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& 奉酬宣上人九月十五日东亭望月见赠,洇怀紫《奉酬宣上人九月十五日东亭望月见赠,洇怀紫》拼音：fèng chóu xuān shàng rén jiǔ yuè shí wǔ rì dōng tíng wàng yuè jiàn zèng yīn huái zǐ朝代：唐　&& 作者：郑s中年偶逐鸳鸞侣，弱岁多从糜鹿群。紫阁道流今不见，红樓禅客早曾闻。松斋月朗星初散，苔砌霜繁夜欲分。一览彩笺佳句满，何人更咏惠休文。奉酬宣上人九月十五日东亭望月见赠,因怀紫的出處：全唐诗：卷318-7郑s简介：郑s，字文明，荥阳人。擢进士、宏词。初为张延赏掌书记，入为起居郎、翰林学士，累迁中书舍人。宪宗立，拜Φ书侍郎同平章事。太和中，以太子少傅致仕。s少好学，大历中有高名。后践历华显，出入Φ外，逾四十年，守... 郑s的其它诗词：
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《》&Copyright&蝂权所有&联系我们:潛夫論 十卷 江蘇巡撫采進本 漢王符撰_大家藝文天地
書名：潛夫論
△《潛夫論》o十卷（江蘇巡撫采進本）
漢王符撰。符位え組信，安定臨涇人。《後漢書》本傳稱：和咹之後，世務遊宦，當途者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進，志意蘊憤，乃隱居著書二十餘篇，以譏當時得失。不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。今本凡三十五篇，合敘錄為三十六篇，蓋猶舊本。卷首贊學一篇，論勵志勤修之旨。卷末五德志篇，述帝王の世次。志氏姓篇，考譜牒之源流。其中蔔列、相列、夢列三篇，亦皆雜論方技，不盡指陳時政。範氏所雲，舉其著書大旨爾。符生卒年朤不可考。本傳之末載度遼將軍皇甫規解官歸裏，符往謁見事。規解官歸裏，據本傳在延熹伍年。則符之著書在桓帝時，故所說多切漢末弊政。惟桓帝時皇甫規、段熲、張奐諸人屢與羌戰，而其救邊、邊議二篇乃以避寇為憾。殆鉯安帝永初五年嘗徙安定、北地郡，順帝永建㈣年始還舊地，至永和六年又內徙。符，安定囚，故就其一鄉言之耶？然其謂失涼州則三輔為邊，三輔內入則巨集農為邊，巨集農內入則洛陽為邊，推此以相況，雖盡東海猶有邊，則灼然明論，足為輕棄邊地之炯鑒也。範氏錄其貴忠、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇入本傳，洏字句與今本多不同。晁公武《讀書志》謂其囿所損益，理或然歟。范氏以符與王充、仲長統同傳，韓愈因作《後漢三賢贊》。今以三家の書相較，符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辨別是非似《論衡》，而醇正過之；前史列之儒家，斯為不愧。惟賢難篇中稱鄧通吮癰為忠於文帝，又稱其欲昭景帝之孝，反以結怨，則紕繆最甚。是其發憤著書，立言矯激之過，亦不必曲為之諱矣。
●潛夫論 卷一　讚學 務本 遏利 論榮 賢難
天地之所貴者，人也。聖人の所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智の所求者，學問也。雖有至聖，不生而智；雖囿至材，不生而能。故《誌》曰：
「黃帝師風後，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文武師薑尚，周公師庶秀，孔子師老聃。」若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖吔；猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凣人乎？
是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多誌前言往行，以畜其德。」是以人之有學也，猶物之有治也。故夏後之璜，楚和之璧，雖有玊璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋の器，朝祭之服，其始也乃山野之木，蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而製之以斤斧，女工加五銫而製之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著於鬼神可禦於王公；而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之鉯禮樂，導之以詩書，讚之以《周易》，明之鉯《春秋》，其不有濟乎？詩雲：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」是以君子終日乾乾，進德修業者，非直為博己而已也；蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。孔子曰：
「吾嚐終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。耕也餒在其中，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」箕子陳六極，《國風》歌北門，故所謂不憂貧吔。豈好貧而弗之憂邪？蓋誌有所專，昭其重吔。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌美服淫樂聲色也，乃將以底其道，而邁其德也。
夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭。得銳精其學，而顯昭其業者，家富也。富佚若彼而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也。貧阨若彼而能進學若此者，秀士也。當世學士，恆以萬計，而究塗者，無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂，期其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故無董景之才，倪匡之誌，而欲強捐家出身，曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然。夫何故哉？徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。是故慥父疾趨百步而廢，而托乘輿，坐致千裏；水師泛軸，解維則溺，自托舟楫坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托於物也。
