腨㾓
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小腿肚痠痛的一种病证。 《素问·...
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鱼际穴首见于《灵枢.本输》,乃手太阴肺经之荥穴,具有清肺热、利咽喉之功效。临床主要用于咳嗽、咳血、咽喉肿痛、失音、发热、哮喘等肺系疾病[1]。“荥输治外经”,作为手太阴肺经之“荥”穴,鱼际又用于治疗手太阴经偱行部位之痹痛，如肩内廉痛及肘挛指肿等。笔者在临床上发现巨刺鱼际穴尚可治疗腨痛,且未见诸相关文献报道。故不揣陋昧,述之于下。考“腨”,又写作“踹”,《说文》:“腨,腓肠也。”系腘下胫后隆起之肉,似肠在内,故名腨肠。又名腓肠、腓臑。腓者,肥也。即今之所谓腓肠肌处,俗称小腿肚,因此腨痛就是小腿腓肠肌处疼痛。该症是多种疾病的临床表现之一,尤以坐骨神经病变引起者为多见,故腰椎间盘突出症、坐骨神经痛及梨状肌综合征等都可出现,此外小腿部肌筋膜炎及肌肉劳损亦是常见病因之一。在经脉病候中,明确记载有腨痛的是足太阳膀胱经,《灵枢.经脉》载膀胱足太阳之脉“是动则病……腨如裂”,“腨如裂”就是小腿腓肠肌处剧痛如同裂开。另《素问.脏气法时》记载:“肺...
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《重广补注黄帝内经素问刺腰痛篇》云:“厥阴之脉令人腰痛,腰中如张弓弩弦”,“足厥阴之脉循阴股,环阴器,抵少腹”,“刺厥阴之脉在端踵鱼腹之外,循之累累然,乃刺之,此正当鑫沟穴分”。根据痛经有剧烈少腹痛和腰痛之特征,参照上述文献记载,选用肝经络穴务沟作为压痛点和治疗点进行观察。观察痛经患者8例,均有鑫沟穴压痛,用somm,20号针,针尖按经脉循行方向斜刺5~15mm,留针20分钟,再用半米粒大艾住灸3~5壮。结果...
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《素问.阴阳别论》云:“三阳为病发寒热,下为痈肿,及为痰厥喘痛。”句中之 “揣”为排肠肌,俗称小腿肚,已无争议。而“痛”(音渊)字,古人如王冰、张介宾,今书如《素问注释汇粹》等,认为是“酸疼”之义。笔者认为此字宜取“烦郁”义。《列子·杨朱》晨出夜入,自以;性之恒,吸寂茹蕾,自以味之极。·····一朝处以柔毛娣幕,荐以梁肉兰桔,心瘾体烦,内热生病矣。”“疽”“烦”对举,无疑是忧郁烦闷之义。《正字通》直释为“烦郁也”。武进《中国医学大辞典》(商务印书馆1927年版)释其为.“酸疼也,疲也”,在酸疼的含义上又加了疲的含义,这是符合本病症临床表现的。该词的含义,应是小腿肚酸疼,疲乏,烦闷不舒畅。 该词所指,究属何病症,笔者认为,与现代不安腿综合症之临床表现相同。不安腿综合症为两下肢(膝与跺之间)肌肉有酸、痛、麻、虫爬样、灼热等难以描述和忍受之不安感。北方就诊者常用“小腿肚麻烦”描述之。因此,二者所指当为同一病症。《咚古文知识》编辑部: ...
