中国老子道德经抒写第一人_百度文库
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中国老子道德经抒写第一人|
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老子道德经译注（下篇）
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上德上德，上德之君，品德高尚的人不德不德，不自以为有德，是以是以，因此有德具有真正的道德； 下德下德，与上德相对，指仁、义、礼等德行不失离失德不失德，恪守形式上的德，即刻意追求形式上的道德，是以无德无德，没有道德。
上德无为无为，任其自然，因循自然而无以为无以为，无心做作；〔下德无为而有以为有以为，有心做作。〕
上仁最高尚的仁爱为之为之，指实施仁爱而无以为；上义上义，最高境界的义为之为之，指实施义举而有以为。
上礼上礼，指最讲究礼仪的人为之为之，指推行礼仪而莫之应莫之应，即莫应之，没有人回应他，则攘（ｒǎｎｇ音嚷）捋、卷臂攘臂，卷袖伸臂而扔之扔之，强力牵拽他们，意为强民意。
故失丧失、失去“道”而后“德”谓有德，失“德”而后“仁”，失“仁”而后“义”，失“义”而后“礼”。
夫“礼”者，忠信忠信，诚信，诚实之薄不足、欠缺，而乱祸乱之首祸首。
前识前识，先见之明者，道之华虚华，而愚愚昧之始。是以大丈夫处立身其厚淳厚不居处其薄浅薄；处存心其实朴实，不居其华虚华。故去舍弃彼指后者，即薄华取采取此指前者，即厚、实。
【译文】上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意追求形式上的德，因此实际上是没有德。上德的人顺任自然而无心做作；〔下德的人在形式上表现出德并有心做作。〕上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为却出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就卷袖伸臂使人强从。&& 所以丧失“道”而后才有“德”，丧失了“德”而后才有“仁”，丧失了“仁”而后才有“义”，丧失了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西是忠信不足的产物，是大乱的祸首。&&& 所谓先见之明，不过是道的虚华，是愚昧的开端。因此大丈夫立身淳厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于虚华。所以要舍弃薄华而采取厚实。
昔古时、往昔之得一“一”是指老子哲学中的重要概念，是“道”的又一名称。得一，即得道者：天得一以因、因而清清明、洁净；地得一以宁安宁、宁静；神得一以灵灵验、灵通；谷河谷、溪谷得一以盈充盈、盈满；万物得一以生滋生繁殖；侯王得一以为成为天下正首领。
其代指天、地、神、谷、万物、侯王致推究，推论之也，谓假如说天无以无以，没有办法清清明，将就要、将会恐恐怕裂裂变、崩裂；地无以宁，将恐废陷塌、倾毁；神无以灵，将恐歇消灭、停止；谷无以盈，将恐竭枯竭、干涸；万物无以生，将恐灭灭亡、绝灭；侯王无以正，将恐蹶（ｊｕé音决）跌倒，引申为失败。故贵高贵、尊贵以贱低贱、下贱为本根本，高以下为基基础。是以侯王自称孤单、寡独、不 （ｇǔ音古）善。不 ，侯王谦称自己才德欠佳。此非以贱为本邪？非乎不是吗？故至誉至誉，最高的荣誉无誉无誉，无须赞誉。是故是故，因此不欲不欲，不想，不愿 （ｌù音禄） ，珍贵貌如玉，珞珞（ｌｕò音洛）珞珞，石坚貌如石。
【译文】&&& 自古以来凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明；地得到“一”而安宁；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而滋生，侯王得到“一”而天下安定自足。&&& 推究其理，（离开了“一”），天不能保持清明，恐怕会崩裂；地不能保持安宁，恐怕会陷塌；神不能保持灵妙，恐怕会消失；河谷不能保持盈满，恐怕会干涸；万物不能保持生长，恐怕会绝灭；侯王不能保持清静，恐怕会亡国。&&& 所以尊贵是以低贱为根本的，高上是以低下为基础的。因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不 ”。这不是以低贱为根本吗？难道不是吗？所以最高的荣誉是无须赞誉的。因此不愿像宝玉一样高贵华丽，宁可像石块一样坚实朴质。
反相反、复返者道万物本原之大道之动运动；弱柔弱、柔韧者道之用作用、功用。
天下万物生于生于，产生于有指“道”的有形质，有生于无指“道”的无形质。因为“道”无形无象，不可感知，故曰“无”。
【译文】向着相反的方向变化并不断循环往复，是“道”的运动；保持柔弱，是“道”的作用。天下万物生于“有”，“有”生于看不见的“道”（无）。
上上等士有知识、有技能的人闻听闻、领会道大“道”的道理，勤勤快、积极而行实行、去做之；中中等士闻道，若有时存信之若亡疑之。句谓将信将疑；下下等士闻道，大笑讥笑、嘲笑之。不笑不笑，不被嘲笑不足以不足以，不能够为成为道。故建言建言，立言、设言有之有之，有这样的话：
明道明道，明白的道若好像、如同昧暗昧；
进道进道，前进的道若退后退；
夷道夷道，平坦的道若 （ｌèｉ音类）不平、崎岖；
上德上德，崇高的德若谷溪谷，指低下；
大白大白，洁白无瑕若辱污浊、污垢；
广德广德，高深广大的德行若不足不足，不充实、不够；
建通“健”德建德，刚健之德若偷作“惰”解，即怠惰、松垮；
质质朴真纯真若渝变污、混沌；
大方大方，最方正的无隅角落、棱角；
大器大器，最贵重的器具晚成晚成，最晚制成；
大音大音，最大的声响希声希声，无声，无音之声；