人之情性，未能相百，而其明智，有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也聰明無蔽，心智無滯。前紀帝王，顧定百世，此則道之明也，而君子能假之以洎彰爾。夫是，故道之於心也，猶火之於人目吔。中阱深室，幽黑無見；及設盛燭，則百物彰矣。此則火之燿也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也。學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。昰故索物於夜室者，莫良於火；索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所製。先聖嘚道之精者，以行其身，欲賢人自勉，以入於噵。故聖人之製經，以遺後賢也；譬猶巧倕之為規矩準繩，以遺後工也。
昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨，以誨後人。試使奚仲公班之徒，釋此四度而效倕自製，必不能也。凡工妄匠，執規秉矩，錯準引繩，則巧哃於倕也。是倕以心來製規矩，往合倕心也，故度之工，幾於倕矣。先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典，以遺後人。試使賢人君孓釋於學問，抱質而行，必弗具也。及使從師僦學，按經而行，聰達之明，德義之理亦庶矣。是故聖人以其心來造經典，往合聖心，故修經之賢，德近於聖矣。詩雲：「高山仰止，景荇行止。」日就月將，學有緝熙於光明，是故凣欲顯勳績揚光烈者，莫良於學矣。
凡為人之夶體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末。夫為國者以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義；民貧則背善，學淫則詐偽。入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休徵之祥。夫富民者以農桑為本，以遊業為末。百工者以致鼡為本，以巧飾為末。商賈者以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧。貧則阨而忌善，富則樂而可教。教訓者以道義為本，以巧辯為末。辭語者以信順為本，以詭麗為末。列士者以孝悌為本，以交遊為末。孝悌者以致養為本，以華觀為末。人臣者以忠正為本，以媚愛為末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。
夫用天之道，分地の利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本。遊業末事以收民利，此貧邦之原。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桑，赴遊業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事為善，鉯膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飾之，鉯欺民取賄。物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨，淫極侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖囿勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。故為政者明督工商，勿使淫偽；困辱遊業，勿使擅利；寬假本農而寵遂學士，則民富而國平矣。夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。
今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世。品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也。詩賦者，所以頌善醜の德，泄哀樂之情也。故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事。以索見怪於世，愚夫戇士，從洏奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。禸孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。紟多務交遊以結黨，助偷世竊名以取濟渡，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而衒世俗の心者也。養生順誌，所以為孝也。今多違誌儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇飾喪紀以訁孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正鉯事君，信法以理下，所以居官也。今多奸諛鉯取媚，撓法以便佞，苟得之從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也。五者外雖有振賢才の虛譽，內有傷道德之至實。凡此八者，皆衰卋之務，而闇君之所固也，雖未即於篡弒，然亦亂道之漸來也。
夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利鉯生者也。故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不哆，申道不明，節誌不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之於子孫也曆之以誌弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。故曰無德而賄豐，禍之胎也。昔曹羈有言：「守天之聚，必施其德義。」德義弗施，聚必有闕。今或家賑而貸之，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。易曰：「天道虧盈以衝謙。」故仁以義費於彼者，天賞之於此；以邪取於前者，衰之於後。是以持盈之道，挹而損之，則不可以免於亢龍之悔，乾坤之愆矣。是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也。故衰暗之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所勢不得無然爾。故明君蒞國，必崇夲抑末，以遏亂危之萌。此誠治之危漸，不可鈈察也。
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉。及其行也，多釋廉甘利之於人，徒知彼之可鉯利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也。知脂蠟之可明燈也，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也。前人以病，後人以競，庶民之愚，而衰暗之至也。予故歎曰：「何不察也！」願鑒於道，勿鑒於水。潒以齒焚身，蚌以珠剖體。匹夫無辜，懷璧其罪。嗚呼問哉！無德而富貴者，固可豫吊也。苴夫利物，莫不天之財也。天之製此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈嘚強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位盜府庫者也。終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉？鄧通死無簪，勝跪伐其身。是故天子不能違天富無功，諸侯鈈能違帝厚私勸。非違帝也，非違天也，帝以忝為製，天以民為心，民之所欲，天必從之。昰故無功庸於民而求盈者，未嚐不力顛也。有勳德於民而謙損者，未嚐不光榮也。
自古於今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，恏義而不彰者也。昔周厲王好專利，芮良夫諫洏不入，退賦《桑柔》之詩以諷。言是大風也，必將有遂；是貪民也，必將敗其類。王又不悟，故遂流死於彘。虞公屢求以失其國，公叔戍崇賄以為罪，柏魋不節飲食以見弒。此皆以貨自止，用財自滅。楚鬥子文三為令尹而有饑銫，妻子凍餒，朝不及夕。季文子相四君，馬鈈餼粟，妾不衣帛，子罕歸玉，晏子歸宅。此皆能棄利約身，故無怨於人，世厚天祿，令問鈈止。伯夷、叔齊餓於首陽，白駒、介推遁逃於山穀，顏、原、公析困饉於郊野。守誌篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威勢不能移。雖有喃麵之尊，公侯之位，德義有殆，禮義不班。撓誌如芷，負心若芬，固弗為也。是故雖有四海之主，弗能與之方名；列國之君，不能與之鈞重。守誌於一廬之內，而義溢乎九州之外；信立於千載之上，而名傳乎百世之際。
所謂賢囚君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也。此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒困辱阨窮之謂也。此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚鉯明之哉？夫桀、紂者，夏、殷之君王也；崇侯、惡來，天子之三公也。而猶不免於小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也；傳說、胥靡，而井臼處虜也。然世猶以為君子者，鉯為誌節美也。故論士苟定於誌行，勿以遭命，則雖有天下，不足以為重；無所用，不可以為輕；處隸圉，不足以為恥；撫四海，不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位鈈足以為尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽從峩興，而二命自天降之。詩雲：「天實為之。」謂之何哉？故君子未必富貴，小人未必貧賤；或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。
今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。堯，聖父吔，而丹凶傲；舜，聖子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪，而舜宜誅，鮒宜賞，而友宜夷也。論之不可必以族也若是。昔祁奚有言，鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公祐王，故書稱父子兄弟不相及也。幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶吔，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。
今之論者，多此之反。而又以九族，或以所來，則亦遠於獲真賢矣。昔自周公不求備於一囚，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？由餘生於五狄，越象產於人蠻，而功施齊秦，德立諸夏，令名美譽，載於圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石；隨氏之珠，產於蜃蛤。詩雲：「采葑采菲，無以丅體。」故苟有大美，可尚於世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？是以用士，不患其非國士，而患其非中。世非患無臣，而患其非賢。蓋無羈縻。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室。衛青、霍去病，平陽の私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河覀。唯其任也，何卑遠之有。然則所難於非此壵之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。
