当前位置：
板友们安安：
小妹今天要分享的是，关于水风土雷系最后屏帐仙术入手方法与大约时间！
关于水屏则是最快可以入手约30级时，
这时如果有在蜀山剑台旁接除妖任务(打隐藏boss)
回到来的路仙竹林里找到暴躁的稻草人打赢它就可入手水屏法术！
约要进入锁妖塔时，小妹这时等级约35，可跟随剧情进入挑战它！
但是他不太好打这边补品请代多一点与要常补血..
打赢入手处走一点点的饥饿的鬼头就可以得到风屏仙术！
之后随剧情有回到蜀山时，可以接下一个隐藏boss的任务～
约随剧情到巫月神殿后的神降秘境时，也是入口处一直走到底转弯处～
可看到爱美的少女蛾因小妹这时等级超过建议等级一些所以还满好打的！
挑战赢他可以得到土屏　
关于守护雷系法术雷屏入手地点，首先要先过以上三隐藏boss！
也要挑战赢少女娥时，有马上出来到蜀山回报， 接着照剧情走～
拿到水灵珠后，走捷径到幻木小径时会与无知的小草隐boss(无需战斗)
如果挑战成功的话，可以得到天荔果仁x 2 (单体全属性均加二)
之后回到蜀山时，有回报任务与接下一个任务，
就是要挑战隐藏boss之五易怒的石头人
只要抓好节奏还不算难打， 但是他打我的云凡好痛，
我想最快入手时，也要到从巫月神殿回蜀山接任务时吧！
火屏的话！虽然说建议等级写54，可是小妹三只角色都56但怎么打都打不过，
可以打到它变成最小号的蓝包包，可是她动不动就回覆四千血，还可以连二次，
速度快的吓人，我是还没有用雨柔搭配试看看！因为觉得小蛮快又想让她吸经验值！
好正经话来了！根据打赢的板友之分享：
火屏就是打隐藏boss之五有弹性的包子！
从二十年前回来蜀山要去挑战蜀山七圣，这个时间点，
有心理与准备充足，就可以到晴碧坡了～它的位置不是走很快就会到～
路上还有一堆的小怪，不是从雨柔家密道出来那岔路， 而是另一边往内深入，
打赢它后火屏就可以入手啰！
以上，谢谢，希望有帮助到大家！
游戏大小： 3.68GB
游戏类型： 角色扮演RPG
游戏语言： 中文
发布时间：
操作系统： WinXP，Vista，Win7，Win8
更新时间：
关注玩游戏网微信公众订阅号
回复：14822
手机上也能浏览此网页
攻略排行周月
末日生存游戏《天空之山》已经发布，游戏中如何快速通关？下面为大家…
今天小编为大家带来的是《NBA2K16》MC模式后卫加点心得，不…
本类一周热点
DNF10月10日数字解密密码是多少10月10日数字解密活动答案…
《NBA2K16》不知各位玩家知道MC模式后场球员能力值上限是多…
玩游戏网 Corporation, All Rights Reserved 沪ICP备号-1卧室的风水格局与宅运
　　用途不同的房间，由于其设计格局不同，也会给居住者带来不一样的运气。那么，卧室的宅运风水又是如何呢？主卧室门与大门朝向的风水关系又是如何的呢？　　【大门朝北方】　　?主卧室门朝北方　　北方在五行中属水，而大门与主卧室门不宜同朝北方，否则即为纯阳之宅相。这种格局虽然能为宅主带来初年荣盛，但久居则克妻伤子，对妇孺皆不利。　　?主卧室门朝东北方　　北方属水，东北方属土，土克水，所以此格局主居住者多疾病，且易使好运迟来，祸害速招，多有事业后继无人之象。　　?主卧室门朝东方　　该格局主能获得他人的帮助，但久居反而会家运渐衰，出现人丁稀少的现象，所以也不是能使富贵绵延久长的宅相。　　?主卧室门朝东南方　　北方属水，东南方属木，外水生内木，多代表成长中的女性会出落得越发清秀脱俗，成长中的男性逐渐给人温文儒雅、谦恭有礼的印象。　　?主卧室门朝南方　　南方属火，北方属水，这种格局配置在卦象上会形成水火既济交融的现象，能使家庭气氛渐趋和谐，并令居住者的亲和力增加，且做事有条不紊，多能伸展个人抱负与理想。　　?主卧室门朝西南方　　西南方属土，北方属水，土克水，对居住者的肾脏及排尿系统健康常有不良影响，尤其对家中次男最为不利。　　?主卧室门朝西方　　西方为金，北方为水，金为水泄，对家中幼女最为不利。而这种格局表现在身体健康上，则主居住者易有呼吸系统方面的疾病。　　?主卧室门朝西北方　　主卧室门的西北方位属卦象中的乾卦，而大门的北方则为坎水。乾金为坎水所泄，主家运败退，且子女多不肯听话，总让父母伤心。　　【大门朝南方】　　?主卧室门朝南方　　南方属火，主卧室门与大门均朝南方，有火上添油之象。这种格局从风水方面说，将影响男性居住者性腺功能的正常运作，也可能会有久婚不孕的现象。　　?主卧室门朝西南方　　大门朝向属火，主卧室门朝向属土，此格局大有土泄火德和阴长阳消之象，独有利于家中女性居住者的财运与事业。　　?主卧室门朝西方　　南方属离卦，离为火，西方属兑卦，兑为金，离火兑金，将使居住者聚财不易，且应慎防小人的欺诈。除此之外，这种格局也不适宜女子长期居住，最好能改换主卧室的大门门向。　　?主卧室门朝西北方　　西北方属乾卦，乾为金，离火乾金，亦有阴盛阳衰、女子凌驾于男子之上的趋势。长居于此，居住者会有火气上升、眼部不适的症状，而此格局最不宜家中长女和老年的男性居住。　　?主卧室门朝北方　　北方属坎卦，坎为水，故此乃水火既济之宅相。风水上称之为“阴阳正配富贵局”，可增进夫妻感情的融洽与亲子关系的和谐，使家运更为昌隆。　　?主卧室门朝东北方　　东北方属艮卦，艮为山，“火山妇刚经不调”，所以此种格局容易使女性居住者个性刚强，好与人争，在身体上则往往有经期不调等现象，还很有可能罹患妇科疾病。　　?主卧室门朝东方　　东方属震卦，震为雷，五行属木，木火通明，故居住者在经济上不虞匮乏，且家中女子贤良，对家庭的帮助最大。　　?主卧室门朝东南方　　这样的格局主居住者乐善好施，喜欢帮助他人，且极易在事业上、工作上获得别人的赞赏。该格局唯一的缺点是有阴盛阳衰的倾向，长期居住难免有男丁稀少之象。　　【大门朝东方】　　?主卧室门朝东方　　大门和主卧室门都朝向东方，可使兄弟间和睦相处，共同建立美满幸福的家庭。只是东方属阳，两门朝阳均朝东方则阳刚之气太盛，所以在卧室的布置上，应该选择深暗的颜色以调和。　　?主卧室门朝东南方　　东方与东南方在五行中同属木，二木成林，故居住者在金钱财物上，没有短缺的忧虑。同时，东南方代表风，东方代表雷，雷风相配，可促使居住者在事业上获得更迅速的发展。　　主卧室门朝南方　　?东方属震卦，震为雷，南方属离卦，离为火，雷火交加，大放光明，故这样的格局对居住者的家庭与事业都有很大的帮助。　　?主卧室门朝西南方　　西南方代表年长的女性，东方则代表家中的长男。在风水上，这样的格局设置容易使母子间在意见上不能协调，甚而发生更大的冲突。在身体健康方面，则代表常有脾胃方面的疾病。　　?主卧室门朝西方　　东方属五行中的木，西方则属金，金木五行相克，故居住者容易有腰腿或心腹疼痛的症状，且此格局对家中的长子最为不利。　　?