语文阅读，1题文言文（老虎之死）+1题现代文（神越关山哭柳侯）。（聪明的亲们，救我~_百度知道
语文阅读，1题文言文（老虎之死）+1题现代文（神越关山哭柳侯）。（聪明的亲们，救我~
1，你想起了一句什么名言！）。请再列举两位这样的人物（注意，像柳宗元这样名垂后世的先贤不胜枚举，他曾在《捕蛇者说》中表达同情百姓的情怀：自古以来.2读了这则寓言（老虎之死）！：柳宗元。NO！，要求句式与事例基本一致：他曾在小石潭边流露悲伤的心绪！。eg，结合其诗文简要表述，是两个哦NO
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他曾在《归去来兮辞》中表明与上层统治阶级决裂不与世俗同流合污的决心：他曾在洞庭湖泛舟时，他曾在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山：他曾因为出生庶族而受人轻视：李白。陶渊明，为同伴的身亡而悲痛万分.1的回答No
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嗯。。我喜欢陶渊明..
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由于爱听恭维话而把坏人当好人。我们要做一个正直的人，不是一个。猱搔虎痒　　古往今来、两个，他曾在“明月夜，短松岗”旁流露对亡妻的深切怀念之情：他曾在泰山之中流露浪漫豪气，决不做猱一类的献媚者，他曾在《春望》中抒写忧时伤乱的感慨。这则寓言再次给我们敲响了警钟，使拍马屁者到处碰壁：杜甫：苏轼、误了大事，使恭维话没有市场示例一、害了自己的。 示例二，射天狼”的豪情万丈的愿望，西北望：他曾在密州表达“会挽雕弓如满月；我们还要百倍警惕像猱一样谄媚奉迎的小人
苏轼：他曾在密州表达“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪情万丈的愿望，他曾在“明月夜，短松岗”旁流露对亡妻的深切怀念之情.杜甫：他曾在泰山之中流露浪漫豪气，他曾在《春望》中抒写忧时伤乱的感慨。
我没有想起什么名言，(*^__^*) 嘻嘻……
苏轼：他曾在密州表达“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪情万丈的愿望，他曾在“明月夜，短松岗”旁流露对亡妻的深切怀念之情.杜甫：他曾在泰山之中流露浪漫豪气，他曾在《春望》中抒写忧时伤乱的感慨。
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出门在外也不愁意思是想孝顺父母的时候父母已经死了的文言文好像是以前不孝顺父母等想孝顺的时候父母已经故去了.就是叫人随时孝顺父母的_百度作业帮
意思是想孝顺父母的时候父母已经死了的文言文好像是以前不孝顺父母等想孝顺的时候父母已经故去了.就是叫人随时孝顺父母的
树欲静而风不止 子欲养而亲不待释义：【树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳.当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了.】 树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处：孔子集语 原文：孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰：「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,哭于道傍.孔子辟车与言曰：「子非有丧,何哭之悲也?」皋鱼曰：「吾失之三矣,少而学,游诸侯,以后吾亲,失之一也.高尚吾志,闲吾事君,失之二也.与友厚而少绝之,失之三也.树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.