不以物喜，不以己悲_百度百科
不以物喜，不以己悲
不以物喜，不以己悲出自北宋文学家的名著《》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古时品德高尚的人）的深远和豁达。该句用了互文修辞手法。
不以物喜，不以己悲
bù yǐ wù xǐ ， bù yǐ jǐ bēi
（他们）不因外物之优和个人之得而喜 ,也不因外物之劣和个人之失而悲。
不以物喜，不以己悲是中国的传统道家思想，讲究淡然平静的心态。不以己悲，是一种思想境界，是古代修身的要求。 即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。
【原文】　庆历四年春，谪守郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修，增其旧制，刻今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，；沙鸥翔集，锦鳞游泳；，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“&欤。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤。噫！微斯人，吾谁与归？这句话使用的是互文的写法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”的意思。
这句话的外在意思是不因外物（财物、外物）的丰富、富有，个人的获得、拥有而骄傲和狂喜；也不因为外物（财物、外物）的丢失、损坏，个人的失意潦倒而悲伤。内在涵义是指无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态不因外界的好事而兴高采烈 也不因为自己的不幸遭遇而垂头丧气 坚持自己的原则不受外界的影响。
范仲淹简介
，生于公元989年，死于公元1052年。字希文，苏州人。北宋著名政治家、文学家。死后谥
“文正”，世称“公”。（吴县就是今天的苏州）。他出身贫苦，其父范墉任节度掌书记。（其父范墉死时他刚两岁）。青年时借住在一座寺庙里读书，常常吃不饱饭，仍然坚持昼夜苦读，五年间未曾脱衣睡觉。中进士以后多次向皇帝上书，提出许多革除弊政的建议，遭到保守势力的打击一再贬官。后来负责西北边防，防御入侵很有成绩。一度调回朝廷担任枢密副使、的职务，可是在保守势力的攻击与排挤下，于宋仁宗庆历五年又被迫离开朝廷。他以六十四岁的人生，矢志不渝地追求自己的人生理想和政治主张，深受当世和后人称道。文章和诗词俱脱俗超凡，是其心志和情感的形象外化。有《》传世。 写《岳阳楼记》时正在做知州。
《岳阳楼记》的著名，首先是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位著名的文学家在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐。可是他不肯这样，仍然以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话来勉励自己和朋友，这是难能可贵的。
少年时家贫但好学，当秀才时就常以天下为己任，有敢言之名。曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。宋仁宗时官至，相当于副宰相。元昊反，以直学士与夏竦经略陕西，号令严明，夏人不敢犯，羌人称为龙图，夏人称为。幼年丧父，对下层人民的痛苦感受较深。1043年（宋仁宗庆历三年）范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役。宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”。可惜不久因为保守派的反对而不能实现，因而被贬至陜西四路，后来在赴途中病死，卒谥文正，有《范文正公集》传世。
一个人要做到先忧，必须有胆、有识、有志，固然不容易；而一个先忧之士当他建立了功绩之后还能后乐，才更加可贵。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，在今天无疑仍有教育意义。
滕子京简介
滕子京在西北的甘肃泾州当他的知州。那是个边关阻隔，动乱无常的荒凉之地。西夏大举攻宋，宁夏定川寨一仗，打得昏天黑地，血肉横飞。滕子京镇守城池，手中兵卒无几，“乃集农民数千戎服乘城”，又“会范仲淹引番汉兵来援”。之后，他动用公款犒劳边关将士，祭奠英烈，抚恤遗属。事隔一年，便有人弹劾（弹劾，担任监察职务的官员检举官吏的罪状）滕子京滥用公款，“其间数万贯不明”。于是，“泾州过用公款案”闹得沸沸扬扬。幸得欧阳修、范仲淹从中解释，方未处刑，仅贬官而已。于是就有了“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”。
滕子京是背着沉重的十字架来到巴陵岳阳的。
岳阳这地方怎么就成了贬官们的钟爱之地？上自数起，涉足岳阳的各朝名家大都是仕途坎坷，累有贬迹。无论“去国怀乡，忧谗畏讥”也好；“，宠辱偕忘”也好，只要贬官们踏上岳阳这块土地，总是文思泉涌，佳作叠出。
是洞庭山水抚慰了落魄的人生，还是人生的苦难打磨了岳阳的灵魂？这一拨拨朝廷的弃儿，将热泪抛洒在岳阳楼头的时候，巴陵的山捧着它，洞庭的波含着它，分明就铸成了岳阳城头一块块苦涩的砖石，从屈夫子一直垒砌到今天。
那么，为岳阳留下了什么呢？
那古楼上写着“不以物喜”。他是不以物喜的。他在岳阳的3年，承前制，重修岳阳楼；崇教化，兴建岳州学宫；治水患，拟筑偃虹堤。三年治政，成就三件大事，此君足矣！同朝史学家司马光赞其在岳州“治为天下第一”。滕子京是完全有资本以物喜的，他却不能喜，“负大才，为众所嫉”，他如何喜得！
古楼上还写着“不以己悲”。他又何尝以己悲之？一个负罪的贬官，仕途的失意，人生的坎坷，要消沉当可消沉，论哀怨亦可悲之，而这位滕公却“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，他是不喜不悲，不艾不怨，上任一年便“政通人和，百废具兴”，于治政是如此的投入，于黎民是如此的体恤！此种襟怀，问谁领会得来！当岳阳楼重修落成之日，滕子京也只是“痛饮一场，凭栏大恸（恸，大哭）十数声而已”，可见其忍辱负重仍然勤于政绩的惨淡心境。，这“凭栏大恸十数声”是何等的悲怆，何等的壮烈！
岳阳楼是重新耸立起来了。设若没有滕子京重修岳阳楼，何来此大观？没有滕子京修书求记范仲淹，又何来“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的《岳阳楼记》传诸后世？范仲淹是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神的宣扬者，滕子京何以不是这精神的践行者？
滕子京谪守岳州3年，于庆历七年初调任苏州，离开岳阳3个多月之后不幸病逝于苏州任所，时年56岁。《宋史》对他有这样的评价：“宗谅（滕子京，名宗谅，字子京）尚气，倜傥自任，好施与，及卒，无余财。”
