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我舍不得放开你 我在你的背影里沦陷
09:00:37 知音网原创
她从来没有设想过，在走到这段流年的出口时，生命还会有第三种结局：不是被暑热灼烧，也不是被前程冰冻，而是只能眼睁睁看着心里在意的那个人从自己的世界里抽离。
　时光还是一如既往地迈步。于是，晨夕流转，手起笔落。于是，黑板随天空一起变换着颜色。于是，挂在墙上的日历在走了又停停了又走的时钟上渐渐消瘦，即使残阳不忍在地平线上拉长身影，即使字迹尽力缩小修长的身躯，即使再也没有人愿意把落后的指针重拨到准确的角度。
　　她和任何一个高三的学生一样对时光的站点了如指掌&&那里定然烈火燎原，也可能寒冰彻骨。她不敢想象。她感到心悸。她怕被焚烧殆尽，还怕沦为冻僵的囚徒。但又不得不承认，这就是每个人的必须面对，此时此刻，不得逃离。
　　所以，她选择将自己的另一份心情葬在尘埃里，藏进落叶底，然后，到书海里寻找慰藉。
　　或许，只有书本心里知道，当凝视已成习惯，其实并不需刻意举目。未完的青春还在页面间默编主人和林宇的续篇。如同铅笔的划痕，她在偶然交集里继续刻录两个人同屏的回忆&&后来想起时，她依旧能沿着这些轨迹触摸到彼时的心率&&当林宇从她的桌边走过，阳光明媚中，白色衬衫在书页上投下隐绰的斑驳，她依稀闻到了一阵阵洗涤液的清香;当林宇趴在走廊的栏杆上俯视校园的光景，还偶尔转头对站在不远处的她轻轻微笑，她看见风拂着他眼前的碎发;当他拿着试卷向她询问题目，神情认真而专注，她不自觉陷进那双黑亮的眼眸。她觉得彼此已成朋友，虽不是深交知己，更不是感情依归，而她已经知足。习惯的距离，平静如水&&在靠近时感到惊喜，惊喜后又及时回复淡然，总要比殊途陌路一人独奏的夜空来得更温柔。
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版权所有 & 2000 - 2015刚开学的几天，感觉还不习惯。宿舍、教室、操场、食堂，方块似的生活曾经令我无奈又迷茫，但时间久了，觉得这种生活也别有一番滋味——宿舍是我的天堂。每天，都从这里开始，这里结束；它也是舍友们加深友谊的地方。我和舍友们关系很好，我们一起把宿舍打扫得干干净净，好好地保护它，因为宿舍是我们的家。看着整洁的宿舍，我们心情也舒畅很多。 的翻译是：Just a few days of school, feel out of place. Dormitory, canteen, classrooms, playground, square as if life ever made me helpless and confused, time, feel this life also have some taste-is my Paradise-hostels. Each day start here, it was roommates were deepening friendship place. I lay d 中文翻译英文意思，翻译英语
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刚开学的几天，感觉还不习惯。宿舍、教室、操场、食堂，方块似的生活曾经令我无奈又迷茫，但时间久了，觉得这种生活也别有一番滋味——宿舍是我的天堂。每天，都从这里开始，这里结束；它也是舍友们加深友谊的地方。我和舍友们关系很好，我们一起把宿舍打扫得干干净净，好好地保护它，因为宿舍是我们的家。看着整洁的宿舍，我们心情也舒畅很多。
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Started school a few days, I feel not used. Dormitories, classrooms, playground, cafeteria, box-like life has made me helpless and confused, but over time, I feel that life is not a good feeling - my hostel is a paradise. Every day, all from here, it is also the place where She Youmen deep
Just a few days of school, feel out of place. Dormitory, classroom, playground, canteen, square-like life has made me helpless and confused, but over time, this also have some flavor of life-is my Paradise-hostels. Every day, from here, it is also faithful care deepening friendship plac
Just a few days of school, feel out of place. Dormitory, canteen, classrooms, playground, square as if life ever made me helpless and confused, time, feel this life also have some taste-is my Paradise-hostels. Each day start here, it was roommates were deepening friendship place. I lay d
Just a few days, I feel like school had not been accustomed. dormitories, classrooms, playgrounds, canteens, the block-like life had made me helpless and confused, but over a long period of time, I feel that this way of life and don't have a taste - hostel is my paradise. From here on, every day, al
Just began school several days, felt are not familiar with.The dormitory, the classroom, the drill ground, the cafeteria, the block resembles the life once made me reluctantly confusedly, but the time has been long, thought this kind of life also a taste - - dormitory was my heaven.Every day, all st
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meeting 在最后会议上 & a四羊方尊 Four Yang Fangzun & aHe told of a savage barbarian army，led by one Wolfbode the Slayer. He is reputed to be somewhere at large just above Ravenstern in the mountains 他告诉一支野蛮野蛮军队，由一Wolfbode带领屠宰者。 他是驰名某处在大上面Ravenstern在山 & aI'm feeling fit so I don't want to sit all day on a seat resting my feet 我是适合的感觉，因此我不想要整天坐位子休息我的脚 & a爷爷喜欢喝绿茶。 Grandfather likes drinking the green tea. & a我现在准备回家了。 I prepared to go home now. & aBaby together with me I think with you, OK 婴孩与我认为与您的我一起，好 & a用那支笔来插自己 Inserts with that pen oneself & a刚开学的几天，感觉还不习惯。宿舍、教室、操场、食堂，方块似的生活曾经令我无奈又迷茫，但时间久了，觉得这种生活也别有一番滋味——宿舍是我的天堂。每天，都从这里开始，这里结束；它也是舍友们加深友谊的地方。我和舍友们关系很好，我们一起把宿舍打扫得干干净净，好好地保护它，因为宿舍是我们的家。看着整洁的宿舍，我们心情也舒畅很多。 Just began school several days, felt are not familiar with.The dormitory, the classroom, the drill ground, the cafeteria, the block resembles the life once made me reluctantly confusedly, but the time has been long, thought this kind of life also a taste - - dormitory was my heaven.Every day, all st &关于&藏传佛教的“上师”、“根本上师”&术语常识(下）
