“Ｓｉｓｙｐｈｕｓ’’ａｎｄ‘‘ｓｃａｐｅｇｏａｔ”，ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｗｉｔｈ Ｋａｆｋａ’Ｓ ｆａｍｉｌｙ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ．１ｉｆｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅａｎｄ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｐｕｒｓｕｉｔ ｔｏ ｅｘｐｌｏｒｅ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎ ｏｆ ｉｔｓ ｅｍｅｒｇｅｎｃｅ．Ａ ｆｕｒｔｈｅｒａｎａｌｙｓｉｓ ｉｓ ｇｉｖｅｎ ｏｆ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ’Ｓ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｓｕｃｈ ａｎ ｄｉｓｐｌａｃｅ． Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔ ｉｓ ｔｈｅ ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ．Ｉｔ ｓｕｍｓ ｕｐ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｒｅｓｅａｒｃｈ ａｎｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｖａｌｕｅｓ ｒｃｈ ｌｄｎｌｔ ｔｈｅ ｆｏｒｗａｒｄｆｉｎｄｉｎｇ ｓｇｎｖａｌｕｅ： ａｎｄ ｐｕｔｓ ｆｏｒｗａｒｄ ｑａｕｅｓｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｆｕｒｔｈｅｒ 一ｔｒｅｓｅａｒｃｈ．Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｃａｓｔｌｅ；Ｍｙｔｈ’―Ａｒｃｈｅｔｙｐａｌ；Ｚｅｕｓ；Ｓｉｓｙｐｈｕｓ；Ｓｃａｐｅｇｏａｔ ＩＶ 目 录摘 要………………………………………………………………………ＩＡＢＳＴＲＡＣＴ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．ＩＩＩ 引 言………………………………………………………………………１ 一、国内外研究动态…………………………………………………ｌ 二、论文的理论依据及可行性分析………………………………．．５ 三、选题意义及研究方法……………………………………………一９第一章宙斯原型……………………………………………………．．１ Ｏ 第一节作为宙斯原型的克拉姆…………………………………１０ 一、随心所欲变换外形的宙斯原型…………………………．１０ 二、追逐女色的宙斯原型……………………………………．１２ 三、拥有可怕震慑力的宙斯原型………………………………１６ 第二节宙斯原型的置换变形……………………………………１ ８ 一、尊重情人的宙斯与蔑视情人的克拉姆……………………１９ 二、主持正义的宙斯与滥用职权的克拉姆…………………．２１ 三、慈爱的天父与老谋深算的父亲……………………………２３第二章西绪福斯原型……………………………………………………２７ 第一节作为西绪福斯原型的Ｋ和佩碧……………………………２７ 一、作为西绪福斯原型的Ｋ……………………………………２８ 二、作为西绪福斯原型的佩碧…………………………………３３ 第二节西绪福斯原型的置换变形…………………………………３７第三章替罪羊原型……………………………………………………．４４ 第一节作为替罪羊的俄狄浦斯和耶稣…………………………．４４ 一、作为替罪羊的俄狄浦斯…………………………………．４５ 二、作为替罪羊的耶稣………………………………………．．