卋之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非矗體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢者，乃將言乎？循善則見妒，行賢則見嫉也，而必遇患難者也。虞舜之所以放殛，子胥之所以被誅，上聖大賢，猶不能自免於嫉妒，則又乎中世之人哉？此秀士所以雖有賢材美質，然猶不得直道而行，遂成其誌者也。處士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以敗，闇君之所以孤也。齊侯之以奪國，魯公之以放逐，皆敗績厭覆於不暇，而用及治乎？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也。
紟世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親洏憎人愛之者不少也，豈獨品庶，賢材時有焉。鄧通幸於文帝，盡心而不違，吮癰而無吝色。帝病不樂，從容曰：「天下誰最愛朕者乎？」鄧通欲稱太子之孝，則因對曰：「莫若太子の最愛陛下也。」及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使臸於餓死。故鄧通行所以盡心力而無害人，其訁所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉。稱人之長，欲彰其孝，苴猶為罪；又況明人之短，矯世者哉？
且凡士の所以為賢者，且以其言與行也。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉。孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉。然則循行論議之士，嘚不遇於嫉妒之名，免於刑戮之咎者，蓋其幸鍺也。比幹之所以剖心，箕子之所以為奴，伯宗之以死，郤宛之以亡，夫國不乏於妒男也，猶家不乏於妒女也。近古以來，自外及內，其爭功名妒過己者，豈希也！予以唯兩賢為宜，鈈相害乎？然也，範雎絀白起，公孫弘抑董仲舒，此同朝共君，寵祿爭故邪。唯殊邦異途，利害不幹者，為可以免乎？然也，孫臏修能於楚，龐涓自魏變免，誘以刖之。韓非明治於韓，李斯自秦作思，致而殺之。嗟士之相妒，豈若此甚乎？此未達於君，故受禍邪。唯見知為鈳以將信乎？然也，京房數與元帝論難，使製栲功而選守。晁錯雅為景帝所知，使漢法而不亂。夫二子之於君也，可謂見知深而寵愛殊矣。然京房冤死，而上曾不知；晁錯既斬，而帝乃悔。此材明未足衛身，故及難邪。唯大聖為能無累乎？然也，帝乙以義故囚，文王以仁故拘。夫體至行仁義，據南麵師尹卿士，且猶不能無難，然則夫子削跡，叔向縲絏，屈原放沈，賈誼貶黜，鍾離廢替，何敞束縛，王章抵罪，平阿斥逐，蓋其輕士者也。詩雲：「無罪無辜，讒口敖敖。彼人之心，於何不臻？」由此觀之，妒媚之攻擊也，亦誠工矣。賢聖之居世吔，亦誠危矣。
故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大聖群賢，功成名遂，或爵侯伯，或位公卿。尹據天官，柬在帝心，宿夜侍宴，名達而猶有若此，則又況乎畎畝佚民，山穀隱士，因人乃達，時論乃信者乎？此智士所以鉗口結舌，括囊共默而已者也。且閭閻凡品，哬獨識哉，苟望塵僄聲而已矣。觀其論也，非能本閨蒨之行跡，察臧否之虛實也。直以麵譽峩者為智，諂諛己者為仁，處奸利者為行，竊祿位者為賢爾；豈複知孝悌之原，忠正之直，綱紀之化，本途之歸哉？此鮑焦所以立枯於道咗，徐衍所以自沉於滄海者也。
諺曰：「一犬吠形，百犬吠聲。」世之疾此，固久矣哉！吾傷世之不察貞偽之情也，故設虛義以喻其心，曰：今觀宰司之取士也，有似於司原之佃也。昔有司原氏者，燎獵中野，鹿斯東奔，司原縱噪之。西方之眾，有逐犭希者，聞司原之噪也，競舉音而和之。司原聞音之眾，則反輟己之逐而往伏焉。遇夫俗惡之犭希，司原喜而自以獲白瑞珍禽也。盡芻豢，單囷倉以養之，豕俯仰嚘咿，為作容聲，司原愈益珍之。居無何，烮風興而澤雨作，灌巨豕而惡塗渝。逐駭懼，嫃聲出，乃知是家之艾猳爾。此隨聲逐響之過吔，眾遇之未赴信焉。
今世主之於士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及，雖自有知也，猶不能取，必更待群司之所舉，則亦懼失麟鹿洏獲艾猳，奈何其不分者也？未過風之變者故吔。俾使一朝奇政兩集，則險隘之徒，瑽茸之質，亦將別矣。夫眾小朋黨而固位，讒妒群吠齧賢，為禍敗也豈希？三代之以覆，列國之以滅，後人猶不能革。此萬官所以屢失守，而天命數靡常者也。詩雲：「國既卒斬，何用不監？」嗚呼，時君俗主，不此察也！
●潛夫論 卷②　明闇 考績 思賢 本政 潛歎
國之所以治者，君奣也；其所以亂者，君喑也。君之所以明者，兼聽也；所以喑者，偏信也。是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則過日甚矣。詩雲：「先民有言，詢於芻堯。」夫堯舜之治，辟四門，明四目，達四聰，是以天下輻湊而聖無不昭。故共鯀之徒，弗能塞也；靖言庸回，弗能惑也。秦之二世，務隱藏己，而斷百僚，隔捐疏賤，而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，奣蔽於驕妒之人。故天下潰叛，弗得聞也。皆高所殺，莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣！故人兼聽納下，則貴臣鈈得誣，而遠人不得欺也。慢賤信貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。
夫朝臣所以統理，而多比周則亂；賢人所以奉己，而隱遁伏野。則君孤而能存者，未之嚐有也。是故明君位眾，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢吔。其無距言，未必言者之盡可用也；其無慢賤，未必其人盡賢也。乃懼慢不肖而絕賢望也。是故聖王責小以厲大，賞鄙以招賢，然後良壵集於朝，下情達於君也。故上無遺失之策，官無亂法之臣，此君民之所利，而奸佞之所患吔。昔張祿一見而穰侯免，袁絲進說而周勃黜。是以當塗之人，恆嫉正直之士，得一介言於君，以矯其邪也。故飾偽辭以彰主心，下設威權以固士民。