& 二、该具足的条件
& （８）颂曰：
& 稳定具戒忍悲智，
& 心直尊重无谄曲；
& 明了仪范密根经，
& 博闲经理诸论议。
& “稳定”，特别的稳，稳定，有定力。
& “具戒”，必须有具足戒，持戒必须清净。
& “忍悲智”，有忍力、有慈悲心、有智慧。
& “谄曲”，就是阿谀奉承的意思。
& “明了仪范密根经”，就是说佛法。
一个师父不光要明白显宗，各方面都应该明白。真正一个上师禅、净、密、律、教，你最起码都应该明白。虽然仪范（程序）有的你不明白，但你得把所学的这个仪范弄清楚，拿过来你知道是为了什么。
这个明白有两个明白，叫“明了”。比如说一个仪式，拿过来你必须得判断应不应该做。不是你照着做不做的问题，是你有智慧认为这个东西能不能去做，你得有这个智慧才行。不是人家拿过来，你一看这怎么回事，稀里糊涂，这干什么用的？当时你可以不明白，没做过不要紧，但是你看了以后，马上就得清楚它的目的是为了什么？能不能做？做了以后好处多少？坏处有多少？最后结果多少？你都得清清楚楚的，是不是？禅、净、密、律、教你都得清楚，虽然你没学那么多，但是不管什么东西到你跟前，你得清清楚楚。
“明了”，“了”是了义的意思，明白它究竟意思是为了什么，你别自己都糊涂，怎么给人讲？像我就是自己糊涂，属于这一类的。
“诸论议”，就是有智，各方面的经和理论都应该明白。这个论讲的什么，只要讲起来心里都清楚，而且通天彻地，得有这个本领。
& （９）颂曰：
& 契证圆满十真如，
& 善达事业曼达拉；
& 能明密咒相论议，
& 满清诸根悉净安。
“契证圆满”，不是偏，说我就光懂得这一点，那不行，得圆满。佛法圆融，什么叫圆融呢？说白了还是彻底。你只有彻底，才有圆融，不彻底它不会有圆融，圆融就是彻底的意思。
& “善达事业”，就是说这个人善达事业，包括修行的各个事项都明白。
“曼达拉”，就是坛场，对坛场的布置你都能了解。因为密宗特别在意识方面要求很严，很注意要求对身、口、意的摄受。我们也是这样，别看学显，你不能拿一个无相就遮丑了。说我无相我学显的，我不搞这套，那也不行。说老实话你还是没有真正的明了。要明了呢，不会排斥这些东西的，该做的仪式一定要做的，该搞的得搞。我们的修行需要各方面的加持，最后才能达到我们这个心的回收。所以说你六根放逸都不知道，你光控制一点不行，六根你都得察觉到，是在哪块放逸，用什么方法都能把它收回来，要六根都要照顾到，这是很重要的，要善于明白这些事项。
& “能明密咒相论议”，
这个密咒目的是为了啥，讲的是什么？比如说给你拿个“楞严咒”，拿一个“六字大明咒”，说这两个谁殊胜？哪个最好？你都讲不明白不行。你说“楞严咒”最殊胜，或是“六字大明咒”最殊胜，说老实话，你这么讲法这是对一般根基说，这还不是最准确的方式，还没有说出这个咒的秘密意义。你只是在事相上分别这东西，那个还不行。但可不可以这么讲呢？可以这么讲，这个是咒王，这个怎么怎么好。但是你讲的时候，心里必须明白是平等的，咒咒是平等的。你心里明白，你讲出那个话绝对不是我们所想的那个，说这个好和那个坏。虽然他说出好和坏，但是他心里没有好坏分别，那个才行呢。
& 所以说这叫“能明密咒相论议”——
不管你怎么变化，你一个字，我也能给你讲出这个意义，我也能如何如何。如果多了我也能如何如何，它的好处和坏处究竟在哪块，为什么这样，都能非常明确。
“满清诸根悉净安”，“满”，圆满，“清”就是清净。“诸根”，六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“悉净安”，都能够净和安宁，你不能为了摄住耳朵、眼睛，你把舌根放弃了。摄住眼睛，说你不许看书，耳朵不许听，说的挺好。但你一天三顿饭吧，坏了，舌根你给放弃了，你又有一根不清净了。有一根不清净都不行，你都是不圆满的，必须六根，根根都要给它控制住，得圆满，学法得这样。
一位真正合格的金刚上师，他必须身心稳定，语言清楚，有智慧能够判断真法和邪法。为了发扬佛法，能够吃苦耐心，真事公道正直，不生谄曲心。而且具有金刚密乘法的不断传承，并且能明了密宗根本经内的四作法等仪轨。此外，又能通达经论和有传法的指导智慧。
“身心稳定”，什么叫身心稳定？他没有退转，心里老是在道上。不是今天情绪挺好，今天我应该好好修。明天呢，“哎呀，这难受呀，明天我疗养去吧。”或是后天又办点什么俗间事情。他一会高兴了就努力一下，不高兴了就泄气了，老不稳定，这不行。身心要稳定，就是不退转的意思，那个心老是在道上。
“语言清楚”，说话清楚有力，而且准确。清楚就是准确，不在你说的多少，而在于讲出的话准确无误，哪句话都在道上。
“有智慧能够判断真法和邪法”，就是法来了，不管谁讲，法师讲也好，普通老百姓讲也好，你能判断的清清楚楚，讲的对不对。哪怕就是一个小孩来讲，他讲的对，你都心甘情愿的承认。你不能瞧不起他是个小孩，说他没讲到佛法里，你不能明知道他讲的对，因为碍着面子就硬说人家不对，是不是？你别看一个家庭妇女或一个老太太过来了，看着相貌不起眼，实际上她讲那个法就在道上，你就得承认。有的人确实非常有势力，而且又很有名气，我们尊重他，但是他讲的不对，我们心里有数。这地方有不如法的地方，我们心里有数，绝不为外相转。不管是谁，我们只能“依法不依人，依究竟不依不究竟，依了义不依不了义”那才行。
“为了发扬佛法，能够吃苦耐心”，就是能够牺牲自己，为了佛法能够牺牲自己的一切利益，心甘情愿的去为众生做仆人，做一个看门的人，要这样的能吃苦耐劳。
& “真事公道正直”，办事要真，非常公道，绝不说是因为远近而有区别，很正直。
“不生谄曲心”，没有阿谀奉承这个意思。一看你好，尽说好听的，看到你不好，就拿脚踹你，那不行。这个徒弟不好，你看老烦谁，越烦谁越使劲说去，老看不到人长处。你不管徒弟怎么坏，都得看到长处。就连恶人来了，他非常恶，都能找出他的长处来，这是我们最重要的一个地方。因为我们将来都要当师父的，所以你们都得注意这点。
我给你讲一个例子，有一个人这一生最恶，他恶到什么程度？没做过一件善事，后来堕到地狱里去了。佛发现这个人，为了救他，就找呀，八万大劫都找不到一件善事来。可能八万大劫外都找不出善事来，这人很难做善事。后来找了就有一件事情。有一天，他遇到一个蜘蛛，拿脚想给它踩死，后来就寻思踩死它干吗呀。就做了这么一点善事，佛就用他的智慧，将这点善事化成一个蜘蛛丝垂到地狱里去了。他在地狱黑暗里看到这块有亮的地方，就顺着丝往上爬。爬一半了，别人要跟着往上爬，他用脚又给人踹下去了，说“这个丝光能救我一人，哪能救你呢。”他这一自私，整个都掉地狱去了，谁也没出来。讲这个什么意思呢？就是说我们看人，必须看人的长处。得像佛似的，怎么恶，都想法看出长处来，你对人才有个慈悲心，才能救众生。你没有这个心不行，几天就把你气跑了，是不是。
“而且具有金刚密乘法的不断传承”，不断传承，就是一代一代的师父传徒弟，徒弟传徒弟，这种密乘。虽然是有各种的密法来传，但是都要接受释迦牟尼佛的传承，这个你可得要明白，你别跑到那个相里了，这就错了。密法也是因为众生根基的不同而传的密法，都是为了达到这一个目的。
“并且能明了密宗根本经内的四作法等仪轨”，这个非常重要。如果这个仪轨拿过来你不知道是什么意思，那可坏了。给你一面镜子，你不知道怎么回事；给你个画像，你不知道为了什么；色泽给你了，你都不知道干什么用的。就像咱这（文殊殿）棚顶上刷了黄色，为什么刷了黄色？不知道。为什么柱子刷这个色？为什么周围又刷的白色？为什么色泽有变化？你不明白，你就不明白仪规，永远的不会明白。就是给你仪规，你照着搬了，也不会明白。一个不明了仪规的人，怎么能指导仪规，指导人学密呀？就完了。如果你明白仪规，就是没有仪规，你都会创造仪规出来，随手摆弄就是仪规么，是不是？就完事了，那才行。
& “此外，又能通达经论”，经和论都要弄通达，辩论无碍。
“和有传法的指导智慧”，能够传法，能够指导。如果遇到问题，这人起魔障了，你得解决。今天不知怎么的，来了好几个大仙，有个是进来就哭，起先有两个，可能是姐妹俩，说“我们有病，师父你给我们看看。”当时就抖动不停。她话还没说完呢，外面又哭着跑进来一个，进屋脖子就像拨浪鼓似的摇起没完，完了又磕头，说“师父，我找你找了好长时间，我这花了不少钱，跑了好多冤枉道。我们这来了好几个，你今天一定要给我皈依。佛、观世音菩萨告诉我了，说你得给我皈依，师父就是这个寺院的住持。刚才我在大殿拜了，告诉就是这个寺院的住持，你今天必须得给我皈依，我这特地来找你认师父。”反正是连说带闹。他这边还动作着呢，那两个又开始闹起来了，也有反应。后来就一点点慢慢给他讲，所以说，遇到这些问题你都能解释开。