４８ 第二节作为替罪羊的奥尔嘉一家………………………………５０ 一、无辜的奥尔嘉一家…………………………………………５１ 二、受罪的奥尔嘉一家………………………………………．５２ 第三节替罪羊原型的置换变形…………………………………５６结语…………………………………………………………………………………………６０参考文献…………………………………………………………………．６３附 录……………………………………………………………………．６５后记……………………………………………………………………６６湖南师范大学学位论文原创性声明……………………………………６８ 《城堡》的神话原型解读 引 言 弗兰茨?卡夫卡（Ｆｒａｎｚ Ｋａｆｋａ，１８８３―１９２４），奥地利人，他除了去外地作过短暂的旅游和疗养外，几乎没有离开过他的故乡布拉格。&&&&虽然卡夫卡只活了四十一个年头，但却利用业余时间创作了众多经典作品。&&&&他是二十世纪初西方最伟大的作家之一，被称为现代主义文学的鼻祖，其思想对包括超现实主义、黑色幽默、象征主义等在内的众多现代文学流派影响深远。&&&&有学者认为“他的文学成就在托马斯曼和布莱希特之上”①，甚至完全可与欧洲那些如但丁、莎士比亚、歌德之类的文学巨匠相提并论。&&&&② 《城堡》完稿于１９２２年，是卡夫卡的最后一部长篇。&&&&小说一气呵成，倾注了作家自己独特的生存体验和对生活的哲理性思考，于思想于艺术都堪称卡夫卡的压轴之作，是其小说荒诞风格的典型代表。&&&&本论文试图以神话原型批评理论为视角，从古希腊神话和圣经故事两方面入手，通过细读文本来解读《城堡》中隐含的神话原型。&&&& 一、国内外研究动态 或许是大师的超前性一般都难以为时代所理解，卡夫卡就是这样一个典型。&&&&他生前默默无闻，做人极为低调，很少在公共刊物上发表作品。&&&&然而，经典注定要被历史所铭记，随着二战以后，西方现代主义思潮的兴起，人们开始发现卡夫卡的价值。&&&&他那种对现代人生存困①叶廷芳．通向卡夫卡世界的旅程【Ｊ】．文学评论，１９９４，（３）．⑦叶廷芳．论卡夫卡〔Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，１９８８．６７８． １ 硕十学位论文境细致入微的描述切中了那个时代千千万万平民百姓的心，于是卡夫卡开始成为二战后人们言说生存困境的代言人，他的作品也随之成为众多人心中必读的圣经。&&&&此后，卡夫卡及其作品被广泛介绍到世界各地，引起人们的普遍关注，也促使各路学者竞相研究卡夫卡其人其作，由此在全球范围内掀起了卡夫卡浪潮，卡夫卡研究俨然成了文学研究领域里的“显学”。&&&& 《城堡》的传世得益于卡夫卡的好友马克斯?勃罗德，他非但没有按照卡夫卡的遗愿销毁插手稿，还将小说整理并出版。&&&&作为卡夫卡最重要的一部作品，《城堡》自出版以来就吸引了来自各路评论家对它的关注，尽管评论家们各抒己见，但却都未否定它的经典地位。&&&& 国外对卡夫卡《城堡》的研究呈现出明显的多样化：有人从宗教神学的角度来剖析《城堡》中所蕴含的象征意义，代表者是马克斯?布罗德，作为卡夫卡生前的朋友，他认为卡夫卡是“今天的圣者’’，其作品则是神的旨意，城堡则充当了万能的“上帝”。&&&&显然，这种论断带有鲜明宗教神秘主义色彩，其实质是扭曲卡夫卡作为人的本性，将人们的注意力引向超验层面。&&&&①有人运用心理分析来揭示《城堡》中的潜意识存在，但这类研究多半是弗洛伊德心理学在文学研究领域的植入，对小说人物研究的意义十分有限。&&&&也有人从存在主义角度来研究《城堡》，他们将卡夫卡的创作思想追溯到丹麦存在主义哲学家克尔凯郭尔那里，或者干脆直接把卡夫卡归入存在主义作家之列②。&&&&还有人从社会学角度来界定《城堡》属性，认为城堡本身就是当时的①叶廷芳．论卡夫卡〔Ｍ】．北京：中国社会科学出版社，１９８８．５．②ｗ?考夫曼．存在主义【Ｍ】．陈鼓应等译．商务印书馆，１９８７．１２２－１２３． ２ 《城堡》的神话原型解读奥匈帝国，《城堡》就是“官僚政治的讽刺画”①。