无余财呀！这便是一个受诬贬官的结局。可悲的是，当年弹劾滕子京的那个人，受命“审讯”此案，他的调查结果却是“滕子京所用钱数分明，并无侵欺入己”。可怜滕子京们已是遍体鳞伤，欲哭无泪，小人却在一旁暗自窃笑。范相滕公今安在？于是，让我想起了刻在岳阳楼上的那半副楹联：“范秀才，亦多事，数十年光景，甚么先甚么后，万家忧乐独关心。
不以物喜：‘物’是指结果，指的是你现在已经得到的东西，可能是金钱、房车，可能是职位、权力，也就是名和利。这个社会越来越结果为导向，个人的成就越来越与客观得到的名和利直接挂钩，而非主观自我欣赏之类。你对社会的贡献价值会直接与你得到的名利挂钩，当然不排除你运气很好。这些‘物’往往是现在的你的财富、你的成就，是对你过去的价值承认。所以现 在我们就比较的容易理解‘不以物喜’这句话了。得到的已经得到了，人的满足感、成就感基本来自于刚刚获得的财富增加，名利增加，也就是增量部分才能给你实在的好感受；若是没有了增量，那么人的满足感和成就感就会日渐减少。所以有句话就叫做‘时过境迁’，指的就是随着时间的走动，心境就会随之变迁。所以用辩证的眼光来看，现 在的财富和名利是对你过去价值的承认，也是未来的起点。人需要始终保持一颗迎接未来的心。我真的遇到过一些很聪明的人，他们在获得了成功之后，在个人的心态上发生了变化，潜意识地就把自己当成了：‘物，还地要求周围的人都得把他当成：物。我想他是走向了歧途和坟墓，就像笔下的在拼出了兵器谱中的第一后，那个第一就从此固步自封，在武林中只得了虚名。所以很重要一点，人只要活着在任何时候都，不管你觉得自己是多么厉害的技术也好，销售冠军也好，管理奇葩也好，战略高手也好，是最重要的。路还很长，更多的机会和挑战还在我们的前头。如果我们只会欣赏现 在的‘物’，那么我们就可能失去了更美好的未来。
不以己悲：人只要活着在任何时候都别把自己不当回事，也就是妄自菲薄，被所谓的权威、所谓的成功者、所谓的领导者而蒙蔽你的双眼，无谓地判定自己的弱小和无能。每个人在看到自己弱点或是失败的时候往往会很沮丧，甚至带着消极的情绪，这样就完全限制了自己的潜力和发展机会，完全埋没了自己，这样是不值得的。每个人需要建立起自己的坚强的发展系统，在自己的职业发展中不断努力、不断挑战未来的可能性，公司的发展同样如此。我们的神五、神六，神七已经上天，在将来我们就会有自己的太空站。我们都有机会去实现别人认为的不可能。做人千万不要看不起自己。对于每个人来说对待自己的未来都需要以“不以物喜，不以己悲”的心态，那就很好了。
“不以物喜，不以己悲”就是说不因外物的好 坏和自己的得失而或喜或悲，凡事都以一颗平 常心看待。纵观历史，多少迁客骚人就是因为缺少这样一种心态，因环 境变迁而怀忧丧志，最终把豪情通通丧失掉。唐朝的就是一个很好的例子，他因深受打 击而成 天抑郁不安，一位奇才仅27岁就消失于中唐的诗坛。
云：士穷不离义，达不离道。这才是人生最正 确的态度。如果一个人很轻易就被身边发生的事改变心态，老兄，你的承受力未免太差了吧。
退一步想想天空多么的辽阔，人的一生就像一滴露水，蒸发后就无影无踪。因此，你何必去为眼前的芝麻小事大动干戈，伤心劳神呢？
之所以能获得如此大的成 就是因为他不怨天忧人，保 持积极乐观的心态，实在得利于“不以物喜，不以己悲”的思想境界而致。
【我的人生坐标】
海燕在风浪中抨击，没有在海潮的大海上做片刻的停歇。
雪莲在冰雪中绽放，没有在严寒的冰川下低头。
荆棘鸟在骤雨中前进，没有在阴郁的天空滑翔而下。
“不以物喜，不以己悲”简简单单的八个字却蕴涵了人生的哲理，需要用一生去履行。
这八个字从我口中说出似乎还显得很稚嫩，但是人生需要正确的定位，需要一盏明灯指引我生命前进的方向。
人的一生面临太多得失，所谓“得失”，也许真的有得必有失；所谓“舍得”，也许真的先舍才有得！但我想人之所以快乐，并不是因为得到的多了，而是因为计较的少了。人生的价值也不在于他创造了多少财富，而在于他奉献了多少财富。
现实生活和工作中，难免会有种种近 期效益的诱惑。这时候，人很容易患得患失，所以必须追问自己到底要什么，怎样才能跟梦想靠得更近，放弃，也许为了另一种坚持。人生有梦，但筑梦要踏实，一步一个脚印。能知道要什么，能够做到什么，不可能做到什么就很不错。
人生中的伤害和挫折并不可怕，重要的是化解痛苦，寻找来自内心的支持的力量。是的，当不如意时，就把所有的烦恼都沉入心底吧，不要为那些不顺心的事纠缠。只有让他慢慢地沉淀下来，才会显出生活的快乐和明媚。
无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态。我想无论是面临什么得失，面临什么困难，只要站在一定的高度上看问题，一切都是那么不起眼，甚至可以一笑而过！
不以物喜，不以己悲，看风云变幻，自云淡风清。——这就是我的人生坐标。
“不以物喜，不以己悲”就是说不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，凡事都以一颗平常心看待。纵观历史，多少迁客骚人就是因为缺少这样一种心态，因环境变迁而怀忧丧志，最终把豪情通通丧失掉。唐朝的“诗鬼”就是一个很好的例子，他因深受打击而成天抑郁不安，一位奇才仅27岁就消失于中唐的诗坛。
云：士穷不失义，达不离道。这才是人生最正确的态度。如果一个人很轻易就被身边发生的事改变心态，那么，你的承受力未免太差了吧。
退一步想想天空多么的辽阔，人的一生就像几滴露水，露水蒸发后就无影无踪。因此，你何必去为眼前的芝麻小事大动干戈或伤心劳神呢？
范仲淹之所以能获得如此大的成就是因为他不怨天忧人，保持积极乐观的心态，实在得利于“不以物喜，不以己悲”的思想境界而致。
在当今社会人际关系显得尤为重要之时，还望你遇到难事时看开一些，学会做人固然可贵，但是“不以物喜，不以己悲”的品质，才是我们追求的。当你在无意识中保持住了此种心境，人生就会有不一样的感触与期遇，从而在历练与磨难中定会取得精神境界的升华。修身_百度百科
[xiū shēn]
修身，是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是，博学于文，并约之以礼。修身并不是一蹴而就的事，并不是看了些圣贤书就成为甚至超越圣人了。至于那些无助于个人陶冶情操、慷慨意志的杂学，不但无益于修身，还会让人自高自大，自认为无所不知，夸夸其谈。也就是说一个人即便学了再多的学科，看了再多的书，却没有办法约束自己的言行以符合礼仪的规范，使自己的身心受益，帮助他人成就善道，那所学则无非是“，梦中佛事”。修身的本质是一个长期与自己的恶习和薄弱意志作斗争的过程，时时检束自己的身心言行，用诚心、仁爱、谦卑的情操来祛除掉思想中的杂质，对治那些令我们轻浮、骄傲、自大、邪僻的外因、内因。修身最切实的办法就是择善而交，通过善友相互勉励来增长德行，培养志趣，用最朴实无华的态度切磋关于仁爱的学问。一定要远避世俗的虚谈，那些好卖弄学问的、巧言乱德的、文过饰非的，还有诸如攀比、争竞、夸耀、淫词、妄语、戏笑都要远离，这些事物唯有叫人败坏。“古之学者为己，今之学者为人”，古人学习是为了丰富完善自身的人格，落实到一言一行中而不逾越事理。今人的学习仅仅是为了卖弄学问，于自身的人格修养毫不相干，反而令人生厌。为学过程中千万不要退却，总要好学不辍，仰慕圣贤的人格和智慧，细心考究他们为人的结局，开辟出的人生境界，和留给后世的遗产。日积月累，生命的善果就会渐渐成熟，不至于华而不实，所学仅止于口谈而无实质了。