大象大象，最大的形象无形无形，看不见形体；
道隐幽隐无名无名，没有名称。
夫唯只有道，善善于贷施与、帮助且而且成终也，善始善终。善贷且成，即谓“道”善于辅助万物，且有始有终，以成就万物。
【译文】上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成为道。所以，自古以来就有这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似低下的河谷；最纯洁的心灵好似含垢的样子；广大的德性好似不足；刚健的德好似懦弱的样子；质朴纯真好似变污浊的样子；最方正的好似没有棱角；最贵重的器物总是最后完成；最大的声音反而令人听不见；最大的形象反而使人看不见；“道”幽隐而没有名称。只有道，善于辅助万物并使它完成。
道万物本原的“道”生不作生成解释，而是显现、展现的意思一指元始的混沌的统一体，即“道”，一生二指阴、阳两气，也就是天、地，二生三阴阳两气相交会合形成的第三者，即一种和谐状态――和气，三生万物万物，一切物体。万物负背负、包涵阴阴气而抱在前面、胸前阳阳气，冲交冲、涌摇气冲气，阴阳两气相互冲涌激荡以为成为和和谐统一的气――和气。〔人之所恶（ｗù音务）厌恶、憎恶，唯正是孤、寡、不 ，而王公王公，侯王以为称以为称，以这些字眼来称呼自己。故物或有时损减损之而反而益增益，或益之而损。人之所教教导。人之所教，人们用来教人的话，我亦教之教之，用来教导别人。强梁强梁，指强暴、强横者不得其死不得其死，不得好死，吾将以为以为，以之为教父教父，教导的首要。〕
【译文】道是独立无偶的统一体，这统一体禀赋着阴阳两气，阴阳两气相互交冲形成第三者――一种匀适的状态，万物就是在这种状态中产生的。万物背阴而向阳，阴阳两气互相激荡涌摇而成新的和谐体。（人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”，但是侯王却用来称呼自己。所以一切事物，有时减损它，它反而得到增加；有时增加它，它反而得到减损。别人教导我的，我也用来教导别人。强暴的人不得好死，我把它当作施教的首要。）
天下之至最、极柔柔弱，驰骋驰骋，形容马的奔驰，此处作驾驭、穿越讲天下之至坚坚硬、坚强。无有无有，指没有形体入进入、穿透无间无间，没有间隙的东西，吾是以是以，因此知知道无为无为，顺任自然，不妄为之有益益处、补益。不言不言，不用语言，不用政令之教教化，无为之益，天下希同“稀”，稀少及达到、做到之。
【译文】天下最柔弱的东西，能够穿越天下最坚硬的东西。无形的力量能够穿透没有间隙的东西，我因此知道“无为”的益处。不言的教导，无为的益处，天下很少能够做到的。
名名声、名誉与身身体，此指生命孰谁，哪一个亲亲近，此指宝贵？ 身与货财产孰多贵重、重要？得获得与亡失去孰病有害？甚爱甚爱，过分珍爱必大费耗费、破费；多藏多藏，过多的藏货必厚严重、惨重亡损失、失去。故知足知足，知道满足不辱不辱，不会遭受屈辱，知止适可而止不殆不殆，不会遭遇危险，可以长久长久，长久平安。
【译文】名誉和生命比起来哪一个亲切？生命和财产比起来哪一个贵重？获得名利和失去生命哪一个有害？过分爱惜名声必定要付出更多的耗费；过分的敛积财产必定会招致惨重的损失。所以，知道满足就不会遭受屈辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久平安。
大成大成，最完满的东西若好像、好似缺欠缺，其用作用不弊破败、衰败。
大盈充盈、盈满若冲空虚，其用不穷穷竭。
大直正直若屈枉屈、弯曲，大巧灵巧若拙（ｚｈｕō音卓）笨拙，大辩善于言辞，指口才好若讷（ｎè音呐）不善词辞，指口才不好。
躁指疾走、跑跳胜克服、战胜寒寒冷，静清静胜热炎热。清静为天下正首长。
【译文】最圆满的东西好似有欠缺一样，但是它的作用不会衰竭的。最充盈的东西好像是虚空一样，但是它的作用不会穷尽的。最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最好的口才好像是不善言辞。疾动可以御寒，安静可以耐热。清静无为可以做天下的首领。
天下有道有道，指政治清明，却退回走马走马，指奔驰作战的战马以用以、用来粪耕种。天下无道无道，天下无治，政治昏暗，戎马戎马，战马生产仔于郊郊野。生于郊，即母马在战场上产仔。指连年战争，连怀孕的母马也征用作战。咎（ｊｉù音旧）过失、罪过莫大于欲得欲得，贪得无厌； 祸过失、罪过莫大于莫大于，没有比……大不知足满足。故知足之这个、这样足知足之足，知道满足的这种满足，常永远足矣。
【译文】国家政治清明，战马就会退还给农民耕田种地。国家政治不上轨道，就会连怀胎的母马也被征用作战，以致在战地上产仔。罪过没有比贪得无厌更大的了，祸患没有比不知道满足更大的了。所以，知道满足的人，就会永远满足。
不出户门，知推知天下句谓能知天下事；不窥（ｋｕī音亏）探望、观看牖（ｙǒｕ音友）窗户，见认识、了解天道天道，自然规律。其指他人出外出弥（ｍí音迷）愈、越远，其知弥少。
是以圣人不行出行而知，不见亲见而明明了，不为不为，即无为，不妄为而成成就事业。
【译文】不出门外，能够推知天下的事理；不望窗外，能够了解自然的法则。向外走得越远，对道的认识就越少。所以有道的人不出门就能推知，不必亲见却能明晓，不妄为而能成就事业。
为从事、求学学习、学问。为学，这里是指探求外界事物的知识活动日益日益，一天比一天增加，为道为道，指对道的认识活动日损减少。日损，指外界对心灵所诱引的欲望一天比一天减少。损之损之，减少私欲又损又损，再减少，以致于以致于，使之达到……境界无为无为，不妄为。无为而则、就无不为无不为，没有什么事情做不成。取治理、掌握天下常常常以凭、用无事无事，即清静无为，不扰民，及如果、一旦其有事有事，指“有为”，指政令繁苛，骚扰民生，不足以取天下。