&&&&此外，还有人从实证主义、马克思主义文艺观等角度来研究作家时代背景与小说《城堡》之间的关系。&&&& 国内对卡夫卡的真正研究始于２０世纪７０年代末，经历了从介绍到评论再到深入研究的过程。&&&&到９０年代以后，国内在卡夫卡研究领域呈现出兴盛的局面，取得大量富有卓见的成果，不断涌现出高质量的卡夫卡研究论文和专著。&&&& 国内学者对卡夫卡的研究也是多方面多层次的。&&&&许多学者注重从社会学角度来研究卡夫卡的《城堡》，其中最具代表性的是叶廷芳，他在《寻幽探秘窥＜城堡＞》一文中指出，《城堡》乃是“当时奥匈帝国的社会现实在作者头脑中的反映”②。&&&&另一位学者汤永宽认为《城堡》描绘了当时社会森严的等级和迷宫式的官僚机构③。&&&&此外，谢莹莹还认为：城堡仅仅是一种比喻，是无上权力的象征。&&&&④有不少国内学者从宗教神学角度来阐发卡夫卡深受的宗教影响。&&&&他们认为卡夫卡深受基督教“原罪说”影响，其作品中到处充斥着基督教的“罪感”、 “审判”与“判决”等题材，表现了犹太民族的原罪观和赎罪意识。&&&&如车成安认为“卡夫卡思想与创作中的犹太因素打开了认识卡夫卡问题的一个窗口”＠。&&&&孙彩霞认为卡夫卡小说中的许多情节都有《圣经》①Ｋａｆｋａ，Ｋｉｎ Ｒａｇｅ ｆｏｒ Ｏｒｄｅｒ：Ｅｓｓａｙｓ ｉｎ Ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ〔Ｍ〕．ｔｒａｉｌｓ．Ａ．Ｗａｒｒｅｎ．Ｃｈｉｃａｇｏ：ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｃｈｉｇａｎ Ｐｒｅｓｓ，１ ９４６：１ ０６．②叶廷芳．寻幽探秘窥＜城堡＞【Ｊ】．外国文学评论．１９８８，（４）．③卡夫卡．城堡【Ｍ】．汤永宽译．上海：上海译文出版社，１９８０．５．④谢莹莹．卡夫卡城堡中的权利形态【Ｊ】．外国文学评论，２００５，（２）．⑤车成安．一个充满悖论的艺术世界一论卡夫卡创作思维特征〔Ｊ】．吉林大学社会科学学 报，１ ９９６，（６）． 硕十学位论文的烙印。&&&&①部分学者还尝试着从心理学角度来分析卡夫卡的小说。&&&&如胡志明认为《判决》这部“儿子心理学”体现了卡夫卡一生“父亲情结”的内在复杂性，但其基本特征是与生俱来的虬瞑父心理”②。&&&&袁庆丰分析了卡夫卡的早年生活经历认为儿童期的家庭环境对卡夫卡的创作产生了巨大的影响力，是导致其敏感和孤独性的重要诱因。&&&&③另一位学者董红钧更是旗帜鲜明地指出，如果要想了解卡夫卡的作品，首先要了解卡夫卡本人和他独特的内心④。&&&&从传记角度阐释卡夫卡作品的主要有：林学锦和阎嘉两位学者。&&&&前者认为《城堡》表达了“卡夫卡一生感情生活的挫折以及他对爱情的渴望和认识”⑤，后者则认为卡夫卡表面上循规蹈矩，其实骨子里却不断反抗，他一生都在以笔为武器，挑战和反抗着“城堡”⑥。&&&&还有一些学者采用新视角来研究卡夫卡的《城堡》。&&&&如朱也旷用物理学领域的“混沌理念”来诠释《城堡》，认为《城堡》体现的是一种混沌现象⑦。&&&&胡志明则从现象学的角度对卡夫卡进行研究，他认为城堡是“恐惧中的威权政治”⑥。&&&&此外，还有人从比较文学的角度进行研究，将卡夫卡的《城堡》与其他作家的创作进行比照以寻找卡夫卡的独特性。&&&&如刘晓文对比《城堡》与钱钟书的《围城》中的孤独者形象，试图找出两者的共性⑨。&&&&还有一些①孙彩霞．与上帝的疏离：卡夫卡的宗教关怀〔Ｊ】．中州大学学报，２００４，（２）．②胡志明．卡夫卡现象学．北京：文化艺术出版社，２００７．③袁庆丰．卡夫卡：孤独、敏感、创作【Ｊ】．衡阳师专学报，１９９５，（２）．④董红钧．击破心中冰海的利斧――浅谈卡夫卡的心理和创作〔Ｊ】．上海大学学报，１９９４，（１）．⑤林学锦．关于卡夫卡争议作品的解读：本义和引申义〔Ｊ】．汕头大学学报，１９９７，（４）．⑥阎嘉．挑战和反抗“城堡”―――论卡夫卡的艺术观【Ｊ】．四川大学学报，１９９６，（２）．⑦朱也旷．《城堡》的超验性及混沌现象〔Ｊ】．夕ｐ国文学评论，１９９４，（２）．⑧胡志明．卡夫卡现象学〔Ｍ】．北京：文化艺术出版社，２００７．２３５．⑨刘晓文．