【词目】修身
【拼音】xiū shēn
【注音】ㄒㄧㄨ ㄕㄣ
【英文】cultivate one's moral character
陶冶身心，德性，身性。
如：詹瀛生《题》楹联：“绥仁惟造福；有道在修身。”
陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。
唐《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“以修身，推诚以事朕。”《南腔北调集·真假》：“意思其实很明白，是要小百姓埋头治心，多读修身教科书。” 参阅《·大学》。[1]
君子战虽有陈（2），而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻[2]
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩（3），无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者（4），不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情（5），反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也（6）。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也[2]
（1）本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。篇中提出。“君子之道”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。（2）陈：同“阵”。（3）孩：毕沆云：“当读如根荄之荄。”（4）辩：同“辨”。（5）彼：借为“非”。情：为“惰”之形讹。（6）戴：同“载”。
君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻[2]
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过[2]
荀子修身篇
《荀子·修身篇》原文
见善，必以也；见不善，必以自省也。善在身，必以也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
之度－－以，则后；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，是也。凡用血气、志意、知虑，由治通，不由礼则勃乱；食饮，衣服、居处、动静，由礼则，不由礼则生疾；容貌、态度、进退、，由礼则雅，不由礼则、、而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘，则廓之以广大；贪利，则抗之以；，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体而心埶诈，术而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则转脱，饶乐之事则而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而，非也；行而，非也；而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？有所止之与？夫“”、“”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故而不休，；累土而不辍，崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹，以聋辨声也，舍无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫，则可谓善少者矣；加好学焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒，无而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
第一段:叙说人们对善与不善应采取的态度，指出君子隆师亲友、好善不厌，因而能够取得成功。
第二段:讲述什么是善以及致善的具体方法。文中指出通过修身使品德高尚是公认的善，而修身则必须在礼的制约下完成，即使具体的修养方法也离不开礼和老师。
第三段:讲述是良好品德修养的意义。指出良好的品德修养可以使人轻视富贵权力，这样的人可以横行天下，转危为安。
第四段:指出修身不是一件容易的事，无论圣人、君子、还是士，要达到完满的境界，必须不休不辍。而深明法度真义，是修身的基础，依法度行事才能体现出修养的魅力。
第五段:文中再次强调礼与师在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何环境下做普通人做不到的事情。荀子认为，君子是淡泊名利、深谋远虑、珍惜名誉、勇于为理想献身的人。
《大学》第一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于让百姓仁爱敦睦、明理向善，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够有坚定的志向；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够达到最完善的境界。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。
《论权者谋·修身篇》
《修身篇》原文
：“出于，毁于椟，忧在之内”。亦云：“万方有罪，罪在朕躬”。故，权者欲达事，须四修其身：一修之怀，二修之聪，三修贴律奉法之表，四修大中至正之性。容舟者，人必敬之；容川者，众必臣之；容天者，贤必瀚之。反亦，量浅者，人必怨之；量狭者，众必弃之；量嫉者，贤必敌之。金无足赤，人无完人，水至清则无鱼，璧无瑕则不玉。修得山容海纳之怀者，当容人瑕疵而谋人贤长，容人疏失而助善贤能，容人傲愎而恩报贤勤，容人蜚语而矫取贤诚。一孔之隙，足沉豪舟；一针之坼，足崩盘石。是以，权者居高揽局必修纳谏如流之聪。古来胜败之君，多福于善谏，祸于恶谏。善谏者，其意图远难行而谋长，其言逆耳伤尊而利行；恶谏者，其意近利易作而断道，其言悦耳咏誉而逆行。然，偏于善者，顺赖其谏而制于人；偏于恶者，逆行大道而败于人。故，权者欲得谏之明，当以善不面许、恶不罢黜，凡事亲察以立己意而不制于人、不败于人。贴律奉法者，其下之众律己必严，严则行事井然而局不乱。上不表法则法不服众，上不循法则法不趋众；众不服则法不行，法不行则势不定；众不趋则事不谋，事不谋则业不立。上表则法行，法行则势定，势定则业谋；上循则众信，众信则事谋，事谋则业立。是以，权者当以身表法而服法于众、循事明法而驱众护法。有云：“以其无私，故能成其私”。大中至正之性者，赏罚擢贬之事必正，正则激人扬力而诸事尽，尽则万业通达而成其私。有道是：人不患寡而患不均。权者修得大中至正之性者，当以均幸平施、酬勤贫怠、擢能罢庸、断是明非、护善除恶。
