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高考文言文中表示升官贬官常用词是什么.doc
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古文中表示已经的词语有哪些
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一、表示动作行为已经发生或曾经发生，如：尝，其意思相当于“曾经”。 ①尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。（魏学洢《核舟记》） ②孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是。（柳宗元《捕蛇者说》） ③予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（范仲淹《岳阳楼记》） ④陈涉少时，尝与人佣耕。（司马迁《陈涉世家》） 二、表示动作、状态在继续进行或持续存在，如： 1、会，意思是“恰逢”、“正赶上”。 ①会天大雨，道不通，度已失期。（司马迁《陈涉世家》） ②会宾客大宴。（林嗣环《口技》） 2、方，意思相当于“正”、“刚”。 ①方欲行，转视积薪后。（蒲松龄《狼》） 3、正，“正好”、“恰好”的意思。 ①正沉吟间，夏侯敦入帐，禀请夜间口号。（罗贯中《杨修之死》） ②正唯弟子不能学也。（《论语/述而》） 三、表示在特定的某个时间发生，如：是时。 ①当是时，妇手拍儿声。（林嗣环《口技》） “当是时”，即“正在这个时候”的意思。 四、表示事件或动作行为突然发生，异常迅速，出人意料，如：忽，忽然，暴，急。 ①忽一人大呼：“火起。” （林嗣环《口技》） ②忽一彪军撞至面前，大叫：“魏延在此！” （罗贯中《杨修之死》） ③忽然抚尺一下，群响毕绝。（林嗣环《口技》） ④屠暴起，以刀劈狼首。（蒲松龄《狼》） ⑤定伯便担鬼著肩上，急执之。（干宝《宋定伯捉鬼》） ⑥急令医士调治。（罗贯中《杨修之死》） 例①~④“忽”“忽然”“暴”都有“突然”的意思。例⑤⑥“急”是“急忙”的意思，除表示动作的急促之外，它还着重表示仓促、忙乱的意思。 五、表示同时发生，如：一时。 ① 一时齐发，众妙毕备。（林嗣环《口技》） “一时”译为“同一时候”，表示行为、状态存在的时间短暂。 六、表示过了很短的时间就发生，如：顷之，俄而、未几、少时，顷刻、少顷、间，相当于“一会儿”“过了一会儿”的意思。 ①顷之，客请与予对局。（钱大昕《弈喻》） ②俄而百千人大呼。（林嗣环《口技》） ③未几，夫齁声起。（林嗣环《口技》） ④少时，一狼径去。（蒲松龄《狼》） ⑤狼亦黠矣，而顷刻两毙。（蒲松龄《狼》） ⑥少顷，但闻屏障中抚尺一下。（林嗣环《口技》） ⑦扁鹊见蔡桓公，立有间。（韩非《扁鹊见蔡桓公》） 七、表示动作、行为或状态在前不久发生或完成不久，如：初，甫。 ①大儿初醒声。（林嗣环《口技》） ②甫下数子，客已得先手。（钱大昕《弈喻》） 八、表示两件事相继发生，其间相距的时间较短，如：既而，寻，相当于“不久”“旋即”的意思。 ①既而儿醒，大啼。（林嗣环《口技》） ②未果，寻病终。（陶渊明《桃花源记》） 九、表示某种情况或行为动作就要发生或完成，如：将，意思是“快要”“就要”“将要”。 ①不治将恐深。（韩非《扁鹊见蔡桓公》） ②季氏将伐颛臾。（《论语/季氏》） 十、表示过了一些时候才发生。如：已而。 ①已而太阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。（欧阳修《醉翁亭记》） 十一、表示时间过了很久，如：久之，“很久”的意思。 ①久之，目似瞑，意暇甚。（蒲松龄《狼》） ②陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之。（司马迁《陈涉世家》 二是用干支记年。干，即“天干”（天干依次为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）；支，即“地支”（地支依次为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。干、支是我国古代用以记录时间的一套专门的序数系统。干、支按顺序两两相配，至六十次为一循环，称为一个“甲子”（或“花甲子”）：甲子、乙丑、丙寅……辛酉、壬戌、癸亥。如： ③时万历丁酉二月十四日。（四册·《西湖游记二则》） ④己亥之二月也。（五册·《满井游记》） ⑤天启壬戌秋日。（四册·《核舟记》） 三是用国君的年号记年。我国古代帝王年号，从汉武帝刘彻“建元”年号开始，此后多以年号记年。如： ⑥晋太元中，武陵人捕鱼为业。（二册·《桃花源记》） ⑦元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡。（三册·《记承天寺夜游》） 二、记月 古代记月的主要方式有三种： 一是用地支记月。按阴历，寅为正月，卯为二月，其余（辰巳午未申酉戌亥子丑）依次类推；二是在春夏秋冬各季前（分别）依次加上孟、仲、季等字，组成孟春、仲春、季春……孟冬、仲冬、季冬，古人用它们作各季中相应月份别称；三是如同现代记月，在月前加数字记月。