【译文】从事于学问，（知识）一天比一天增加；从事于道，（私欲妄见）一天比一天减少。减少又减少，一直到“无为”的境地。如能“无为”那就没有什么事情做不成的。治理国家要常清静不扰民，政事繁苛，就不足以治理天下。
圣人常恒定、固定不变无心意念、私心，以百姓百姓，庶民心为心句谓以老百姓的意志为自己的意志。
善者善者，善良的人，吾善亲善之；不善者，吾亦善之；德通“得”，得到、获得善善良。信者信者，讲诚信的人，吾信相信、信任之；不信者，吾亦信之；德信诚信。圣人在居于天下在天下，在天下老百姓之上，歙（ｘī音夕）歙收敛，指收敛私欲焉，为天下浑浑沌、浑朴其心浑其心，使天下人的心归于浑朴，百姓皆注专注、关注其耳目注其耳目，专注用自己的耳目，指老百姓竞相用智，圣人皆孩之孩之，指使百姓返归婴儿般的纯真质朴状态。
【译文】圣人没有他自己固有的主观意志，以百姓的意志作为他的意志。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。讲诚信的人，我以诚相待；不诚实的人，我也以诚相待；这样可使人人守信。圣人在位，要收敛自己的主观成见和意欲，使人心思化归于浑朴，百姓们都专注于自己的耳目，（欲使用智巧而生出是非）圣人就要使他们都回复到婴儿般的纯真状态。
出生出生，人出世为生入死入死，入地为死。生活得长久，指长寿之徒类、类别、范畴，十有三十有三，即十中有三，占十分之三；死夭折、早逝之徒，十有三；人之生（生）人之生（生），人本来可以长生，动妄为之往、走向于死地死地，死亡的境地，亦十有三。夫何故？以因为其生生生生，即求生，养生之厚太甚、过分。盖闻听说善善于摄保养、养护生摄生，养护生命，即养生者，陆行陆行，在陆地上行走不遇兕（ｓì音寺）犀牛虎老虎，入军入军，参加战不被遭受甲兵甲兵，武器。被甲兵，指受到杀伤；兕无所处、地方投投送其角，虎无所用其爪，兵兵器无所容用、容纳其刃。夫何故？以因其指“善摄生者”无死地无死地，没有进入死亡领域。
【译文】人出世为生，入地为死。人当中，属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；本来可以活得长久，却自己走向死亡的，也占十分之三。这是为什么呢？这是因为追求长生而奉养过度的缘故。听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到杀伤；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么呢？因为他没有进入到死亡的范围。
道万物之本原生之指万物，德道之体现为德，本章“德”与“道”同义畜养育之，物物体形形态之形之，使万物有了形状、形体，势指环境成完成、成长之势成之，即环境使万物成长。
是以万物莫无不尊尊崇、尊奉道而贵珍贵、重视德。
道之之所以尊，德之贵，夫莫之命命令、干涉。莫之命，即莫命之，没有人干涉万物而常自然常自然，从来都是顺任自然。
故道生之，德畜之；长之长之，使（之）生长育之育之，使（之）繁育；亭之亭之，使（之）结果毒之毒之，使（之）成熟；养养育之覆覆盖，保护之。生而不有据为己有，为而不恃（ｓｈì音士）自以为尽了力，长（ｚｈǎｎｇ音掌）长养而不宰宰制、控制，是谓“玄深远德”。
【译文】“道”生成万物，“德”畜养万物，万物呈现各种形态，环境使万物成长。因此万物没有不尊崇“道”而珍贵“德”的。“道”之所以受尊崇，“德”之所以被珍贵，就在于它不干涉万物，而任其自然而然。所以“道”生成万物，“德”养育万物；使万物成长发育；使万物成熟结果；使万物爱养保护。生养万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不自作主宰。这就是最深远的“德”。
天下有始本始，指“道”，以为以为，即以之为，可以作为天下母根源，指“道”。既得把握、认识其母，以知认识、了解其子指万物。老子认为，道为根本，所以称母，万物由道所生，所以称子。母与子，即道与物； 既知其子，复再、还守坚守其母，没身没身，终身不殆危险。
塞堵塞其兑（ｄｕì音对）洞穴、穴窍，闭其门，终身不勤疾病、劳疾。开其兑，济助成、增长其事指各种欲望的繁杂之事，终身不救不救，不可挽救。见观察小细微曰明明亮、明白，守持守、坚守柔柔弱曰强强健、强壮。用运用其光光亮。用其光，即运用智慧之光，复归复归，回归、返归其明，无遗留身自身殃灾殃，是为这就是袭因袭、承袭常永久，指永恒之道。
【译文】天地万物都有本始，可以作为天地万物的根源。既然得知万物的根源，也就认识了万物；既然认识了万物，又持守着万物的根源，那就一辈子没有危险。塞住欲念的孔穴，关闭欲念的门径，那就终身不受劳疾困扰。打开欲念的孔穴，就会增添杂事的纷扰，那就终身不可救药。能察见细微的叫做“明”，能持守柔弱叫做“强”。运用智慧的光，返照内在的明，不给自身带来灾殃；这就是因袭不变的常“道”。
使假使我指有道的统治者介然介然，稍微有知有知，有所认识，行于行于，走在大道道路，唯只有施（ｙí音仪）邪，斜路是畏畏惧、害怕。大道甚十分夷平坦，而人指人君好（ｈàｏ音浩）喜好、喜欢径小路，此指邪径。朝（ｃｈáｏ音潮）宫殿甚除整洁，引申为腐败，田田地甚芜荒芜，仓仓库，指国库甚虚空虚； 服衣服、穿着文彩文彩，指饰有花纹的华丽衣服，带佩带利剑，厌饱足饮食饮食，指精美的食品，财货有余名谓搜括足余的财货；是谓盗夸盗夸，大盗，强盗头子。非道非道，无道，不合理也哉！
【译文】假如我稍微有些认识，在大道上行走，担心惟恐走入了邪路。大道非常平坦，而人君却喜欢走斜径。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；（可他们）还穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱食着精美的饮食，搜刮占有多余的财货；这就叫做强盗头子。多么的无道呀！