《论权者谋》是融合中国古今管理思想的管理学系统著作。《论权者谋·修身篇》主要对领袖魅力的培养进行系统论述，该篇强点：管理者要培养领袖魅力重在“四修其身”，既：要有宽阔的胸怀，要善于听取谏言，要有遵纪守法的表率，要有公正不阿的品格。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《·大学》）我们可以把它看作是对一个有德之人的人生价值的最高、最完美的概括。要达到“治国”、“平天下”的至高境界，自然所能及，但在自己的事业范围内，我们应当把它作为一种价值追求。而“修身”，则是做人的基本追求。
儒家学说中的“仁、义、礼、智、信”无不与“修身”有关。修身，在《》中论述得尤其精辟，说一部《论语》半部论“修身”，丝毫没有夸大之嫌。所以，《论语》堪称教人修身的百科大典。日本也好，新加坡也好，香港也好，他们的学校将《论语》作为修身教材，绝不是应景之举，他们是有眼光的。
修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又是修身的首要任务。子曰：“弟子，，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。，则以学文。”说的是，先要懂得“孝悌”、“”、“仁爱”，然后“学文”，这就明白告诉我们，应以修德为先。“仁、义、礼、智、信”被称作中华伦理的“”，儒家倡导“仁、义、礼、信”旨在修德。走进《论语》，你会发现，修德之道无处不在。如“苟志於仁矣，无恶也。” “君子喻於义，小人喻於利。” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “与朋友交而不信乎？”已是家喻户晓的至理名言。《论语》还告诫我们，庄重、宽厚、诚信、、慈惠（恭、宽、信、敏、惠），乃人之“五德”。至于修智，《论语》不仅指明了学习知识“”的正确态度和“举一隅”而“三”（举一反三）的学习方法，更阐明了书本知识与实践的关系。孔子说过，即使“”，不能用于实践（“授之以政，不达；使於四方，不能专对”），又有何用（“虽多，亦奚以为”）？所以他主张读书人要做“躬行君子”。他还教导读书人，知识面不要狭窄，要广博，提出“游于艺”（就是要学习“”：礼、乐、射、御、书、数）。
由此可以看出，《论语》对修身的评价是相当高的。所以，自古以来，中华民族就遵循着这么一条古训：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《礼记》）。学校是育人的圣地，修身，自然是学校的主要任务，无论师生，当“以修身为本”，学会做人。
指修养身心，努力提高自身的水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。
七个修身术 塑造完美身材
人人都羡慕超模那修长纤瘦的身材，但超模身材并不是与生俱来，如果不加锻炼也会瞬间走形。普通人怎么能练就超模般完美身材呢?7个修身术唤醒你心底的完美主义身材。
自我牵引放松术
两手十指交叉握，手心逐渐向上翻转，在头上方向上伸直双臂，上臂尽量靠近头。自我感觉似乎把头部和腰部向上牵拉，。每次拉两个八拍后松开十指，慢慢从两侧放下手臂，间隔1个八拍后再重复上述动作。
挺腰拉伸术
坐在椅子前三分之一处，膝关节伸直，两脚绷直紧紧贴在地面;腰部向上挺起使得躯干、下肢保持180度;上背三分之一处压住椅子的上部边沿，将上肢举过头，全身保持180度，维持两个八拍，做打哈欠状放松一个八拍为一组。共做4组。
收臀提踵伸脖
打电话时或和别人谈话时站立起来，有意收腹，将脖子伸长，并掂起脚尖数秒钟;
上臂赘肉消除术
上身直立坐在办公椅上，手握矿泉水瓶，手自然下垂。如举手般将手抬高，手肘尽量贴近头部，背脊不可弯曲，力量适中即可。手举至顶点时慢慢放下回到准备动作，如此反复左右各做20次。
坐在办公椅的1/3处，双脚并拢脚背朝上，脚尖向前略施力下压，双手伸直手掌轻扶办公桌边缘，脸部朝下。缓缓吸气，同时将双脚抬起，使腹部略感，维持10秒后恢复准备动作。重复20次，每天两回即可。
双手交叉置于胸前，双脚打开与肩同宽，脚尖朝向正前方站直。双手动作维持不变，身体重心摆在臀部，往下蹲(尚不及半蹲姿势)，维持数秒后再起立站直。
坐着就可以保持小腿修长美丽而且有力量的秘诀：背脊挺直，坐在办公椅2/3处，脚下放几本书(约20厘米高)，将脚尖置于书本上。接着踮脚，脚跟向下压后再尽量提高，小腿腹部用力，重复做20次左右。
现在修身的意思大多数人们都会认为买衣服衣服修身 实际不是这样的 真正的含义如上文描述的。
服装里常说的修身
修身不等于紧身。实际上修身就是版型较瘦的，而紧身是紧于身体的，紧贴近皮肤，而修身仅仅是版型比较瘦，间隙比较小，很显身材，但没有紧身那么贴身。服装里常说的修身简单来说就是合身，与宽松不同，也就是说这件服装在你身上很合身，版型很适合你，不宽松，很靠近你的身体，不宽松，间隙不大，修身的服装还是很流行的，而像、，特点就是紧身，让它们可以百搭得淋漓尽致。
《礼记·大学》修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定。
●人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
《孟子·离娄下》恒言：经常这样说。本：根本。国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。
●君子之守，修其身而天下平。
《孟子·尽心下》守：奉行，遵守。修其身：培养自己的品行。平：太平。君子所奉行的原则，是修养自身而使天下太平。
●身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。
唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。
●欲齐其家者，先修其身。
《礼记·大学》 欲：想。齐：整治。修：锻炼，修养。要整治好家庭，先要修养好自己。
●天下者，国之本也。国者，乡之本也。乡者，家之本也。家者，人之本也。
《管子·权修》本：根本，关键所在。个人的道德修养，是治理好家庭以至整个国家的关键所在。
●不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身：锻炼品德修养。令名：美好的名声。恶：丑。责：索求。妍：美。只有，才能获得声誉。
