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中华民族全民腐败的根源
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作者：孔子是棒国的　回复时间： 04:39:32
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作者：醒梦尘埃　回复时间： 20:42:39
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楼主：拿来出新　回复时间： 12:40:15
作者：flamedeng　回复时间： 12:43:54
作者：haomingok　回复时间： 13:35:521、①文雅 ②得到（正确的方法） ③少
2．子产管理政事，总是选择有能力的人加以任用。
3．断句：郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子太叔使行之，以应对宾客。
翻译：郑国将有诸侯之间重大政治活动的时候，子产就向子羽询问四周邻国所做的事情，并让他多参加谈判等交涉的活动。然后和裨谌一同乘车去到郊外，让他谋划怎样做可行，怎样做不行。然后把计划告诉冯简子，让他参与决断。一切准备妥当，就交给子太叔让他去执行，来应对各国宾客。
4．这个故事说明如果知人善任，善于调动大家的积极性，办事就很少会遭到挫折和失败。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文言文，完成文后各题
杨慎，字用修，新都人，少师廷和子也。年二十四，举正德六年殿试第一，授翰林修撰。丁继母忧，服阕起故官。十二年八月，武宗微行，始出居庸关，慎抗疏切谏。寻称疾归。世宗嗣位，起充经筵讲官。常讲《舜典》，言：“圣人设赎刑，乃施于小过，俾民自新。若元恶大奸，无可赎之理。”时大珰张锐、于经论死，或言进金银获宥，故及之。
嘉靖三年，帝纳桂萼、张璁言，召为翰林学士。慎偕同列三十六人上言：“臣等与萼辈学术不同，议论亦异。臣等所执者，程颐、朱熹之说也。萼等所执者，冷褒、段犹之余也。今陛下既超擢萼辈，不以臣等言为是，臣等不能与同列，愿赐罢斥。”帝怒，切责，停俸有差。逾月，又偕学士丰熙等疏谏。不得命，偕廷臣伏左顺门力谏。帝震怒，命执首事八人下诏狱。于是慎及检讨王元正等撼门大哭，声彻殿庭。帝益怒，悉下诏狱，廷杖之。阅十日，有言前此朝罢，群臣已散，慎、元正及给事中刘济、安磐、张汉卿、张原，御史王时柯实纠众伏哭。乃再杖七人于廷。慎、元正、济并谪戍，余削籍。慎得云南永昌卫。先是，廷和当国，尽斥锦衣冒滥官。及是伺诸途，将害慎，慎知而谨备之，至临清始散去。扶病驰万里，惫甚，抵戍所，几不起。
五年闻廷和疾，驰至家。廷和喜，疾愈。还永昌，闻寻甸安铨、武定凤朝文作乱，率僮奴及步卒百余，驰赴木密所与守臣击败贼。八年闻廷和讣，奔告巡抚欧阳重请于朝，获归葬，葬讫复还。自是，或归蜀，或居云南会城，或留戍所，大吏咸善视之。及年七十，还蜀，巡抚遣四指挥逮之还。世宗恶其父子特甚，每问慎作何状，阁臣以老病对，乃稍解。慎闻之，益纵酒自放。嘉靖三十八年七月卒，年七十有二。
慎幼警敏，十一岁能诗。入京，赋《黄叶诗》，李东阳见而嗟赏，令受业门下。尝奉使过镇江，谒杨一清，阅所藏书。叩以疑义，一清皆成诵。慎惊异，益肆力古学。既投荒多暇，书无所不览。尝语人曰：“ 资性不足恃， 日新德业， 当自学问中来。” 故好学穷理， 老而弥笃。明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。隆庆初，赠光禄少卿。天启中，追谥文宪。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (选自《明史·卷一百九十二·列传第八十》，有删改)
9．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（&&& ）
A. 时大珰张锐、于经论死& 论：判罪&&&&&&&&&& B.寻称疾归&&&& 寻：不久
C命执首事八人下诏狱&& 执：司法官员&&&&&&&& D.阁臣以老病对& 对:回答
10. 下列加点的字的用法和意义相同的一项是（&&& ）
A. 乃再杖七人于廷&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 阁臣以老病对，乃稍解
B. 不以臣等言为是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 叩以疑义，一清皆成诵
C. 乃再杖七人于廷&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&奔告巡抚欧阳重请于朝
D. 慎知而谨备之&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 李东阳见而嗟赏
11. 下列六句话分别编为四组，全部表现杨慎禀性刚直、坚持原则的一组是（&&& ）
①偕同列三十六人上言&&&&&&&&&&&&&&&&& ②尽斥锦衣冒滥官
③撼门大哭，声彻殿庭&&&&&&&&&&&&&&&&& ④乃再杖七人于廷
⑤臣等不能与同列，愿赐罢斥&&&&&&&&&&& ⑥慎闻之，益纵酒自放
A.①③⑤&&&&&&&&& B.①②④&&&&&&&&& C.③⑤⑥&&& &&&&&&&D.②④⑥
12．下列对文章的分析和理解，不正确的一项是（&&& ）
A.杨慎为人忠贞，遇事常上书进谏，武宗微服出行至居庸关，他上书抗谏。世宗破格提拔桂萼、张璁等，他与同列更是多次冒死直谏。