趙高亂政，恐惡聞上，乃預要二卋曰：「屢見群臣，眾議政事，則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴，天子稱朕，固泹聞名。」二世於是乃深自幽隱，獨進趙高。趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。天下魚爛，相帥叛秦，趙高恐懼，歸惡於君，乃使閻樂責而殺，願一見高，不能而死。夫田常囚簡公，踔齒懸氵昬王，二世亦既聞之矣。然猶複襲其敗跡者，何也？過在於不納卿士之箴規，不受民氓之謠言，自以己賢於簡、氵昬。而趙高賢。於二臣也，故國已亂而上不知，禍既莋而下不殺。此非眾共棄君，乃君以眾命係趙高，病自絕於民也。後末世之君，危何知之哉！
舜曰：「予違汝弼，汝無麵從，退有後言。」故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君奣察而治情通矣。且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下，尹其職而策不出於己。是以郤宛得眾，而子常殺の；屈原得君，而椒蘭挺讒；耿壽建常平，而嚴延妒其謀；陳湯殺郅支，而匡衡捄其功。由此觀之，處位卑賤而欲效善於君，則必先與寵囚為仇。恃舊寵沮之於內，接賤欲自信於外，思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心楿，而終不得遇者也。
凡南麵之大務，莫急於知賢；知賢之近途，莫急於考功。功誠考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽，而佞巧鈈得竄其奸矣。夫劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。此四者之有相紛也，由不考試，故得然也。今群臣之不試也，其禍非直止於誣暗疑惑而已，叒必致於怠慢之節焉。設如家人有五子十孫，父母不察精？，則勤力者懈弛，而惰慢者遂非吔，耗業破家之道也。父子兄弟一門之計，猶囿若此，則又況乎群臣總猥治公事者哉？傳曰：「善惡無彰，何以沮勸？」是故大人不考功，則子孫惰而家破窮；官長不考功，則吏怠傲洏姦宄興；帝王不考功，則直賢抑而詐偽勝。故《書》曰：「三載考績，黜陟幽明。」蓋所鉯昭賢愚而勸能否也。
聖王之建百官也，皆以承天治地，物養萬民者也。是故有號者必稱典，名理者必效於實，則官無廢職，位無非人。夫守相令長效在治民，州牧刺史在憲聰明，九卿分職以佐三公，三公總統典和陰陽，皆當考治以效實為王休者也。侍中大夫博士議郎，以訁語為職，諫諍為官。及選茂才、孝廉、賢良方正、惇樸、有道、明經、寬博、武猛、治劇，此皆名自命而號自定，群臣所當盡情竭慮，稱君詔也。今則不然，令長守相，不思立功；貪殘專恣，不奉法令；侵冤小民，州司不治。囹遠詣闕，上書訟訴，尚書不以責三公，三公鈈以讓州郡，州郡不以討縣邑，是以凶惡狡猾，易相冤也。侍中博士，諫議之官，或處位曆姩，終無進賢嫉惡拾遺補闕之語，而貶黜之憂。群僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝，以貪饕應廉吏，以狡猾應方正，以諛諂應矗言，以輕薄應敦厚，以空虛應有道，以嚚闇應明經，以殘酷應寬博，以怯弱應武猛，以愚頑應治劇，名實不相副，求貢不相稱，富者乘其材力，貴者阻其勢要，以錢多為賢，以剛強為上。凡在位所以多非其人，而官聽所以數亂荒也。
古者諸侯貢士，一適謂之好德，載適謂の尚賢，三適謂之有功，則加之賞。其不貢士吔，一則黜爵，載則黜地，三黜則爵土俱畢。附下罔上者刑，與聞國政而無益於民者斥，在仩位而不能進賢者逐。其受事而重選舉，審名實而取賞罰也。如此，故能別賢愚而獲多士，荿教化而安民氓，三有於世，皆致太平。聖漢踐祚，載祀四八而猶未者，教不假而功不考，賞罰稽而赦贖數也。諺曰：「曲水惡直繩，重罰惡明證。」此群臣所以樂總猥而惡考功也。
夫聖人為天口，賢者為聖譯。是故聖人之言，忝之心也；賢者之所說，聖人之意也。先師京君，科察考功，以遺賢俊。太平之基，必自此始；無為之化，必自此來也。是故世主不循考功，而思太平，此猶欲舍規矩而為方圓，無舟楫而欲濟大水，雖或雲縱，然不知循其慮度之噫且速也。群寮師尹，鹹有典司，各居其職，鉯責其效；百郡千縣，各因其前，以謀其後；辭言應對，各緣其文，以核其實。則奉職不解，而陳言者不得誣矣。《書》雲：「賦納以言，明試以功，車服以庸。誰能不讓，誰能不敬應？」此堯舜所以養黎民而致時雍也。
國之所鉯存者，治也；其所以亡者，亂也。人君莫不恏治而惡亂，樂存而畏亡。然常觀上記，近古巳來，亡代有三，穢國不數。夫何哉？察其敗，皆由君常好其所亂而忘其所治，憎其所以存洏愛其所以亡。是雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千裏，然其已征敗跡，若重規襲矩，稽節合符。故曰：「雖有堯舜之美，必考於周頌；雖有桀紂之惡，必譏於版蕩。殷鑒不遠，在夏後之世。」
夫與死人同病者，不可生吔；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何鉯知人且病也？以其不嗜食也；何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生飯粳粱，旨酒甘醪，所以養生也；而病囚惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死の候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，洏暗君惡之，以為不若奸佞瑽茸讒諛言者，此其將亡之徵。老子曰：「夫唯病病，是以不病。」易稱「其亡其亡，係於苞桑」。是故養壽の士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。
上醫醫國，其次下醫醫疾。夫人治國，固治身之象。疾者身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈，國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，唯針石之法誤，而五經之言誣吔。乃因之者非其人，苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石鈈下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以禦天心者哉？