●源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。
《魏子》 江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。
●立身者，立天下之大本也。
宋·王艮《答问补遗》修养自身的道德，这是处世的根本。
●臣闻《大学》之道，自天子以至庶人，壹是以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。
宋·朱熹《癸未垂拱奏札》大学：书名。天子：旧时称国君。庶人：旧时称百姓。壹是：都是。齐：管理好。治：治理好。平：太平。莫不：无一不是。自身的道德修养是管家、理国、使天下太平的根本。说明个人品质修养的重要。
●行高者，名自高。……才大者，望自大。
清·李毓秀《弟子规》品行高尚的人，他的名声自然高；有才能的人，他的威望就自然大。
●君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。
清·宋纁《古今药言·憬然录》轻重人：衡量人。君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人。
●根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。
明·张居正《翰林院读书说》树根稳固，花果必然茂盛；源流深远，波澜才会壮观。比喻道德、学问的功夫深厚，才能有所作为。
●末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。
明·叶子奇《草木子·杂俎篇》末流：下游。竭：干竭。凡事应从根本上找原因。
●默而成之，，存乎德行。
《周易·系辞上》默默专注而有成绩，不事标榜而受人信用，这完全是由于德行。
●作德，；作伪，。
《尚书·周官》心逸日休：心里舒坦，整天高兴。休，吉庆，喜。心劳日拙：，反而越被动难堪。
《诗经·小雅·车辖》止：表示确定语气。（xìng）：高尚的德行。仰望着高山，效法着大德。表示对的人的敬仰。
●财不如义高，势不如德尊。
汉刘向《说苑·说丛》富有钱财不如道义高尚，有权势不如道德品行崇高。
●不患位之不尊，而患德之不崇。
《后汉书·张衡列传》患：担忧，忧虑。不担心名位的不显要，而担心品德的不高尚。
●立事者不离道德，调弦者不失宫商。
汉·陆贾《新语·术事》立：处理。弦：乐器上发声的线。宫商：古代分宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五音。此泛指乐音。建立功业的人要有道德修养，正如调弦试音的人要懂得音律一样。
●道者，人之所共由；德者，己之所独得。
宋·朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的，品德、操行是通过自身的修养面获得的。
●君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。
宋·胡宏《胡子知言·好恶》游世：与世交游。德：德行。患：担忧。位：名位。势利：权利和利益。君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为。
●德者事业之基。
明·洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。
●通于天地者，德也；行于万物者，道也。
《·天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德，支配着万物的发展变化的规律为道。
●仁义为友，道德为师。
清·史襄哉《中华谚海》以仁爱、道义为朋友，以道德为师友。
●道义重，则轻王公矣。
《·修身》看重道义，那么就轻视王侯了。
●功高后毁易，德薄人存难。
宋·王安石《寓言》功劳高大而后人把它毁掉非常容易，道德修养浅薄的人则难于在世上立足。
●德厚者流光，德薄者流卑。
《谷梁传·僖公十五年》流：播。卑：低下。品德纯厚的留下美名，品德浅薄的留下恶名。
●苟无济代心，亦何益！
唐·李白《赠韦秘书干春》如果没有时代的雄心，即使个人的品德修养再好，于国家并无好处。
●不修其身，虽君子而为小人。
宋·欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养，虽是有文化素养的人，也会变成品格低下。
●才出于学，器出于养。
清·赵尔巽《清史稿》才能出于学问，器度出于修养。
●人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？
唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》惟：仅。做人最可贵的是德行，而不是金钱地位。
●修之至极，何谤不息。
唐·张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地，一切毁谤都将自行止息。
●根浅则末短，本伤则枝枯。
《淮南子·缪称训》末：树梢。本：草木的根或茎干。伤：损伤。比喻做事打好基础的重要性。
●人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。
《诗经·大雅·荡》古人说过：“树木倒地以后，根部翻出了，枝叶虽然没有受损害，但树根已坏。”颠沛，此指跌倒。揭，高举。拨：此是“败”的。
●源浚者流长，根深者叶茂。
唐·张说《起义堂颂》源头经过疏浚，河水会流得很远；树根扎得深，叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。
●根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
唐·韩愈《答李翊书》遂：饱满。晔：同“烨”，火光明亮悦目。根柢壮茂的树果实就结得饱满，土壤肥沃的土其光泽就明亮悦目。
●白玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；度寸，虽有之水，不能掩其辉。
汉·韩婴《韩诗外传》度（duó）：计算，量度。仞（rèn）：古时以八尺或七尺为一仞。掩：遮盖，遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人，总不会被埋没。
●人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
明·王守仁《传习录》上 纯乎天理：做事都能按天理运行的法则。圣：圣人，此指杰出的人。足色：纯金。精：指纯金。做人和研习学问，永无止境。
●珠藏泽自媚，玉幅山含辉，此涵养之重要。
明·薛瑄《薛子论道·中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好，蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。