主卧室门朝西北方　　西北方在五行中同样属金，金木相克，容易使屋主在生活上屡遭挫折，有抑郁不得志的现象发生。　　?主卧室门朝北方　　北方属水，水来土长，故这样的格局会让居住者的事业上渐趋兴旺，日久则有打发展。但此格局纯阳不化，对女子的生育较为不利。　　?主卧室门朝东北方　　东北方在五行中属土，土受木克，对家中幼子最为不利。在身体健康方面，居住者应慎防脾脏功能异常以致消化不良的症状发生。　　【大门朝东南方】　　?主卧室门朝东南方　　这种格局的配合，在卦象上显示得是巽风重叠，在风水学上则称为“伏位宅”。其会导致阴盛阳衰，家中事情不论大小一律委之于女主人之手;家中男子虽早期能够发财致富，但大多不能长寿，且多无子嗣。　　?主卧室门朝南方　　巽风与离火相遇，助长火势，有富贵之象。这样的格局配合多使居住者热心公益，久居财运亦佳，唯一的缺点是居住者的事业继承大多不能移转顺利。此外，东南方代表长女，南方代表中女，在阴阳五行上，造成了阴盛阳衰的现象，对男性居住者较为不利，多有壮志难酬的挫折感。　　?主卧室门朝西南方　　东南方在五行中属木，西南方则属土，土木相克，容易引起居家不宁，多是非争执，尤其是在婆媳间最容易发生冲突。　　?主卧室门朝西方　　这种格局大有金泄木气之象，主家中妇女易起争执，且会妨害身体健康，对筋骨方面的影响最大。　　?主卧室门朝西北方　　巽木与乾金相遇，金木相战，尤伤家中妇人的运气，故在风水上称之为“祸害宅”。其在阴阳五行方面则呈现出阳盛阴衰的气势，多使妇女不得长寿、影响生育，且易罹患眼疾。　　?主卧室门朝北方　　这种格局在风水学上称为“生气宅”，可使居住者的财运大增，易获得他人的赏识与提拔，在生活方面则能安居乐业，无后顾之忧。　　?主卧室门朝东北方　　巽木与艮土相遇，木来克土，故家中女主人多有寂寞之象，这在风水上也称为“绝命宅”。除此之外，这种格局尤其对家中小儿不利，主妨害其生长过程的健全发展。而长期居住于此，就会很容易惹上官司或遭遇盗贼临门，在身体健康方面则会对消化系统有较为严重的影响。　　?主卧室门朝东方　　这样的格局在风水上称为“延年宅”，可助居住者早日功成名就。
[] [] [] [] [] [] [] [] []
[]&[]&[]&[]&[]&
[]&[]&[]&[]&[]&大家都是怎么记住属性相克的啊？_宠物小精灵吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：144,623贴子：
大家都是怎么记住属性相克的啊？
看到吧里的人对几倍伤害张口就来，然而楼主只能记住一些常规的克制，像对格斗，普通，鬼，恶，超能，仙，虫之类的完全记不住
记得怎么跟我认识的吗
我来发歌词，让我们好朋...
问度娘和图简记住的⊙﹏⊙————曾经的曾经我默默的看着你，现在的现在回忆变成永恒你又悄悄离开……《回忆录》
看帖识等级失败
我最记得虫剋超能。。。
为什么不问问神奇的神奇宝贝百科
有些人玩游戏的时候记得的，有些人是专门去记的。像我们只是随便看看动漫，偶尔玩一点游戏的，记不记得无所谓啦
多玩玩游戏就记住了
自然而然，挺像背单词的。
排位多被虐几把就会了
游戏玩多了就记住了。。。。
你被打了你就记住了
看动画的记不记都没问题
几倍克就不用记了
简要记下属性相克就行
（很多都是自然界规律）
大部分根据生活常识融会贯通，小部分看动画记住，剩余的死记
这个还算好记，问题是记住700多只精灵的属性那才叫难除非你打游戏的时候边打边翻攻略
游戏动画一路下来自然就记得了
多对战就记住了
以前看过一个帖子，大概的内容或许对你有帮助:格斗克普通(在双方赤手空拳的情况下练过武的人会轻松打败普通人)，格斗克恶(习武之人一般都爱惩恶扬善)，格斗对鬼无效(对付人类的手段对付鬼没啥用)，鬼克超能(在冥想时被鬼吓到很烦的)，恶克鬼(调皮捣蛋的家伙可能会反过来去整蛊鬼)，恶克超能(恶作剧对冥想的干扰也不小)，超能克格斗(利用脑力往往可以兵不血刃的缓解暴力)，仙克格斗和恶(传说说喜欢使用暴力和恶作剧的人死后都会被天使扔下地狱，此条纯粹脑洞)，虫克恶(恶人往往没什么朋友，而虫子则喜欢，遭遇上的结果可想而知)，虫克超能(虫子会打扰冥想)。克制关系大概就是如此了，至于抵抗关系反着想就好，有差异的话看神宝百科去，本来都要睡觉结果被你这个问题弄得睡意全无
百度神百　　　---用微笑面对全世界　　　　　　　　　　by滑稽　
建议po或实机对战
实机对战吧
玩多了就会了
倒是性格什么的记不了
一些常识，一些玩多了就知道了
同，玩了两代实机游戏，只记住点最基础的，和同学对战各种捉急__________CM大/法/好 · fuck米保平安
玩游戏玩多了就知道了！
内&&容:使用签名档&&
保存至快速回贴说说风 雷 火 水 土
相生及相克。_百度知道
说说风 雷 火 水 土
相生及相克。
提问者采纳
风克雷雷克土土克火火克风风克土
其他类似问题
为您推荐：
相生的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁易学沙龙:五行生克制化总论
【目录】：
一、五行相生相克的简要总体理论
二、五行学说的哲学思想
三、五行的含义
四、五行与气、阴阳的关系
第一章：五行生克总论
第二章：五行相生相克的表现总论
第三章：五行相生相克的拓展之含义
第四章：五行代表的物与行业（常识代表）
第五章：五行在人体上的代表含义
【正文】：
一、五行相生相克的简要总体理论
五行相生为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复。大体上的平衡相
生才为真正的相生，过分的不平衡相生不为相生，反而有害，这就是生多为患的道理。
五行相克为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。平衡之克不为克，不平衡的 克才为克。
万物以多为为患，物少为希，该多的则多，该少的则少，才能促使万物和谐生长。特别 需要把握好这一大核心方面。
注意在相生中有相克，在相克中也有相生。具体内容请看作者所著的周易书。 然后在此基础上再形成分属化、细节化的分析。
二、五行学说的哲学思想
五行学说是中国古代的一种朴素的唯物主义哲学思想，属元素论的宇宙观，是一种朴素
的普通系统论。五行学说认为：宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质元
素所组成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
天地万物的运动秩序都要受五行生克制化法则的统一支配。五行学说用木、火、土、金、水
五种物质来说明世界万物的起源和多样性的统一。自然界的一切事物和现象都可按照木、火、