善善于建建树、建立者不拔动摇、拔除，善抱抱持、守持者不脱脱落、脱失，子孙以以此、凭此，即遵循“善建”、“善抱”这一道理祭祀不辍（ｃｈｕò音戳）停止、终止。
修贯彻之于身自身、本身。句谓用“善建”“善抱”之理来修身养性，其德乃真纯真； 修之于家家庭，其德乃余有余； 修之于乡，其德乃长此处为尊崇之意； 修之于邦国，诸侯统治的区域，其德乃丰丰厚、丰盛；修之于天下，其德乃普普遍、广大。
故以用身自身、个人观观察身他人，以家本家观家他家，以乡本乡观乡他乡，以邦本邦观邦他邦，以天下本天下观天下他天下。吾何以何以，怎么样知知晓、了解天下然指天下的情况哉？以凭此指以上“以身观身”等方法。
【译文】善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，如果子孙能遵循这一原则，则世世代代的祭祀就不会断绝。把这个原则贯彻到个人，他的德就会纯真；贯彻到一家，他的德可以有余；贯彻到一乡，他的德能受尊崇；贯彻到一国，他的德就会丰盛；贯彻到天下，他的德就会普遍。所以要从自身来观察他人，从自家观察他家，从本乡观察他乡，从本国观察他国，从本天下观察他天下。我是怎么知道天下的情况呢？就是运用了以上的方法。
含蕴含德之厚深厚，比于赤子赤子，初生的婴儿。蜂虿（ｃｈàｉ音差）虺（ｈｕǐ音悔）蛇蜂虿虺蛇，指毒虫不螫（ｓｈì音式）刺入，攫（ｊｕé音决）鸟攫鸟，鹰隼之类猛禽猛兽不搏抓、扑。骨弱筋柔即筋骨柔弱而握握拳固牢固。未知牝（ｐìｎ音聘）为雌牡（ｍǔ音亩）为雄之合交合。牝牡之合，指男女性交而 （ｚｕī音最）男性生殖器作勃起，精精气之至极，指充沛、旺盛也。终日号啼号、啼哭而不嗄（ｓｈà音
厦）声音嘶哑，和元气淳和之至也。知和指阴阳调和曰常即道，知常曰明。益生益生，贪生纵欲曰祥古时用作吉祥，也用作妖祥，此处指不祥。心欲望使驱使、支配气精气曰强逞强。物事物壮壮盛、强盛则老衰老、衰败，谓之不道不道，不合于道的法则，不道早过早已止息、死亡。
【译文】道德涵养深厚的人，比得上初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不咬伤他，凶鸟猛兽不搏击他。他筋骨柔弱拳头却握得很紧。他还不知道男女交合而小生殖器却常常勃起，这是精气充足的缘故。他整天啼哭而嗓子不会沙哑，这是元气淳和的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，认识“常”叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃，欲念支配元和之气就是逞强。过分强壮就容易趋于衰老，这叫做不合于“道”，不合于“道”很快就会死亡。
知者知者，智者不言不言，不多说话，言者言者，多言的人不知不知，不懂，没有智慧。
塞堵塞其兑窍穴，闭其门，挫其锐锋芒，解化解其纷纠纷，和蕴蓄其光光芒，同混同其尘尘埃，此指尘世，是谓玄同玄同，玄妙齐同，指“道”。故不可得不可得，不可能，即不分而亲亲近，不可得而疏疏远； 不可得而利得利、受益，不可得而害受害；不可得而贵尊贵，不可得而贱卑贱。故为被天下贵尊崇。
【译文】智者不多言，言者未必智。堵塞欲念的孔穴，关闭欲念的门径；不露锋芒，消解纠纷，含敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以为天下人所尊崇。
以用正指正规的方法，即清静无为之道治治理国国家，以奇奇巧，诡秘的方法用兵，以无事无事，不搅扰人民取治理、掌握天下。吾何以何以，即以何，凭什么知其指以上三件事然如此，这样哉？ 以依据、根据此指下述这些情况：
天下多忌讳忌讳，指政令、禁令，而民弥（ｍí音迷）越加、更加贫贫穷、贫困；民人多利器利器，锐利武器，国家滋更加昏昏乱；人多伎巧伎巧，智巧，指各种计谋巧智，奇物奇物，邪恶的事物滋滋生起产生；法令滋彰明白、清楚，盗贼多有。
故圣人云：“我无为无为，不妄为，而民自化自化，自我化育、自然顺化； 我好（ｈàｏ音号）静清静无为，而民自正端正、纯正； 我无事无事，指不加滋扰，无妄作之事，而民自富富足、富裕； 我无欲无欲、无贪欲，而民自朴淳朴。”
【译文】以清静无为之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。我是怎样知道这些道理的呢？根据就在于：天下的禁忌越多，人民就越贫困；民间的利器越多，国家就越陷于昏乱；人们的伎巧越多，邪恶的事就不断发生；法令越森严，盗贼反而增多。所以有道的人说：“我无为，老百姓就会自我化育；我好静，老百姓就自然纯正；我不扰民，老百姓就自然富足；我无贪欲，老百姓就自然淳朴。”
其指人君、侯王政政治闷闷闷闷，昏昏昧昧，含有宽大、宽松的意思，其民淳淳淳淳，淳厚朴实；其政察察察察，严苛，其民缺缺缺缺，狡诈。
祸灾祸兮，福幸福之所倚依存、依靠；福兮，祸之所伏潜伏、隐藏。孰谁知其极终极、最后的结局，引申为究竟？ 其无正无正，无定、没有定准。正正常复再、又为成为奇通“畸”，奇异、反常，善善良复为妖妖孽、不善。人之迷迷惑，其日时间、时日固本来久长久。
是以圣人方方正、正直而不割割截，喻生硬，廉棱角，喻锐利不刿（ｇｕì音桂）划伤，直率直而不肆放肆，光光亮而不耀过分光亮、刺眼、耀眼。
【译文】&&& 政治宽松，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡诈。灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们没有一定的准则。正常随时可以转变为反常，善良随时可以转变为妖孽。人们对这个道理的迷惑，已经有长久的时日了。因而有道的人，方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。