《围城》与《城堡》比较【Ｊ】．夕ｈ国文学研究，１９９２，（２）。&&&& ４ 《城堡》的神话原型解读学者把卡夫卡与鲁迅①、与郁达夫②加以比较，也有人把卡夫卡同外国作家进行比较，如卡夫卡与劳伦斯③、卡夫卡的《变形记》与果戈理的《狂人日记》④等等。&&&& 二、论文的理论依据及可行性分析 本论文试图以神话原型批评理论的视角，重新解读卡夫卡的《城堡》。&&&&神话原型批评是二十世纪初起源于英国，战后在美国得到飞速发展并迅速波及全球的一种文学批评方法，主要是一种文学批评流派。&&&&许多重量级的学者都将它列为当今世界最为流行的批评理论之一，如魏尔弗雷德?居因把神话原型批评归列为“当代文学研究的四大方法之一”⑤；魏伯?司各特将其视作现代“文学批评的五种模式之一”＠；美国文论界权威韦勒克则将之提升到了与马克思主义批评、精神分析批评三足而三立的高度⑦。&&&&理论界普遍认为神话原型批评的基础有二：一是弗雷泽的文化人类学及著作《金枝》，二是荣格的集体无意识理论。&&&&弗莱则在这两个基础上进行了进一步完善，形成了系统化的原型批评理论体系，其代表作《批评的解剖》在当今西方学术界享有盛誉，被公认为是神话原型批评的集大成之作，是神话原型批评的“圣经”。&&&&以下就此三人的成果作一简要说明： 弗雷泽一生著述甚多，以《金枝》最为著名，该书先以两卷的篇①艾津．鲁迅与卡夫卡创作漫议〔Ｊ】．鲁迅研究月刊，１９９６，（９）．②艾津．在浪漫抒情的家族中――卡夫卡与郁达夫比较记【Ｊ】．天津师大学报，１９８８，（２）．③郑志勇．卡夫卡与劳伦斯【Ｊ】．西南民族学院学报，１９９８，（４）．④王福和．果戈理的同情心和卡夫卡的心酸泪――《狂人日记》与《变形记》比较谈【Ｊ】．沈阳 师专学报，１９８７，（４）．⑤叶舒宪．神话――原型批评【Ｍ】．陕西：陕西师范大学出版社，１９８６．３．⑥叶舒宪．神话――原型批评〔Ｍ】．陕西：陕西师范大学出版社，１９８６．３．⑦叶舒宪．神话――原型批评【Ｍ】．陕西：陕西师范大学出版社，１９８６．３． 硕十学位论文幅问世，后扩充为１２卷再度出版，在世界范围内影响巨大。&&&&弗雷泽在书中分析“金枝王国”的习俗时发现，帝王的死而复生其实是植物死而复生场面的变形。&&&&按照弗雷泽的这种说法，耶稣基督死而复活的历史渊源也是这种场面的置换。&&&&《金枝》一书揭示出巫术仪式是西方文化的源头，发现了反复出现在西方文学中的“死而复活”和“替罪羊”等原型，是后人挖掘和研究原型的示范之作，奠定了神话原型批评的理论基础。&&&& 荣格对于现代神话原型理论的主要贡献是提出了“原型”理论，这一理论体系经历了从“集体无意识’’到“原始意象’’进而到“原型”的提炼过程。&&&&荣格首先在弗洛伊德的“个体无意识”理论的基础上提出了“集体无意识”的概念，有时他也将其称为“种族记忆”。&&&&他认为“集体无意识”是人类自原始社会以来不断重复的心理经验的积淀， “它既不产生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。&&&&”①一开始荣格将其归为“原始意象”或“优势遗传物”的范畴，后来则正式命名为“原型”。&&&&荣格认为人们在阅读作品时会触不及防遭遇原型，从而触动人类潜藏至深的集体无意识，于是长时期积淀起来的为我们的自觉意志所望尘莫及的所有隐匿着的本能力量被释放出来，我们的心灵深处受到了强烈的震撼，以致“心醉神迷，为之倾倒”。&&&&他同时指出，人们在试图解释神话的时候往往忽略了心理活动，而正是这种无意识的心理活动包括了产生神话的全部意象。&&&&显然，荣格从无意识心理学的角度解释了在时空上彼此隔绝、相对独立的文化①荣格．荣格著作选【Ｍ】．香港百艺出版社，１９５９．２８７． ６ 《城堡》的神话原型解读体系中存在的在神话故事、文学现象和主题类型上的诸多趋同现象。&&&& 弗莱博采众长，在广泛吸收前人成果的基础上，将弗雷泽的人类学理论与荣格的集体无意识融会贯通，形成了自己系统化的原型批评理论体系，其基本观点和看法主要有：１）文学原型论。&&&&弗莱认为，原型是文学中可以独立交际的结构单位，其表现形式可以是一个意象、象征或主题，也可以是文学中反复出现的人物。