土、金、水的性质和特点归纳为五个系统。五个系统乃至每个系统之中的事物和现象都存在
一定的内在关系，从而形成了一种复杂的网络状态，即所谓“五行大系”。五行大系还寻求
和规定人与自然的对应关系，统摄自然与人事。人在天中，天在人中，你中有我，我中有你，
天人交相生胜。五行学说认为大干世界是一个“变动不居”的变化世界，宇宙是一个动态的 宇宙。
三、五行的含义
1．五行的哲学含义：
五行是中国古代哲学的基本范畴之一，是中国上古原始的科
学思想。“五”，是木、火、土、金、水五种物质：“行”，四通八达，流行和行用之谓，
是行动、运动的古义，即运动变化，运行不息的意思。五行，是指木火土金水五种物质的运
动变化。切不可将五行看作是静态的，而应看作是五种动态的相互作用。五行不仅是物质和
运动，而且又不再是物质和运动，不即不离，亦即亦离，是五种物、五种性、五种能力，故
称五德。五行学说和阴阳学说一样，从一开始就着眼于事物的矛盾作用，事物的运动和变化。
《说文解字》：“五”作"”，“五行也，从二，阴阳在天地之间交舞也”。五行的“行”
宇、五运的“运”字都是运行不息的意思。五行的概念，不是表示五种特殊的物质形态，而
是代表五种功能属性，“是五种强大的力量不停地循环运动而不是消极无动性的基本（主要
的）物质”（英·李约瑟《中国科学技术史》），是自然界客观事物内部阴阳运动变化过程
中五种状态的抽象，属于抽象的概念，也是中国古代朴素唯物主义哲学的重要范畴。
2．五行的医学含义：
中医学的五行，是中国古代哲学五行范畴与中医学相结合的
产物，是中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论。中医学对五行概念赋予了阴阳的含
义，认为木、火、土、金、水乃至自然界的各种事物都是阴阳的矛盾运动所产生。阴阳的运
动变化可以通过在天之风、热、温、燥、湿、寒六气和在地之木、火、土、金、水五行反映
出来。中医学的五行不仅仅是指五类事物及其属性，更重要的是它包含了五类事物内部的阴 阳矛盾运动。
中医学的五行概念，一是标示着物质世界，不论自然还是生命都是物质形态的多样性统
一；二是标示着一种中国整体思想中的一种多元结构联系的思维形态.多元结构联系的整体
思维是中国古代相关性思维的典型形态之——这种思维形态在中医学中获得了更典型、更充
分的表达。中医学的五行概念，旨在说明人体结构的各个部分，以及人体与外界环境是一个
有机整体，属医学科学中的哲学概念，与纯粹哲学概念不同，
四、五行与气、阴阳的关系
1．五行与气：气与五行均为中国古代哲学对世界本原认识的哲学范畴。气范畴说明
物质世界的统一性，而五行范畴则说明物质世界的物质形态的多样性。气与五行体现出中国
古代哲学思想“一”和“多”的辩证统一，万物本原于一气，一气分五行，五行归于一气。
2．五行与阴阳：阴阳是宇宙的总规律，是气本身内在的矛盾要素：气有阴阳，一气
分五行，故五行也含阴阳。五行的运动也必然受阴阳的制约。阴变阳合而生五行。五行中木
火属阳，金水土属阴，而五行中每一行又各具阴阳。
第一章&&五行生克总论
传统相生相克的含义
相生与相克：
对于五行，可以从相生相克（或日相胜）的二理来加以考虑。在阴阳五行
之中，虽然有好多的“理”，即“法则”，但这个“相生相克”之理及下述的“三合”之理 却被广泛的活用于祭事和民俗之中。
相生：“相生”说的是，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的顺序。就是说，
相生即木、火、土、金、水五气依次生出对方，是相顺的关系，由水气生成的本气，再回得
到期生出火气，就这样无限地循环往复。对此，可用下面的话简单的加以表示：木生火、火
生土、土生金、金生水、水生木。这种循环”相生的思考方法的基础是一种非常单纯的理。”
1．木生火。古时候，为了得到火，最简便的方法是用木与木相互摩擦产生火，这是
自然之理，木生火就这样地发生了。
2．火生土。物质如果燃烧。留下的是灰。灰是土气。火生土乃真正的自然之理。
3．土生金。矿物、金属之类多埋藏于土中。人挖掘土才能提到金属。因是土生出金属，
即土生金。
4．金生水。说明金生水的根据虽不充足，但当空气中的湿度大时，金属表面容易产生
水滴。我想，这就是金生水的道理。
5．水生木。一切植物（即木气），均由水生，如果没有水，草木将枯死。故木乃由水
相生是依次生出对方，与之相反的相克，则说的是木、火、土、金、水五气依次
克制对方。即木气克土气、土气克水气、水气克火气、火气克金气、金气克木气，可以说，
他们是相减的关系。被金气所占的木气，再次去克土气，如此循环往复。
其情形表现如下：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。同相生一样，相生也是 一单纯朴素的思考方法。
1．木克土。就是扎根于土地里，使土地固结和破碎。大树自不消说，就是小小的灌木、
柔软的野草蔬菜之类的根部也能固结或破碎土地。这就是所谓木克土。
2．土克水。土乃阻塞水之物。水是不停地流动、满溢、涨落的。如果没有土的话，就
止不住满溢的水。抑制这水之力的东西就是普通的土。当洪水、大水到来的时候，起防水作
用的东西，无论过去还是现在，都是土。同作为应急措施的土堆相比，更为长久的防水对策
则是构筑土坎的堤坝。土、堤坝都是以土之力抑制水力之物。所谓土克水，就是这么回事。
3．水克火。水能灭火，在今天乃不言自明之理。灭火的最好办法是浇水。水能胜火，
防火即需水。
4．金克木。高高耸立的乔木，如遇到斧子的削击便会死去。剧子、手斧，一切带刃的
东西都是损伤树木之物。
总之，因为带刃的东西即是金属，所以，金克木之理得以成立。
可见，所谓相生，就是按照木、火、土、金、水的顺序，五元素依次生成对方，相克则
是按照木、土、水、火、金的顺序，五元素依次克制对方。
三、相生中有相克，相克中有相生
宇宙的森罗万象，如果光是强调加的一面，继续发展下去的话，必将导致悲惨的结果，
因此，还有必要强调减的一面。因为木、火、土、金、水是宇宙森罗万象的象征，所以对相
生相克这两方面都有加以考虑就是理所当然的了，换句话说，相克之是有相生，相生之中有 相克。
这就是说，土即能被树木的根所紧固，不能因此而防止山崖崩溃；水即可被土抑制其行
为，也能因此而保持溪谷和河流和形状;火用水而抑制，了也能因此而烧毁一切;金属因火而
被熔化，也能因此而被做成金属制品;木被刃器所砍伐，又能因此被制成各种各样原产品而 得到再生。此乃相克之中所以有相生的理由所在。
同样，我们也能在相生之中看到克杀的情况。树木如果继续生火则衰，火如果继续生出 土气的话，就会烧尽。
&& 第二章&五行相生相克的表现总论
第一个金；金旺得火，方成器皿。
第二个火：火旺得水，方成相济。
第三个水：水旺得土，方成池沼。