（编者注：在东北地区，有的人认为狐、蟒、蛇等已成仙，能附体到人的身上，对此加以供奉，是一种迷信、不正信的行为，做这种行为的人被称之为“大仙”。）
这个问题解释开，还好解决。这个你能够有活动余地，在这解释不了，他还可以上别的地方解决，是不是？但如果你的徒弟闭关了，在那里面要出现事你都解释不了，一句话解释不了，就断了他的一生，甚至变成残废，精神不正常，那可就坏了，那可是大事。这时话就能解决问题，一句话也能给人送进去。所以你没有指导的智慧，不能成为上师。
& 尤其是各法的外密学法，以及传法等指导，当上师必须明了，不能够缺少十真如。
《钻石金刚精经》云：“坛城手印入定定，姿势坐势念咒清；布烧供养作法全，再收等外十真如。”
& “坛城手印”，这都得非常清楚。
还有“姿势坐势念咒清”，你虽然做不到那些方面，但是最起码你本家的那点东西你得做明白了，这才行。
& 当上师必须懂得准备法，本作法以及后法等。
就是你所有的法，准备和做法，还有以后的结果产生的法你都得明了。所以说当上师是真不容易。
准备法是会做坛城，以及各本尊像等标记。加持开光，观想入定，定心指导，各手印，全身姿势，作法时各咒念法，各种火供法，各本尊的供法，以及本法的全部作法等指导。本法作完之后，如何收法，当上师不能没有外十真如。
《金刚珠经》云：“二十作法学成时，他是称为真咕噜。”也就是说：“内外各十真如的作法，学完成之后，就能当金刚阿阇黎上师了。”
& 就是说这些都明白，才能称为真正的上师。
五百万经里的《宝火光经》云：“智慧金刚金刚铃，坛城本尊布烧法；念咒尘色供养式，灌顶法则等十真。”
又如：《戒金刚根本经》、《真实合经》、《空行金刚经》、《金刚四坐经》、《毗卢遮那化网经》、《时轮金刚部分根本经》、《智慧密点根本经》等，以及很多经典均说：“当上师必须学成内外十真如。”
& 这是当上师的资格，需要这么选择，这个挺难哪，但是确实得谨慎。
& 三、当弟子的资格
& 能够收为金刚密乘弟子的人，是怎么样的人呢？
《金刚珠经》云：“恭敬上师大信仰，永时乐心作善事。放弃二心无偏计，真学精进宽心人，有学有智上弟子。”
“大信仰”，不是一般信仰，你能把身心生命舍给师父。觉得这一生交给师父我放心了，我认了，得有这个心。
& “永时乐心作善事”，永远是乐于做善事，不做恶事。
& “放弃二心无偏计”，没有二心，放弃自己的一切。
& 《化网经》云：“欢喜善事入定静，永久恭敬信仰师；每时供养本尊佛，如有此能是弟子。”
他能够做善事，还能够真正的供养本尊的佛。另外，永远的信仰师父不会改变的，这样的人才能成为弟子。
& 不该收的弟子又是怎么样？
《戒来经》云：“无慈黑怒心，贪傲无静心；懈怠无细心，人命无心内。他宝心中贪，此等永不收。”
& “无慈黑怒心”，这就讲没有慈悲心，好发脾气，黑心。
“贪”，什么好的都要，别人的也是自己的，自己的更是自己的，贪得无厌。物啊、钱啊、名啊、利啊，没有他不要的。而且还傲慢，没有静心，一时一刻都不老实。
& “懈怠”，一天就知道好吃懒做，心还粗，什么都吵着“无相”，什么都不在乎的这种人。
& “人命无心内”，根本没拿人命当回事。
“他宝心中贪”，把别人的宝都想自己拿走，成为世界上最富有的人，别人都是他的奴隶。那就坏了，这种人世间都不容，何况做佛弟子呢。
& “此等永不收”，永远不能收！
& 《金刚珠经》云：“赃锅大富也，无资做弟子；为求无上乘，尽力放此人。”
就是贼赃，虽然是大富，很有钱财。“无资做弟子”，也没有资格做弟子。你都抢来的，骗来的，偷来的，虽然是很富有，能供养上师，但是也不允许收做弟子，密宗也是很讲究德的。
& “为求无上乘，尽力放此人”，为了求无上乘，就这种人不能收。
能够放弃下面所说不应该做的事，就有资格求学无上金刚乘。弟子不应做的事，如果做了有什么后果呢？请注意下颂说明。
& （10）颂曰：
& 若彼求法学法者，
& 登坛后谤阿阇黎；
& 则谤一切如来佛，
& 彼子常得诸苦恼。
& 这个就讲了，如果不应该做的你做了。
“若彼”，就是求法学法者。登坛以后，就正式的收你为弟子了。你又谤阿阇黎，说这个师父不好了，说这个师父如何如何了。谤阿阇黎，就是谤一切的如来佛。
& “彼子常得诸苦恼”，你得到什么呢，得到一切的烦恼和黑暗。
上面所说有资格的上师找到了之后，应当真心的请求皈依。如果皈依上师以后，对上师不恭敬，以致毁谤上师，这样等于毁谤十方一切诸佛。弟子毁谤上师的罪业，非常严重，这一生不但无法脱离苦海，还会常常得到苦恼——困难。
这一生你不会脱离苦海了，你想就这么完事了，那也不行。还要有常常的困难、苦恼，烦恼无穷。你办什么事都不顺利，什么事都不会如意的。
《第一无上师利经》云：“不分一切如来师，谁谤金刚阿阇黎；即谤一切如来佛，长时常得苦恼难。”
& “师利”，就是指文殊菩萨。这是经上文殊师利菩萨讲的。
& （11）颂曰：
& 若谤金刚阿阇黎，
& 现得恶报无安时；
& 中毒得病着魔乱，
& 愚痴此人会断命。
& （12）颂曰：
& 王法火灾恶毒蛇，
& 冤贼水难空行怒；
& 妖魔鬼与邪怪等，
& 毁人定进金刚狱。
毁谤金刚阿阇黎的弟子，现世会得到恶报，以及各种不同的怪病，或短命而死。身体会遭到中毒，或胃病、吐血等恶病，并且还会着魔，使他心乱不安因而断绝此命。
密宗修行密法，非常的重要。因为很多密法一旦生起来，都是观想在修，有很多现象都解释不了，当时心里一乱，吐血死亡太正常了，着魔一点都跑不掉的。别说密宗了，就是显宗也是这样。谤上师、谤师父也都是这样，都会得到这种果报的，特别是密宗更厉害。因为人在修行中恭敬师父，心里清净就有了真正的师父，业力就会消除。如果心里不清净，毁谤上师就等于毁谤佛一样。谤佛，佛不救你，那就往恶道走吧，一点没有办法。
& 除此之外，又会遭到没有医药可救的天灾人祸等夭病，以及毒蛇野兽，冤贼抢劫等灾害。
& 不光是有修行中的灾难，还会有修行以外的灾难。
& 又会受妖魔、鬼魅、邪怪等侵扰。
毁谤上师，或对上师发脾气的人，现世除了会得到如上所说的恶报之外，他深重的罪业，使得他将来一定会堕落金刚地狱。
这是对上师一次不恭敬，让上师生气一次的罪业，就会有如上的灾害恶报。如果毁谤上师，让上师心常不安的业果，更为严重。
& 这么厉害，一点也不假。因为上师代表了佛，毁谤佛，那必然是这样的果报。
& （13）颂曰：
& 金刚上师阿阇黎，
& 永久不作障碍事；
& 愚痴常作诸障碍，
& 命终一进恶地狱。
不论何时何地，永久不能让上师身心不安。如果有愚痴无智的弟子，让上师心中不安的话，他会得到严重的困苦，断送此命，死后下金刚地狱。
& 《般若八空经》云：“障碍咕噜，此种罪业，四力忏悔，无法消除。”
毁谛上师的罪业，一定会得到极恶的果报。所以，凡是金刚乘弟子，必须尽力的遵守“密宗根本十四戒”，千万不能有对上师身、口、意不恭敬，而致毁谤上师，更不可以让上师身心不安。
密宗在这方面确实是我们的榜样，不得不服气。咱们内地的人到那学密，回来以后，对上师说坏话的很少很少，说上师怎么怎么地都很少。就讲只能讲一点事，还都不是他的根本上师，就是一般的师父他都很少讲。
咱们显宗就不是了，遇到谁都敢说，那不行。特别是指名道姓的说，这更不行。有些（不如法的）事情不得不说，也得避开名字，只是说一个事情，不能指名道姓。我们讲论的是事情，说这个事情有害处，你要指名道姓就不好了。
除非什么时候呢，让大家警惕。确实得让大家警惕这个人，你确实不能去这个不如法的地方。那我们还得分场合，是不是为了公，不能有丝毫的私心。
特别是对有些大法师，你更不能乱讲话。特别已经出了名的法师，不能乱讲。因为他绝对不是无缘无故的出名，必然有内在的原因。另外你得考虑整个佛法的命运问题，你把他弄倒了，你知道最后损失多少佛弟子么？（有人因此丧失信心，不再学佛了。）这都得考虑。
另外，我们所看到的是不是事实？人家说不定是大权示现呢，是不是？另外可能人家有一点小小的过失，是为了（方便）救众生呢？所以说可能是一时的东西，你今天没等说呢，人家那边都改过来了。所以你说这些东西还是愚痴，最好什么也不要讲，我们还是老实修行自己的。对外面的事情，我们应该有所警惕，但是尽量不要去讲这个，特别是对一些大法师可得注意。有时候一时气愤或俩人顶嘴了，很多人就拿大法师去压你。压得你受不了，给你气得“什么大法师不大法师”一起都说了。一生气就失去了根本的尊敬。最后因他的话而进地狱去了，因为一生气送进地狱去了。
说一句毁谤的话，身、口、意造成毁谤，我们损失太大了，这方面千万要注意，不能讲。不能毁谤上师，更不能让上师身心不安，直接造成上师身体不安那就更不行了。不管离上师多远，在背后都不能讲。
& （14）颂曰：
& 毁谤金刚阿阇黎，
& 无间地狱等怖畏，
& 所说所有畏地狱，
