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和谐有序的乡村社区：呈坎——徽州古村落文化丛书
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和谐有序的乡村社区：呈坎——徽州古村落文化丛书
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书名:和谐有序的乡村社区：呈坎——徽州古村落文化丛书
原价：22.00元
作者：马勇虎
出版社：合肥工业大学出版社
出版日期：
字数：119000
装帧：平装
商品重量：0.4kg
人类历史的发展充满着辩证法。一方面，总是有新事物的出现冲击着既定的社会结构和文化。传统，推动历史的进步；同时，这种推进的过程又并非回荡着温情脉脉的旋律，常常伴随的是生命的杀戮、善良的破碎和美好的毁灭；但是，以善和美的牺牲为代价换来的又是更高层次上真善美的统一。纵观中国几千年封建社会的历史，总的来说，它以其超稳定的结构形态缓慢前行，但在某些阶段、某些方面，它又经受着或剧烈的争夺、或反复的跌宕、或死水微澜般的波动。造成中国封建社会局部的、阶段性的、有限的变动，其外在和内在因素不外乎三个方面：一是民族的争斗；二是统治者自身的分裂；三是来自底层百姓的反抗。这三大因素的冲击时大时小、时急时缓、连绵不已。诚然，那些充满着血与火的呐喊呼号，最终湮灭在冰寂的历史长河中，即使是改朝换代带来的刹那社会外在结构的巨大错动，迅速地也因汉民族传统文化强大的内敛力同化而回归了正轨，没能带来中国历史的焕然一新；但是，细观那一次次社会结构的风云激荡，其对社会某一阶层、或对个体命运的强力扭曲和扼杀，对一个个活生生的人心灵世界的震撼，以及由震撼而激发的心灵蜕变，充实和丰富着历史的内涵；并且，由这种心灵蜕变而爆发出的对生命更新的追求和创造，无疑又为外在历史的发展增添了多姿多彩。 发生在中国两晋之间的“永嘉之乱”，唐代的“安史之乱”、黄巢大起义和两宋之间的“靖康之乱”等，在撼动历史秩序的同时，给世代生活在中原地区的衣冠巨族们以一次次沉重打击，数百年间，成千上万的中原士族为避战火辗转南下。当时这些门阀制度下的权贵们的窘境是可想而知的，他们不得不抛弃功名富贵、深宅大院而胡乱卷起一些细软、谱牒、书籍仓皇逃离世居乐土，顺着寒冷呼啸的西北风向南，向南，渡过黄河，越过长江，再行几百里，方找到一处高山屏蔽、林木掩映、远离战火的山清水秀之地可以歇脚喘息——这就是徽州。源源不断的中原士族犹如万斛珍珠散落在这苍翠浓郁的崇山峻岭之中。 徽州本是山越荆莽之地，自然灵气十足而文化气息微弱。中原士族们在清风拂面、碧水濯足后，必须面对现实重新考虑构建自己的生存和精神的家园。痛苦反省无疑是他们思考的主调：为什么会失去列祖列宗的乐土?如何才能恢复逝去的光荣与梦想?士族们大多出身权贵、养尊处优、满腹经纶，由钟鸣鼎食坠至狼奔豕突，背井离乡，有大痛苦，更有大感悟。他们很快适应了现实，找到了对策：一是聚族而居，构建村落。生存是第一要务，必须让血缘宗亲合族而居，选择“枕山、环水、面屏”的天人合一理想风水宝地构建村落，既解决衣食之虞，又抵御客地的凶险，同时能福荫子孙。于是，胡姓建村于龙川、西递，汪姓择址于宏村，吴姓卜居于昌溪，罗姓定居于呈坎，曹姓立足于雄村，石姓落户于石家，倪氏扎根于渚口，江姓聚族于江村 ……他们所选择的皆为灵山秀水环抱，既适耕稼又合居住之地。二是重建宗法文化传统。再大的苦难也动摇不了这些饱读诗书的士族们对孔孟儒学的尊崇，必须让等级有序的宗法伦理文化传统一脉相承并发扬光大，“惟孝惟忠聪听祖考彝训，克勤克俭先知稼穑艰难”，“处世无欺，爱人以德，守分安贫，即是敬宗尊祖；持躬无助，任事惟成，明伦重道，便为孝子贤孙”。