第四个土：土旺得水，方能疏通。
第五个木：木旺得金，方成栋梁。
一、金旺得火，方成器皿。
1．烈火锻金刚
是指金属由烈火的锻造下而经过加工程序而成各种器皿。
2．弱火热金属
弱火热金属，是指火超不过此种金属的熔点，只能使金属发热、发烫，而不能锻造金属。
二、金能生水
1．水多金沉；强金得水，方挫其锋。
2．金多水寒、水冷、水冻。
三、金能克木
1．木多木硬使金缺。
2．木弱逢金，必为砍折。
3．金克木病使其长势旺盛。
4．金有木助，其性更能发挥。
四、金赖土生，
1．土多金埋；
2．土能生金，金多土变。
3．土多金虚，需加以提炼方可。
一、火旺得水，方成相济。
1．火旺得水，方成相济。
2．火旺水太弱，以火为主。
3．火弱水旺，火被水灭。（条件是只有当水火发生水克火的关系后）
二、火能生土
1．土多火晦；
2．强火得土，方止其焰。
3．火旺土燥、土干。
三、火能克金
1．金多火熄；
2．金弱遇火，必见销熔。
3．烈火锻金。
4．弱火热金。
四、火赖木生
1．木多火塞；
2．木能生火，火多木焚。
水： 水旺得土，方成池沼。
一、水能生木
1．木多水缩。
2．水多木烂。
3．强水得多木、强木，方泄其势。
二、水能克火
1．火多水干；
2．火弱遇水，必不熄灭。
3．火水助火。
三、水赖金生
1．金多水浊；
2．金能生水，水多金沉。
土： 土旺得水，方能疏通。
一、土能生金
1．金多土变、土虚。
2．强土得金，方制其势。
二、土能克水
1．水多土流、土散。
2．土高土实围水。
3．水弱逢土，必为淤塞。
三、土赖火生
1．火多土焦；
2．火能生土，土多火晦。
木： 木旺得金，方成栋梁。
一、木能生火
1．火多木焚；
2．强木得火，方化其顽。
二、木能克土
1．土多木折；
2．土弱逢木，必为倾陷。木克土，（深化理解是木在土中生，木固定土）是指木能扎根于，生长于土中；把土制
服固定为木克土；深一下理解，是木在土中生长，看看树木都是生长在土中的。
土没有了花草树木，容易风吹飘荡，水多土散流失土地啊；只有了木固定，才能风难于
吹走多少木；大力减少水土流失的，这是很科学的道理。
五行相生相克的拓展之含义
一、宇宙万物的生成了最基本的五种元素
《易经》上的“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。《道德经》上
的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《佛经》上的“宇宙万物都是从无中生来的； 宇宙万物是由地、水、火、风四大种物质基本元素构成的。”这些内容中的“无极、道、无
中”都是说明了宇宙开始是空的，无的，什么都没有的；但宇宙万物都是从“无极、道、无” 中来的。
这些内容中的“太极、一”是说由无中产生了宇宙万物的最基本的物质——元气，然后
元气再生成阴阳之气，阴阳再生成金、木、水、火、土的五种基本物质，继而再生成和组成
万物，并影响、制约、控制着万物的演绎、演变的发展、进化、升华，成为宇宙万物生存规 律的总纲领。
宇宙万物的生成过程被后世人所研究，并用文字记录下来，流传至今。《道德经》、《易
经》、《佛经》，尤其是《易经》就是研究宇宙万物与人类社会的起源、发展、衰弱、灭亡，
再起源、发展、衰弱、灭亡的全过程。并记录下来，运用到社会中的各个行业、各个方面中
去，如运用到军事、政治、科学、农业、社交、天文地理等等众多方面上，而流传至今。
二、每种元素又分阴阳论
《易经》上的“一阴一阳谓之道”的说法。这里的道如同《道德经》上的道有着内涵雷
同的意思。指似的是宇宙万事万物发展变化的基本规律。所谓的基本规律意识就是说：“宇
宙万物是由阴阳两个方面组成的，并在阴阳的制约下演绎发展变化的。这两个方面是协调的
统一，相辅相成的，保持着一种动态发展的平衡势力”比如日月、昼夜、明暗、男女、大小、
冷热、高低、内外、天地、老少等等。再如成功与失败，前进与后退，爱与恨，生与死，平
凡与伟大，喜欢与讨厌。善与恶等等，不是阴就是阳。阴阳这两个方面无论在社会中，还是
在自然界中，对待任何事物都是相互对立统一的，具有相辅相成、相互优化、共同促进发展
的作用。俗话说：“没有失败有没有成功，没有天就没有地，没有大就没有小，没有男人就
没有女人，没有老辈就没有少辈，没有好就没有坏”等等。
三、拓展到宇宙的万事万物中
在宇宙森罗万象之象征的木、火、土、金、水之间，存在着相生、相克的两面，万象才
能得以稳定的循环，由于这个循环，亦即五行，这个世界万象的永久性才得到了保证。同时，
它们又不仅仅是五要素，而且还是宇宙的万象，诸如色彩、方位、季节、惑星、天神、人的
精神、内脏、道德、十干、十二支等等的象征物。换言之，万象乃是能被还原或者说被相配 于五气的。 第4
章：五行代表的物与行业（常识代表）
属（木）的行业：
木器，木材，傢俱，装潢，花草，树木，苗，盆栽，竹，音乐，茶，纸器，书文艺，文
教书店，文具行，教育界，文化事业，作家，教师，出版业，宗教业，香料及敬神用品，布
匹，司法，军警，政治，公务界，种植界，药物医疗[中医类].等& 比如木制品、丝织品、针绵麻织品、皮革制品等，其五行大多属木
文学、文艺、文具店、文化事业、文人、作家、写作、撰文、教员、校长、教育品、书
店、出版社、公务界、司法界、治安警界、官途之界、治界、参政界、新创设界、特殊动植
物生长界之学者、植物栽种试验界。木材、木器、木制品、傢俱、装璜木成品、纸界、竹界、
种植界、花界、树苗界、青果山、草界、药物界［开药房或药剂师］、医疗界。培养人才界、
布匹买卖界、售敬神物品或香料店、宗教应用物界、宗教家之事业、或售卖植物性之素食品、 以上均属木之事业。
属（火）的行业：
高热性，火药性，光亮性的行业，放光照明，易燃品，油，酒，瓦斯，加工，制造，再
制工厂，修复，食品，自助餐，热食，手工艺，理烫发，饰物品，镕铸，百货，服饰，印制
业，化妆品美容，羊肉炉，化学，电镀，医药品[西医类]，饮料，等&&
属火行业，热度性质、火爆性质、光线性质、加工修理性质、做工性质、再自制性质、
易燃烧性质、手工艺性质、一切人身装饰物性质，均属之。放光、照光、照明、光学、高热、
液热、易燃烧物、或油类界、酒类界、热饮食界、食品界、手工艺品、机械加工品、工厂、
制造厂、衣帽行、理电发院、化粧品界、一切人身装饰物品。军界、歌舞艺术［以人对人之
营业］、百货行、印制家、雕刻师、评论家、心理学家、演说家、均属之。
【注：同一行业有二种五行属性，表示两者兼具属性。】
属（土）的行业：
土地买卖，房地产，建筑，土产业，农蓄，农牧，饲料，机械买卖，中人，介绍业，管
理，企业顾问，设计，秘书，农作物，经销商，代理商，防水业，丧葬业，水泥业，石板石 器，瓷器，代书，等...属中间性或基础性之行业.