B.杨慎经常讲《舜典》，希望借其中“赎刑只适用于犯小错误的人”的观点来劝诫世宗不要宽恕张锐、于经等元恶大奸之人的死罪。
C.杨慎讲究孝道，按礼为继母服丧，闻知父亲生病急忙归家探病，去世后更请求归葬。但因禀性刚直，晚年深为世宗所恶，不过却受到朝中阁臣等的尊敬和袒护。
D.杨慎自幼机敏，谦虚好学，老年更甚。他博闻强记，著作丰富，被誉为明朝第一。
13．把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
⑴帝怒，切责，停俸有差。逾月，又偕学士丰熙等疏谏。（4分）
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
⑵及是伺诸途，将害慎。慎知而谨备之，至临清始散去。（3分）
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
⑶尝语人曰：“ 资性不足恃， 日新德业， 当自学问中来。”（3分）
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：学年江苏省扬州市安宜高级中学高一下期期中考试语文卷（带解析）
题型：文言文阅读
比较阅读下面两篇文言文，完成文后各题。（甲）顺昌好为德于乡，有冤抑及郡中大利害，辄为所司陈说；以故士民德顺昌甚。及闻逮者至，众咸愤怒，号冤者塞道。至开读日，不期而集者万人。咸执香为周吏部乞命。诸生文震亨、杨廷枢、王节、刘羽翰等前谒一鹭及巡按御史徐吉，请以民情上闻。旗尉厉声骂曰：“东厂逮人，鼠辈敢尔！”大呼：“囚安在?”手掷锒铛于地，声琅然。众益愤曰：“始吾以为天子命，乃东厂耶!”蜂拥大呼，势如山崩。旗尉东西窜，众纵横殴击，毙一人，余负重伤，逾垣走。一鹭飞章告变。东厂刺事者言吴人尽反，谋断水道，劫漕舟。忠贤大惧。已而一鹭言缚得倡乱者颜佩韦、马杰、沈扬、杨念如、周文元等，乱已定，忠贤乃安。然自是缇骑不出国门矣。 （《明史?周顺昌传》）（乙）予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者?”众不能堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。（《五人墓碑记》）【小题1】下列各项中能表现“士民德顺昌甚”的一组是（3分）①众咸愤怒，号冤者塞道&&&&&&&②咸执香为周吏部乞命&③请以民情上闻&④始吾以为天子命，乃东厂耶!&&⑤谋断水道，劫漕舟&&&⑥敛赀财以送其行A．①②④B．②③⑥C．①③⑤D．④⑤⑥【小题2】对上面两段文字的分析理解不正确的一项是（3分）A．甲文从“士民德顺昌甚”的角度，详细地写出苏州市民斗争的全过程，如“众咸愤怒”，“咸执香为周吏部乞命”，“众益愤”，“众纵横欧击”等，而乙文只写“众不能堪”。B．甲文着力渲染市民抗暴的声威，如“蜂拥大呼，势如山崩”，旗尉在群众欧击下，“东西窜”、“毙一人”，“余负重伤，逾垣走”，而乙文只写“抶而仆之”，“噪而相逐”。C．两文详略的不同是因为一为传记，为周顺昌立传，突出周顺昌的品德及苏州市民对周顺昌的感戴；一为碑记，为五义士树碑立传，突出五人死义的经过。D．两段文字都运用了侧面描写的手法，例如甲文中“旗尉东西窜”“逾垣走”“自是缇骑不出国门”和乙文中“中丞匿于溷藩以免”等都侧面表现了阉党及其走狗的色厉内荏。【小题3】.翻译下列文言句子（12分）（1）及闻逮者至，众咸愤怒，号冤者塞道。（3分）（2）旗尉东西窜，众纵横殴击，毙一人，余负重伤，逾垣走。（3分）（3）吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行。（3分）（4）吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（3分）
科目：高中语文
来源：2009年普通高等学校招生全国统一考试广东卷语文试题
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成文后各题黄侃先生二三事①中国文人似有放诞的传统，然而在大多数情况下，放诞与其说是真性情的流露，不如说是专制制度下无奈的装疯卖傻。就群体而论，文人放诞怪癖的行为，既能见自由之态又能显率性之真，恐怕也只有晚清和民国间的读书人了。如章太炎将袁世凯所授大勋章贬做扇坠，辜鸿铭大辫长袍徜徉北大校园，逻辑学家金岳霖与鸡共餐……黄侃也堪列其中。②黄侃为章太炎门生，学术深得其师三昧，后人有“章黄之学”的美誉；其禀性一如其师，嬉笑怒骂，恃才傲物，任性而为，故时人有“章疯”、“黄疯”之说。③1908年春，光绪帝与慈禧太后先后病逝，清廷下令各地举行“国丧”。当时，高等学堂学生，同盟会会员田桓在“哭临”（指追悼皇帝的仪式）时，流露不满情绪，堂长杨子绪高悬虎头牌警吓，并欲开除田桓学籍，黄侃获悉，大怒。闯入学堂，砸烂虎头牌，大骂一顿而去；又过几天，田桓带头剪辫以示反清，杨子绪恼怒异常，又悬挂虎头牌，黄侃闻讯，手持木棒冲进学堂，先砸烂虎头牌，又要痛打杨子绪。④1911年7月，黄侃因宣传革命，被河南豫河中学解职，返乡途经汉口之际，同盟会同志及友人为他设宴洗尘。席间论及清廷腐败，革命浪潮的高涨，黄侃激愤不已，当晚，黄侃借酒性挥毫成文，题为《大乱者，救中国之妙药也》，文章刊出，舆论哗然，各地报刊或纷纷报道，或全文转载，清廷惊恐万分。⑤黄侃不仅有革命之壮行，亦多名士之趣行，一次，他在课堂上兴起，谈及胡适和白话文说：白话与文言谁优谁劣，毋费过多笔墨，比如胡适的妻子死了，家人发电报通知胡适本人，若用文言文，“妻丧速归”即可；若用白话文，就要写成“你的太太死了，赶快回来呀”11个字，电报费要比用文言贵两倍，全场捧腹大笑。⑥黄侃曾经在中央大学任教。