尊祖叙谱，敬宗建祠、修墓，睦族互助赈济。这样，在每个村有高大威严的祠堂，祠堂中有先祖容像和祖宗牌位，并珍藏有完整的族谱；有周全的祭祀礼仪；还有严苛详尽的族规等来约束子孙，凝聚人心。三是强化崇文重教、光宗耀祖的道德激励。生存是基本，制度是保障，发展是目的。所谓“修身齐家治国平天下”，每个儿孙不仅自己要出人头地，还要为家族挣得荣耀，获得皇朝的恩荣；而要达此目的，“若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家治国”，“读书志在圣贤”，“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读” ，“贫者因书富，富者因书贵。愚者得书贤，贤者得书利”，时刻牢记“朝为田舍郎，暮登天子堂”。各个村落或建宏伟的书院，或利用简陋的塾室， 延请饱学之士谆谆施教。宗族则“或附之家塾，或助以膏火。培植得一二个好人，作将来楷模，此虽族室之望，而实祖宗之光，其关系匪小”。就这样，一年又一年，一代又一代，在徽州这块“辟陋一隅，险阻四塞”的土地上，不时可见“聚族成村到处同，尊卑有序见淳风”的村落，并且“文风鼎盛 ”，“十户之村，不废诵读”。那平和的炊烟、虔敬的香火和那琅琅的书声伴随着霭霭云雾在碧蓝的徽州上空一齐飘荡、升腾。 正是秉承着曾经历巨大人生落差、饱受痛楚的先人们生命深层激发出的坚韧顽强的变革自身的进取精神，再经过数百年相对宁静环境下不断地濡染、积淀、强化而升华，徽州儿孙们的辉煌犹如徽州漫山遍野的山花，年年季季灿烂开放—— 一是“以才入仕”者多。自宋代科举成功至明清两代以至民国以后，徽州儒生通过公平竞争跻身上流社会者数不胜数，所谓“一科同郡两元”、“ 兄弟九进士、四尚书”、“一榜十九进士”、“连科三殿撰，十里四翰林” 、“父子尚书”、“四世一品”等等；徽州共走出过28位状元，出过17位宰相，这些都占全国总数的二十四分之一，真可谓“名臣辈出”。二是“以文垂世”者多。像朱熹、戴震、胡适三位可称得上是中国学术思想史上的巨擘；在政治、哲学、经济、文学、艺术、医学、科技、饮食、书画、雕刻、建筑、园林等领域名人灿若繁星。三是经商成功者众。从徽州大山中走出，顺着新安江等水流走向全国乃至日本、东南亚的无数徽州子孙，在盐、木、茶、丝、药材、典当等项目的经营贸易中明清时期独领风骚数百年，从“扬州为徽州殖民地”、“无徽不成镇”、“钻天洞庭遍地徽”等说法，可见徽商实力之一斑。 一个个的硕儒、高官、巨商走出了徽州，走出了家乡父老的视野，但他们的根还在故乡，还扎在曾经哺育他们的村落中，家乡的水口、白墙黛瓦、街巷、古树、祠堂、天井、鸟语蝉鸣、儿时的伙伴，更有全体宗族的期盼的脸容仍历历在目。于是，他们把获得的恩宠和荣耀献给家乡，把金银财富捐输给家乡，把自己对同宗后辈的嘱托希冀题赠给家乡。这样，就给那些显得陈旧破落的一座座村落顿然注入了无限生机：一座座世科坊、“四世一品” 坊、“进士”坊、“中书”坊、“贞节坊”和“恩荣”牌楼等高高竖立村前；宏村的浩繁的“牛形村”建筑体系、石家村的宏伟“棋盘”格局、呈坎精妙的“八卦”形三街二圳九十九巷等等都得到了彻底整治；渚口建起了气势恢宏的“一府六县”，敬爱堂、溥公祠、知本堂、东舒祠等等拔地而起，或被扩建、装饰得美轮美奂；桂枝书院、紫阳书院、竹山书院等气象万千；非园、果园、西园、东园、桃李园等游人如织，引得名人雅士似莺飞蝶舞般徜徉唱和；还有精美绝伦、寓意深刻的石雕、砖雕、木雕，以及语重心长的题额、楹联、格言，更是营造出浓郁的文化氛围，让后学者在“问渠书屋”、 “凤游山书屋”等潜心求索，能“抬头见扇（善）”、“步蟾”折桂，乘“祥云”升腾…… 于是，承载着厚重历史期盼的一座座村落，因为她的子孙在现实中飞黄腾达，犹如画龙点睛般活灵活现；在漫长的期待中，祖辈们以他们的“尊崇天理”、“积善积德”、“惟勤惟俭”，精心地铸造着村落的灵魂，如今儿孙们不负厚望，不仅没让村魂丢失，而且又以自己的反哺，让村魂添具了时代的风采而更加鲜活跃动! 