&&&&它体现了人类的文学传统，使文学成为成为一种社会交际的特殊形态。&&&&２）神话――原型论。&&&&弗莱借助圣经故事和古希腊罗马神话归纳出神话和原型的三种组成方式，即未经移位的神话、传奇文学和现实主义。&&&&在这三种模式中，后两种均为对前一模式的“置换变形’’（或“移位’’）。&&&&弗莱认为通过原型的“置换变形”，就可以把历史上的各类作品都编织在一个有机的统一体内，从而清晰地揭示出文学的发展规律。&&&&３）文学循环发展论。&&&&弗莱得益于自然界循环规律、弗雷泽“死而复生”原型的启发，认为文学亦是一个循环再生的过程。&&&&他还进一步发挥，将文学的叙事结构与自然界的四季循环对应起来，认为文学中的喜剧、传奇、悲剧、讽刺分别对应着一年的春、夏、秋、冬。&&&& ２０世纪是神话复兴的世纪。&&&&按照弗莱的理论，２０世纪的西方文学作品大部分属于反讽或讽刺的基本模式。&&&&讽刺模式起源于低模仿，但又不断趋近于神话，向神话“回流’’。&&&&卡夫卡作为２０世纪的创作大家，其创作中无疑具有某些神话原型。&&&&弗莱把卡夫卡称作为“富有反讽色彩的神话作家”，认为他的创作中深藏一种“寓言性”（ａｌｌｅｇｏｒｙ）， ７ 硕十学位论文一种能够“激起读者兴趣的力量”①。&&&&按弗莱的说法，卡夫卡的作品讽刺了人类生活中不可避免的东西。&&&&他的小说《审判》中的主人公就是一种受制于不可避免性的讽刺的原型人物亚当，这个正直的人物无故遭到逮捕和处决，不是他罪有应得，而是由于他为人太老实，象征着人性被判处了死刑。&&&& 苏联神话学家梅列金斯基则认为“卡夫卡的神话创作堪称别具一格”②，在《神话的诗学》中，他将卡夫卡排在詹姆斯?乔伊斯和托马斯?曼之后，视他为二十世纪第三位小说神话化作家。&&&&在他看来，卡夫卡没有把古老神话作为艺术的释析对象，“其作品中对世俗生活的幻想改铸本身，具有某种自发的神话创作或某种同神话创作相类似的属性”③，并将卡夫卡与乔伊斯相比较，认为卡夫卡“直接将现代的生活平庸神话化……弗?卡夫卡笔下形象的象征，通常与古代神话的涵义直接相反；古代神话的主要功能，恰恰在于将个体纳入社会的和自然地循环，维系自然地和社会的“和谐”；由此可见，卡夫卡的神话堪称一种不可逾越的异化带之神话，――它介于个体与超个人的社会力和自然力之间”④。&&&&梅列金斯基将《城堡》的题材与成年仪式的周期加以对比，Ｋ的加入被视作是“使之成为该社团拥有全权的成员――而这正是古代加入仪式之鹄的”⑤。&&&&因昏昏入睡而误了晋见埃尔朗格的土地测量员Ｋ，被梅特林斯基比作古巴比伦神话传说中的抗①Ｆｒｙｅ．Ｎ．Ａｎａｔｏｍｙ ｏｆＣｒｉｔｉｃｉｓｍ〔Ｍ〕．Ｓｈａｎｇｈａｉ：Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｐｒｅｓｓ，２００９：１ ３８．②叶?莫?梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．商务印书馆，１９９０．３８７．③叶?莫?梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．商务印书馆，１９９０．３９２．④叶?莫?梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．商务印书馆，１９９０．４２６．⑤叶?莫?梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．商务印书馆，１９９０．４０５． 《城堡》的神话原型解读神者吉尔伽美什。&&&& 此外，英国诗人奥登也认为，“卡夫卡的长篇小说属于一种最古老的文学原型：寻求”①，其《城堡》即是主人公Ｋ要求城堡准许他成为土地测量员并获准在村里安家落户的寻求。&&&&我国学者冀桐运用西方的神话原型批评理论对卡夫卡作品中存在的原型进行了梳理，他概括出其中普遍存在的三个神话原型，即“.
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