& 废子定入进住狱。
& 毁谤上师的人，一定会惨死下无间地狱，永久受苦报。
这讲得非常明确了，毁谤上师一定会这样的。你想，就连自己的父母都不允许说；自己的兄弟姐妹不允许说；我们的邻居不允许说；我们的朋友不允许说；别说人类不允许说，就对一个小众生都不允许说（坏话），你说都有果报的。
咱们这里某人就有这么回事么，我在本溪茅蓬闭关时。他因为一只鸟叫的不好听，他就说一句：“哎，这怎么叫的这么难听。”那鸟马上就不叫了。鸟刚开始叫的可欢了，他这一句话说出来，鸟就不叫了，就跑了。你看一只鸟都不叫你说，何况给你法身慧命的师父，你能去毁谤么。师父一把一把的把你扶持起来，你知道师父是付出怎样的身心扶持你么？
所以作为一个人来讲，要懂得知恩、报恩，何况法身的恩情就永远没法报了。昧着良心去讲师父不好这就更不对了。所以说一定惨死，下无间地狱，永久的受苦报，这是非常可怕的。
& 《金刚帐经》云：“有计二心人，不恭不敬师，内血得恶病，惨死下地狱。”
& 就是和师父不一条心，这样毁谤师父的人，不恭敬师父，内血得恶病，最后要惨死下地狱。
& 《化网经》云:“病毒作毒，空行魔鬼，短命死后，金刚地狱。”
《化网经》又云：“毁谤阿阇黎，此人无见梦。毁谤上师人，妖魔控制心。怒灰行为人，有智永放他。”
对上师毁谤的人，连梦也不见得好。他的严重行为，有智慧的人，应该要远离他，连吃饭也不能与他同坐。
所以说像这样的人，尽作噩梦。因为他的身心已经臭了。如果你去接近他，一会儿你的身心也会变味的，被他熏染了。就像粪便似的，如果你在厕所呆久了，那身上也有臭气。你要在佛前，老接触香，那身上也带有檀香味。所以说不能与他同坐。
& 《钻石金刚精经》云：“无智怒心人，行满四方地，尊者不收他，箭病强盗等，侮辱他命短。”
没有智慧，对上师发脾气，或毁谤上师的人，求行东、南、西、北四方，他行满四方，四大天王等善神也不救他。因为造了毁谤上师的大罪业，会得到各种困难，或短命等恶报。
“行”，这个“行”，指的是h&ng。（修行得到的能力。）就是他修行达到这么样，修行非常到位了，到什么程度呢？就是四方都可以自由去了。虽然是修得这么好，但是由于他毁谤上师，四大天王等善神不会救他，有什么困难都不会救他。因为造了毁谤上师的大罪业，会得到各种困难或短命等恶报。
& 《嘎巴拉佛根本经》云：“稳毒行毒，作毒近毒，箭毒棒毒，敌毒取命，堕内地狱。”
弟子在金刚上师的面前，必须尽力以身、口、意恭敬上师。如果毁谤了上师，日夜无睡无吃，不断地用功修持，千劫学法、学咒，所学的还是金刚地狱。
这讲得非常明确了，如果毁谤了上师，你就日夜不睡不吃，不断地用功修持，就是用千劫学法——一劫那就很长时间了，有好几千万年，来学法、学咒，所学的还是金刚地狱。就这么厉害，因为你那个毁谤心没消除，怎么也不行。
& 《钻石金刚精经》云：“若谤阿阇黎，千劫无食睡，精学金刚乘，亦学金刚狱。”
& 这就是刚才那个意思，这都是经上说的。
这意思是说：“毁谤上师的人，千劫（一劫十三万四千四百万年），日夜无吃无睡，不断地精进学法持咒，也无法得到成就，反而进金刚地狱。这不是求成就，而是求地狱。”
& 一劫就这样，一千劫那就没法说了。你想一想，就这么厉害。
& 《上乐轮金刚根本经》云：“破戒进坛城，无得灌顶成。”
破戒了进坛城，肯定是不行了。要知道孝敬师父，咱们这里确实做的非常好，对师父确实真心实意地爱护，我都很惭愧。但是由于这些我们没讲，有时候我们还有不足的地方。我们都得注意，不光你们注意，我也得注意。特别是学金刚密法的，更得注意这些事情。下面讲（15）颂。
& （15）颂曰：
& 大智金刚阿阇黎，
& 发扬无降广大德；
& 是故一切当全力，
& 永时辄莫生轻毁。
& 这里讲的“大智金刚阿阇黎”，最大智慧的金刚阿阇黎，发扬了“无降广大德”。
毁谤上师的罪业，如上面所说的无法得到成就。所以想学无上金刚乘，要得到成就的弟子，必须要遵守密宗戒，一切尽力恭敬上师。
对于有学问的上师，或班智达也好；自学保密，为自己不显的上师也好；密尊乞丐师也好，不管是哪一种，也不管是哪一时，更不管是什么事，自己的根本金刚上师，永远不能毁谤。
就是说对于有学问的上师，不管各种的上师，你为了学密，保密不显自己的上师也好。但无论如何，不能为了自己利益，上师的好处就不讲了。对自己的上师永远不能毁谤，不能为自己的利益而去毁谤自己的师父，那种人叫人瞧不起，就世间上也是一样。如果对父母不敬的人，谁也不愿去搭理他。说这个人打爹骂娘，你看谁愿意接近他，说不一定哪天他让雷劈死了，你跟他接近你不得遭罪么？最后他被雷劈了，你可能也跟着受牵连了，是不是？所以说，可千万不能接触这种人。
& 《金刚剑经》云：“不谤金刚师，咕噜一切佛；无松智慧心，随时尽注意。”
& 不要谤金刚师，“咕噜”就是上师的意思，就是一切佛。
& “无松智慧心”，永远有智慧。
“随时尽注意”，应该随时尽注意，你应该全心全意的注意，千万不要放松这个。每一样行为都不能放松，就是要身、口、意的供养，时时的供养，这个很重要。
这才讲到（15）颂，还得讲一、两回吧，才能讲完。大家一边在听法，一边在受法益，所以说这个因缘非常殊胜。这个法虽然是密宗的，但我们显宗对这个方面太忽视了，而成为一个大弊病。修很多的法之所以不能成就，就因为忽视了它。才修了一点法，最后又堕落下去了，也是因为我们忽视了这个。
所以说，不讲不是你们的过失，那是我的过失。今天能够有这么殊胜因缘去讲，这是我们大家的福报。要再不讲，我们稀里糊涂的都犯了过失，那师父第一个就得下地狱去，因为把徒弟坑得这样，就完了。
所以，我们大家一定要好好学。学会了，将来也要跟其他人讲如何尊师重道。尊师就是重道，重道必须尊师，好，今天到这。
& 昨天讲到（15）颂，今天继续讲。
& （16）颂曰：
& 发生恭敬尊重心，
& 供养咕噜金刚师；
& 则除苦恼病乱害，
& 消后无复苦恼难。
这就告诉了，要发出恭敬的尊重心，要供养你的金刚上师。供养金刚上师，可以除去苦恼、病，还有一些乱，以及一些害人的东西。
“消后无复苦恼难”，消除以后什么样的苦恼、烦恼都没有了。由于供养和恭敬心，就可以达到这种程度。
传授金刚乘法，有三恩德的金刚阿阇黎，应该要恭敬供养自己所喜爱的东西，而且要永久的把自己的本尊，和上师的身、口、意，无二的跟上师学，这样就会消除上面所说的可怕罪业和苦恼，并且能得到求学的成就。此世能消除困难，后生能得成就。
你全部的身心投入，不要有所保留，和上师的身、口、意是合一的，不要有区别。就这样，只要真诚的供养上师，对上师生起恭敬心，马上就可以得到这么大的力量，就和供养佛没有什么区别。特别是在上师面前的供养，这个速度，恭敬心来得更快，更殊胜，主要就在你这一念的恭敬心。
有很多的例子，比如说有的拜五台山，三步一拜，最后见到佛，或见到他的师父，或他的善知识，由于这一念恭敬心马上就证道。就这么快，关键是在尊敬心、恭敬心，这恭敬心特别重要。
以前我和大家讲过，原先去过本溪茅蓬的郑居士就是这样，他刚开始去的时候特别恭敬。不像后来起了魔障，起了大我慢。但是无论他怎么起我慢，为什么还不离开茅蓬呢？你们没有想过这个问题，是吧？他慢心呀，甚至说了很多的怪话，他如何成就了，如何如何，让你印证呀，不给印证就生气呀。
最后我出关走了，他还去忏悔去，为什么呢？就是因为他刚一上山时候，有一个特别虔诚的恭敬心，虽然没有三步一拜，也差不多是走来的。在他来讲，这一生那简直就不得了，能走八里地，去拜见师父，那简直是了不得的事情，发了最虔诚的心去的。去了见到师父就开始顶礼呀，就这一瞬间，对他来讲，解决了这一生很大的一个疑惑。所以他觉得这一生非常的值得了。
他离开以后，后来到上海找元音老人给他印证了，说他是理悟。理悟了，然后他还不放心，他还找我印证。我是愚蠢呀，也不懂他那个心，咱也不会印证。但知道他那时候起了魔障，所以说他是个魔。但是不管怎么变化，当初这一念起的恭敬心，所得到的东西，这是真的，所以说他永远都忘不掉。
我们也是这样，如果我们对师父，不管他修持如何，对师父如果有真诚的心去供养，必然获得不可思议的功德。我们有时候为什么跟师父学法，要虔诚的去供养。你虔诚到什么程度？那不是你说的如何，你如果真正虔诚到一定程度的时候，法界自有变化。这个很重要，如果法界起了变化，从根本上起了变化的话，那你什么样的罪业都能消除啊！甚至很快地证入佛道，就这么大的力量。所以说，我们没有恭敬心，我们就失去了最好的机会。
这是讲这么个例子，关键在于恭敬心和供养。这个尊重心和供养呢，得需要什么样的尊重心？这后面都有讲，必定是发到极点的那种恭敬心。一切供养，身、口、意，包括就是一张佛像，一张纸，或是师父讲的一个字，或是用过的一个布条，你都要加小心，后面都要讲。
所以说你没有达到这个程度，我们的恭敬心还不到位。恭敬心如果到位了，我们就会消除苦恼和可怕的罪业。
《五次第经》云：“无完喜爱，自喜真爱，特喜特爱，一切供养师。咕噜能灭业，咕噜能救畏；旋转苦海中，咕噜能让过。”
& 《三布达经》云：“自有一切物，有智供上师；从后自供师，身口意为师。”