●蕴辉珠处渊，含英金在矿。
清·李果《示两儿》深渊里的珍珠蕴藏着光泽，矿石中的黄金焕发着光采。
●而山辉，水怀珠而川媚。
晋·陆机《文赋》谓矿石中藏着宝玉，山岭就倍增光辉；水中有着珍珠，川流将更加。
●山藏异宝山含秀，沙存黄金沙放光。
明·冯梦龙《醒世恒言》卷四十 山岭上藏着奇珍异宝，山岭就非常秀丽；矿沙存在着黄金，矿沙就放出光采。
●山无本必枯，水无源必竭。
明·冯梦龙《东周列国志》第38回 本：指树木。源：源泉。
●神仙本是凡人做，只为凡人不肯修。
明·冯梦龙《醒世恒言·李道人独步云门》凡人：普通的人。修：指自身品德的修养。任何人都可以通过修养成为高尚圣洁的人。
●德，如日升月恒。
明·归有光《少傅陈公六十寿诗序（代）》德行随年岁的增长不断进步，好象太阳升起月亮放光一样。
《三国志·魏书·王昶传》御寒最好的是厚皮衣，消除毁谤最好的是加强自我道德修养。
●珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。
北朝·北齐·刘昼《防欲》珍珠晶莹明亮，尘埃就不能沾上去，人的品性高尚，就不会沾染坏的习惯。
●德有所长，而形有所忘。
《庄子·德充符》德：道德。形：形貌。
●修道虽无人见，存心自有天知。
清·史襄哉《中华谚海》修道：指个人在思想修养方面的锻炼。自有天知：古人以为老天是有意志的。
●治外物易，治己身难。
唐·林慎思《伸蒙子·治难》管理外部的事物是不难的，难的是对自己的管理。
●德比于上，欲比于下。
汉·荀悦《申鉴·杂言下》德行要与标准高的人相比，利欲要与要求低的人相比。
●德，福之基也。
《国语·晋语六》德行是幸福的基础。
●君子怀德，小人怀土。
《论语·里仁》怀：关心。德：道德。土：田地。君子关心的是道德，小人溺其所处之安。
●平生德义人间诵，身后何劳更立碑。
唐·徐夤《经故翰林杨左丞池亭》德义：品德义行。诵：称述。身后：死的讳称。好的品德义行，后人总不会忘记。
●以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。
《庄子·徐无鬼》分：给与。圣、贤：同指德行好的人，而圣人高于贤人。以仁德施分给人可称为圣人，以钱财分赠给可称为贤人。
●温良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。
《礼记·儒行》温良是人的根本，恭敬和谨慎是仁的基础，宽裕是仁的开始。
●宝己以德，毋宝珠玉。
明·许仲琳《封神演义》宝：珍爱。德：品德。要珍惜自己的品德，不要只珍爱珍珠玉石等宝物。
●崇道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。
宋·苏轼《文与可字说》推崇圣哲的道义而忘掉权势，实行仁义而忘记私利，修养道德而忘去名位。
●立人之道，曰仁与义。
《周易·说卦》用正道去树立别人，就是仁和义。
●，士君子居身之本系焉。
清·黄宗羲《子刘子行状上》谓崇礼、行义、廉洁、知耻，是立身的根本。
●令名，德之舆也。德，国家之基也。
《·襄公二十四年》美名，是德的车轿；道德，是国家的基础。
●，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
《庄子·刻意》一般的人重视利益，清廉的人注重名声，贤良的人崇尚志趣，杰出的人重在思虑精深。
●，不陨其名。
《左传·文公十八年》后世承前世之美，不败坏前世之名。
●塞于宇宙，盛业光于天壤。
《隋书》崇高的名望天下知闻，显赫的功业辉映于天地。
●及时立功德，身后犹光明。
唐·刘驾《励志》及时建树功业和德政，死后美名就传扬不灭。
●自顾行如何，毁誉安足论。
唐·白居易《续座右铭》 只须自己注意到品行端正，别人的毁谤或称赞不必去计较。
●有麝自然香，何必当风立。
清·杜文澜《古谣谚》卷五十 比喻有本事有实绩不必吹嘘，别人也会知道。
●凡夫爱命，达士殉名。
三国·魏·曹植《任城王诔》 凡庸的人顾惜自己的性命，通达事理的人却勇于为保全名节而牺牲。
●上士忘名，中士立名，下士窃名。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 上等士人忘记个人的声名，中等士人树立个人的声名，下等士人窃取美好的声名。
●老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
战国·楚·屈原《离骚》 冉冉：渐渐。：美名。感叹年岁渐老还没有为国家作出贡献。
●剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。
唐·舒元舆《贻诸第砥石命》 锷（è）：刀剑的刃。磔（dǐ）：细的磨刀石。此指砥砺，磨练。比喻人的美名要经磨砺才能传扬。
●论久而后公，名久而后定。
宋·陆游《何君墓表》 论：评论。公：公正。 名：名声。 定：确定。时间的积淀长些，人们的评论才会趋于公正，名声也才能最后确定。
●生无一日之欢，死有。
《列子·杨朱》 在世时没有一天的欢乐，死后却世代传美名。
●千里传声，万里传名。
清·史襄哉《中华谚海》 美名比声音传播得更广远。
●身与，声与日月并彰。
汉·王充《论衡·自纪》 身：人的躯体。朽：腐朽。声：名声，声誉。 彰：显扬，显著。 人虽死了，而声名却长存。
●成功于一时，重业于万世。
《后汉书·冯异传》 垂：传下去，传留后世。成功是在一定的时间条件下取得的，但声名业绩却世代相传。
●悠悠百世后，英名擅八区。
晋·左思《咏史》 悠悠：长远貌。英名擅八区：擅，扬，意谓英名传扬全国广大地区。
●名闻海内，威震天下。
《史记·淮阴侯列传》：威望震动天下。
●贪夫殉财兮，烈士殉名。
《史记·贾谊传》 有贪欲的人为了钱财而死。志在建功立业的人为了荣誉而勇于牺牲自己。
●功于四海，仁风行于千载。
《后汉书·章帝纪》功勋业绩闻名天下，仁政之风世代相传。
●与天地兮同寿，与日月兮同光。
战国·楚·屈原《九章·涉江》 与天地一样久长，同日月一样光辉。
●奋名于百代之前，而流誉于千载之后。
三国·魏·桓范《序作》 奋名：为获得好名声而奋斗流誉：传扬声名。
●立千载之功，建。
《汉书·陈汤传》载（zǎi）：年。 世：代。 安：安宁，安定。立下大功，世代。
●名节重泰山，利欲轻鸿毛。
明·于谦《无题》 谓声名，节操比泰山还重，私利欲望比鸿毛还轻。
●千载留。
南朝·梁·萧纲《登琴台》 美好的声名，千年百载留传。
●尽功于竹帛，流音于管弦。
《后汉书·邓皇后纪》 功勋载入史册，并被弦歌赞颂。竹帛：史书。古人在竹简、绢帛上记事。流音：指美好的品德和声名。
●德音流千里，功名重泰山。
《后汉书》： 好的德行和声誉。功名：功业和声名。好的德行和声誉远扬千里，功业和声名比泰山还要重。
●功名著于鼎钟，名称垂于竹帛。
《三国志》 著：显出。：古铜器之称，上面铭刻文字，或表彰功德，或记事。竹帛，竹筒和，古代供书写之用。功绩和声名都被史书收录。
●威，声慑四海。