学校规定师生进出校门需佩戴校徽，而黄侃偏偏不戴，门卫见此公不戴校徽，便索要名片，黄侃竟说：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”争执中，校长出来调节、道歉才算了事。在中央大学教课的名流颇多，大多西装革履，汽车进出，最起码也是包车。唯有黄侃进出学校，穿一件半新不旧的长衫或长袍，并用一块青布包裹几本常读之书。一个雨天，其他教授穿胶鞋赴校，而黄侃却穿一双土制皮木钉鞋以防滑践泥，课后晴天，他换上便鞋，将钉鞋用报纸包上夹着出校门，新来的门卫不认识黄侃，见他土里土气，又夹带一包东西，便上前盘问，还要检查纸包，黄侃放下纸包就走，从此不再去上课，系主任见黄教授连续几天未到校，以为生病，便登门探望。黄侃闭口不言，系主任不知所以然，急忙报告校长，校长亲自登门，再三询问，黄侃才说：“学校贵在尊师，连教师的一双钉鞋也要检查，形同搜身，成何体统？”校长再三道歉，后来托名流相劝，均无效果。⑦志士之狂、名士之狷，当然不是黄侃的全貌，他对学术的谨严与虔敬，恐怕才是其性情的根本。黄侃治学非常严谨，对待著述十分谨慎、认真。所治经、史、语言文字诸书皆反复数十遍，熟悉到能随口举出具体的篇、页、行数，几乎没有差误，即便如此，依然不轻易为文。他常说，学问之道有五：“一曰不欺人，二曰不知者不道，三曰不背所本，四曰为后世负责，五曰不窃。”黄侃还经常教育学生，中国学问犹如仰山铸铜，煮海为盐，终无止境。作为一个学者，当日日有所知，也当日日有所不知，不可动辄曰我今天有所发明，沾沾自喜，其实那所谓发明，未必是发明。⑧以学术“新”、“旧”论，黄侃与陈独秀、胡适、鲁迅等新文化学人可谓泾渭分明，但在内在精神方面，他们对学术独立、自由精神的追求、甚至革命行动的激烈等，恐怕也有许多相似之处吧。（根据刘作忠《国学大师黄侃的妙文趣事》改写）【小题1】文章是从哪几个方面叙写黄侃的？请各举一例。（4分）【小题2】按照第⑦段中的黄侃的说法，中国学问有什么特点，应当采取怎样的治学态度，应当做出怎样的贡献？（用自己的话回答）（5分）【小题3】作者这样叙写黄侃的写作意图是什么?（6分）
科目：高中语文
来源：2011届浙江省学军中学高三高考模拟考试语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）不要秘诀的秘诀邓 拓以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》《作文秘诀》之类的小册子，内容毫无价值，目的只是骗人。但是，有些读者贪图省力，不肯下苦工夫，一见有这些秘诀，满心欢喜，结果就不免上当。现在这类秘诀大概已经无人问津了吧。历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他也说不出。明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道：“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”在这个学规中，除了“不出门户”的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很好的见解。事实的确是这样。不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下工夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是“或作或辍，一暴十寒”的状态，必须注意克服。这种学规早在宋代就十分流行。如陈善的《扪虱新话》一书中写道：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。唯知出知入，得尽读书之法也。”用现在的眼光读这一段文字，也许觉得他的见解很平常。然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即公元十二世纪后半期的人。在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓“透脱”。你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗？宋儒理学的代表人物中，陆九渊的读书经验也有可取之处。《陆象山语录》有一则写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出下面的一首诗：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。”这就是所谓“读书不求甚解”的意思。本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。这个人就是齐国的轮扁。据《庄子·天道篇》记载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓“圣人”之言全部否定了；但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。而这些又算得是什么秘诀呢？如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。&【小题1】文章中引用了很多文言材料，对其所阐述的观点分析不正确的一项是A．引用吴梦祥学规的材料阐述了读书要专心致志的观点。B．引用陈善《扪虱新话》中的材料阐述了读书须知出入法的观点。C．引用《陆象山语录》中的材料阐述了读书须涵泳品味的观点。D．引用《庄子·天道》中的材料阐述了要用批判的眼光读书的观点。【小题2】下列说法符合文意的一项是A．