属土行业，土产或地产性质、农作性质、畜牧性质、大自然原物性质、中间人之性质，
又因土最卑下，最中央，故宜担任领导性质、人才事业、防水事业均属之。农人或土壤研究
者、售现成菜类、售现成农作物［杂谷、米、麦等］，畜牧兽类［如放牛羊或养鸡猪等］，
售饲料界、所有农畜界百业。大自然原物售卖界［即石、石灰、土地［包括山地］、水泥等，
建筑业、房地产买卖业、房屋买卖业。提防物、容水器等］。当铺、古董家、鉴定师、制糊
或售糊业、所有中间商人、介绍业、及代书、律师、说客、法官、代理、管理、护理。代替、
买卖、设计、顾问、秘书、附属品、附属人均是［因土附火而生］。又领导事业［即高级官
或高职］，及使人讨厌的事业［如殡仪馆、墓碑店、丧事代办所、筑墓业、墓地管理、为死
人装饰业］等。又零碎整理事业：如书记、簿记、记录员、会计师也属之。
【注：同一行业有二种五行属性，表示两者兼具属性。】
属（水）的行业：
进出口贸易、国际企业经营、汽车维修、管理顾问业、百货业、超市超商、运输业、渔
业、水族馆、航空业、广告业、广告设计、商品设计、网路美编、建筑设计、补教事业、房 屋代销、观光业、房屋仲介、大众传播业、演艺圈、IC
设计业、政治、加油站、娱乐业、 饭店业、医生、土地开发设计、植物养殖业、花店、农业、出版业、化妆品、火锅店、等。
属水行业，漂游性质、奔波性质、流动性质、连续运动性质、易变化性质、水属性质、
音响性质、清洁性质，冷温具不燃性之化学界，靠入海求生活者，均属之。靠水发财之事业
属水［例如雨衣、雨帆、洗衣粉等］。航海界［船员也是］、冷温不燃液体、冰水界、鱼类
界、水产界、水利界、水物借、冷藏界、打水界、扫除界、流水界、港内界、泳池界、湖、
池塘、浴池、菜市场内售卖冷食物［鱼、肉豆腐］均属之。迁旅业、特技表演业、运动家、
导游业、旅行业、玩具业、声乐音响业、魔术、马戏团、采访记者、侦探、旅社、或灭火器 具、钓鱼器具均属
【注：同一行业有二种五行属性，表示两者兼具属性。】
属（金）的行业：
电脑制造、电脑周边制造、一般无线通讯、微波通讯、卫星通讯、电子业、重电机、马
达、钢铁业、金属建材、金属医疗器材、金属商品制造、电子零件制造、通讯连接器、网路
硬体、监视器、电器用品、银行、电玩硬体、扬声器、证券业、麦克风、通讯零组件、笔记
型电脑、PDA、LED（发光二极体）、主机板、电脑介面卡、电源供应器、汽车、积体电路
测试、证券投顾、光纤电缆业、积体电路（制造、封装）、电线电缆、电容、电阻、MLCC、
CD-R、DVD、光电产品、软体业、网站经营、电子商务、系统组装、保险业、磁碟片、电 池、PCB、等。
另外，粗铁材或金属工具材料等方面之买卖商、坚硬事业、决断事业、主动别人性质的
事业、一切武术家、民意代表、五金商、挖掘、发掘、开矿业、鉴定师、大法官、总主宰、
汽车界、交通界、金融界、电料界、电气店、工程店、科学界、珠宝界、或伐木事业均属之。 售工具机械或制刀剑也属之。
【注：同一行业有二种五行属性，表示两者兼具属性。】 当然，五行行业对事业运势的影响也不绝对的。运气好的时候，诸事顺利；运气不好的
时候，多谋少成。所以五行行业的选择也要结合自身的学历、技术、阅历及经济情况合理操 作，不必刻意追求。
五行在人体上的代表含义
第一节 五行在人体上的代表
&& 五行生克制化宜忌：
五行为金、水、木、火、土。宇宙万物是由阴阳五行组成的，并在阴阳五行的制约下演 绎发展变化的。
我们的身体是由阴阳五行之气和物质成分组成的，缺一不可。主要代表如下：
1．金为硬，主骨骼系统，人体中的结石、硬性肿瘤、骨质增生之类的。
2．土为软，主依靠骨骼系统上的各大系统的器官、细胞、皮肤、肌肉等等。
3．木主身体中的气，各大系统的循环功能、人体生物场、呼吸系统的气。
4．水主液体，在人体为水分、血液、胆汁、消化液、各种器官细胞中的液体等等。
5．火主热能，主体内各大系统、器官运动时所产生的热能，是促进体内各大系统循环
功能的能量源泉。
在五行中，又有十天干、十二地支的代表。 金、水、木、火、土在身体上各有代表，是相互依存、相互促进健康、紧密联系、不可
分割一丝一毫的关系，哪一种过弱或哪一种过强，必会这种器官有病了，而直接或间接影响
另外一种或数种器官的病变，是一个整体性的循环反应。最明显的是，如肠胃功能弱，而导
致消化能力差，吃饭不好，而不能使营养很好的供应到全身各处，必然会使整体性的各大系 统器官衰弱。
第二节 五行生克中对应需补的脏腑和部位
肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢。过旺或过衰，较宜患肝，胆，头，颈，四
肢，关节，筋脉，眼，神经等方面的疾病。
心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰，较宜患小肠，心脏，肩，血液，经血，脸部，牙齿，腹部，舌部等方面的疾病。
脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统。过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。
肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统。过旺或过衰，较宜患大肠，肺，脐，咳痰，肝，皮肤，痔疮，鼻气管等方面的疾病。
肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统。过旺或过衰，较宜患肾，膀胱，胫，足，头，肝，泌尿，阴部，腰部，耳，子宫，疝气等方面的疾病。
而在五行人体的代表中，要把其中的相生相克融入到其中。成为多有生有克，生中有克、
克中有生；生多生少、克多克少；等等以及其中的转化流通，要注意。
中医学把五行学说应用于医学领域，以系统结构观点来观察人体，阐述人体局部与局部、
局部与整体之间的有机联系，以及人体与外界环境的统一，加强了中医学整体观念的论证，
使中医学所采用的整体系统方法进一步系统化，对中医学特有的理论体系的形成，起了巨大
的推动作用，成为中医学理论体系的哲学基础之一和重要组成部分.随着中医学的发展，中医学的五行学说与哲学上的五行学说日趋分离，着重用五行互藏理论说明自然界多维、多层
次无限可分的物质结构和属性，以及脏腑的相互关系，特别是人体五脏之中各兼五脏，即五
脏互藏规律，揭示机体内部与外界环境的动态平衡的调节机制，阐明健康与疾病、疾病的诊 断和防治的规律。
五行学说的产生远在八字算命术之前，甚至早于《周易》（玺尊注：五行最早见《尚书·洪
范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木
曰曲直，金曰从革，土曰稼稿。”《尚书·洪范》成书于夏商，而《周易》成书于商周）。
它实际上是作为一门人生哲学、世界观和政治学而产生和发展的，战国时代的诸子百家中，
有一家即是五行家，他们认为宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德（五行具有五德）转移”的结果。
大家看到五行之名目：金、木、水、火、土，会望文生义地认为五行就是指五种物质，
实则不然。五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构
的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者
统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，
收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动
与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及
人与自然环境的统一性。故五行不但具有相对应的时间和空间效应，还具有丰富的物质和精 神内涵。 五行和天干地支的对应关系如下：
天干：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。 地支：寅卯木、巳午火、辰戌丑未土、申酉金、亥子水。
五行相生相克的简要总体理论五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
然后在此基础上再形成分属化、细节化的分析。
五行生克制化宜忌：一、金：
金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.
金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.
1．金旺得火，方成器皿。（1）烈火锻金刚
是指金属由烈火的锻造下而经过加工程序而成各种器皿。
（2）弱火热金属
弱火热金属，是指火超不过此种金属的熔点，只能使金属发热、发烫，而不能锻造金属。
2．金能生水
（1）水多金沉；强金得水，方挫其锋。
（2）金多水寒、水冷、水冻。
3．金能克木
（1）木多木硬使金缺。
（2）木弱逢金，必为砍折。
（3）金克木病使其长势旺盛。
（4）金有木助，其性更能发挥。
4．金赖土生，
（1）土多金埋；
（2）土能生金，金多土变。
（3）土多金虚，需加以提炼方可。
二．火：火旺得水，方成相济。火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。
火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。
三．水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。
水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。
四．土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。
土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。
土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
五．木：木旺得金，方成栋梁。木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。
五 行 学 说
阴阳五行学说
阴阳五行学说，是中国古代朴素的
和自发的 思想，它认为 是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的 、 、 、 、 和 ，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
在 中，处处体现着阴阳学说的 。 被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的 和 。
在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随著这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
金 原则 对事物的一种构想
水 知识 对事物的一种具体理解
木 善良 对事物的一种内心的反应
火 真诚 基于内心反应的一种行动
土 分析 在行动过程中的一种分析
金生水 水生木 木生火 火生土 土生金
构想--落实到具体如何实现构想--产生行动的想法--行动--在行动中分析--总结经验，进行规划，构想
偶感而发，五行对应儒学的 ，缺一不可，相生即相克。古人真是伟大！请各位认真思考仁义礼智信与五行之后，相信各位会有很幸福的人生。
五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，土掌管中，协助金木水火的平衡
五行与季节的关系
五行是指气体的五种运动方式．
春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。
夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火． 属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。
冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．
因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有 ，因此便有了土，土代表气的平稳运动。
五时( 秋 春 冬 夏 长夏)、五行与
时辰是中国古代的一种计时方法，24小时共分为12个时辰，从晚上11点开始，与12属相相对应：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按五行来说：
是一种用特殊技术和借助其它工具逃生的办法。中国古代有“五行遁术”的说法。五行，是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行只中至少选一种来研究，但是，每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”或自身被某种法术“同化”。
火影忍者中的遁术
动漫《火影 》中主流忍术的统称。每个忍者拥有不同的查克拉属性，所以能够使用不同种类的遁术。查克拉有5种属性：雷火风水土。遁术也相应有 、火遁、水遁、风遁、 5种。和传统的金木水火土五行相生相克一样，遁术也存在相生相克。即雷遁克土遁，
五大忍国也是以查克拉的种类命名的。
土遁克水遁，水遁克火遁，火遁克风遁，风遁克雷遁。但这只体现在宏观的忍术上，体内拥有多种查克拉的忍者是很广泛的。查克拉在体内不是相互排斥而是和谐共存的。
[第一种观点]
这种观点起源于《洪范》。今人多理解为：
木的特性： ,与木相似。古人称「木曰曲直」。「曲直」，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。
火的特性：南方炎热,与火相似。古人称「火曰炎上」。「炎上」，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。
土的特性：中原肥沃,与土相似。古人称「土爰稼穑」，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有「土载四行」和「土为万物之母」之说。
金的特性；日落于西,与金相似。古人称「金曰从革」。「从革」是指「变革」的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。
水的特性：北方寒冷,与水相似。古人称「水曰润下」。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
[第二种观点]
这种观点起源于当代学者聂文涛对《 》的训诂。
五行的性质应从「平气」、「不及」、「太过」三方面考虑。平气时，
木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。
上的五行思想类别：
「五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下：
(1)指五种行为原则，疑为 所持。
(2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《 》所持。
(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。
(4)为分类学上的五种分类原则，如《 》所持。
(5)指藉著阴阳二气之流动而存在的五种「存在形式」，如《 》及《 》所持。
(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象徵意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
宫 商 角 徵
五行 集五行说是以"金,木,水,火,土"五元为(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS
OF ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气- -五色-五味-- -(五)六腑- -五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见邓宇的"中医分形集"&&数理医药学杂志&&已刊出).五行集的分维D=1.4650.