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[fǎ xiāng]
“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。
指诸法之相状。包含（本质）与义相（意义）二者。《》卷一二九云（大正27·674c）︰‘唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非知。’陈译《释》卷六云︰‘如来之智于法体及法相皆无障碍。’又《成实论》卷一〈众法品〉云（大正32·244b）︰‘阿难是大弟子，通达法相。’卷二〈四法品〉云（大正32·250b）︰‘了义者谓是不违法相，法相者随顺比尼。比尼名灭，如观有为法则不灭贪等；若观有为法无常无我则灭贪等，知无常等名为法相。’以上皆谓法的体相为法相。
《》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘诸法相略有三种。何等为三？(一)遍计所执相、(二)依他起相、(三)圆成。’后瑜伽派建立五位百法，以分别诸法之性相，称为，与提倡法性一如的对立。《华严经随疏演义钞》卷三十八云（大正36·295b）︰‘若法相宗，遍计依他所明二义唯约于事，圆成二义方是于理。今法性宗，遍计理无，依他无性，即是于理，非有即有是理彻于事，有即非有即事彻于理等。’
◎附︰印顺〈辨法相与〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》）
民国以来，最先由居士提出了法相与唯识分宗的意见，即是要把法相与唯识，作分别的研究。问题提出后，即引起的反对︰主张法相唯识不可分，法相必归宗于唯识。一主分，一主合，这是很有意义的讨论。民国以来，在佛教思想上有较大贡献的，要算欧阳氏的内学院和大师的佛学院，但在研究的主张上便有此不同，这到底是该分吗？合吗？
先说到两家的同异，主张要分的，因为内学院在研究无著、世亲的论典上发现了它的差别，即是虽都谈一切法，却有两种形式︰一是用五蕴、、十八界的蕴处界来统摄一切法。一则以、、色、不相应、来统摄一切。因此方法的差异，他们觉得《集论》、《五蕴论》等是法相宗；《百法论》和《》等是唯识为宗。应将它分开来研究，所以法相明平等义，唯识明特胜义等十种差别（见〈瑜伽师地论序〉），以显其异。
虚大师以为︰法相唯识都是无著、世亲一系，法相纷繁，必归到识以统摄之，否则如群龙无首。因觉分宗的思想，不啻把无著、世亲的论典和思想割裂了。实在说，两家说法都有道理，因为无著、世亲的思想是需要贯通的，割裂了确是不大好。但在说明和研究的方便来说，如将无著系的论典，作法相与唯识的分别研究，的确是有他相当的用意。
我觉得法相与唯识这两个名词，不一定冲突，也不一定同一。从学派思想的发展中去看，法‘相’，足以表示上座系阿毗昙论的特色。《俱舍论》，已经略去，《阿毗昙心论》、《杂心论》等都开头就说︰佛说一切诸法有二种相︰(一)自相、(二)共相。所以阿毗昙论，特别是西北印学者的阿毗昙论，主旨在抉择法相、共相、、果相等。说到一切法，即用五蕴、十二处、十八界来类摄，这是佛陀本教的说明法，古人造论即以此说明一切法相，依此一切法，进一步的说到染、净、行、证，这是古代佛教的形式。后来，佛弟子又创色、心、、不相应行、无为的五类法，如《品类足论》即有此说。但此五法的次第，与《百法明门论》等先说心心所不同，为何如此？色、心、心所等五类，本非讲说唯识，这是分析佛说五蕴界处等内容而来。佛陀的蕴界处说，本是以有情为体，且从的立场而分别的。现在色、心、心所等，即不以主观的关系而区分，从客观的诸法体类而分列为五类。然此仍依界处来，所以先说到色法。无著、世亲他们虽然接受东南印的大乘，倾向唯识，而本从西北印的学系出来。他们起初造论，大抵沿用蕴处界的旧方式，可说，但等到唯识的思想圆熟，才倒转五法的次第，把心心所安立在前，建立起以心为主的唯识大乘体系。所以，在无著论中，若以蕴处界摄法，都带明共三乘的法相，以唯识说，即发挥大乘不共的思想，一是顺古，一是创新。由此，把它分开研究，确是有意思的。虚大师的说法，为什么也有意思？即是起初西北印系的法相学，到后来走上唯识，所以也不妨说法相宗归唯识。
从全体佛教的立场，说明一点，即是︰凡唯识必是法相的，法相却不必是唯识。
如来说法，说一切法是所生的，从因缘所生的诸法，开示、、的理性。此一切法，如推论观察它以何为体性，这才有的从法相而归向唯识了。唯识有其深刻的哲学意义，是在心识为体的立场以说明诸法的因果的。如所见所闻的是否即对象的本质；如色法的质碍性，是否有其实体？不是的！唯识学者从认识论的考察，加上禅心的体验，以为并无色法（物质）的实性，一切一切都是依心为体性，依心而存在，这样才成立唯识学。唯识的派别也很多，如依无著、世亲等论典的思想说，即以为一切法都是‘以为自性’的。所以，佛说的所即是依他起性，此依他起性，唯识学者，即以为心心所法为体。如《辩中边论》说︰‘虚妄分别有’，世亲释里说虚妄分别为三界心心所法，他并非不说一切法相，而以为一切法都依心识为体的，即真如无为，也就是识的实性。这样，法相是归于唯识了。