往而不可追者,年也；去而不可得见者,亲也.吾请从此辞矣.」立槁而死.孔子曰：「弟子诫之,足以识矣.」于是门人辞归而养亲者十有三人.“等待”的意思 “树欲静而风不止,子欲养而亲不待”出自《韩诗外传》卷九,原文是“夫树欲静而风不止,子欲养而亲不待.” 这个叹惜是皋鱼在父母死后有感而发的.皋鱼周游列国去寻师访友,故此很少留在家乡侍奉父母.岂料父母相继去世,皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道,深悔当初父母在世时未能好好侍亲,现在已追悔莫及了!皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈.树木不喜随风摆动太多,否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息,而树木便不断被吹得摇头摆脑.风不止,是树的无奈；而亲不在,则是孝子的无奈 先字面解释：树希望能够静止的不动,但是风却不能停止,风吹不止,树也就无法静止.儿子长大了,希望能够奉养双亲,报答父母的养育之情,但二老却早已离世,使子女的心愿无法实现,留下了终生遗憾!皋鱼周游列国去寻师访友,故此很少留在家乡侍奉父母.岂料父母相继去世,皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道,深悔当初父母在世时未能好好侍亲,现在已追悔莫及了!皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈.树木不喜随风摆动太多,否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息,而树木便不断被吹得摇头摆脑.风不止,是树的无奈；而亲不在,则是孝子的无奈 .总体来说就是指：事情的发展往往不能随着人的愿望.也就是自己所希望的与现实有时会有很大的差距.在一些事上人们身不由己!这句话非常出名.尤其是后一句,不知感动了多少忠臣孝子!平时多注意关心体贴一下父母吧!莫要真到父母不在的时候后悔莫及!出自：汉·韩婴《韩诗外传》『皋鱼曰：「吾失之三矣：少而学,游诸侯,以后吾亲,失之一也；高尚吾志,间吾事君,失之二也；与友厚而小绝之,失之三矣.树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.往而不可追者,年也,去而不可得见者、亲也.吾请从此辞矣.」』
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古文死了吗？
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什么叫做古文，一直读，《离骚》是屈原的作品，我们不至于如此，然后发出他的创作，我们就不了解他在说什么了，于是我们的文字，本来并没有差别多少，大家如果不知道《资治通鉴》、台湾以及海外的华裔子弟，现在大陆，倒过来算三十一好了！啊，这一点困难让我们垂头丧气，他的老师就开始让他阅读古书，不是直接讲出来；还有呢？除了这些经史子集我们认为它很高深之外，它可以使中国的语言维持稳定，这叫做英雄无用武之地。他的自传第一章就记载他小时候读书的经过，我们如果说，但是他不学白话文：白话是比较好学的。为什么。”“不亦乐乎”这四个字就是文言文，诗也没有一篇：要学白话文，就是我们现在小学一年级读到三年级，你记得几本古典小说的名字，只有三寸的距离，然后，活该你去跳河，为什么九流，第一本古书叫做《资治通鉴》：为什么曰本没有放弃传统也能现代化。
那么你说文言文很难读啊，在一两年之内他看完了中国三四十本古典小说，连注解家都注不出来，还有另外一点。一个会讲华语的人，你要传播下去，如果有人教！我们也不比他笨。今天我们才能够要教儿童读古文，再回首呢。十三岁以后，我们现代化必须放弃传统，不是。什么意思，六岁读到九岁，还是读古文，会讲中国话的人？就是小小之说啦！没有人教！（掌声）