五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学, ,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新 ,普朗克的量子关系, 关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"&&中国
五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律，其中: （克即胜过）是描述物质形态的相互关系
金胜木（物质上很容易理解，简单的助记就是哪个更坚硬，就胜过软一点的。），木胜土，土胜水（这里的土仅指泥土而非广义的大地），水胜火，火胜金（用道德经话来说：「天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间」）
(生即出现转化)是描述事物的变化规律
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
中科院 从数学拓扑几何学或图论的角度认为五行的联接方式正好等价于 晶体 连接模型（ ），称之为超 结构模型。
正因如此，我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律，又正如道德经所说：「不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。」
五行相生(五材说）：
金克木， ，土克水，水克火，火克金。
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；
专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；
实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；
众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；
精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方洩其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；
具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火；
具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土；
具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均归属于金；
具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。
因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。
自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体 以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。一）事物的五行属性归类
①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。
②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的「筋」和「目」亦属于木；心属于火，则「脉」和「舌」亦属于火；脾属于土，则「肉」和「口」亦属于土；肺属于金，则「皮毛」和「鼻」亦属于金；肾属于水，则「骨」和「耳」、「二阴」亦属于水。
③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在著相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。
对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。
二）说明脏腑的生理功能与相互关系
①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏洩的功能，有「木」生发的特性，故以肝属「木」；心阳有温煦的作用，有「火」阳热的特性，故以心属「火」；脾为生化之源，有「土」生化万物的特性，故以脾属「土」；肺气主肃降，有「金」清肃、收敛的特性，故以肺属「金」；肾有主水、藏精的功能，有「水」润下的特性，故以肾属「水」。
②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏洩 的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的氾滥；肾（水）的滋润，可以防止 的亢烈；心（火）的阳热，可以制约 清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。
③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。
三）说明脏腑间的病理影响如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用 乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。四）用于疾病的诊断和治疗
（1）在疾病诊断上的运用
从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。 的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。
从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。
从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见 ，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。
（2）在疾病治疗上的运用
①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。「见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其 」。
②确定治疗原则。概括为「补母泻子」法，即「虚则补其母，实则泻其子」。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生 。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。
根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为「抑强肤弱」法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。
③制定治疗方法。 方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于 而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。
此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。
在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。
五） 五行生克中对应需补的脏腑和部位木:
肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼,
神经等方面的疾病.
火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿,
腹部, 舌部等方面的疾病.
土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺,
肚等方面的疾病.
金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮,
鼻气管等方面的疾病.
水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与 . 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部,
耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.
祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是「肝开窍于目」，「肝主筋」，「 」，肝病易生「肝风」等； 时，青色多属肝风，赤色多属心火， 多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚；
用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。「见肝之病，知肝传脾，当先实脾」、「虚则补其母，实则泻其子」等就是这个理论的具体应用。
而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！
&五行的最新训诂与解析《
》作者、 王英博士，撰著了《儒医理论与 治疗》，对阴阳五行学说进行了全面训诂和重新解析。引起学术界重视。原文节选如下：
古人对阴阳五行，都是用生命的活性来加以理解，并用来说明活生生的事物。明确这一点，对正确理解 心性学说非常重要，对理解儒家心性理论对中国人心身健康发生的作用同样非常重要。
上个世纪五十年代以后 有关古代阴阳哲学的认识几乎是统一的，而这种统一就在于阴阳学说符合 的矛盾论。与此相关的认识是，五行理论就是古代朴素的唯物论，而这种说法的依据就是把《尚书