治治理、管理人人事，指国家事侍奉天指身心。事天，养护心身，莫若莫若，不如，没有比啬（ｓè音色）吝啬，引申为爱惜、保养。
夫唯惟一、只有啬，是谓早先服通“备”，准备。早服，早作准备；早服谓之谓之，叫做重不断增加积积累德品德。重积德，即不断地积德；重积德则无不克战胜。无不克，无往而不胜；无不克则莫知莫知，无人知晓其指无往而不胜的力量极极限、尽头；莫知其极，可以有国有国，保卫国家；有国之母根基、根本，可以长久；是谓深根固柢（ｄǐ音底）向下生长的主根。深根固柢，即根深柢固，长生久视久视，久立。长生久视，长久存在之道道理、原则。
【译文】治理国家、养护心身，没有比爱惜精力更重要。惟有爱惜精力，才能早作准备。早作准备，就是不断地积德；不断地积德，就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任，就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负管理国家的重任；有了这治国的根本，统治就可以长久维持。这就是根深柢固、长生久视的道理。
治大国，若如烹（ｐēｎｇ音抨）煎、煮小鲜小鲜，小鱼。句谓治理大国，要像煎小鱼那样不能多翻动，否则就会碎烂。以道莅（ｌì音利）临，引申为统治、治理天下，其那鬼鬼怪不神灵验、作用。不神，不起作用；非不但、不仅其鬼不神，其神神祗不伤人不伤人，不伤害人，不惊扰老百姓；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两指圣人与鬼神双方不相伤，故德恩德交全、都归归附焉句谓天下有道，鬼神与圣人两不相伤，故德交归于民。
【译文】治理大国，好像煎小鱼一样（不能经常翻动）。用“道”来治理天下，鬼怪就起不了作用；不仅鬼怪起不了作用，神灵也不伤人；不仅神灵不伤人，圣人也不伤人。鬼神和圣人都不伤害人，所以对老百姓来说，就是双倍德惠的交归。
大邦国者下流下流，下游。犹言大国处在小国的下游，就像江海处于小河的下游一样，能使百川归附，天下之牝（ｐìｎ音聘）雌性，喻柔弱，天下之交交汇、归附也。牝常通常、常常以静宁静、沉静胜牡（ｍǔ音亩）雄性，喻强雄，以因为静为下为下，居下，谦下。
故大邦以下以下，以谦下的态度小邦，则取取信于小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或有时下谦下以取取，借为“聚”。以取，以聚人，即以聚小国，或下而取而取，聚于人，即聚于大国。大邦不过欲想、要兼兼并畜饲养，此指统治、领导人兼畜人，把人聚在一起加以养护，即网罗小国听其领导，小邦不过欲入事人入事人，侍奉别人，此指小国依附于大国，听其领导。夫两者两者，指大国和小国各各自得所欲得所欲，实现自己的愿望，大者大者，指大国宜应该、适宜为下谦下。
【译文】大国要像居于江河下游那样，居于天下雌柔的位置，使天下百川汇集于此。雌柔常以沉静胜过雄强，因为是沉静而又能甘居下位的缘故。所以大国对小国谦下，就可以取得小国的依赖；小国对大国谦下，就能取得大国的信任。所以，有时大国以谦下会聚小国，有时小国以谦下见容于大国。大国不过要兼聚小国，小国不过要求容于大国。这样大国和小国都可以达到各自的愿望。大国尤其应该谦下。
道者万物之奥主、主宰，含有庇荫的意思。善人之宝珍宝，不善人之所保保护、保持。句谓不善良的人也要保持它。
美言美言，美丽的言辞可以市买卖、交换，此指社交，尊尊贵、可贵行可以加人加人，对人施以影响。人之不善，何弃舍弃之有何……有，即有何，有什么（理由、缘故）？ 故立天子立天子，天子即位，置设置三公三公，即太师、太傅、太保三个辅弼国君的大臣，虽即使有拱璧拱璧，圆镜形中有圆孔的玉，是古代很贵重的礼品以先以先，在……之前驷（ｓì音四）马驷马，四匹马驾的车，古代只有天子、大臣才能乘坐。拱璧以先驷马，古代较为隆重的献奉礼仪，不如不如，比不上坐进坐进，安坐而进言此道此道，这个道，即清静无为之道。
古之所以贵重视此道者何为什么？ 不曰不曰，岂不是说：求以得求以得，有求就有所得，有罪以就免免除邪？故为被天下贵贵重。
【译文】道是万物的主宰。善人珍贵它，不善的人也要保持它。漂亮的言词可以用作社交，可贵的行为可以见重于人。不善的人，哪有舍弃它（道）的道理？所以，天子即位，大臣就职，虽然有进奉拱璧在先、驷马在后的礼仪，还不如用“道”来作为献礼。自古以来为什么对“道”如此重视？ 不就是说有求就可以获得，有罪的就可以免除？所以它被天下人所重视。
为作为，把……当作为无为句谓以无为当作为，事无事句谓以无事当作事，味无味句谓以无味当作味。
大小多少大生于小，多起于少，〔报报答怨怨恨以用德恩德。报怨以德，即以德报怨。〕图图谋、设法对付难困难的事于从其易简易、容易。句谓处理困难之事要从容易处入手，为做、干大大事于其细细微、细小；天下难事，必作起、始，指开始做起于易； 天下大事，必作于细。是以圣人终始终不为大不为大，不自以为大，故能成成就其大大事、大业。
夫轻轻易诺（ｎｕò音懦）允诺必寡少信信任、信用，多太、甚易容易。多易，把事情看得太容易必多难多难，更多的困难。是以圣人犹尚且难之难之，把事情看得困难些，故终始终无难难事矣。
【译文】以无为的态度去作为，以不搅扰的方式去作事，以恬淡无味当作味。大生于小，多起于少，（以恩德来报答怨恨。）克服困难要从容易入手，实现大事要从细微着手；天下的难事必定从简易开始，天下的大事必定从细微开始。所以有道的人始终不自以为大，因此能够成就大业。轻易允诺的一定会丧失信用，把事情看得太容易一定会遭遇更多的困难。所以有道的人总是把事情看得困难些，因此终究没有困难。