《·氾论训》 威：威名，威势。慑（shè）：恐惧，害怕，引申作镇服。比喻威望极高，声名极大。
●人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。
宋·谢枋得《和曹东谷韵》 芳：芳香，喻美好的名声或德行。秽：鄙贱邪恶的行为和名声。荣枯：喻政治上的得志和失意。
●得失一朝，而荣辱千载。
《后汉书·荀悦列传》一时的得失关系到身后的长久荣辱。
●千载之勋，一朝可立。
南朝·后魏·许谦《遗杨佛嵩书》 把握好机遇，可以建立不朽功勋。
●留得声名万古香。
宋·文天祥《沁园春》 万古香：千年万代都赞颂备至。香：名声的美好。留下美好的名声，万古流芳。
●丈夫垂名动万年。
唐·杜甫《赤霄行》 丈夫：指“”，泛指有大志、有作为、有气节的男子。垂名：名声留传。大丈夫要建功立业流芳百世。
●其人虽已没，千载有余情。
晋·陶渊明《咏荆轲》荆轲虽然死去，但千载以后他的英侠义举仍长留在人们心中。
●人患志之不立，亦何忧邪？
南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》 患：忧虑。令名：好名声。彰：明显。只怕不立志，不怕无声誉。
●根深而枝叶茂，行久而名誉远。
汉·徐干《中论》 谓长期砥砺志行，名誉便传扬开去。
●君子虽殒，善名不灭。
唐·武则天《臣轨下·诚信》 有德行和知识的人虽然死了，但美好的声音却不会消失。
●官达者，才未必当其位，；誉美者，实未必副其名。
晋·葛洪《抱朴子·博喻》的人不一定称职，名誉很高的人，名实不一定相符。
●盛名之下难为居。
《新唐书·官琯赞》 居：居住，引申为做人。
●溺私利者则伤名。
唐·李延寿《晋史》 沉溺于私利的人有损自己的声名。
●身没声名在，多应万古流。
唐·贾岛《哭孟郊》 没（mò）：死亡。人死了，而声名犹存。
●事业功德，老而益明，死而益光。
唐·韩愈《上考功崔虞部书》 功：功劳。德：德行。益：更加。明：光大，卓著。 光：光荣。
●古人日以远，青史字不泯。
唐·杜甫《赠郑十八贲》 青史：史书。古人在竹简上记事，故称。泯（mǐn）：灭。谓人已死去很久，但名字在史册长存。
●名终埋不得，骨任朽何妨！
五代·裴谐《经杜甫坟》 声名是埋没不了的，人死骨腐有什么要紧。
《五代史·王彦章传》 皮：珍贵的皮毛。名：美好的名声。为人应留下好的声名。
●但忧死无闻，功不挂青史。
宋·陆游《投梁参政》 青史：古代在竹简上记事，因称史书为青史。为人要建功立名。
●邪正古来观大节，是非死后有公论。
宋·陆游《观史》 大节：重大的节操。公论：公正的评论。
●去国一身轻似叶，千古重于山。
宋·李师中《送唐子方之贬所》：离开朝廷不作官。高名：高尚名节。
●盖棺公论定，不泯是人心。
宋·李曾伯《挽史鲁公》 盖棺公论定：指史鲁公死后，对他一生的全部表现作出结论。盖棺，盖上棺盖。泯：消灭。泯灭。
●男子须流芳百世。
宋·刘克庄《次韵徐守宴新进士》：形容美名长远流传。
●骨朽人间论自公。
宋·陆游《落魄》论：对死者的一生所作所为作出结论。公：公平，公道。
●功业逐日以新，名声随风而流。
唐·韩愈《与凤翔邢尚书》 功名业绩不断发展，名气声誉传播四方。
●云山苍苍，江水泱泱，先生之风，。
宋·范仲淹《严先生祠堂记》 苍苍：深青色。泱泱：深广貌。风：风范。赞美严子陵的高洁品行。
●生有闻于当时，死有传于后。
宋·王安石《祭欧阳文忠公文》 闻：出名，有名望。在世时有威望，死后留声名。
●生则有涯，死宜不泯。
宋·范仲淹《东染院史种君墓志铭》 泯：消灭，泯灭。人的生命是有限的，而声名不能泯灭。
●所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
宋·欧阳修《朋党论》 守：遵守。行：实行。惜：珍惜。
●劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
宋·普济《五灯会元》 镌（juān）：刻。德行高洁，自然声名留传。
●大夫忠烈后，高义金石贯。
宋·苏轼《徐夜病中赠段屯田》 大夫：古代指任官职者。高义金石贯：金，钟鼎；石，丰碑。意谓高风亮节铸在钟鼎，刻在丰碑。
●所，垂万世后，孰谓公死，凛凛如生。
《宋史·辛弃疾传》 不朽：不会磨灭。垂：流传。孰：谁。凛凛如生：气势威严，好象健在一样。凛凛：严肃，可敬畏的样子。
●功勋人丹青，名迹万世香。
宋·苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》：古代丹册纪勋，青史纪事，丹青犹言史籍。名迹：名声事迹。功勋载入史书，声名世代留传。
●百年身世酣歌里，千古功名感慨中。
宋·陆游《三月一日府宴学射山》 虽一生在优游佚乐中度过，但千古功名未立，不胜感慨系之。功名标示于史书上，长久传扬。
●人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。
明·宋濂《周君墓铭》 人们都乐于活着，但以为耻；人们都不想死去，但以殉名取义为荣。
●秦淮水逝，迹往名留。
清·汪中《经旧苑吊马守贞文》逝：流逝。往：消失。
●声名留落天地间。
明·方孝孺《吊李白》 声望和英名留传于天地之间。
●富贵一时，名节千古。
《明史·赵光抃传》 人生的富贵是短时间的，而声名节操却长久流传。
●身后的惠泽，要流得长。
明·洪自诚《菜根谭》 惠泽：给人的好处恩德。人死后要留下美德声名。
●忠心正气，。
明·冯梦龙《古今小说》 一个人的忠诚无私之心和刚正之气，千秋万代也不磨灭。
●人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
清·顾炎武《秋风行》 驹：指白驹，即日影。人生的富贵荣华就象，瞬间即逝；唯有荣誉声名却象坚硬的金石，永远留存。
●重如泰山轻鸿羽，俱千古。
清·缪钟渭《纪大东沟战事吊总兵世昌》 人的价值有重如泰山或轻如鸿毛的，有的流芳千古，有的遗臭万年。
●身与名俱灭，不废江河万古流。
唐·杜甫《戏为六绝句》 你们这些（嘲弄诗人）的人早已声名俱灭，他们的成就却象江河一样，流传千秋万代。今也喻英才万古流芳。
●既不能流芳百世，亦不足复。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》 既然不能给后世留个好名声，也不可给后世留个坏名声。
●何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
《管子·牧民》　维：纲。　礼：礼法。　义：正义。　廉：廉洁不贪，品行方正。　耻：羞愧之心。　谓礼、义、廉、耻是治国的四纲。
●仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
《荀子·大略》　仁义礼善：泛指奴隶社会和封建社会占统治地位的道德规范。　辟：同“譬”，比喻。　谓仁义礼善这一整套道德规范应为全社会一体遵从。
●人之有礼，犹鱼之有水也。
晋·葛洪《抱朴子·讥惑》　比喻礼仪对于人的重要。
●天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也。……是也。