洪范》中的五行理解成五种物质。近年来这种情况发生了一些变化，这表现在很多学者试图摆脱 的统一哲学模式来重新理解古代哲学思想。事实上，当离开辩证唯物主义的角度回归到秦汉之前哲学水平上的时候，阴阳哲学就会显现出原本的内容。早在上个世纪六十年代台湾学者 就注意到，先秦文献中凡提到「五行」时大都是用「阴阳五行」，而提到阴阳则经常不带有五行，这说明五行是依附阴阳存在的
。遗憾的是徐复观对阴阳五行理论的考察没有关注到还有中医学的存在，也没有提及到《黄帝内经》中的相关论述。因此对阴阳理论如何驾驭五行学说没有做出进一步的探讨。实际上，阴、阳、木、火、土、金、水，在原本体系内都是抽像的概念，其中的木、火、土、金、水并不是指有形的物质。本观点的相关证据如下：
第一点，早期文献上不支持五行是五种物质的说法。
行，古文是走的意思。《洪范》原文：
「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」
郑玄《洪范注》：「行者，顺天行气也。」《春秋繁露》解释说：「行者，行也。」五行的「行」首先是动词，然后转化成描述「动」的名词。五行，也就是五种基本走势。所以接著就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的木火土金水，是基于阴阳运动方式作出的定义，而不是五种基本物质。至于《左传》中才出现「五材」
，这并不表示五行就是五材。「行」字在古代从来就没有「材」的含义，把「五行」解释成「五材」也就没有任何根据。这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法，在学术上是不严谨的。
《尚书 甘誓》中提到「五行，」《尚书
洪范》又细论五行。越来越多的证据表明《洪范》是西周时期就成书的作品。「很多人觉得《洪范》晚出，是由于篇中首列五行，而近人的一项成见，是以为五行的出现很迟。这种论证方式，在逻辑上是颠倒的。」
建国后的中医教材中把五行和五材硬拉到一起，也因为文献考据不足而承认是一种推测
。对五行理论发展的「疑古」考证，逻辑上是错误的。根据「疑古派」的逻辑，凡是涉略五行的先秦作品，大都是汉代以后的伪作。凡是有金、木、水、火、土之类文字出现的，就必然是讲古代的五行理论。按照这些考证，很多文献被认定为西汉以后完成却伪称是先秦作品。随著郭店楚墓竹简出土，证明《尚书》确实为周代作品而非汉代人伪作的。
第二点，五行学说在儒学和中医学上发挥的只是哲学作用，而不是物质作用。
近年来，中医学者也说明在用于疾病研究的方法论中，五行已经不再是五种物质，而是哲学概念
。更重要的是，中国古代在《黄帝内经》以后一直把用于分析生命现象的阴阳五行当成哲学概念解说，而不是当成朴素唯物论来解说。这就导致了五行学说对秦汉之后的儒学发展也就一直发生了方法论上的作用
，而不是五种物质的作用。
从战国到明清，各种医学、儒学著作大都是用变化和作用来理解五行关系，如《黄帝内经》 、董仲舒的《春秋繁露》
、 的《白虎通》 等都是类似的理解。
第三点，五行理论本身不支持物质说法。
五行表达了阴阳之间的关系。五行在生命体内的相互依存，表达了阴阳之间相互依存不可分割的关系；五行之间的相互制约，表达了生命运动所具有的内部规定性；五行的运动和转化，表达了阴阳之间不断发生力量变化的消长关系；五行不能独立存在，同生同灭，表达了阴阳并行不悖的关系。阴阳之间的这种重要关系，也无法用五种物质关系来理解。五行所描述的是不能分割的一体关系
，是生命体内的互相支持、互相制约又不断变化的关系，而不是五种独立个体之间的关系。
金、木、水、火、土，这五种物质之间缺乏严格的互相支持关系，可以独立存在。而在五行学说中，没有一「行」可以离开其他的四「行」而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
第四点，五行理论的功用不支持物质说法。
五行理论是用来解说天地万物变化的。所以中医学总是用运行不息来理解五行。中医学的阴阳关系，是通过五行（木、火、土、金、水）来表述的。阴阳五行，描述了 内部所必须具有的相互支持和相互制约力量，因而形成了对生命特殊的看法。五行理论把生命描述成活的、不断运动发展和能够维护自身平衡的生命，而这一作用无法用把五行看成五种物质的理论来完成。
八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。八门在 上各有所属，开、休、生为三吉门，死、惊、伤为三凶门，杜门、景门中平，预测时常以它们落宫状况，即与所落之宫的 和旺相休囚来定吉凶、断应期。
阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。因此，古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
一、五行学说的概念
五行学说同“阴阳学说”一样，它也是一种哲学概念，是一种认识和分析事物的思想方法。
“五行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类物质的运动。
“五行学说”是指这五类物质的运动变化，以及它们之间的相互关系，以相生、相克作为解释事物之间相互关联及运动变化规律的说理工具。
祖国医学中，首先以归类的方法，说明人体各部位之间，与外在环境之间的相互关系，其次是在五行归类的基础上，以五脏为中心，以五行的相生、相克关系，说明人体各部之间在生理过程中的关系。在病理情况下，也以这种关系分析判断病情。
五行的属性：
木-代表生气旺盛的-“木曰曲直”。
火-代表炎热的、向上的-“火曰炎上”。
土-代表具有营养作用的-“土曰稼穑”。
金-代表具有摧残杀伤作用的-“金曰从革”。
水-代表寒冷的、向下的-“水曰润下”。
二、五行学说的内容
（一）五行学说的基本规律
1.相生规律：生，含有资生、助长、促进的意义。五行之间，都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的关系中，任何一行都具有生我，我生两方面的关系，也就是母子关系。生我者为母、我生者为子。以水为例，生我者为金，则金为水之母；我生者是木，则木为水之子。其它四行，以此类推。由于肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水,结合五脏来讲，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝起资生和促进作用。
2.相克规律：克，含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间，都具有相互制约、相互克服，相互阻抑的关系，简称“五行相克”。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，也就是“所胜”、“所不胜”的关系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。以木为例，克我者为金，则金为木之“所不胜”，我克者为土，则土为木之“所胜”。其它四行，以此类推。结合五脏来讲，就是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺、肺克肝，起着制约和阻抑的作用。
3．五行制化：在五行相生之中，同时寓有相克，在相克之中，同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克，就不能保持正常的平衡发展；有相克而无相生，则万物不会有生化。所以相生，相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在相互作用，相互协调的基础上，才能促进事物的生化不息。例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系，名之曰“五行制化”。制化规律的具体情况如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
&4．相乘规律：乘，是乘袭的意思。从五行生克规律来看，是一种病理的反常现象。相乘与相克意义相似，只是超出了正常范围，达到了病理的程度。相乘与相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，当木气太过，金则不能对木加以正常的制约，因此，太过无制的木乘土，即过强的木克土，土被乘更虚，而不能生金，故金虚弱，无力制木。
5．相侮规律：侮，是欺侮的意思。从五行生克规律来看，与相乘一样，同样属于病理的反常现象。但相侮与反克的意义相似，故有时又曰反侮。相侮的次序也与相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
以上相乘、相侮的两个规律，都是在病理情况下才会产生，例如，水气有余，便克害火气（图所胜），同时又会反过来侮土（所不胜）。如果水气不足，则土来乘之（所不胜），火来侮之（图所胜）。这都是由于太过和不及出现的反常现象。
（二）自然与人体结构、机能的五行分属
祖国医学理论，不仅认为人体各部分是一个整体，而且认为人体与外在自然境，也有其相应的关系。为了说明体内体外的整体性和它们之间复杂的关系，在祖国医学中，便以五行为中心，按照它的各个特性，用取类比象的方法，将自然界和人体有关的事物按其属性，形态现象相类同的，分别归纳，成为五大类。其主要目的是便利于了解各种事物之间的关系，并作为观察事物变化的推演法则。见表2-1。
表2-1 五行归类
从表中可以看出，每一行所属各种现象之间的关系，也可能说明事物变化发展互相推移的综合关系。例如，以木来说，春季草木开始萌芽生长，呈现了蓬勃的生气，并出现青的颜色，故用木来象征春。在生长化收藏的过程中，属于“生”的一环。春季多风，结合人体肝脏性喜条达舒畅，象征着木和春的情况。而五脏中的肝和六腑中的胆是表里关系，肝又开窍于目，在五体中主筋，故肝病每多出现目病或抽筋（痉挛）的症状。肝木旺者多喜怒，而大怒又易伤肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往会出现青的颜色。