就是没完没了的喜爱，自喜真爱，自己特别欢喜，特别真实的爱，还有特别喜欢特别爱。这些东西，一切都要供养师父，把你最好的东西要供养师父。
“咕噜能灭业，咕噜能救畏；旋转苦海中，咕噜能让过”——这就讲了我们讲的三皈依，这讲了四皈依。因为你一切喜爱的东西，特别喜爱的东西，往往就是你生死轮回的根子。
像你们上五台山（碧山寺）受戒的时候，礼拜金碧峰祖师的塔。金碧峰最后不是因为一个什么“紫晶钵”，应该是“紫晶”做的，不是“紫金钵”，究竟什么钵不知道，应该是这个钵。有这么个钵，他就是特别喜爱。小鬼找不着他，他入定了。人在那块，但是鬼找不着他。你别看尸体在那块，那是没有用的东西，想找人找不着。不像我们人，就光看这个尸体了。
他在那一入定，小鬼找不着他，说这个金碧峰哪去了？到处找也找不着他，他寿命到了，阎王爷要找他去。最后问土地，土地告诉说：“他最喜欢那个紫晶钵，你就敲那个紫晶钵，一敲他就出来，就找着他了。”后来一敲他最喜欢的东西，他的心念一动，就露形了，小鬼一把就把他抓住了。金碧峰愣了：“哎呀，你怎么把我找着了呢？”小鬼说：“我一敲钵就能找着。”金碧峰明白了，“哎呀，我还有微细的喜欢这一念没放下。”因为你没放下，你就被人抓住了，你就有生死轮回。
我们也是这样，因为你有了喜欢，就有生死轮回。如果把你的喜欢的全部供养上师了，你就心里清净了。供养上师，你心清净了，这就舍去贪。什么是舍去贪？就是把你所喜欢的轮回的那些污垢，都回到你的如来藏性里，这就真正的供养。能够消你无始劫的业障，所以说“咕噜能灭业，咕噜能救畏；旋转苦海中，咕噜能让过”，就是这样。
你要不懂这个道理，佛让我们舍的贪，因为你不知道最喜欢的东西，是你生死最大的轮回，最脏最重的污垢。所以说供养佛、供养法，不是说佛需要那个东西，是你需要离开这个东西。为什么要供养上师？不是上师需要你的好东西，是需要你离开你那个喜欢的环境，因为这个环境就把你轮回，被它抓住了。
这一段“无完喜爱，自喜真爱，特喜特爱，一切供养师。咕噜能灭业，咕噜能救畏；旋转苦海中，咕噜能让过。”
“咕噜能救畏”，就是能大无畏，因为你的真诚，使你能够渡过苦海。人为什么有畏惧心？就是因为你有贪心。有了贪心，你就怕失去。因为你有了贪心，就有了我。我执一有了，你就怕死。有了妄想就怕死，妄想没有了就没有畏。
& 所以说“旋转苦海中”，就是在六道轮回中，上师都让你能够过这一关。
所有供养中，最宝贵的就是供养上师，与欢喜上师，因为正确的金刚上师，能够让你进入金刚乘大道。
金刚乘大道，就是佛法大道。因为佛法才能称为金刚，所以说不坏，能破一切烦恼，说金刚乘大道就是佛道。
除了金刚密乘能够使你得到“即身成就”之外，其它显教学法，须经无数劫后，才能得到全通圆满。
这是指其它显教的学法，“须经无数劫后，才能得到全通圆满。”而密教直接就能达到这种程度。这句话也不是夸大，也不是没有道理，因为显里也有密法，它们是一样的，显密是一回事。但是你要学显教的学法，光学法，你还在法上下工夫呢，还不行，你必须直接进入密乘。那就是我们离一切相，就是密中之密了，不管谁都有。这个你可别糊涂，说这完了，我得学密去，不能学显了。实际上，你不知显密都是平等，而且都有密。
过去，有一个金刚上师就跟一个学法的师父讲：“你学法呀，有十年可以成就的，有一年可以成就的，我可以叫你一晚上也成就，你想学哪个？”“当然学一晚上就能成就的。”他说“可以，如果你一晚上就成就呢，今晚上学了，明天你就成就，但是你必须做到哪点哪点。”他说好。就定了个规矩，但第二天也没给讲。
记不清这是哪个上师讲的这么一句话，什么是能一晚上成就？你想一想，最高的密法——你就开悟了，是不是？所以说，为什么没讲，可能是时间不到，没给讲。后来这个师父，又经过很长的时间次第去学密法，就是这么个原因。后来可能到印度还是到哪学去了。就讲这个意思。所以说这和显教是无二无别的。
《戒来经》云：“放弃一切供养，清净供养咕噜，欢喜金刚咕噜，全通上智成就。无上金刚上师，勇敢金刚也供。”
此生以及永久的成就，都从皈依上师来，所以金刚乘的弟子，时时要遵守一切上师的戒律，如此学法，方能成就。金刚上师是学金刚乘能得富贵最主要的供养主。
不是我只跟上师学一会，而是你永远的成就，就是根本上的成就，都得从上师那来，离开上师是不会有的。师父讲的东西，讲的戒律，你绝对不能犯，丝毫都不允许犯。他也讲了戒律，就是上师讲的戒律，上师要求的戒律，你必须得学。为什么要学这个呢，谁能答一答？谁能说一说为什么时时要遵守上师的戒律？
& 某沙弥答：因为心里有污染。
& 还谁能说一下。
& 某比丘答：能把我执放下。
& 还谁能说。
& 某师答：依教奉行。
& 某师答：戒是无上解脱之本。
& 还有没有了？你说。
& 某比丘答：上师被称为佛，尊重上师的戒律也就是尊重佛的戒律。
为什么说要时时遵守一切上师的戒律？因为上师是因戒律而成就的。上师已经走过了这条路，就是遵守这些戒律而得到成就的。所以你想走那条路，你得遵守上师经过的这条路，他所遵守的戒律，你也要遵守。
上师所说的戒律，是成就的戒律，他已经是走过来的人了。他说的道路你去走，正是循着他走过那条路在走。所以我们要遵守上师的戒律，就是这么个目的。为什么上师给你定这条戒律？你不知道，他就认为定了这条戒律，遵守戒律得到好处，所以告诉你，你也得这么走呀。上师用他的实践来指导你，所以你要时时地遵守，不要怀疑。
所以说“如此学法，方能成就”，你只能这么虔诚的学法，你才能成就的。你要说：“哎呀，你这条戒律是这么讲的，怎么你和这不一样呢？”不是不一样，实际上他走这条路的时候，就因为卡在这块，用这种方法处理，而且得到成就。他从实践中来，告诉你，你就真实地这么走。
“金刚上师是学金刚乘，能得到富贵最主要的供养主。”，你供养他，不就等于供养现成的明眼人，他领着你走。就像咱们是瞎子，前面有一个人走过来，拿个棍牵着我们就走过去了，就这么便宜，是不是？那你不跟他走跟谁走呀！所谓的供养，只不过通过供养，就像竹竿似的，你一下把他拽住了。你拽住他，他就领着你走这条路，渡过生死的苦海。所以说，金刚上师是最好的供养主。
《钻石金刚精经》云：“有智金刚子，想得永久乐，真心供上师；无供所思无，要供无供时，他入饿鬼狱。”
& 供养上师，是能得成就的最大功德。
& “无供所思无”，就是说没有供养，等到要供的时候没有东西供，所以说他入饿鬼狱。
“他入饿鬼狱”，你要是不供养，就将入饿鬼狱。人家有智慧的金刚子，要想得到永久的快乐，他会真心的供养。这种供养讲的是身、口、意各种供养。如果你没有供养，也不想供养。
“所思无”，连想都不想，“我供养你干吗呀！这些东西（法）你交给我，你是心甘情愿的，我不领你情。”等到要供无供时，想供了也没有东西，也没有时间了。所以说，你这时候怎么办呢？那不用客气，你跟上师学法，不学还好，要学又不去虔诚地供养，这时候就得进入饿鬼狱。因为你学法得付出代价，你不出学费是不行的，是不是？世间你也得交学费，世间学徒得给师傅那送点礼呀。我们学法也是这样，最起码你得给师父顶礼呀，你身、口、意得供养，是不是？
& 《三布达经》云：“一切自有喜爱物，清心净心无用心，金刚弟子供养师。”
& 就是说一切自己喜爱的东西，清净的心，清心、净心、无用心，全部都得供养上师。
《金刚珠经》云：“金珠衣，珠宝种；无数事，恭敬心。无痴心，尽力供；欢喜师，咕噜心，让圆满。”
& “欢喜师”，就是见到师父生欢喜心，可看到师父了，像见到父母一样。
《红雅曼达嘎根本经》第十九品云:“然后供养上师者，仔细说此如何供？为清消自心业障，能得所思各成就，不惜供养金刚师。”
这反复地强调了用你各种的心来供养，这个很重要。你不要以为密宗反复强调这种供养呀，我们用不着，我们现在缺乏的就是这一点。我们不但要供养师这么供养，就是供养佛都得这么供养，一张纸像我们都得这么供养。所以说我们为什么不得法？就因为我们的虔诚心不到位。我们什么时候在供养佛的时候是欢喜流泪呀！我们很难做到，偶尔的一年有那么一回两回的，还得生委屈的时候。有了委屈要解决，这个时候觉得佛亲切。平时用不着佛的时候，那个心不到位。用到佛的时候，临时抱佛脚，不用的时候拜拜就完事了，心不到位。所以说老发不起那种虔诚的心，关键是你也不想去发。
在五台山有个罗睺寺，就有一个师父，穿一件破衣服，在外面有卖佛像的。他在大街上就跪着拜佛像，满脸鼻涕眼泪，那真流呀，就左拜右拜。我在那虽看的时间不长，我估计从脸上到身上，衣服埋汰，最起码拜了能有一两小时了。你想一想，拜一两小时了。我就去了几回台怀镇，就看着两回，他不是说今天拜明天不拜，他常拜呀。一般常到五台山的人都知道那么回事，有这么个师父，就是这么虔诚地去拜，去观想，用自己的身、口、意去供养佛，培养自己那种真心。没有白培养的，法就在心的绝处。心清净到一定程度了，自然和我们的无念要相结合，那个力量非常大。而且心一旦清净了，马上我们自性的光芒就要显现了。那时候什么业力都能消除。
特别在师父面前绝不能打哈欠，打哈欠呢，都得拿手挡住，或者转过身去。打哈欠那都绝对不行的。另外就是不能打瞌睡，打瞌睡都要堕金刚地狱的。因为师父讲的是法，如果你慢法了，你将来不堕入畜生道，就进金刚地狱。有时候你还不如不听。所以说要不讲这个，那是我的过失。这里讲的就是不惜一切来供养金刚师。