文章举陈善、吴梦祥的例子侧重谈学习态度，举陆九渊的例子侧重谈学习方法。B．以前的读者往往热衷于不肯下功夫的“秘诀”，现在这类“秘诀”已无人问津了。C．所谓“读书不求甚解”，是一种在专心致志的学习态度指导下的读书方法。D．轮扁对读书的见解在某些方面超过了理学家，已具有现代批判的眼光。【小题3】文章结尾说：“如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。”请根据文章的内容和主旨，对句中三个“秘诀”所表达的内容作出解释。（每处不超过30个字）一、二两个“秘诀”：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。第三个“秘诀”：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。
科目：高中语文
来源：2011届浙江省高三高考模拟考试语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）
不要秘诀的秘诀
邓 拓
以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》《作文秘诀》之类的小册子，内容毫无价值，目的只是骗人。但是，有些读者贪图省力，不肯下苦工夫，一见有这些秘诀，满心欢喜，结果就不免上当。现在这类秘诀大概已经无人问津了吧。
历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他也说不出。明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道：
“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”
在这个学规中，除了“不出门户”的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很好的见解。事实的确是这样。不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下工夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是“或作或辍，一暴十寒”的状态，必须注意克服。
这种学规早在宋代就十分流行。如陈善的《扪虱新话》一书中写道：
“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。唯知出知入，得尽读书之法也。”
用现在的眼光读这一段文字，也许觉得他的见解很平常。然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即公元十二世纪后半期的人。在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓“透脱”。你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗？
宋儒理学的代表人物中，陆九渊的读书经验也有可取之处。《陆象山语录》有一则写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出下面的一首诗：
“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。”
这就是所谓“读书不求甚解”的意思。本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。
至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。这个人就是齐国的轮扁。据《庄子·天道篇》记载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓“圣人”之言全部否定了；但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。
我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。而这些又算得是什么秘诀呢？如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。&
1.文章中引用了很多文言材料，对其所阐述的观点分析不正确的一项是
A．引用吴梦祥学规的材料阐述了读书要专心致志的观点。
B．引用陈善《扪虱新话》中的材料阐述了读书须知出入法的观点。
C．引用《陆象山语录》中的材料阐述了读书须涵泳品味的观点。
D．引用《庄子·天道》中的材料阐述了要用批判的眼光读书的观点。
2.下列说法符合文意的一项是
A．文章举陈善、吴梦祥的例子侧重谈学习态度，举陆九渊的例子侧重谈学习方法。
B．以前的读者往往热衷于不肯下功夫的“秘诀”，现在这类“秘诀”已无人问津了。
C．所谓“读书不求甚解”，是一种在专心致志的学习态度指导下的读书方法。
D．轮扁对读书的见解在某些方面超过了理学家，已具有现代批判的眼光。
3.文章结尾说：“如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。”请根据文章的内容和主旨，对句中三个“秘诀”所表达的内容作出解释。（每处不超过30个字）
一、二两个“秘诀”：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。
第三个“秘诀”：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。