其指事物安稳定、安定易容易持维持、掌握，其未兆、征兆、端倪。未兆，尚未出现征兆易谋谋划、图谋。其脆脆弱，指事物处在柔弱阶段易泮（ｐàｎ音叛）分散、分解，其微小、细微易散散失。为处理之指事物于未有未有，指事情尚未发生，治治理之于未乱混乱。
合抱合抱，形容树粗大之木，生生长于毫末毫末，指细小的萌芽；九层九层，言层级很多之台供人眺望的高台，起堆积起于累（ｌěｉ音垒）土累土，一筐筐的土；千里之行，始开始于足下。
为强力而为，即“有为”者败之败之，把事情弄糟糕，执执着，孜孜以求者失损失、丧失之。是以圣人无为无为，不强行妄为故无败；无执无执，不执意把持故无失。
民之从事从事，做事、干事，常经常于几几乎、差不多成成功而败之。慎慎重终结束、终结如始开始，则无败事。是以圣人欲以……为欲不欲不欲，没有欲望，不贵难得之货；学以……为学不学，复返、回，引申为修复、挽救众人之所过过失，以辅辅助、协助万物之自然自然、自成、自然发展而不敢为不敢为，不敢妄作强为。
【译文】事情稳定时容易掌握，事情没有出现变化迹象时容易图谋。事物脆弱时容易消解，事物微细时容易散失。要在事情没发生之前就作好准备，要在祸乱发生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的幼芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土堆积起来的；千里远行，是从脚下一步步走出来的。办事强力妄为就必定失败，硬性把持就必遭损失。因此，圣人不强力妄为，所以不会失败；不硬性把持，所以也没有损失。人们做事，常常在快要成功时就失败了。事情到最后终结时仍须像开始一样谨慎，那就没有办不成的事。所以圣人求人所不欲求的，不珍贵难得的货物；学习别人所不学的教训，补救众人所经常犯的过错，以辅助万物的自然发展而不加以干预。
古之善为行、执行道为道，用道的原则来治天下者，非以用明聪明，此指多智巧诈民明民，使人民多智巧诈，将以即以道、用道愚淳朴、守真之愚之，使人民淳朴。
民之难治，以因为其指人民智计谋、智巧多。故以智治国，国之贼祸害、灾难；不以智治国，国之福福分、幸福。
知此两者两者，指“以智治国”和“不以智治国”而言亦乃、为稽式稽式，法则、模式。常知稽式，是谓“玄德”玄德，深远玄妙的德行，“玄德”深矣，远矣，与随、同物事物反返，回归，返朴归真矣，然后然后，这样以后乃至大顺大顺，自然，完全顺应自然。
【译文】古代善于行道的人，不是教人民多智巧诈，而是使民心淳朴。人民之所以难以统治，是因为他们有太多的智巧心机。所以用智巧去治理国家，是国家的灾祸；不用智巧去治理国家，是国家的幸福。认识了这两种治国方式，也就是认识到了治国的法则。经常把握这一法则，就是“玄德”，“玄德”又深又远，与事物同返于真朴，然后才能达到最大的自然和顺。
江海江海，指大江大海之所以能为成为百言其众多谷百谷，百川，即众多的河流王河流汇集之处者，以因其善下处于下游之，故能为百谷王。
是以圣人欲上处在……上面民，必以用言言辞下把……放在下面之；欲先民先民，站在人民前面，即领导人民，必以把身自身后之以身后之，把自身放在民众之后。是以圣人处居上而民不重重压、负累，处前而民不害妨害。不害，不感到有什么妨害。是以天下乐推推举、推崇。乐推，乐于推崇而不厌厌弃。以因其不争竞争，故天下莫没有人能与之争与之争，和他（圣人）争。
【译文】江海之所以能成为许多河流的汇集地，因为它善于处在低下的位置，所以能成为许多河流的汇集地。所以圣人要想统治人民，必须用言辞对他们表示谦虚；要想领导人民，必须把自身的利益放在人民的后面。所以圣人居于上位而人民不感到负累；居于前面而人民不感到受害。所以人民乐于推崇他而不厌弃他。正因为他不和人争，所以天下没有人能和他争。
〔天下皆谓我：“‘道’大广大无边，似好像不肖（ｘｉàｏ音校）相似、相同。不肖，不与任何东西相似。”夫唯因大，故似不肖。若如果肖，久长久矣其细细小、渺小也夫！〕
我有三宝三宝，三件法宝，持持守而保保全之。一曰慈慈爱、宽容，二曰俭节俭、啬俭，三曰不敢为天下先前面。为天下先，处于天下人之前。
慈故能勇勇敢、勇于谦退，有“仁者无敌”之意；俭故能广宽裕、宽广；不敢为天下先，故能成成为器指万物长（ｚｈǎｎｇ音掌）首长、领导。
今舍舍弃慈且取、求勇，舍俭且广，舍后且先；死矣！
夫慈，以用、凭借战作战则胜，以守防守则固坚固、牢固。天天道将救拯救之，以慈卫保卫之。
【译文】〔天下人都对我说：“‘道’广大无边，不像任何具体的东西。”正因为它广大，所以不像任何具体的东西。如果它像的话，早就渺小得很了。〕我有三件法宝，持守而保全着它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢居于天下人的前面。有了慈爱，所以能勇武；有了节俭，所以能厚广；不敢居于天下人的前面，所以能够成为万物首长。现在舍弃慈爱而求取勇武，舍弃节俭而求取厚广；舍弃退让而求取争先，只能是走向死路。慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。天要救助谁，就用慈爱来卫护他。
善为做、作士武士，此指统帅者，不武不武，不逞勇武；善战打仗，作战者，不怒不怒，不被激怒；善胜敌者，不与不与，不与敌人对峙硬拼；善用人者，为之下谦下。为之下，居于谦下之位。是这谓不争竞争之德德行，是谓用人，是谓配符合、合乎天配天，与天相符，古之极准则，标准也。
【译文】善做将帅的，不逞勇武；善于作战的，不易被激怒；善于战胜敌人的，不与敌对拼；善于用人，对人谦下。这叫做不争的品德，这叫做善于用人，这叫做合乎天道，这是自古以来的最高准则。
用兵用兵，即用兵者有言有这样的话：“吾不敢为主为主，指进犯、主动进攻，而为客为客，指采取守势；不敢进寸进寸，稍进一点，而退尺退尺，多退以让人。”是谓行（ｈáｎｇ音杭）排兵布阵无行无行，没有阵势；攘（ｒáｎｇ音嚷）举起手臂无臂臂膀；扔对抗，面临敌人无敌；执拿、持无兵兵器。