& 供养上师是能得成就最大的功德。
& 《金刚珠经》云：“金刚上师金刚佛，所以敬供金刚师。”
& 因为金刚师和金刚佛是一体的，金刚佛就是金刚师。
& 《空行金刚经》云：“一切如来身，勇敢菩提师。”
& 这里告诉上师是一切如来的身，勇敢的菩提师。他能发出一切的菩提，让你来成就。
& 四、皈依上师之最低限度
& （17）颂曰：
& 自戒金刚阿阇黎，
& 难施妻儿及自身；
& 自命亦舍为拜师，
& 何况富贵与财物。
自戒就是有真传承，受过四灌顶的一切后补，大灌顶受过的金刚阿阇黎上师。有必要的时候，应以难施能施，难供能供，或者放弃自己此生最宝贵最喜爱的性命等，来皈依金刚上师。
& 自己此生最宝贵最喜爱的性命，包括妻子、儿女，还有自身这都要舍。
“难供能供”，刚才我已经讲了为什么要把你的财产舍出去，还包括你的妻儿和自身，因为这就是你的污垢。不能成佛就是因为有了这些东西，你不能成就。你如果真能够舍去的一瞬间，那就是成就的结果，当下就得。说当下得，有时候又后悔了。后悔他不是那一瞬间了，或是后悔你又贪了，他那个过程已经过去了。
& 至于放弃自己的宝贵享受，或供养自有的财产物品，那是更应该（不用说）的了。
这都不用说的了，因为啥呢？自己生命、妻子、儿女这都供养了，舍命都可以，何况财产了，那不在话下。所以说，密宗的确在这方面叫人比较佩服。显宗也有，像我们出家了，不都是真诚的供养么！一切都放下了，这就是真诚的供养。特别我们按佛制不摸金钱，这就是真诚的供养，一天一顿饭，这都是真诚的供养。大家能够这么真诚的供养，我想肯定是会成就的。　　　
& （18）颂曰：
& 为此无量亿劫时，
& 极为稀有难得之；
& 无上成就证布达，
& 勇猛修习此身得。
& 就是说为此无量亿劫，这个时间更长。
& “亿劫”，得到的这个因缘，极为稀有难得，难遭难遇。
& “无上成就证布达”，达到真正的成就。
& “勇猛修习此身得”，就得勇猛前进。
这个顺便讲一下勇猛心，我们有时候学法缺个勇猛心，有时候懈怠。学是学，学一学就懈怠了，这个勇猛心不行。说“今天混吧。”混过去了，你混也是一天，不混还是一天。你得算这笔帐，这笔帐你得会算。说“我不混吧。”你努点力，它也是这一天，是不是？你要是混呢，你也过一天。反正要从天数来讲你们俩平等，但心里得到的东西，那可就不平等了，可有多少。这个谁可能有点体会，是不是？他就不干这种傻事，一看别人唠闲嗑了，他赶紧就诵咒去，赶紧磕头去。反正我是跟你一天天过，但是过法我和你不一样。时间咱俩是平等的，你得一天我也得一天，人身反正咱们都得了，但是咱们怎么过，我可得研究研究。你过一天，我得这一天等十天，他有个勇猛心，不肯懈怠。虽然难受也好，身体有病也好，他的这个勇猛心很重要。虽然我们不是靠时间来成就的，是靠我们内心的真诚和勇猛。如果你要没有勇猛，还有懈怠的罪过；如果你要有了勇猛，就有了勇猛的功德。
佛经早就给我们讲过了，哪个经讲过了？哪个经都讲过。我们天天唱的那个偈子，观世音菩萨，大势至菩萨。那大势至菩萨是什么？就是勇猛，因为勇猛你才有大势至呀。我们天天念大势至，但我们不知道什么是大势至？那个勇猛心就是大势至。你有了勇猛的心，敢于去行去，那就是大势至菩萨。无所挡，谁也挡不住你，势不可挡。所以说，这个勇猛修习在密宗非常讲究。不光在密宗讲究，实际上显宗也是非常讲究。只不过密宗在手势、各种坛城这方面，和这个密法上做的比较多，规定了很多，就是让你不要懈怠，把你心摄住。
显宗主要是静静地去做，但是勇猛心得有，决不能去放弃。比如说我们打坐，有时候这腰疼，是不是真疼呢？疼。至于疼的程度挺也行，不挺也行，不挺再靠一会也可以。你要挺住了，你这一念就没有白过。如果你要是靠一会呢，就呼噜着了，反正也是过去了。吃饭的时候，咱们都是一起上斋堂吃，这个都去了，咱们都是一起吃，水果还没比别人少吃，吃饭也没比别人少吃，最后成就的时候，那个就有差别了。所以说，那时候就后悔了。还得要把每一念要收拾起来，要有个勇猛心。
比如说睡觉起来了，第一念，不是睡觉，我这是睡在哪呀？不是这个意思。睡觉起来以后，看看自己是否在修行？是否在参话头？是否在念佛？你醒的第一念，就得发现自己这一念在干什么？说我在做梦。你梦里都做的什么梦？是持戒呀，还是贪着别人的东西了，还是稀里糊涂，口水淌得到处都是，光去呼呼睡去了，脑子一点清醒的意思没有。
我们这有时候都不行。修行法都要有勇猛心。没有睡觉，就是躺着休息，只不过休息休息身体，而其它的都是用功上。所以说打坐更是这样，我们自己要掌握这个勇猛。
& 为什么皈依金刚上师如此重要呢？
& 《合经经》云：“八万四千法，不明法身本；一切学无用，无得成就果。”
& “八万四千法，不明法身本”，你不明白法的本身，就是你不明白你的自性，你的法身。
“一切学无用，无得成就果”，你还都在外面呢，学的东西只是外道。和法还没接通，所以你还在外道学，还在五阴区呢。所以说，就不会得到成就的。
& 《天尊论》云：“前时百万劫，闻成一切法；若放自加持，无法真意得。”
金刚密乘的一切成就，都靠真传的圆满灌顶，以及真法的正式指导，要有这些正确传承指导，必须全靠金刚上师。
这个灌顶，头些日子也有人来问我，“师父，密宗说有个灌顶，有没有这种灌顶？是不是他们在骗人？”来问这个问题。当时我给他解释了，我说，“灌顶有没有？确实是有，不是没有。但是你所说的，来了一些所谓的师父，灌顶都是要钱。我说这种灌顶，肯定是假的。因为他是为了钱，要钱他怎么能给你灌顶，他为了财产，再怎么也灌不了顶。灌顶是靠清净心来灌顶，是靠你不贪来灌顶。”
我当时给他回答就是说灌顶有没有？有。但是贪不能灌顶。所以说，你们尽量找那个真正清净的上师给你们灌顶。金刚上师，真正的那种活佛来灌顶。你不要找那些贪财的，不过这样的人很难找，而且还得要严格持戒的。
后来我又告诉他，“那什么是灌顶？密宗有灌顶，那显宗有没有灌顶？是有的。”我告诉他，“什么是灌顶，那你就诵大悲咒啊，六字大明咒啊，还有最好是楞严咒，这都是灌顶，你诵一遍就灌顶一次。灌顶就是清除你心里的污垢，达到开出你的智慧，这就是灌顶。”
“以及真法的正式指导”，就是你严格按照上师所指导的方式去做。告诉你好好持戒你得好好持戒；告诉你好好打坐你得好好打坐；告诉你参话头你得参；告诉你念佛你得念；告诉你干活你得好好去干；告诉你听话你得听话。如果你能真诚的去做，你随时随地都得到灌顶，上师就给你灌顶了，就怕你心不诚。你要心不诚，什么时候都没有灌顶；你要心诚了，马上就灌顶，靠的是感应道交。所以说佛不度无缘人呀！这个佛不度无缘人是因为难度，不是真不度，你别再把这句话理解错了，又坏了。因为难度才说不度，难度也得度。
& 因为上师是一切成就的根本，有了正确的金刚上师，才能得到无上金刚乘的成就。
& 因为你把上师看成佛一样的供养，所以说他是一切成就的根本。
正确的金刚上师，不能给人家成天讲小乘佛法。什么是小乘？二乘就讲那些俗谛了，尽讲这些东西。所以说，不能圆融，那不行。把大乘佛法全讲到世间法去了，讲讲就跑道了，就完了。
所以说有正确的金刚上师，不管从哪头去讲，都能归入大乘佛法。怎么讲都能归入大乘佛法，就讲世间法我也能叫你变成佛法，那才行呢。句句不离佛法，念念不离佛法，每一念都是大乘心，这才行呢。都有大的慈悲心，那才能算一个正确的金刚上师。而且这个金刚上师，必须得严格持戒的。对戒律必须严格，严格到什么程度呢？非常清净，这才能称为一个金刚上师。
为什么这么说？这讲的具足戒，你必须具足戒。而且，宗喀巴大师就讲过，学密的人，如果不持戒，就是魔。魔，你还能称为上师么？还称为活佛么？不可能的事。你持戒持一部分，也不能成为一个合格的上师。只能说是一部分，一部分的修行者。那上师必须是正确的，真正地达到了金刚不坏那种心。那什么是金刚不坏那种心呢？就是无上乘，就是我们的菩提心。所以说有了这样的师父，我们才能得到无上的金刚乘成就，如果一念给你指导错了，我们都会走偏道了，一点都不能让你错。
如果有了漏洞，比如说，我们应该日中一食，他不讲。他讲什么呢？“行呀，将就吧，两顿饭也可以，现在也行。不行呢，过午再开缘开缘，有病再开缘开缘，那怎么办呢，那就吃三顿饭吧。”虽然别的地方都能够很好的修行，但有这个漏洞，同样不能算一个正确的金刚上师。一点都不能偏呀。圆满，就是一个圆圈，如果缺一点，它也不算个圆圈呀。这个圆，必须得一点不缺才称为圆。学法就得这样。
& 所以说，有了这样的金刚上师，我们才会得到圆满的成就。
& （19）颂曰：
& 永久善护其深誓，
& 永久供养诸如来；
& 永久供养阿阇黎，
& 咕噜等同一切佛。
就是说我们永久的善护其深誓，你在师父面前，在佛面前发了誓愿，你永远地要记住。如果你不能护持你的誓言，你就犯了一个大妄语呀。所以说，那个不能供养上师。一旦说出誓言，必须要护持好。如果一旦毁掉你的誓言，将会受到果报的，这个是不可思议。
要永远的供养诸如来，永远的供养阿阇黎，把上师咕噜等同一切佛，和佛一样，无二无别那么样的供养。
& （20）颂曰：
& 有心要得无尽成，