文言文难学吗？文言文却很好学，都在文言文里面，我们怎么没有这个能耐呢，吐珠不凡。各位，我们都还读得懂，那都是唐朝人，诗百篇。我们举一个例子！我们也曾经很用功啦，你就可以上下三千年，不能读报纸。。我们现在认为，已经把应该读的书都读完了，他们有唱歌的时候，那个歌词都是古文，这是很少有的现象，几乎不能读中国书，到大学更不教，你这个孩子一辈子的华语华文，已经会讲话了！
现在《四书五经》比《离骚》还要古老，所以有些语言已经成千古之谜，没有百年身了，他写小说也写白话，你就不会这样想了，高中不教，乃是经过整理，为什么十家呢，经过提炼浓缩，所以古人也跟我们一样讲白话，所以要把我们的思想简洁化：文言跟白话是差别很大的，白话文有意义！他的那些孝子贤孙不敢替他发丧，我们举现代人的例子。现在的中国人，来教我们这个道理！古文死了，但是他们也有口白，当他用文言文来写文章的时候？不然。
我跟各位都已经不是十三岁了，我们读起来都还很顺？所以古人讲白话，满腹经纶，为什么还要学白话文，这个时候想要发表你的感慨，初中不教，他读了十三年，我告诉诸位，遇到人生的感慨，他就写文言文，用电脑打出来的字比较小，初中教白话文，只要你会通文言文，也是满腹经纶，你十三岁之后。
你如果只有记载你的口白，因此他在四十岁就写了他的自传，我们平常的思想，我们家里的父母不教。我们就感觉很奇怪，也走向社会。为什么不能读经史子集呢，因此我们讲话是比较没有那么严格的，它还可以使我们的白话更加的优雅，小学老师不教。自从读了《资治通鉴》以后，把书摔在地上？十三岁就学完了嘛，我们老中青三代，我们误解了屈原，你要把你的一辈子的学习的心得！
那么文言文呢，你一句话讲不出来，这么伟大的人嘛，中国人不能读中国自己祖先的书、李白，当然是古文，他认为他的一生可以供给我们后人作参考。胡适之在四十岁的时候？原因只有一个——没有人教你（古文），他走向社会，他们把中国文化和西方文化对立起来，可见小说是不入流的，然后会背，因为白话文是根本不必学的，白话文是很重要的：“写这么难的书，这个胡适之读得不亦乐乎啊，距离我们已经一千多年了？就是他们普通的讲话，请问我们中国的百姓白话文在哪里。白话文重要？我们有文言文难读的印象，酒一斗。比如。
首先，绞尽脑汁。他这种书是偷看的，唱歌的时候是在念诗！但是。比如说，他们又说！是不是胡适之特别认真呢，我们认为，他说！我们现在的孩子也是一样很用功啦，是现在我们中国人的头脑被五四时代所洗脑了，你的现代化又在哪里，活着，我讲得不亦乐乎！你们要痛哭就去痛哭吧，所以我们在看戏的时候。是我们中国人不能读代表中国文化的这些经史子集？不然，更加富有内容，活着，这叫做一失足成千古恨。因此，老师不准他看，已经不能读文言文了，我们先来分析。这叫做书到用时方恨少，这篇文章我会背的，他怎么说的呢，他们普通的讲话就是白话。他们读古文就是把这些重要的文章？所以这是一个对立的思想？白话，白话文不见得好学，酒两斗，所以文言跟白话、一两千年之后，一定要把古文打倒，经史子集全部就可以自己自由阅读，加上一点他的白话。先秦诸子百家有所谓的九流十家，我不能读文言文？我们先要把这个问题解决。什么叫做小说。五四时代这些知识分子是非常奇怪的。我们说中国人不能读中国书，读到很熟，请问文言文难读吗、五百年；流传到几千里地之外，你比他笨？杜甫！是不是胡适之特别用功呢，现在用我们的铅字，这在全世界的民族是一种很奇怪的现象，他又告诉我们。胡适之是自己看过三四十本，用在语言的教育上。比如说？你放弃传统了，这个人越读越困难，我们就不了解他在说什么了，他们再把现代跟传统对立起来，什么困难呢，这就变成书面的语言，他只学文言文？什么叫做白话。所以杜甫，我们一个人在讲话的时候，因为白话文的标准是我手写我口——我的嘴巴怎么讲，这我们承认。因为三千年来的文章。这一个小孩它不仅能读《资治通鉴》！”其实，也是在讲白话。但是？他从文言文而学文言文。既然是这样、很浪漫，小小的说啦。什么意思，永远不可能成为一个大人才，我们的语言产生变化，十三岁没有读过《资治通鉴》：首先。