把以上这些自然现象和生理与病理现象联系在一起，就可以把木、春、肝、胆、目、筋、怒、青等一系列的事物和现象，归属于木的一类之下，形成了一个系统。
若是从横的方面来看，则亦有明显联系，就以五行本身来说，木生火，火生土，土生金，金生水……，就是明显的横的联系。
（三）五行学说在临床中的应用
中医学运用五行的生克乘侮规律来解释五脏病变的相互影响关系，利用调整五脏间生克乘侮关系来治病。如：①肝木乘脾土，则临床上见肝脾不和证，治疗时一般是采取“培土抑木”（疏肝健脾）的方法。②肾生肝，（水生木）肾精能滋养肝脾不和证，即“水能生木”，当“肾水”不足时，肝木失养，病人出现“肝阳上亢”等水不涵木的病证，治疗时要滋水涵木，肝阳上亢的证候可以得到改善。③肾助脾（火生土），脾的运化功能需要肾阳的帮助才能正常进行，如果肾阳虚导致脾阳虚，临床上出现脾肾阳虚证，产生腹泻、水肿等证。治宜温补肾火，资助脾阳（温肾健脾）的方法。④脾益肺（土生金），脾气健运，将饮食精微运输给肺，从而保持肺的功能正常，脾虚精微不升，废浊不降，容易产生痰湿，出现痰多，咳嗽等肺的症状，治疗则需健脾化痰，即“培土生金”健脾补肺的方法治疗，往往取得较好的效果。⑤肾济心（水火相济），肾主水，心主火，肾藏精。正常时，心肾互济，心助肾以阳，肾助心以阴，互相交往，保持平衡状态，中医叫“心肾相交”。如肾水不足，则不能滋润心阳，就会引起心火亢盛的症状，出现“心肾不交证。”治疗应当滋肾水（阴）降心火，使病证得以痊愈。
总之，懂得这些规律，可以帮助加深对中医病因，病理的理解。治疗方面，同样利用五行关系，指导临床实践，仍有一定意义。
五行学说 -
阴阳五行学说阴阳五行学说，是 朴素的 和自发的 思想，它认为 是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来有着深远的影响，如古代的 、 、 、 、 和 ，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我国家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
阴阳学说 是中国古代 的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释 两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是 的基本规律。
阴阳学说认为，世界是的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在 中，处处体现着阴阳学说的 。 被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的 和 。五行学说 -
阴阳与五行的关系阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的 归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释 的 活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。
五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。
阴阳与五行的关系
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗
五行学说与领导艺术
五行学说是传统文化中极有价值的学说。下述由五行生克原理推演出几种领导方法、领导艺术。
审势法：审时度势，合道而行
审势，即研究、审察一种状态、气势（态势）。态势，从时间上说叫时势，从空间上说叫位势。认为事物在发展过程中随著时间、地点、条件的变化必然表现出五种不同的态势：即旺、相、体、囚、死。旺，即是处于旺盛、兴旺的状态﹔相，则是次旺﹔体，是休息、体安无事﹔囚是被囚困、被禁锢、衰落的状态﹔死是被克制而全无生气的态势。当某一类处于旺态（如木），它所生的一类便处于次旺盛的态势，即相（火），生它的一类处于体态（水），克它的被囚（金），被它克的便处于死的态势（土）。
拿五行在不同季节的态势而言，春天是木当令之季节，万木欣欣向荣，所以木旺﹔木生的火因为母旺而旺盛但又不如木旺，就处于相﹔生木的水因为子已旺盛起来，自己的任务完成了，该退休了，处于休息态势﹔克木的金因为木旺而无法可克，只好囚在一边，木克的土则被木克制得毫无生气，处于死的态势。
根据时势规律，一个想要实现抱负、成就一番事业的人一般要经过五个阶段：
潜在阶段。当人处于尚未得志的时候，由于形势所限不能发挥力量，就要韬光隐晦、休养生息、积蓄实力、等待时机，被动不利时还要含辛茹苦、卧薪尝胆、忍辱负重，能忍人所不能忍，才可为人所不能为。姜子牙渭水垂钓、诸葛孔明躬耕陇亩，皆为时机未到、潜龙勿用也。
当处于谋事阶段，就要积极进取，施展抱负，但又切忌锋芒太露，因力量尚不强大、经不起风吹霜打之故，应谨慎而行、循序渐进。
当处于腾飞阶段，则应一展平生所学，牢牢把握主动权，不失时机地乘胜进取。
进入鼎盛阶段也是走向衰落的开始，此时应考虑激流勇退，把地位、利益、功劳、名誉主动交让出去，自觉进入隐退阶段，功成不居是宜去，否则功高震主、名满天下者不赏的历史又可能重演。
事物在不同的时间有不同的时势，在不同的空间（地点、地位、位置）也会有不同的位势。龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺，地势不同，不能发挥威力。江南为桔，江北为枳，同一品种，换换地方就发生变化。人也如此，古人讲：鸟禽择木而栖，良臣择主而仕，就是讲位势。由此可见，一个人要想充分发挥才干，就要选择或调整位势。或者趋生，找到能容纳你成长的上级环境，或者避克，适当避开对你克制太过的环境，总之一条：要强化自身，形成强大的势能，才是调整位势的上上之策。
育人法：知人善任，生养制用
五行之间相生相克，对任何一类事物来说，都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系，作为一级领导，你的地位是上下信任、支持的结果，这是“生我”﹔“我生”即包括善于识人、用人、育人、选拔培养干部及接班人。
（一）识人之法。人才标准，历来公认为德才兼备，但识人之事，自古为难，古今中外成功者不外用下列十种方法：
第一、从问答中观察此人的言语、谈吐、知识与才干﹔第二、用犀利的言辞与他讨论事情，看他应变能力如何﹔第三、暗中派人观察此人言行，看他是否光明磊落﹔第四、直接了当地提问，看他有没有隐瞒情况，观察他的德行﹔第五、用金钱试探，看他是否廉洁，给他以财富，看他是否逾越礼法﹔第六、观察他对女色的态度，看他是否严以律己﹔第七，将他置于危难境地，看他是否有承担困难的勇气﹔第八、观察他酒醉后的姿态，能否保持沉著笃定﹔第九，给他以显赫的地位，观察他是否骄横凌人﹔委他以重任，看他是否忠心耿耿﹔第十，不需过问或长期不问，看他如何把握。
考察选择人才，既要看其政绩，又要察其品行，品行端正方可任用，即使能力不够也不会造成大的危害。如果任用一个坏人，他越精明能干，危害便越大。创业时期任人唯才，那是形势所迫，长远的政策是才能和品行都好，才是真正人才。
（二）用人之道。知人难，用人更难，用人的诀窍在于用其所长而去其所短，导之以正而戒之以邪。扬长避短，是用人的上策，“凡人材性不一，各有长短，用其所长，事无不举”，应把每一个人放在最合适的位置上。如何避短？最根本的方法是正面引导，引导其追求更高的人生价值，为远大理想而奋斗。以法制短，是用人的中策，各种管理制度、法规、法令等，都是制短的有效措施。用人下策是惩罚，让其直接或间接感受到制裁的滋味，育人用人，少不了批评处分，但惩罚必须善于掌握分寸，过或不及，就会带来不良后果。
（三）育人之术。生养人才，需要一种海纳百川的气势和胸怀，思贤若渴，才能达到人心向往、众望所归的境界。这就要求领导者大智若愚、难得糊涂，须知水至清则无鱼，人至察则无徒，做到清浊兼容、善恶并包，而且要既能容人之短，又能容人之长﹔既能与有缺点的人共事，又能与比自己强的人共事。生养人才，还要有意制造一种让人才脱颖而出的环境和风气，信任厚待，任重贤能。
懂得育人之法，对于领导者来说，可能知人善任，容人共事，共赴大业。但是育人用人也不能没有制约措施，生中有克，适当的克制是必要的，老虎吃猫的历史教训已经够深刻的了，如无相应的制约措施，切不可把大权轻易交出去。
克己法：克己自制，谨守中道
五行生克中“克我”的内容即是克己、自制，因为在人类社会中，无论属于何种层次，为官为民，为将为兵，为学为商，都要遵守人类社会及某个领域的相应规范，若不如此，于己就会反过来为人所克、为法所克，于公就不能维持系统的平衡。
克己首先是端正己身，“若安天下，必须先正其身”，“其身正，不令而行﹔其身不正，虽令不从”。其次要战胜自己，不论创业或守成，要战胜自身的缺点，凡事不能感情冲动、意气用事，以免遭受失败的后果，孙子曾言：“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。”
处世之道，以中为度，不即不离，中和为福，偏激为灾。处世要方圆自在，待人要宽严得宜，路要让一步，味须减三分。德在人先，利在人后，必受人尊﹔严以律己，宽以待人，必受人敬。忘功不忘过，忘怨不忘恩，功过不可少混，恩怨不可过明。对上要恭敬事奉，对下要谦逊忍让。
有生有克是必然现象，若能掌握自身所处环境的相应规范、律制，自觉地克己自制，便可稳扎稳打，发展壮大。
耗散法：疏导异己，暗渡陈仓
对任何一件事情，人们皆有两种不同态度：支持或反对，满意或不满，生克并存，两种态度形成两股势力，它们以隐性或显性的形式存在。当不满势力增长到一定程度时就成为推你下台的势力，耗散法是耗散不利能量、疏导调整异己力量的制衡方法。
我们通常把局部冲突看得很严重，殊不知局部冲突是耗散不利势力的重要渠道，如果疏导得法，只会有益无害，精于此道者甚至会制造局部冲突来稳固自己的地位。其次，广开言路，主动听取不同意见，一则兼听则明，二则也是耗散不利力量的方法。此外，尚可引导人们奔向某种目标，转移注意力。耗散之法，俯拾即是。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。