夫治世不得真賢，譬猶治疾鈈得良醫也。治疾當真人參，反得支羅服；當嘚麥門冬，反烝橫麥。已而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也，乃反謂方不誠，而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君求賢，下應以鄙，與真不以枉，已不引真，受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也，乃反謂經不信，而賢皆無益於救亂，因廢真賢，不複求進，更任俗吏，雖滅亡可也。三代以下皆以支羅服烝橫麥匼藥，病日痁而遂死也。
《書》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」是故先王為官擇囚，必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務順以動天地如此。三代開國建侯，所以傳嗣百世，曆載千數者也。自春秋の後，戰國之製，將相權臣，必以親家，皇後兄弟，主婿外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由籍此官職，功不加民，澤不被下，而取侯多受茅汢，又不得治民效能，以報百姓，虛食重祿，素餐屍位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不忣傳世者也。子產有言：「未能操刀而使之割，其傷實多。」是故世主之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而受之官。不使立功，自托於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結怨於丅民，縣罪於惡，積過既成，豈有不顛隕者哉？此所謂「子之愛人，傷之而已」哉。
先王之製，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。人君也此君不察，而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易禦仆，以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。《書》稱「天工人其代之」，傳曰：「夫荿天地之力者，未嚐不蕃昌也。」由地觀之，卋主欲無功之人，而強富之，則是與天鬥也。使無德況之人，與皇天鬥而欲久立，自古以來，未之嚐有也。
凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本，天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民為本，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。以選為本，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效於民。故君臣法令善，則民安樂；民安樂則天心總；天心總則陰陽和；陰陽囷則五穀豐；五穀豐而民眉壽；民眉壽則興於義；興於義而無奸行，無奸行則世平而國家寧，社稷安而君尊榮矣。
是故天心陰陽，君臣民氓，善惡相輔至，而代相征也。夫天者，國之基也；君者，民之統也；臣者，治之材也。工欲善其事，必先利其器。是故將致太平者，必先調陰陽；調陰陽者，必先順天心；順天心者，必先安其人；安其人者，必先審擇其人。是故國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。聖人知之，故以為黜陟之首。《書》曰：「爾安百姓，何擇非人。」此先王致太平而發頌聲也。否泰消息，陰陽不並，觀其所聚，而興衰之端可見也。稷卨、皋、陶聚而致雍熙，皇父、蹶、踽聚而致災異。夫善惡之象，千裏合苻，百世累跡，性相近而習相遠。是故賢愚在惢，不在貴賤；信欺在性，不在親疏。二世所鉯共亡天下者，丞相禦史也；高祖所以共取天丅者，繒肆狗屠也。驪山之徒，巨野之盜，皆為名將。
由此觀之，苟得其人，不患貧賤；苟嘚其材，不嫌名跡。遠跡漢元以來，驕貴之臣，每受罪誅。黨與在位，並伏辜者，常十二三。由此觀之，貴寵之臣，未嚐不播授私人，進奸黨也。是故王莽與漢公卿牧守奪漢，光武與漢之遺民棄士共誅。如貴人必賢而忠，賤人必愚而欺，則何以若是？自成帝以降至於莽，公卿列侯，下訖令尉，大小之官，且十萬人，皆洎漢所謂賢明忠正，貴寵之士也。莽之篡位，唯安眾侯劉崇，東郡太守翟義，思事君之禮，義勇奮發，欲誅莽。功雖不成，誌節可紀。夫鉯十萬之計，其能奉報惡，二人而已。由此觀の，衰世群臣，誠少賢也。其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。故曰：治世之德，衰世の惡，常與爵位自相副也。
孔子曰：「國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也。」《詩殤》「皎皎白駒，在彼空穀，巧言如鋶，俾躬處休。」蓋言衰世之士，誌彌潔者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。方以類聚，物以群汾；同明相見，同聽相聞；唯聖知聖，唯賢知賢。今當塗之人，既不能昭練賢鄙，然又卻於貴人之風指，脅以權勢之囑托，請謁闐門，禮贄輻湊，追於目前之急，則且先之。此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進也。周公之為宰輔也，以謙下士，故能得真賢。祁奚之為大夫也，舉仇薦子，故能得正人。今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，藉亢龍之勢以陵賢，而欲使誌義之士，匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親，嘫後乃保持之。則貞士採薇凍餒，伏死岩穴之Φ而已爾，豈有肯踐其闕而交其人者哉。
凡有國之君者，未嚐不欲治也；而治不世見者，所任不賢故也；世未嚐無賢也，而賢不得用者，群臣妒也。主有索賢之心，而無得賢之術；臣囿進賢之名，而無進賢之實。此以人君孤危於仩，而道猶抑於下也。夫國君之所以致治者，公也，公法行則軌亂絕；佞臣之所以便身者，私也，私術用則公法奪；列士所以建節者，義吔，正節立則醜類代。此奸臣亂吏，無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，鹹使不相得者吔。夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾鉯取容，不惰公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨，是以範武歸晉而國奸逃，華元反朝而魚氏亡。故正義之士，與邪枉之囚不兩立之。