& 所有最上诸珍玩；
& 上师心中欢喜物，
& 长时诚心而奉献。
“无尽成”，就是无穷无尽的成就。你要想得到无穷无尽的成就，不是得点成就就完事，要无穷无尽，一直到成佛为止。所有最上、最好的诸珍玩，什么字画呀、珍宝呀，你都要拿出来供养师父。
“上师心中欢喜物”，那师父喜欢什么，你要长时诚心地奉献，全心全意地奉献。过去是把你最喜欢的东西奉献，这回是奉献上师喜欢的东西。这不光要奉献自己喜欢的东西，还要奉献上师喜欢的东西，可能你要觉得不怎么样，但是上师喜欢，那你就想尽办法去供养。
& 修习金刚密乘的弟子，应该要永久时时尽自己的一切力量，遵守自己所受过一切戒律。
& “一切戒律”，就是誓言，戒律就是誓言。
还要时时以各种内外供品，供养坛城中的一切如来；更要时时供养上师。上师与坛城中的本尊合一无二，这是能够得到功德的最上级法。
这个确实很厉害。我过去做过一个梦，这本来（不方便讲的），（给）自己家人讲一下。那是还没出家前呢，那天晚上做个梦，梦见两个人。做什么呢？做这个锅巴，就是那乳酪，用牛奶炒这个东西。两人在那，一个做锅巴，就是奶酪的这种锅巴，就在那做呢。一个人扶着钟，在墙壁有一个大钟。原来我进的这屋，是个坛城。从来我也没见过坛城，但是梦里见了坛城，一看就是密宗的坛城。
本来我一看想帮他，一进去了虽然没顶礼，但是我寻思帮他干点活吧。那时刚学佛，觉得得干点活。但我一看做奶酪这个东西不清净，就心里有点嫌弃了，不帮着做了，我就犹豫了。后来就有人讲了：“你就知道供养佛，你不知道供养活着的佛。”我一听算了，我不理你，我走吧，咱俩谈不到一块。
等到醒了就合计这事，后来上五台山还到处去找，到底什么意思呢？后来自己就是乱想一气，这个弄锅巴，这边扶着钟——宗喀巴大师。宗喀巴大师给你讲了，你不要光那么去找佛，你要知道外面一切都是佛。
你看看，这就是我以前看《宗喀巴大师传》，心里对宗喀巴大师生起了一种欢喜心。特别他讲到戒律问题的时候，特别叫我欢喜。哎呀，我说，“宗喀巴真了不得！你这么样能守戒，我真高兴，而且讲得真好。”这一欢喜，晚上就有梦觉了，他真给你讲法。你看看，就这一念，就光看书，就得到宗喀巴大师的加持了，就给你讲法，就是这样。
所以说，我们要想成就必须得真心实意的，包括一切的供养。就包括他的书和他的字都要虔诚地供养，这都会得到加持。
& “更要时时供养上师。上师与坛城中的本尊合一无二，这是能够得到功德的最上级法”
，就是你供养的佛与你的师父是一样的。我们只知道去找那种佛，不知外面都是佛，不知道你尊重的师父也是佛，我们不认识。所以说，你不知道你师父是佛，就不会知道一切众生是佛。连师父你都没认成是佛，就喜欢说一切众生都是佛，你不是尽说假话么！你不骗人么！你这么好的师父，你都叫师父，都顶礼了，都不认为他是佛。还是说一切众生都是佛，你这不打妄语么？所以说，想要知道一切众生都是佛，你先恭敬师父，你把师父当成佛观想，才能得到说一切众生都是佛，证到如来那个实相。最起码的第一步你都做不到，你怎么能做到其它的呢！
所以说，“上师与本尊坛城合一无二”，这能够得到功德的最上级法，就是最高法了。法呢，有上乘、有无上乘、最上乘。
& （21）颂曰：
& 施供金刚阿阇黎，
& 永施所有布达等；
& 所以此事福德德，
& 福德能得金刚成。
供养上师的功德，与时时供养所有一切诸佛如来的功德是相同的，供养上师能得到最上的福德智慧。因为有这种大量功德，所以能尽力供养上师的金刚乘弟子，会尽速地得到无上金刚成就。
“供养上师的功德，与时时供养所有一切诸佛如来的功德是相同的”，这并不鼓吹上师的功德，这是讲的实相。
& （22）颂曰：
& 所以想学求法者，
& 有了具戒忍功德；
& 慈心圆满优越子，
& 咕噜无二金刚持。
& 想学求法者，你得有具足的戒律和忍的功德，还有慈心，要圆满，这才是真正的佛子。
金刚上师是能使你得到大功德的重要主。所得的功德，像十方一切诸佛如来一样。所以有大慈心的金刚弟子，将自己所有的物品，为一切众生供养和布施，并且遵守所受过的一切戒律，
“遵守所受过的一切戒律”，这可不得了了。遵守一切戒律，不能有所漏。不能说受戒的时候，说这个可以不守，那个可以不守，这个不守，就守那个，那不行，一切戒律都要守。
& 不怕他人的作恶阻碍与破坏。
& 也不怕有人考验你呀，骂你呀，打你呀，那都不怕。
& 有耐心不怕苦、不怕难的金刚弟子，应该要想金刚上师和金刚佛一样，如来和金刚持不二。
《密集金刚根本经》云：“所有如来的身口意，是金刚密集灌顶的金刚阿阇黎，如何看法所有如来与菩萨？姓子！所有如来与菩萨，看他为心金刚，因为阿阇黎是平心与金刚无二。”
（编者注：“姓子”可能是一个人名，为一个叫“姓子”的弟子，或者菩萨所讲的法，如佛在《佛说阿弥陀经》中每讲到一处，都要呼舍利弗。）
这个我们都知道，密宗有个人，师父让他干活，胸膜都磨出洞了，非常了不得。胸磨透了，都见到肺子了，还没有生半句怨言。并不是说要你干多少活，不是你干不干的问题，关键是你有没有怨言，心里没有一点怨言，那才行呢，得有这样的忍耐力。
还有一个禅宗的大德，二十年跟着师父，常叫师父打得是痛入骨髓，光皮肉受苦还不行，还得痛入骨髓。虽然经常挨打，但二十年从没有生过一念离去之心。没生过一次要走的心，说，“师父跟前我不能呆，我得走。”别说走没走，就这走的一念心都没有生过。跟着二十年，最后这个大德开悟了。
“应该要想金刚上师和金刚佛一样，如来和金刚持不二”，就是他俩是一样的。这里就讲了你如何去看如来与菩萨，因为如来、菩萨就是你的金刚心，就是你的菩提心，就是你的自性。
“因为阿阇黎是平心与金刚无二”，阿阇黎是平心，和金刚是一样的。他的心是一种平等的心，他和你的金刚心是没有什么区别的。我们凡夫有分别心，不知道师父的心和佛的心是一体的。如果你能知道师父的心和佛的心是一体的，那你又将会知道一切佛本是一心，你也会知道一切的众生是未来的佛。
& 《金刚帐经》云：“勇敢金刚尊，金刚上师身；为救度众生，他现凡夫身。”
这讲了勇敢的金刚尊，就是金刚上师身，就是最尊重的金刚的尊者，就是金刚上师身。为了救度众生，他现的是凡夫身。我们讲就是过来人，这个师父是过来人，这个师父是和我们前生有缘。实际上这就是他为了救度众生，可能现的是凡夫身。这个可不能错过，有时候我们由于轻视众生，反而失去了大机会。所以六祖讲，轻视后学，有无量的罪。
你看看六祖当初曾经舂米去了，谁知道他是将来的六祖呀！很多人就失去了机会，甚至还和六祖作对，你说多愚蠢吧。说等成就了我们才知道他是六祖，那时还没成就怎么知道他是六祖？可人家尊者一百年前都知道了，人家早就预记，将来有个肉身菩萨出现。你想一想，就这么厉害。就是说，还是我们愚蠢。
（编者注：光孝寺戒坛，南朝刘宋求那跋陀罗三藏法师所创建。并且他立有一碑，碑文曰：“后当有肉身菩萨于此受戒。”梁天监元年，智药三藏在此坛旁边种植一棵菩提树，预言一百七十年后，有肉身菩萨于此树下，开演大乘佛法，度无量众生。一百七十年之后，至唐仪凤元年，惠能大师果然在这个戒坛出家受戒。）
所以说，佛菩萨为了救度众生他现的凡夫身，我们应该这么样观想，这就对了。另外这样的例子非常多，佛在经书上讲了很多，有的菩萨现各种身。甚至《楞严经》讲的现屠夫身、童子身，还有的现妓女身，甚至哪上讲的，还现猪身。你说这还了得么，所以有时候我们见到菩萨也不认识。为什么不认识呢？谁能讲一讲，为什么不认识？这个挺关键。好，你说一下。
& 一沙弥答：“没有慧眼。”
& 这是对的，没有慧眼。究竟我们为什么没有慧眼呢？
& 某师答：“没有恭敬心。”
& 嗯，这是有门，亲藏你说说？
& 答：“恭敬心没到位。”
& 这都对，还谁能具体讲一下。
& 某师答：“没有平等心。”
& 好。还有谁能讲？
& 某师答：因为我们都是凡夫。
& 是，我们都是凡夫，还谁能讲？
我们为什么不能见佛、见菩萨？我们错过去了。告诉你一个秘密，就是你不知道自心是佛。你不知道自心是佛，所以你永远见不到佛。就佛在你的跟前，佛也会变成凡夫。如果你要知道自心是佛，凡夫现前，他也会变成佛。
& 好，今天就讲到这，大家好好思惟，别浪费了。
接着昨天讲。《金刚帐经》云：“勇敢金刚尊，金刚上师身；为救度众生，他现凡夫身。”这昨天跟大家讲了，有很多的佛菩萨，为救度众生，现凡夫身，甚至现各种畜生身。特别《楞严经》讲得很明白，甚至现屠夫、淫女都有，佛菩萨在那里教化众生。这个事情很多，何况是金刚上师了，我们应该这么看。
《钻石金刚精经》云：“永久恭敬上师子，弟子观想金刚师；永与一切如来合，他是永久金刚佛。”
& 就是作为弟子，应该怎么去观想金刚师？你要这么去观想，一切要与如来合。这个讲的很明确。
& “他是永久金刚佛”，就是把上师看成是永远的如来藏，他永远是金刚佛，应该这么观察。
& 《金刚珠经》云：“金刚上师身，有在如来身；虽是凡夫身，是毗卢佛身。”
这个经就告诉我们了，说金刚上师身和佛身是一样的。虽然现在现的凡夫身，但是应该看成毗卢佛身。佛一共有三种化身，毗卢佛是法身佛，毗卢遮那，是释迦牟尼的法身号，意思就是光明遍照一切。（上师）虽然是凡夫身，应该看成是法身佛。