说村落是徽州社会的缩影，说村落是徽州人魂魄所系，说村落是徽州文化的博物馆，等等，丝毫也不为过；最本质的，在千年的峥嵘岁月中，村落是徽州文明得以灿烂演示的平台，同时在某种程度上也是中国封建社会精英文化得以演示的平台。 俱往矣。过去的村落今天只能称为“古村落”了，导演们都已作古，一幕幕鲜活的剧目变为“遗产”，一座座平台的原貌已经和正消失在人们的视野。 很是高兴，《徽州古村落文化丛书》的作者们为我们提供了10本图文并茂的书稿，能够让我们进入沉睡的村落，在残存的遗物中触摸徽州祖先的脉动，梳理徽州文化的脉络；并且令人惊喜的是，探索者绝大多数也都沐浴着徽州文化成长，他们在情感上与徽州有一种天然的契合，而同时眼光又是现代的。现代思维令他们既能入乎其内，又能出乎其外；而较厚的素养又使得每本书的叙述深入浅出，活泼生动。 10本书，选择10个村落，10个村落选择徽州文化的10个侧面：写江村偏重于宗族文化演绎，写龙川偏重于名门望族溯源，写宏村偏重于聚族而居的风水选择，写西递偏重于徽商的精神世界追求，写呈坎偏重于解剖乡村社区结构，写昌溪着力发掘儒和商两种文化的互补，写雄村突出书院园林文化，写西溪南突出文学艺术尤其是书、画、刻帖艺术的流变，写渚口着重于聚落人文的发掘，写石家突出村落构建艺术的匠心。稍感不足的是，每一本书是较充分的，但我认为还有徽州文化的其他更多侧面大有文章可做，希望我们能继续深化、拓展，以充分展示徽州文化形成、发展和蜕变的全貌。
第一章 徽州社区中的呈坎 一、“呈坎双贤里，江南第一村”
二、呈坎的徽州背景第二章 风水与村落景观 一、呈坎的山水环境 二、风水环境的营造 三、村落“八景”与景观构造 四、呈坎与徽州古村落第三章 村落建筑的乡土韵味 一、“国宝”村落 二、呈坎村落建筑的类型 三、呈坎村落建筑的乡土意义第四章 宗族与乡村社会 一、呈坎罗氏宗族的开创 二、罗氏宗族的建设 三、村落组织与乡村管理 四、罗氏宗族的通婚地域第五章 祠堂、社屋与仪式制度 一、罗氏宗祠系统 二、贞靖罗东舒祠 三、社屋 四、仪式制度第六章 乡土人才的孕育 一、“辈出冠盖，相望辉煌”的小山村 二、家庭&店铺&宗族 三、学做商人 四、学习举业
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正在加载中，请稍候...徽州古村落空间环境规划浅析
一、徽州古村落的形成中国有着很多古朴但又个性鲜明的古村落,徽州古村落是最有历史文化价值和学术价值的传统村落。徽州位于中国皖浙赣三省接壤的地区,群山环抱。古代徽州的概念是指歙、休宁、黟、婺源、祁门和绩溪六县,现代徽州的概念指皖南黄山市等地区。徽州的地形山多地少,农田较少,无法满足生存,因此,在这样的现实地理环境下,从宋代开始徽州人就不断地向外谋求发展。徽州出了很多硕儒与巨商,有些人返回故乡,把所获得的财富留在这里,不仅造福了本族后人,更对徽州古村落的形成产生了深远影响。徽州古村落与别的古村落的最大不同就是聚族而居,血缘宗亲合族居住在一起构建起来的村落里。依山伴水的好地方多为村落的选址,既可以利用山险抵御外敌,又解决了当地人的饮水问题。因此,从各个方面发掘和继承徽州空间环境规划所具有的优点,因地制宜,把徽州古村落的规划思想运用到现代的城市建设中,显得十分重要。二、徽州地理环境对徽派古村落选址的影响徽州地理环境是外围山多,平地少,每年...&