初中文言诗文中常见的是第三种，如： ⑧胡天八月即飞雪。（四册·《白雪歌送武判官归京》） ⑨五月人倍忙。（五册·《观刈麦》） ⑩庆历八年九月十二日。（六册·《墨池记》） 三、记日 古代记日的主要方式亦有三种： 一是用干支记日。如： 是月丁未。（旧教材·《登泰山记》） 二是用特定的节日、节气名称记日。如： 待到重阳日，还来就菊花。（一册·《过故人庄》） 三是在一月之内，古人常用“朔”（农历每月初一）、“月出（fěi）”（农历每月初三）、“望”（农历每月十五）、“既望”（农历每月十六日）、“晦”（农历每月的最后一天）等表示日期。如： 自既望以至十八日为最盛。（三册·《观潮》） 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭（旧教材·《登泰山记》 四、记时 古代记时的主要方式也有三种： 一是古人根据天色、人事把一天分为十二时：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昃、晡时、日入、黄昏、入定。二是用地支记时，每个时辰恰好等于现在的两个小时，后世（清代）又把每个时辰分为先“初”后“正”，使十二时辰变成了二十四段，正好与现代时段相对应。三是记夜。古时没有钟表计时，特在城市或寺院的钟鼓楼置铜壶滴漏，并派人负责守漏、击鼓报时（更）：漏一下为一更；漏两下为二更，余类推。一夜共五更。古今时段、时辰对照，如下表：（见文末） 如： 我以日始出时去人近，而日中时远也。（一册·《两小儿辩日》） 暮投石壕村，有吏夜捉人。（二册·《石壕吏》） 鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。（六册·《君子于役》） 杭州人游湖，止午、未、申三时。（四册·《西湖游记二则》） 夜半，客曰：“吾去矣！”（旧教材·《大铁椎传》） 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭（同例紒紟矠） 除以上所述之外，初中文言文中还有表示时间长短的词，诸如“少时”、“未几”、“俄而”之类，此不赘述：只要我们在阅读时联系语境，弄清文意，也就不难理解它们所表示的意思了。
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中国文学领域专家阅读与鉴赏?高中
中学文言文中的祭祀词
作者：马　莉
　　祭祀是古代的国家大事。在上古时代，就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字，指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地，祭社稷，祭宗庙，祭各种神物都有一套仪式。
　　中学文言文中出现了一些有关古代祭祀的词语，例释如下。
社稷《说文解字》：“社，地主也。”社即土地神，祭土地神的地方叫做社。如《西江月》：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”稷，《说文解字》日：“五谷之长”，即五谷之神。社稷，就是土神和谷神。封建统治者祭社稷，祈求年丰。现在北京的中山公园，原是明朝建成的社稷坛，帝王在每年阴历二月、八月在这里祭祀土地神和五谷神。历代封建王朝的建立都要先设立社稷坛。社稷，又作为国家政权的标志和代称。如《陈涉世家》：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
　　祭、祀或单用，偶或连用，均指的是以供品祭天、祭神、祭祖，表示崇敬或求保佑。一般上供于神佛称“祭”，上供于祖先称“祀”。古时重祀祭，五礼中以祭为重。国君不重视祭，就要受到讨伐。商汤征伐葛国，武王讨伐纣王，都提出这条罪状。如《触龙说赵太后》：“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”古时把人作为祭品，奉献给祖先和神灵称“人祭”。人祭的处死，最常见的是杀头。如《史记?陈涉世家》中说的“祭以尉首”即是。
　　斋戒古人在祭祀、礼佛或举行典礼前，必先斋戒，即先沐浴净身，更衣，不喝酒，素食，独居静心静性等。清身洁心以示虔诚，如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。一”斋戒五日，说明礼节极隆重。《林黛玉进贾府》：“你舅舅今日斋戒去了。”
　　奠、酹《说文》中说：“奠，置祭也。但是“奠”和“祭”有差别，祭从肉，奠从酒，多指以酒食祭祀死者。如清朝袁枚的《祭妹文》：“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”酹，洒酒于地，表示祭奠或立誓。如苏轼《念奴娇?赤壁怀古》：“人生如梦，一樽还酹江月”。这里是洒酒酬月，寄托自己的感情。还有毛主席《菩萨蛮?黄鹤楼》中的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高!”