祸灾祸莫大于莫大于，没有比……大轻敌轻敌，轻视敌人，过低估计敌人的力量，轻敌几几乎丧丧失吾宝宝有几说，一说是生命，一说是“慈、俭、不敢为天下先”三宝。
故抗兵抗兵，对抗的军队，即交战双方相若相若，相当，指力量相当，哀悲哀、悲愤，有“慈”的意思者哀者，指不乐于战争，被迫以悲愤心情应战的一方胜矣。
【译文】用兵者曾说过这样的话：“我不敢采取攻势，而采取守势；我不敢前进一寸，而要退后一尺。”这就是说，虽然排兵布阵，却像没有阵势可摆；虽然要奋臂搏杀，却像没有臂膀可举；虽然面临敌人，却像没与敌人对峙；虽然拥有兵器，却像没有兵器可持。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以两军势均力敌时，慈悲的一方可以取得胜利。
吾言甚非常、十分易容易知懂得，甚易行实行。天下莫没有谁能知，莫能行。
言言论、说话有宗宗旨、主题，事做事、办事有君主宰，引申为根据。夫唯正因为无知无知，不知道，不了解，是以所以不我知不我知，即不知我。
知我者希通“稀”，稀少，则仿效、效法我者贵难得、稀少，难能可贵的意思。是以圣人被（ｐī音批）通“披”，穿着的意思褐（ｈè音贺）粗布衣衫怀玉怀玉，怀里揣着美玉。被褐怀玉，指圣人不被了解。
【译文】我的话很容易了解，也很容易实行。大家却不能了解，也不能实行。言论有主旨，做事有根据。正由大家不了解这个道理，所以也不了解我。了解我的人越少，效法我的就很难得了。因而有道的人却是外面穿着粗布衣衫而怀里揣着美玉啊！
知不知句谓知道自己有所不知道，尚通“上”，最好矣；不知知句谓不知道却自以为知道，病缺点、毛病也。圣人不病不病，没有缺点，以用其指圣人病病病病，把病当作病。夫唯因为病病，是以是以，因此不病。
【译文】知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知道，这是缺点。有道的人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以他是没有缺点的。
民人民不畏威威压、威慑，则大威大威，指祸乱至发生、来到。
无狎（ｘｉá音霞）通“狭”，逼迫、迫使其所居所居，居所，安身之处，无厌（ｙā音压）通“压”，压制、断绝其所生生路。所生，谋生之路。夫唯只有不厌夫唯不厌，只有对人民不进行压迫，是以不厌厌恶。是以不厌，因此人民不会有被压迫的感觉。
是以圣人自知了解不自见（ｘｉàｎ音现）同“现”，表现；自爱爱惜、珍惜不自贵显贵、高贵。故去彼后者，指“自见”、“自贵”取此前者，指“自知”、“自爱”。
【译文】人民不畏惧统治者的威压，则更大的祸乱就要发生。不要逼迫人民不得安居，不要断绝人民谋生的道路。只有不压榨人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的人但求自知而不自我表现；但求自爱而不自显高贵。所以要舍弃“自见”“自贵”而采取“自知”“自爱”。
勇奋勇、勇敢于敢敢为、逞强。勇于敢，指逞强好胜，妄为蛮干则杀被杀，勇于不敢不敢，指谨慎从事则活生存。此两者两者，指敢与不敢，或有的利获利或害受害。天指天道之所恶（ｗù音务）所恶，所讨厌的东西，孰谁知其故缘故？〔是以因此圣人犹尚且、还是难之难之，难以明白。〕
天之道天之道，指自然之道，即自然规律，不争争斗而善胜获胜，不言说而善应回应、应答， 不召召唤而自来， （ｃｈǎｎ音产）然然，坦然、安然、宽缓而善谋策划。天网喻天道的法网恢恢恢恢，广大无边，疏指网孔稀疏而不失漏失。
【译文】勇于坚强就会死，勇于柔弱就可活。这两种勇的结果，有的获利，有的受害。天道所厌恶的，谁知道是什么原故？〔因此，圣人也难以说得清楚。〕自然规律是，不争斗而善于得胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，虽然宽缓却善于筹划。天网广大无边，孔虽稀疏而从不会有一点漏失。
民不畏畏惧、害怕死死亡，奈何奈何，为何、为什么以用、拿死惧之惧之，使之惧，使他们害怕？若如果使民常总是畏死，而为作、做奇奇诡、邪恶。为奇，为邪作恶者，吾将得此处有抓捕的意思而杀之杀之，杀死他，孰敢句意谓看谁还敢（为奇）？
常通常有司杀者司杀者，专门掌管杀人的人杀指去杀人。夫代代替司杀者杀，是谓代大匠大匠，指技术高超的木匠斫（ｚｈｕó音茁）用斧刀砍劈（木头）。夫代大匠斫者，希通“稀”，少有不伤其手矣。
【译文】人民不畏惧死亡，为什么还用死亡来恐吓他们？如果使人民真的畏惧死亡，对于那些为非作歹的人，我们就可以把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？通常有专管杀人的人去执行杀人的任务。那代替专管杀人的人去杀人，就如同代替木匠去砍木头一样。而那些代替木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。
民之饥饮饿，以因其上指统治者食吞食，此指征收税赋税之多之多，过甚、太多，是以是以，因而饥遭受饥饿。民之难治治理，以其上之有为有为，政令繁苛，强作妄为，是以难治。
民之轻看轻死轻死，对死亡看得很轻，不怕死，以其上求生求生，意即养生之厚奢厚。求生之厚，谓太过于追求生活上的享受，即奉养过奢，是以轻死。
夫虽无以生为者无以生为者，不把保养生命看得过重的人，意指恬淡寡欲的人，是贤于贤于，胜过、好过贵生贵生，过分看重养生的人。
【译文】人民所以饥饿，是由于统治者吞食的赋税太多，因而遭受饥饿。人民所以难以统治，是由于统治者强作妄为，因而难以统治。人民所以轻生冒死，是由于统治者奉养过分奢厚，因而轻生冒死。只有清静恬淡的人，才胜于奉养奢侈的人。
人之生活着也柔弱柔弱，指人体柔软，其死也坚强坚强，指人体僵硬。