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谈及徽州,人们便会想到景色秀丽的黄山与那优雅别致、古色古香的古村落,一个是大自然的绝景,一个是人类建筑史上的奇迹,它们足以让每个徽州人为此自豪。其实,关于徽州古村落在80年代时就有一些专家学者对其进行过详细的研究,其中一些考察的方法与论点影响至今。但笔者通过归纳整理不难发现大家似乎把研究的焦点都放在了古村落的风水布局、民居的材料构成等方面,从而忽略了与人类息息相关赖以生存的空间环境。鉴于目前研究的现状,作者认为有必要将注意力放在研究村落空间环境规划设计上面了。空间研究的范围很广泛,需要解决的问题很多。特别是近些年国内生活质量的不断提高,人们越来越注重自己周围的空间环境。但是,大多城市空间规划设计很少从人文、自然环境等整体出发,更缺少与周围空间的和谐性。从而导致,空间规划设计没有得到本来该有的地位,发挥不了本来的作用,在一些城镇景观建设中出现让人不满意的结果。作为空间环境规划设计中的优秀代表,徽州古村落无论在选址、材料或结果造型上...&
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箬岭古道明珠(许村)/徽州古村落文化丛书
商品名称：箬岭古道明珠(许村)/徽州古村落文化丛书
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箬岭古道明珠(许村)/徽州古村落文化丛书
许琦//徐玉基|主编:吴兆民
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徽州古村落以其独有的品格和魅力令我们流连忘返，《徽州古村落文化 丛书》为我们全面深入探寻徽州古村落的内在品格和魅力提供了一把钥匙。 让我们借助这把钥匙去打开这些古村落文化大门，去获得它所蕴藏着的文化 真谛吧！ 《箬岭古道明珠(许村)》(作者许琦、徐玉基)是该系列中的一本。 许村是歙县北部的一个徽州古村落，有着1500多年历史。 《箬岭古道明珠(许村)》包括了老树新枝花似锦；海外贸易开先河等十 一部分内容。
序 一 序 二 前言 许村赋 一、双龙戏珠吉祥地 二、一村诗书育人才 三、青史留名大宅门 四、璀璨明珠辉古道 五、许姓名声振北乡 六、扶危济困行义举 七、儒商互济展奇才 八、海外贸易开先河 九、冰寒玉洁墙里门 十、远古风俗放异彩 十一、老树新枝花似锦 后记
许村自吾祖知稠公始迁篁墩来，卜居中之麓。左文峰，‘右武岫，迎天 马，倚金屏。双溪环清，群山拱秀，碧钟黄海，脉衍练江。由天都莲花峰东 行一百里起，为箬岭，分三干。南下几四十里，中干庄重，至中山而结祖墓 ；西干蜿蜒屈曲，右旋而结环里沙堤；东干龙凤飞舞，左旋而开青山。东西 别出一支，交会于妙崖，为内庭之门户。形若葫芦，势成二谷。两溪汇流至 此，西折南行犹有灵峦环璋，地脉既绵，水口自多重复。东流有狮象互峙； 跳石有日月交辉；丰口有龟蛇盘纠。直行回转，折抵凤凰台雨粟庵，两大收 而拥护形势，故以烟村十里，甲第联翩。王季唐、宋、元、明及国朝(清)。 家声无替，族望新安。因祖宗识卓于开基，亦山川之灵秀也。 这并非仅仅是许氏子孙对祖地的敬仰溢美之词。自古以来，国家建都、 州府筑城、村落选址、人家择基，无不重视地形、资源、交通、人脉，古之 所谓“天时、地利、人和”，在居住上同出一理。久而久之，形成了“风水 ”理论。一个村庄，要有充足的水源，要有田地山林资源，要能够抵御水、 旱、风、泥石流等自然灾害，才能使村人繁衍生息。用今天的话说，就是要 “适合人类居住”。纵观徽州诸多村落，千百年间历尽沧桑，有的人丁繁衍 ，生机勃勃；有的断垣薜荔，荡然无存。分析那些衰败的村庄，总有诸多不 适合居住的因素，即“风水”不好。 风水是古徽州村落的鲜明特色，受程朱理学的影响，徽州人注重从文化 和“天理”上去寻找住所的长居久安。在村落的选址上，格外注重地势、天 时和风水。