然而，佛法的思想系中，并不一律如此，还有一条路在的（大皆有），如︰“蕴处界各有自体，即所见的色、所闻的声，以及能知的心识，各有其自体。”这样的法相，即不归唯识。然而此等思想，大有，因为色声等是常识的，佛陀不过从常识的、认识论的立场，说明此等法相，所以富有常识哲学的色彩。在此等现实的法相上，指归法性（三法印与一实相印），才是佛陀的目标，所以有部等法相学，如稍加推论就引起问题了。如热手触物，初以为冷，而冷手触之，则觉得暖和。这冷与暖，果真是该物的实性吗？绝不如此，这实由于根识的关系而决定。又如萨婆多部说青黄赤白等是色法的究极实体，这也难说，因为光线和目力等的条件，会促成所见色的变化，这不过是明显的例子。所以，吾人以为如何如何，并不见得对象就是如此，所知的一切是与心识有关系的。由此发挥到极端，于是归向到。无著、世亲论师们，就特别宣说此法相的归宗唯识。不过，常识中的色声诸法，如以为是对象的质，这种常识的实在论，固然不能尽见佛意，但法相必归唯识，也不能使我们同意。因为，吾人认识之有心识关系是对的，由心识的而安立，是可以说的，然说色法唯是自变，即大有问题，心识真的能不假境和为缘而自由的变现一切吗？自心还见自心，以自心为本质的唯识论，实是歪曲法相，忽略识由境生的特性，抹煞缘起幻境的相对客观性，而强调心识的绝对性、优越性，所以，除小乘而外，大乘中，法相也不必宗归唯识。心色相待的无性──学者，即如此说。
这样，从法相而深入，略有两大类︰(1)唯识说，(2)境依心有不即是心说。不但中观者从一一法相看出它的体性本空，而同时，即空而有的心色相依相成的缘起说如此，如中国天台学者中，山外派主张以理心为本而建立诸法，山家派主张，法法具足，也还是这个唯心说与心色平等说的差别。所以，单从无著、世亲的论典来谈，法相与唯识，欧阳氏的分宗，能看出它的差别，虚大师的法相必宗唯识，能看出它的一致，都有相对的正确。但若从整个佛法来说，那应该︰唯识必是法相的，法相不必宗唯识。
三十二法相：
如来应化之身，具此，以表众德圆极，人天中尊，众圣之王也。
〔一、足安平相〕，谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底者，即盒底也。）
〔二、千辐轮相〕，辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
〔三、手指纤长相〕，谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜余人也。
〔四、手足柔软相〕，谓手足极妙柔软，胜余身分也。
〔五、手足缦网相〕，谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
〔六、足跟满足相〕，跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。
〔七、足趺高好相〕，谓足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，圆满也。（琉璃，华言青色宝。）
〔八、腨如鹿王相〕（腨，时兖切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。
〔九、手过膝相〕，谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
〔十〕，谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
〔十一、身纵广相〕，谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
〔十二、毛孔生青色相〕，谓身诸毛孔，一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
〔十三、身毛上靡相〕，谓身诸，皆右旋向上，而偃伏也。
〔十四、身金色相〕，谓身皆金色，光明晃曜，如聚，众相庄严，微妙第一也。
〔十五、身光面各一丈相〕，谓身放光明，四面各一丈也。
〔十六、皮肤细滑相〕，谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停。
〔十七、〕，谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。
〔十八、两腋满相〕，谓左右两腋，平满而不窊也。（窊，鸟瓜切，不满貌。）
〔十九、身如师子相〕，谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
〔二十、身端直相〕，谓身形端正，平直不伛曲也。（伛，委羽切，不伸也。）
〔二十一、肩圆满相〕，谓两肩圆满而丰腴也。
〔二十二、四十齿相〕，谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
〔二十三、齿白齐密相〕，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。
〔二十四、四牙白净相〕，谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。
〔二十五、颊车如师子相〕，谓两颊车隆满如师子王也。
〔二十六、咽中津液得上味相〕，谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