《荀子·礼论》　天地是生命之本源，祖先是我们的本源，是政治的根本。……因此，这（事天地，尊祖先，敬君师）是礼的三大根本。
●，，，。
《论语·泰伯》　葸（xǐ）畏惧。　绞：说话尖刻、刺人。　一味恭敬而不用礼来作指导就会疲劳，小心谨慎而不用礼来作指导就会畏惧，勇敢无畏而不用礼来作指导就会作乱，心直口快而不用礼来作指导就会尖刻。
●礼身之斡也，敬身之基也。
《左传·成公十三年》　礼：泛指古代的社会规范和道德规范。　敬：戒慎，不怠慢。　礼和敬是立身处世的根基。
●礼，与其奢也，。
《论语·八佾》　奢：奢侈，讲排场。　俭：节俭。　举行礼仪，宁可节俭，不可奢华。
●博学于文，约之以礼。
《论语·雍也》　谓君子广博地学习典籍，并用礼来约束自己。
●非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
《论语·颜渊》　礼：儒学家学说中约束人的思想行动、有利于统治阶级的礼节和道德。　谓不合于和道德的东西不看，不合于礼节和道德的话不听，不合于礼节和道德的话不谈，不合于礼节和道德的事不做。
●礼之用，和为贵。
《论语·学而》　礼仪的应用，以为可贵。
《论语·颜渊》　克制自己，使言行合于礼，这就是仁。
●圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
《礼记·礼运》　谓圣人用礼仪来教化天下。
●礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
《礼记·曲礼上》　礼：礼节。　尚：注重。　在上注重。也指互相对等的行为。
●乐所以修内也，礼所以修外也。
《礼记·文王世子》　修内：自身的修养。　修外：处理好人与外部世界关系的修养。以音乐来陶冶自己的性情，用礼制来协调人与人的关系。
●忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
《礼记·礼器》　本：关键。　文：文彩，形式。　忠诚守信是礼的关键，经义是礼的形式。
●大乐必易，必简。
《礼记·乐记》　大乐大礼都简易而不铺张。
●和宁，礼之用也。
《礼记·燕义》　与诸侯国和好安宁，这是礼仪的实际应用。
●乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。
晋·无名氏《沙弥十戒法并威仪序》　乾坤：天地。
●人而无仪，不死何为？
《诗经·鄘风·相鼠》　仪：威仪，严肃态度、端庄行为。　何为：即“为何”的倒文。
●以礼为翼者，所以行于世也。
《庄子·大宗师》　礼：礼仪。　行：通行。
●君子不失足于人，不失色于人，不于人。
《礼记·表记》　失足：举止不慎重。　失色：对人容貌不庄重。　失口：言谈不当。　君子待人，举止慎重，庄重有礼，言谈得当。
●乐行而志清，礼修而行成。
《荀子·乐论》　志清：志气清正。　行成：行动有结果。
●绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极也。
《荀子·礼论》　至：最。　极：顶端。　谓墨线是取直的标准，衡器是取平的标准，规矩是取方圆的标准，礼是人道的标准。
●服美动目，行美动神。
晋·裴頠《女史箴》　服：衣装服饰。　行：行为。　动目：引人注目。　支神：感动人心。　衣装服饰华美只能使人注目，行为美好才能令人敬重。
●礼让一寸，得礼一尺。
三国·魏·曹操《礼让令》　你礼让别人一寸，别人就会礼让你一尺。
●大行不顾，大礼不辞小让。
《史记·项羽本纪》　大行、：指大事。　细谨、：指小节。　干大事业、顾大局的人，不必拘泥和顾及小节。
●温故而知新，敦厚而崇礼。
《礼记·中庸》　温习过去学过的，可增长知识；笃实诚厚，是用来尊奉礼仪的。
●人不徒贵俭，而贵不礼。
晋·程本《子华子》　徒：只　谓人不仅只注重节俭，还要注重礼节。
●杀人可恕，无礼难容。
宋·晋济《五灯会元》　杀人有时尚可宽恕，不合礼教倒是不能容忍的。
●人有礼则生，无礼则死。
宋·司马光《易说》　形容人生中礼仪的极端重要。
●礼之至者无文，哀之深者无节。
宋·苏轼《赐文武百寮太师傅已下上第一表清举乐不允批答》　至：极，最。　文：此指礼节仪式。　节：法度。　最高的礼节没有一定的仪式，最深重的哀悼没有一定的法度。
●礼贵从宜，事难泥古。
宋·王安石《乞皇帝御正殿复常膳表》　：遵从适当。　宜：适合，适当。　泥古：拘泥于古制。　礼制最可宝贵的是适合时代的需要，做事不可拘泥于古制。
●礼有经、亦有权。
清·吴敬梓《儒林外史》第4回　礼节有常规的，也要有变通。
●贫者不以为礼。
《礼记·曲礼上》　穷人送的礼，不能用金钱的价值来衡量。
●物薄而情厚。
《小学·善行》　物虽然微薄但带着深厚的情意。
●千里送鹅毛，。
清·史襄哉《中华谚海》　形容礼物虽微不足道，却表明情意深重。
●礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。
清·王夫之《读四书大全说》　谓礼仪虽然纯粹属于天道法则的一种形式，但应该贯串于人生的追求过程中。
●老不拘礼，病不拘礼。
清·吴敬梓《儒林外史》　老年人和病人不必拘泥礼节。
●将求于人，则先下之，礼之善物也。
《左传·昭公二十五年》　将要对别人有所求，就首先要谦恭自抑，这在上是善于处理事物。
●礼下于人，必有所求。
宋·佚名《名贤集》　在礼节上降抑自己的身分去待人，一定是对人有所祈求。
●与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
汉·韩婴《韩诗外传》　实：忠诚老实。　虚：虚情假意。　谓待人诚实，疏远的人也会亲近你；待人虚伪，亲友也会疏远你。
●结交接物，恭而有礼。
《晋书·杜预传》　：与人交际。　待人接物，谦恭而有礼貌。
●凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。
宋·朱熹《朱子全书·学五·教人》　尚气凌人：骄横傲慢，气势逼人。
●以谦接物者强，以善自卫者良。
宋·林逋《省心录》　用谦逊的态度待人接物的，是强有力的人；用与人为善的态度进行自卫的，是贤良之士。
●在家不会迎宾客，出外方知少主人。
明·佚名《增广昔时贤文》　在家里不懂得热情待客，出门就缺少热情接待自己的东道主。
●人恶礼不恶。
《金瓶梅词话》第80回　谓别人不以礼待我，我仍以礼待他。
●人好刚，我以柔胜之；人用术，我以之；人使气，我以之。
清·金缨《格言联璧·接物》　别人以刚强的办法，我以柔和的办法战胜他；别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。
●受人，必当涌泉之报。
清·史襄哉《中华谚海》　涌泉之报：指报答别人的恩德倍加丰厚。　涌泉：地下奔涌而出的泉水。
●礼闻来学，不闻往教。
《礼记·曲礼上》　愿学者来，故礼只听说。不愿来学，虽教无益，故不闻往教。
．汉典[引用日期]
孟陶宁，等．诸子百家．长春：北方妇女儿童出版社，2010：45-46