房屋的朝向、村落的布局、山势的走向、水流的方位，都成为风 水的重要内容。为了求得风水宝地，做到了“无村不卜”。精心、刻意、谨 慎，使得徽州历经兴衰考验的每一个村落，都有着近乎天成的框架结构，使 得徽州建筑有着很强的概念性。 许村先人是经过术士“卜”过才选中迁居许村(那时称任公村、防源)的 ，所谓“卜居中之麓”，为此，后辈子孙特别感谢先人独具慧眼，为子孙选 择了万世之基。 许村的风水，集徽州典型村庄风水特色于一身：宏村的灵性、西递的严 谨、唐模的浪漫……在这里都有体现，她还有着其他村庄所没有的优势。枕 山、环水、面屏的整体美感，体现出人居与自然的紧密结合，人与自然的和 谐之美。青山绿水之中，鳞次栉比的民居与祠堂、庙宇、楼阁、牌坊、桥梁 等等相映生辉，又与道路、河流、田地、山川有机结合，与山水自然亲切拥 抱，浑然天成，精妙无比，体现出优美的自然环境和浓郁的文化氛围，充满 诗情画意，向人们展示了一幅徽州村落山水长卷美景。 如果你登上许村最高的山峰箬岭，极目远眺，令人心旷神怡。 北面距黄山50里。黄山古称黟山，有36大峰，72小峰，奇异瑰丽，乃天 下名山，有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”之美誉。由黄山天都峰、 莲花峰绵延东行，即是许村村后之箬岭。 南面距紫阳山50里。紫阳山在歙县城南，山虽不高，而有仙山名祠之誉 。朱熹父亲朱松曾在徽州府紫阳山老子祠读书，人闽后刻印章日“紫阳书堂 ”，并以“紫阳”名其居。朱熹著述亦自称“新安朱熹”或“紫阳朱熹”。 朱熹死后，南宋理宗追封朱熹为太师、徽国公，亲自为本县紫阳书院题写匾 额。 西面距白岳90里，白岳即齐云山。汤显祖诗中“多从黄白游”中的“黄 白”亦指黄山、白岳，是道教名山。齐云山群山如海，丹崖耸翠，与黄山南 北相望，风景绮丽，素有“黄山白岳甲江南”之誉，因最高峰廊崖“一石插 天，与云并齐”而得名，乾隆帝称之为“天下无双胜景，江南第一名山”。 东面距大鄣山90里。大鄣山古称三天子都、三王山、鄣峰。秦代此地属 “鄣郡”，以山命名。据《祥符经》记载，轩辕黄帝携容成子、浮丘公在此 采药炼丹。主峰为海拔1319米的天子墓山，巍峨雄壮，俯瞰平川。大鄣山上 开凿有徽商古道，直通浙江临安。 许村就在这个南北50里宽、东西90里长组成的方框的中心。村人把箬岭 的主峰称为中山，并自豪地宣布：“天地而时中，皆中之得也。非兹四势之 中，实万山之中宗之自得宗。” 明代诗人王寅曾作中山诗一首： 隐卜中山闻竹扉，春风吹老紫芝肥。 双溪近抱山前转，日日涟漪照翠微。 村人亦留下《中山歌并序》，他们为自己的村庄得如此的地利喜不自禁 ： 岳镇万山中，中山位正位。梁守爱行春，钓石遗芳躅。南列紫阳山，文 公阙里藏。书屋轩帝乘，龙升北黄山。三十六白岳，齐云端百鸟。摸形真武 宿，三天子都大。鄣东左毓金，陵右天目万。叠嶙峋大好，山水间四正。端 明如五岳，中结茅斋许。乐愚可□少，室山人恬静。福东山出兮慰苍生。西 山登兮耻周粟。南山灿兮又何如？成归北山兮高下墓，谁将晚狂歌兮活泼， 物是人非亦渺茫，山山水水不改年年绿。 让我们将远眺的目光移近，在这高高的箬岭上俯察许村形胜，远山近水 千般艳，无限风光一望收。 许村并不是一个自然村庄，而是系列村庄的总称。千年岁月悠悠，斗转 星移，许村在历史的沧桑中，发展成为歙北重镇，新安名村。 许村是徽州古村落中理想的“四神地”，符合“左青龙，右白虎，前朱 雀，后玄武”的布局，并且基本达到“玄武(北面)垂头，朱雀(南面)翔舞， 青龙(东面)蜿蜒，白虎(西面)驯俯”的理想状态。现在我们按“枕山、环水 、面屏”的自然环境要求来观察许村的地理形势。P10-12
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