　　牺牲在古汉语中是两个单音词，都是指用于祭祀的牲畜。古时宗庙祭礼选择牲口用纯色的，称做“牺”，祭祀用的牛、羊、猪称为“牲”。《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”句中的“玉帛”，指古代传神用的璧、琮和束帛。
　　太牢、少牢古人十分重视祭祀之礼，不同等级的人举行祭祀所用的祭品“牺牲”的数目很有讲究，故有“太牢”和“少牢”之分。“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢”(《礼记?王制》)。“牢”是养牲畜的牢圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。一头牛、一只羊和一头猪为“一牢”或“牢”。“太牢”指牛、羊、猪三牲齐备。如《荆轲刺秦王》：“太子日造门下，供太牢，具异物。”“少牢”指祭祀时只用猪、革二牲做祭品。如《伶官传序》：“其后月兵，则遣从事以少牢告庙。”一少牢，指猪、羊各一。告庙，是向祖庙传神祷告。
　　祖祭路神。古火出行先祭路神，祈求平安。祭毕设宴送行叫“祖饯”，就是“饯行”的意思。《荆轲刺秦王》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。”
　　封，筑土为坛祭天，叫做“封”。辛弃疾《永遇乐?京口北固亭怀古》：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”封狼居胥，汉代霍去病追击匈奴至狼居胥山，筑土为坛以祭山神；纪念胜利。
　　舞雩古时求雨祭天，设坛命女巫为舞，故谓舞雩。雩，为求雨的祭名。《论语?子路、曾、冉有、公西华侍坐》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏尔归。”鲁犀求雨的土坛，在现在曲阜东南。
　　衅钟、衅鼓古时的一种祭礼，新钟铸成，杀牲取血涂在钟的孔隙上，并行祭钟仪式，称衅钟。用血涂在新制的鼓上，然后启用，称衅鼓。如《齐桓晋文之事》：“将以衅钟。”《崤之战》：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦。”
　　歃血古时会盟，双方口含牲血，或以血涂口旁，表示信誓，称为歃血。如《毛遂自荐》：“王当歃血而定从。”
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上海师范大学
博士学位论文
文言在外汉翻译中的适用性研究
姓名：陈志杰
申请学位级别：博士
专业：比较文学与世界文学
指导教师：郑克鲁
座机电话号码
从某种意义上看，中国的现代化进程就是以西方为摹本的西化过程。语言的
欧化是其中的重要内容。文学语言的欧化和政治化最终导致了文学创作质量的普
遍下滑。于是，从上个世纪末起，不少学者开始呼唤文言及其传统的回归。以此
为基点，论文把翻译质量的下降与汉语欧化和古汉语文学传统的缺失问题联系起
来，探讨文言在当代文学翻译中的适用性。
在阐述了论文的缘起后，绪论部分还梳理了国内外已有的相关研究，并指出
了本研究的价值和意义；第二章分析了文言语体和文学翻译的特点。虽然“五四”
文言译本存在种种不足之处，也表明文言在外汉翻译中有一定的缺陷，但并不能
因此将其简单抛弃。译者应扬长避短，发挥文言的优势；第三章从理论上论证了
在外汉翻译中运用文言的可能性和必要性。在文学翻译中，译者常通过语言、文
学和文化多层次的比较，以寻求译本与源文本间多方面的对应。比较的空间越大，
对应的可选项就越多，译者的语内阐释就更活跃，其主观能动性更能得到充分发
挥。文言及其文学传统在外汉翻译中的回归，不但将为译者提供更大的比较空间
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一种手段；第四章对我国翻译家的实践经验进行了细致的归纳和总结。事实证明，
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