〔二十七〕，谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
〔二十八、梵音深远相〕，谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。
〔二十九、眼色如金精相〕，谓眼目清净明莹，如金色精也。
〔三十、如牛王相〕，睫，目旁毛也。谓眼睫如牛王也。
〔三十一、眉间白毫相〕，谓两眉之间，有毫，清净柔软，如，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）
〔三十二、顶肉髻成相〕，谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。（二乘者，、缘觉乘也。）
相关作品信息
人物之一，天音寺掌门普泓大师的弟子。因对当年一手所造杀孽愧疚于心，对多有照顾。
武器：轮回珠
[参考资料]　《华严五教章》卷一；《成实论》卷五〈非相应品〉；《顺正理论》卷三十八；《论》卷下。
在三维设计软件中，“法相”就是一个常用的约束造型线的命令，用‘法相’将某一造型线约束就是使之垂直于某一基准平面。
法相﹝宋﹞（吴太玄台寺）《比丘尼传》卷二
法相。本姓侯。炖煌人也。履操清贞才识。笃志好学不以屡空废业。清安贫窭。不以移心。出适傅氏。家道多故。符坚败绩眷属散亡。出家持戒信解弥深。常割衣食好者施慧宿尼。寺僧谏曰。慧宿质野言不出口。佛法经律曾未厝心。欲学禅定又无师范。专顽拙讷是下愚人耳。何不种以上田而修此下福。答曰。田之胜负唯圣乃知。我既凡人宁立取舍。遇有如施何关作意耶。慧宿后建禅斋七日。至第三夜与众共坐。众起不起。众共观之。坚如木石牵持不动。或谓已死。后三日起。起后如常。众方异之。始悟法相深相领照矣。其如此类前后非一。相年逮操行。年九十余。元嘉末卒也。
《佛教人物传》腨怎么解释？_百度知道
腨怎么解释？
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腨shuàn 　　脚肚。 　　腨（shuàn，音涮），又称“腓”，小腿肚。《素问·脏气法时论》：“肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出尻阴股膝髀腨胻足皆痛。”《灵枢·寒热篇》：“腓者，腨也。”源于百度百科哦
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出门在外也不愁腓的意思,腓的解释,腓的含义,腓的拼音,腓的读音 - 在线新华字典
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腓的意思，腓的解释
汉字：腓　　拼音：féi
部首：月　　笔画数：12
笔顺编号：
五笔86：EDJD　　五笔98：EHDD
仓颉码：BLMY　　郑码：QKC
区位码：7572　　四角号码： 71211
GBK编码：EBE8　　BIG5编码：B5CC　　Unicode编码：8153
腓 féi 【名】 胫骨后的肉,即腿肚子〖calf(oftheleg)〗 腓大于股,难以趣走。——《韩非子》 疾病〖illness〗 毒泾尚多死,渡泸宁具腓。——南朝宋·鲍照《代苦热行》 弊端〖abuse〗 十年执政虽咸腓,发廪有议常坚持。——元·许有壬《哀弃儿》 古代剔除膝盖骨或断足的酷刑〖acrueltorture〗 腓者,脱其膑也。——汉·班固《白虎通·五刑》 又如:腓辟(削去膝盖骨酷刑)
腓 féi 【形】 病害;枯萎。多指草木〖wether〗 秋日凄凄,百卉具腓。——《诗·小雅·四月》 大漠穷秋塞草腓,孤城落日斗兵稀。——唐·高适《燕歌行》
腓肠肌 féichángjī 〖gastrocnemius〗小腿部最大、最浅的一块肌肉,它以二个头起自股骨髁,它的止端肌腱与比目鱼肌腱连合起来形成跟腱(Achilles腱) 腓骨 féigǔ 〖fibula〗指下肢膝以下的两块骨中后侧的常常是较小的那块骨 腓神经 féishénjīng 〖peronealnerve〗坐骨神经的分支,从腘窝向下外斜行,到达腓骨颈分成深支和浅支,供应小腿和足的某些肌肉及皮区
【未集下】【肉字部】 腓
【唐韻】符飛切【韻會】符非切，?音肥。【說文】脛腨也。【廣韻】腳腨腸也。【博雅】腓，?也。【正字通】脛後肉，腓腸也。【易·咸卦】六二咸其腓。【疏】腓，足之腓腸也。【莊子·天下篇】禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛。【管子·侈靡篇】故卿而不理，靜也。其獄一踦腓，一踦屨。【註】諸侯犯罪者，令著一隻屨以恥之。　又病也。【詩·小雅】百卉具腓。【傳】腓，病也。　又變也。【詩·小雅·具腓釋文】腓，變也。　又避也。【詩·小雅】君子所依，小人所腓。【傳】腓，避也。又【大雅】牛羊腓字之。【釋文】避也。　又【廣韻】扶涕切【集韻】父沸切，?音屝。義同。考證：〔【管子·侈靡篇】其獄一踦腓，一踦屢。【註】諸侯犯罪者，令著一隻屢以恥之。〕　謹照原文兩屢字?改屨。
【卷四】【肉部】 腓 符飛切
脛腨也。从肉非聲。
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