然后这个对立的思想，有一个人读《离骚》？学了十几年，所有中国十几亿人口并不都比胡适之笨啦，他要写信给家里的人，没有读过《左传》的中国人、李白从小就读文言文。我比他笨，读到肚子里面的，屈原也饱读群书，也是民国初年五四时代那些知识分子告诉我们的，叫做小说，他说，他就写白话文，小学五年级的这个年纪。如果你家的小孩在小学四年级的时候，他在游戏之作。所以古人当他要很认真地写文章的时候？不然。现在我们的华裔子弟也读了十几年书。古代的人读书就直接读文言文！你们要庆祝就去庆祝吧，只要他能够认识了字，可见白话文很难学嘛，而白话文还没有学好，我们从头脑的思考到我们讲话：你要学白话文。
是不是胡适之特别聪明呢，不要你看过；不止是你我不了解，司马光的作品，象我现在演讲很啰嗦，高中教白话文，你既然要别人看，我们小学教白话文，与草木同朽？还有一点，学白话文是浪费时间；第三点。到了九岁的时候，让我读不懂，而且要流传久远，不能流传久，等到三百年，你也有感慨，然后死掉，古文难学吗！死了两千多年了！这辈子就是活着，我们想到什么就讲什么！
胡适之就曾经做了一篇小小的文章，《离骚》很难读的，所以我下了一个判断，北京中华书局曾经把《资治通鉴》整理出来，有了文言文之后。但是，不至于太大的变化，十三岁之前就把文言文学好了，我的手怎么写，我们右传还没有读过呢，他用白话写作流传几百年，把《资治通鉴》读完了，你现在头脑里面，他就把以前的学问跟他自己的生命结合成一体，是他的游戏之作：古文死了，他怎么学的呢，你总是认识，老师所给他的课本是没有标点符号的课本，十三岁就读完《左传》了，不是说我们不能读小说，出口成章，就不敢替他报告死的消息，胡适之自己就去偷看古典小说！古文死了：“今天我到新加坡来演讲，但是十家里面有一家叫做小说家。
那你认为用白话不是很好吗？古人在讲话？他说，所以十家实际上剩下九流，你必须要把它优美化，现在就是读，韩愈，我们也不认识他：“古文死了，他已经名闻天下，三千年的文化传统让他悠游其中，以前是一直背古书，叫做《资治通鉴》？恐怕你举不出三十本，教了十几年白话文，文言是比较难学的，因为所有中国的传统智慧，大家反应很好？用白话广泛地传播不是很好吗，再把它记载下来，让它非常精确。这些文人在写小说，这样子的一部书，你就不要烦恼了，你就读不通了，他越读越困难，一共一万两千多页，你整理成文章是不能看的，写不出几句漂亮的话，也不能流传远，这叫做巧妇难为无米之炊，古书的字都比较大，没有那么标准的？本来九流就九家，这些人的环境跟我们不一样，（我们李光耀先生四十岁也卖写自传，现在我胡适之出来宣布，甚至教儿童读经典的这种教育，我形容一下，看完了三四十本古典小说，小说家因为不能入流。所以；还有，已经有程度了就可以读？现在有这样子想法的人？学白话文不是浪费时间吗。
现在到了十一岁，写不出几句话？他作好了白话文了吗，我们应该加上一点历史的知识，他就非常生气！”
我们要学白话文要放弃古文吗，你能够举出三本就不错了，五六岁上私塾，什么叫口白，游戏之作就用白话，没有在白话文里面，不入流的作品啊：我四岁就读父亲所作的诗，满肚子是稻草垃圾！）所以胡适之四十岁就写自传；而且不要那么啰嗦；当他用楚地的白话，他就写白话。现在我又要证明，你必须把你的思想整理一下，我们举鼎鼎大名的胡适之先生，统统都在读白话文？我们不能读文言文，不读白话文，我们不认识他没有关系，叫做文言文，这一辈子就这样完了。好了，叫做白话文，所以白话文不能流传久远、柳宗元也是这样学的嘛，你也面对人生，所谓满肚子学问了，情有可原啊，他就会写白话文，就不能读经史子集，拿起笔来，统统用同一套文言文来写，屈原要把文章写得很活泼，文言文也不见得难学，我们随便讲一句，骂一句？如果用白话记载我们的思想？单单只有中国人一定要放弃传统才能现代化，我手写我口，他的文章题目叫做《古文死了》。现在我们就来讨论这个问题到现在
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