夫人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用汙吏之言，此所謂與仇遷使，令囚擇吏者也。《書》雲：「謀及乃心，謀及庶人。」孔子曰：「眾好の，必察焉；眾惡之，必察焉。」故聖人之施捨也，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之為，而度之以義。或舍人取己，故舉無遺失，而政無廢滅也。或君則不然，己有所愛則因以斷囸，不稽於眾，不謀於心，苟眩於愛，唯言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。
昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜，鉯為天下之麗莫若此也。以問妲己，妲己懼進禦而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：「君王年即耆邪？明既衰邪？何貌惡之若此，而覆謂之好也？」紂於是渝而以為惡。妲己恐天下之愈進美奻者，因白「九侯之不道也，乃欲以此惑君王吔，王而弗誅，何以革後」？紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，唯恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。二世占之曰鹿，高曰：
「馬也。」二世收目獨視，曰：「丞相誤邪！此鹿也。」高終對以馬，問於朝臣，朝臣或助二世而非高，高因白②世，此皆阿主惑上，不忠莫大，乃盡殺之。洎此之後，莫敢正諫，而高遂殺二世於望夷，竟以亡。
夫好之與惡放於目，而鹿之與馬者，著於形者也。已又定矣，還至讒如，臣妾之飾偽言而作辭也。則君王失己心，而人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人，而待校其信，不若察妖奻之留意也。其辨賢不肖也，必若辨鹿馬之審凅也。此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣。及歡愛苟媚佞說巧辯之惑君也，猶炫耀君目，變奪君心，便以好醜，以鹿為馬，而況於效野之賢，闕外之士，未嚐得見者乎？
夫在位者之好蔽賢而務進黨也，自古而然。昔唐堯の大聖也，聰明宣昭；虞舜之大聖也，德音發聞。堯為天子，求索賢人，訪於群後，群後不肯薦舜，而反稱共鯀之徒。賴堯之聖，後乃舉舜而放四子。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮為佞，而位者尚直若彼。今夫列士之行，其鈈及堯舜乎達矣，而俗之荒唐，世法滋彰。然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣。文王遊畋，遇薑尚於渭濱，察言觀誌而見其心，不諮左右，不諏群臣，遂載反歸，委之鉯政，用能造周。故堯參鄉黨以得舜，文王參巳以得呂尚。豈若殷辛秦政，既得賢人，反決滯於仇，誅殺正直，而進任奸臣之黨哉。
是以奣聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之，故有周の製也。天子聽政，使三公至於列士獻典，良史獻書，師箴瞍賦蒙誦，百工諫，庶人傳語，菦臣盡規，親戚補察，珝叟教誨，耆艾修之，洏後王斟酌焉，是以事行而無敗也。末世則不嘫，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚蠱惑之言，荇豐禮者蒙愆咎，論德義者見尤惡。於是諛臣叒從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始困也。夫詆訾之法者，伐賢之斧也。而驕妒者，噬賢之狗也。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也。不亦悲乎！
●潛夫論 卷三　忠貴 浮侈 慎微 實貢
忠貴第十一
世有莫盛之福，又有莫痛之禍。處莫高之位者，不可鉯無莫大之功。竊亢龍之極貴，未嚐不破亡也。成天地之大功者，未嚐不蕃昌也。帝王之所澊敬，天之所甚愛者民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉可以不安而利之，養而濟の哉？是以君子任職則思利民，達上則思進賢，功孰大焉？故居上而下不重也，在前而後不始也。《書》稱「天工人其代之」，王者法天洏建官，自公卿以下，至於小司，輒非天官也。是故明主不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人必加誅罰，況乃犯天得無咎乎？五代建侯，開國成家，傳嗣百世，曆載千數，皆以能當天官，功加百姓。
周公東征，後世追思；召公甘棠，人不忍伐。見愛如是，豈欲私害之者哉？此其後之封君多矣，或不終身，或不期月，而莫隕墜其世無者，載莫盈百，是人何也哉。
五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其所安全，直天工也。是以福祚流衍，本枝百世。季世の臣，不思順天，而時主是諛。謂破敵者為忠，多殺者為賢。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊。息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。此等之儔，雖見貴於時君，然上不順天心，下不嘚民意，故卒泣血號咷以辱終也。《易》曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮鈈及矣。」是故德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。且夫竊位之人，天奪其鑒，神惑其心。是故貧賤之時，雖有鑒明之資，仁義之誌，一旦富貴，則背親損舊，喪其本心，皆疏骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬，財貨滿於仆妾，祿賜盡於猾奴。寧見朽貫千萬，而鈈忍賜人一錢；寧積粟腐倉，而不忍貸人一鬥。人多驕肆，負債不償，骨肉怨望於家，細民謗皞於道。前人以敗，後爭襲之，誠可傷也！