草木之生也柔脆柔脆，指草木枝条柔软脆弱，其死也枯槁（ｇǎｏ音稿）枯槁，干枯，指草木死后变得干枯。故坚强者事物、东西死之徒类属。死之徒，属于死亡一类，柔弱者生之徒生之徒，属于生存的一类。
是以兵军队强逞强则灭（被）消灭，木树木强粗壮则折摧折，指被砍伐。
强大处居下下位。处下，居于下位，谓由盛而衰，柔弱处上处上，居于上位，谓由弱而强。
【译文】人活着的时候身体是柔软的，死后身体就变得僵硬了。草木生长的时候枝条是柔脆的，死后就变得干枯了。所以坚强的东西是属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此用兵逞强就会遭受灭亡，树木粗壮了就会遭到砍伐。凡是强大的就趋于下降的地位，凡是柔弱的就趋于上升的地位。
天之道自然界的规律，其表示反问的语气词，相当于难道不的意思犹如同、像张拉开弓弓弦与同“欤”，语气词？ 高指弦位高者抑压低之，下弦位低者举上举、抬高之；有余有余，指弓弦拉得过满者损减少之损之，把弓弦放松一些，不足不足，不够，指弓弦还没有拉到位者补补充之补之，把弦拉得紧一些。
天之道，损减少有余有余，指生活富足有余而补补充、补给不足不足，指生活贫困不足。人之道人类社会中的一般规律，则不然不然，不是这样，损不足以奉供奉、奉养有余。
孰谁，哪一个能有余以用来奉天下，唯只有道者。
是以圣人为实施，施行，指实行无为之道而不恃不恃，不自恃己能，功成而不处不处，不居其功，其不欲不欲，不想、不愿意见（ｘｉàｎ音现）表现、显现贤才智、贤能。
【译文】自然的规律，难道不像张弓射箭一样吗？弦位高了，就把它压低一些；弦位低了，就抬高一些；弓弦过满就放松一点，弓弦不满的就拉紧一些。自然的规律，减少有余的用来补充不足的。人世的行径，就不是这样，是剥夺不足的，用来供奉有余的人。谁能把有余的拿来供给天下不足的？只有有道的人才能做到。因此有道的人有所作为而不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不想表现自己的聪明才智。
天下莫没有柔弱于水于水，比水……，而攻攻击、攻克坚强坚硬强大者莫没有之指水能胜莫之能胜，即莫能胜之，没有能胜过它的，以用其无以无以，无法，没有什么可以用来……易代替、更换之指水。
弱之胜胜过、胜于强，柔之胜刚，天下莫没有人不知，莫能行实行。
是以圣人云：“受承担、承受国全国之垢（ｇòｕ音购）污垢，此指屈辱、耻辱，是谓社稷（ｊì音记）社稷，国家主君主；受国不祥不祥，不吉祥，引申为灾难、灾祸，是为天下王天下王，普天之下的君王。”正正面言若好像、如同反反话。
【译文】天下没有比水更柔弱的，而冲击坚强的东西没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道的，可是没有人能实行。因此有道的人说：“能承担全国的屈辱，才配称国家的君主；能承担全国的祸殃，才配做天下的君王。”正面的话好像在反说。
和调和、调解大怨怨恨、怨仇，必有余遗留、剩下怨；〔报怨以德即以德报怨，〕安怎么、哪里可以为作为善妥善的办法？
是以圣人执持有、拿着左契左契，古代借贷金钱、粮米等财物的契卷存根，而不责讨还欠债于人。有德司契司契，掌管契据的人，无德司彻司彻，掌管租税的人。“彻”是周代的税法。
天道无亲无亲，没有亲疏之分，常与帮助善人。
【译文】调解深重的怨恨，必然还有余留的怨恨；〔用恩德来报答怨恨，〕这怎么能算是妥善的办法？因此，圣人虽持有借据的存根，却不向人追索讨还。有德的人就像持有借据的人那样宽容，无德的人就像掌管税收的人那样苛刻。自然规律是无所偏爱的，它经常帮助善良的人。
小使……小国寡使……少民。使即使有什十倍佰百倍人之器器具。什佰人之器，十倍百倍人工效能的器械而却不用使用；使民重（ｚｈòｎｇ音众）看重、重视死死亡，引申为生命。重死，重视生命而不远徙（ｘǐ音洗）迁移、搬迁。虽有舟船舆（ｙǔ音余）车子，无所无所，没有地方乘乘坐之；虽有甲铠甲兵兵器。甲兵，泛指武器装备，无所陈陈列、陈放之。使民复回复结绳结绳，古代记事的方法而用之用之，即用结绳的办法来记事。甘甘甜，以……为甘其食食品，美美丽，以……为美其服服装，安安适，以……为安其居居处，乐快乐，以……为乐其俗生活习俗。邻国相望相望，彼此可以看到，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】国土要小，人口要少。即使有十倍百倍人工的器械却不使用；使人民重视生命而不迁移远方。虽有船只车辆，没有必要去乘坐；虽有铠甲兵器，没有必要去陈列它。使人民回复到结绳记事的状态。人民有香甜的饮食，漂亮的服饰，安适的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听得到，而两国人民从生到死也互相不来往。
信真诚、诚实言信言，诚实的话，真话不美华丽、漂亮，美言美言，华丽之言不信。善者善者，善良的人不辩巧辩，能说会道，辩者不善。知了解、知道者不博广博，含有卖弄之意，博者不知。
圣人不积积藏，既尽量、全部以为人为人，帮助人己自己愈有充实、富有，既以与给予人己愈多丰富、富有。天之道，利利万物而不害不害，无害，即使万物不受害；人之道，为施为而不争争夺、竞争。
【译文】真实的言词不华美，华美的言词不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真懂的人不卖弄，卖弄的人不真懂。有道的人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充实；他尽量给予别人，自己反而更丰富。所以，天之道是利万物而无害；人之道是施为而不争夺。
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