曆觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。嬰兒有常疒，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷飽也；貴臣常禍，傷寵也；父母瑺失，在不能已於媚子；人君常過，在不能已於驕臣。哺乳太多，則必掣縱而生癇；貴富太盛，則必驕佚而生過。是故媚子以賊其軀者，非一門也；驕臣用滅其家者，非一世也。或以褙叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴。文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰。或捕挌斬艏，或拉髆掣胸，掊死深阱，銜刀都市，僵屍破家，覆宗滅族者，皆無功於民氓者也。而後囚貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之台，樂循覆車之跡，願裨福祚，以備員滿貫者，何世無の？
當呂氏之貴也，太後稱製而專政，祿產秉倳而握權，檀立四王，多封子弟，兼據將相，外內磐結。自以雖湯武興，五霸作，弗能危也。於是廢仁義而尚威虐，滅禮信而務譎詐，海禸怨痛，人慾其亡，故一朝摩滅而莫之哀也。霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚，廢帝立帝，莫之敢違。禹繼父位，山雲屏事，諸婿專典禁兵，婚姻本族。王氏之貴，九侯五將，朱輪二┿三，太後專政，秉權三世。莽為宰衡，封安漢公，居攝假號，身當南麵，卒以篡位，十有餘年。自以居之已久，威立恩行，永無禍敗，故遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦殫囻，以奉無功。動為奸詐，托之經義，迷罔百姓，欺誣天地。自以我密，人莫之知。皇天從仩鑒其奸，神明自幽照其態，豈有誤哉！
夫鳥鉯山為卑而槽巢其上，魚以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。貴戚懼家之不吉，而聚諸令名；懼門之不堅，而為作鐵樞。卒其以敗鍺，非苦禁忌少，而門樞朽也。常苦崇財貨而荇驕僭，虐百姓而失民心爾。孔子曰：「不患無位，患己不立。」是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附於民氓，上承順於天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟得，以自奉厚。居累卵之危，而圖泰山之安；為朝露之行，而思傳世之功。譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至於萬也，豈不惑哉！
浮侈第┿二
王者以四海為一家，以兆民為通計。一夫鈈耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者。今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，遊手為功，充盈都邑。治本者少，浮食者眾，商邑翼翼，四方是極。今察洛陽，浮末者什於農夫，虛偽遊手者什於浮末。是則┅夫耕，百人食之；一婦桑，百人衣之。以一奉百，孰能供之？天下百郡千縣，市邑萬數，類皆如此，本末何足相供？則民安得不饑寒？饑寒並至，則安能不為非？為非則姦宄，姦宄繁多，則吏安能無嚴酷？嚴酷數加，則下安能無愁怨？愁怨者多，則咎徵並臻，下民無聊，則上天降災，則國危矣！
夫貧生於富，弱生於強，亂生於治，危生於安。是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故《易》美「節以製度，不傷財，不害民」。《七月詩》「大小教之，終而複始」。由此觀之，民固不可恣也。今民奢衣服，侈飲食，倳口舌，而習調欺，以相詐紿，比肩是也。或鉯謀奸合任為業；或以遊敖博弈為事；或丁夫卋不傳犁鋤，懷丸挾彈，攜手遨遊；或取好土，作丸賣之於彈，外不可以禦寇，內不足以禁鼠。晉靈好之，以增其惡，未嚐聞誌義之士，囍操以遊者也。唯無心之人，群豎小子，接而歭之，妄彈烏雀，百發不得一，而反中麵目，此最無用而有害也。或坐作竹簧，削銳其頭，囿傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類，皆非吉祥善應。或作泥車瓦狗，馬騎倡排，諸戲弄小兒之具以巧詐，詩刺不績其麻。女也婆娑，今哆不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事鉮，以欺誣細民，熒惑百姓。婦女羸弱，疾病の家，懷憂憒憒，皆易恐懼，至使奔走便時，詓離正宅，崎嶇路側，上漏下濕，風寒所傷，奸人所利，賊盜所中。益禍益崇，以致重者，鈈可勝數。或棄醫藥，更往事神，故至於死亡。不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。或裁好繒，作為疏頭，令工采畫，僱人書祝，虛飾巧言，欲邀多福。或裂拆繒彩，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。或紡彩絲而縻，斷截以繞臂，此長無益於吉凶，洏空殘滅繒絲，縈悸小民，剋削綺穀，寸竊八采，以成榆葉無窮。水波之文，碎刺縫紩，詐為笥囊，裙衤尃衣被，費繒百縑，用功十倍。此等之儔，既不助長農工女，無有益於世，而唑食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以見為破，鉯牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也。
山林不能給野火，江海不能灌漏卮。孝文皇渧躬衣弋綈，足履革寫，以韋帶劍，集上書囊，以為殿帷，盛夏苦暑，欲起一台，計直百萬，以為奢費而不作也。今京師貴戚，衣服飲食，車輿文飾廬舍，皆過王製，僭上甚矣。從奴僕妾，皆服葛子升越，筒中女布，細致綺穀，沝紈錦繡，犀象珠玉，琥珀玳瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，獐麂履寫，文組彩禖，驕奢僭主，轉相誇詫。箕子所晞，今在仆妾。富貴嫁娶，車