& 《盐水河经》云：“五百后时时，我形金刚师；是我心中想，此时恭敬他。”
就是我将来五百年以后，我可能就是现在金刚师父那个化身。他那个化身将来就是我的化身，所以说我现在恭敬他，就是等于恭敬自己一样。
& 整个来讲，就是要我们恭敬金刚上师，把上师和佛同等观察，同等观想。
现在末法的黑暗时代，一般普通人，无缘得见真佛身，所以一切如来变化凡夫身的金刚阿阇黎，来传法救度众生。因此，凡是金刚乘的弟子，应该要观“上师”为一切如来共化身的金刚佛，他的身、口、意，就是诸佛本尊的三密。更应该要对上师增加恭敬和信仰心，尽力的放弃一切不敬、不仁、不义，以及不信仰的想法。
“应该要观上师为一切如来共化身的金刚佛，他的身、口、意，就是诸佛本尊的三密。”这个刚开始就给大家讲了。
我们有时候有了想法不理解，要尽量地排除，要放下，要控制。说“我放不下。”实际上能不能放下？能放下。我讲个例子，我过去就老好去想想这个人为什么（这样）？后来我就觉得太累，做人太不真实，就努力地去放弃这些东西，不要去观察这些东西。这些东西它不正确。慢慢地就硬放，对那个人不再去观察。以前观察人不是观察他的长处，尽观察缺点。所以就放下观察，也不想，有缺点不想，连想都不想，只是尽量去观察人的长处、好处。最后心慢慢就自在了，那个心里马上就平静了。所以说，那才是真正自在。
所以我们应该这么样去做。你刚开始放下，有一定的难处。本来这个人很好，处得都挺好的，人家做事都很正确的，但一会儿自动就生起一种对人家不信任的想法，非常不好的念头。我那时候也是气得不得了，甚至没人的时候，就打自己的嘴巴子，没有办法，那怎么办？你说怎么想出这个想法，根本就不着边的事，就往人身上安。后来就是这样控制，反复地硬压，至现在基本上不怎么生了，这心里就平和得多了，身体也好多了。另外心里也自在。
我们要尽力放弃一切不敬、不仁、不义，以及不信仰的想法。不仁那更不能去做去了，不讲义气的事情更不能去做。世间人都讲义气，何况是佛的弟子更得讲。这个“义”是指的大义，我们在这方面要做到极点。
& 如果对上师有不恭敬的想法，应该要立刻忏悔，用上面引列的经论道理，来消灭这个坏念头。
马上就得赶紧忏悔，不能让不恭敬的想法留着。这样恭敬心就会渐渐地起来了。刚才讲就是各种经中，说了对上师应该怎么看，用这些来看，来消灭我们的坏念头。为什么要这样呢？
& 恭敬上师与信仰上师，是现在、未来成就的因和根本。
这句话非常重要，“恭敬上师与信仰上师，是现在、未来成就的因和根本”，第一个是因，如果你不这么观察，你不可能成就佛道。你想成佛道，首先就得这么样去观察。只有你达到这么观察的时候，才能有成就的那个因果存在。而且等你真正成就的时候，会发现你的根本正好也就是这样，所以它是成就的因和根本。什么是根本？就是实相呀。实相就是根本，就是我们的法身，我们的法身就是这样。我们那时候才发现，金刚上师就是我们的法身——毗卢遮那佛。一点都不假呀！
我们那时候知道了，生起大欢喜心。但是你没有以前那个恭敬心，你永远不会知道。你生恭敬心，就是要你自己成就，你没有这个恭敬心，肯定不行，所以对上师必须这样。
这并不是一种劝化，而是讲的是法，讲的是根本，讲的是快速成就的因。你没有这个因，更不会对其它的众生生起恭敬心。连自己师父、传你法的师父、教化你的师父、帮助你的师父，你都生不起恭敬心，你对其它的众生能有恭敬心么？没有恭敬心，你怎么能够视一切众生都是未来的佛，怎么能达到实相？你永远达不到。
所以说第一点你要从恭敬金刚上师开始，作一个最殊胜的因。从这开始，你把上师能观想成佛，这样的恭敬下去，慢慢你的心转过来了，就会由此而遍及一切众生。当你遍及一切众生的时候，和你的成就，那就是要吻合了。所以这不是一件小事，不是单纯讲了一个恭敬上师的问题，不是单纯的为了学法的问题，而是为了成就，为了发现我们自己的法身，就这么大的问题。
所以你得从这开始。对你有恩的人都观想不到，怎么能会再观想别人呢，这不可能，所以说第一个从这开始，这个一定要把握住。
& 如果稍微有缺点而破乱上师戒，一定不能得到成就。
因为那法身，不是说我们有思惟就能见到法身的，应该是放下我们一切的知见，而且更不能破上师的戒。所以说这几天我跟居士讲的净是“依教奉行”，就是这个。你一定要随顺佛法，一定要依教奉行，才能真正的与我们的道相合。
& 《钻石金刚精经》云：“他的成就持，放想全缺法；好持能成就，缺持断根成。”
放弃你那个不该想和不正确的想法。如果你持得好，能够去做到，就能够成就；如果你这方面稍差一点，那你就把成就的根断掉了。这是讲了观想这一部分。如何把上师看成佛，是法身佛，这个非常重要。
& 五、随时现观当不当放作
就是要看看我们现在所做的一切应不应该，这就提到具体的问题了，这是我们学法的又一大关键。
& （23）颂曰：
& 若足踏过上师影，
& 获罪恐怖如破塔；
& 于床座鞋等资具，
& 蓦过获罪何况说？
就是说你跟师父一起走，或是经过师父跟前的时候，如果你的脚踏过上师的影子，你获得罪之恐怖就像拆了一座佛塔一样，就这么厉害。还包括什么呢？上师的床、坐垫和座位，还有鞋。你踩一下鞋，踩一下床，你踩一下座，还有其它的资具，什么蒲团呀，被呀，褥子呀，你在那用脚踩一下子。
& “蓦过获罪何况说”，蓦过，就是突然，一点也不用说，马上就获罪。
什么罪呢？就如破佛塔一样的罪，就这么大的罪过。这个不是我们所能理解的，因为我们没有恭敬心，如果有恭敬心的话，你见到别人影子，确实不敢踩呀！
我说心里话，就我走道，如果有居士在旁边合掌，这脚迈过去前面就是个影子，他的影子就在道上挡着，你还不能不过去，还不能绕过去，但那个影子实在是脚不敢踩，心里不敢踩。别说是一个居士，就是对一个普通人都要恭敬，那影子我都不敢踩，何况你师父的影子，你敢踩么，是不是？你要踩了马上就获罪，就像破佛塔一样。所以说这个千万要注意。
何况是师父的用具，床、鞋呀、坐具呀，你都得恭敬，一丝一毫都得恭敬，一丝一毫都不能错。不光是那样，就是你们所放的东西，放哪个地方，我要看见了，都得恭恭敬敬的，这个不是装的，就觉得特别的亲近，都不敢给乱动一下子。有时虽然说“这些东西你放的乱七八糟的干吗？”就这种想法，只能说乱，但是没有不恭敬心。说这块太乱了，你放这干吗？但是呢，对你喜欢的东西，我也喜欢，也从心里去替你喜欢。但是你放的不合适，那我还得说你，你这放的东西太多了。
但是你喜欢，也等于我喜欢，我的心往你那合，它自然的就往那合。有时候我都奇怪，你说怎么这么想法呢？那个东西我都不应该用的东西，看到某个年龄小的沙弥，有时候弄那小玩物一堆一堆的，我说“看你弄那些东西干吗？”我是说他，但是看他喜欢，实际我心里也偷偷地喜欢，我真想说“你多玩一会，你多看一会。看有什么因缘，让你可以多保管这些东西。”心里是这么想的，但是还得说他：“你怎么贪玩这个东西？”（得让他不贪，一心修行。）就是这样，这个心就得这样。何况是师父的床、座、鞋和资具，那更不能乱动。特别师父那床，你不能乱坐。
原先我到营口大水堂（地名）能运师父那去，他那屋小，还有佛堂。他那个床，我几乎是没有碰过。他叫我过去坐，我都不敢过去坐。从来都是离那个床一段距离，恭恭敬敬的。那时候还没有出家呢，我也不懂这些规矩，但是我知道恭敬师父的一切东西，包括他吐的痰，我都能恭敬，更不用说鞋和其它东西。如果有不高兴的意思，那都不允许。这个在世间上都应该这么做，何况对上师，更应该这么做。
你要不这么做，就是“蓦过”，他这个解释“蓦”字就是突然的意思，突然的你就获罪。罪从哪生？就是这么生的。你不知道，一念不恭敬心，就下地狱。不用环境什么变了，说在这房子，我还得有什么动作，把这房子变化。你不知道刹那的变化，就在一念之间，太快了，你连思惟的能力都没有。你说：“我想想，我不去呀，像小说讲的，这么老远我不去，我还得来回拉着。”哪有那个时间，马上就是了，就完事了，就这么快。
所以说“蓦过获罪何况说”，那不用说了，太快了，快得不可思议。一念获罪，如果你要知道这一念获罪的速度，就再也不敢了。
我以前跟大家讲过，别人犯过失，“他怎么就想退道呢？他就想不修行呢？他为什么要这么想？……”我推理他的想法，顺着他那个想法去推理，这刚一动念，原先那房子是亮堂的，马上就是一片黑暗。当时给我吓得，赶紧上他那忏悔去了，（劝他不要退道）对不起，话说错了，赶紧补救。要忏悔，劝人家回来修道。打坐也不敢打，赶紧下山去劝人家，“你快回来吧，可别退道。”表面上是劝人回来，同时也是在忏悔自己。用他那个退道心，来思惟一下都不允许。何况自己主动去犯这个过失，那你想不下地狱上哪去，是不是？
金刚弟子的脚，如果踏过上师的影子，罪业就像弄破佛塔一样大。弄破佛塔，是近重的罪业，也就是最接近无间（最严重）的罪业。踏过上师身上的影子，就有了这种可怕的罪业。如果踏过上师所穿过的鞋子，以及座位、衣服等用具，这种罪业更不用说了。
& 这里就讲了，影子都不允许踩，何况那些东西。
& 《化网经》云：“踏过上师影，佛说破塔罪。”
《空行金刚经》云：“阿阇黎座鞋，衣等师用具；以及影踏过，如踏或蓦时，此人永受苦，离得成就远。”
& “离得成就远”，做这些，就是不能成就，离成就很远的，要受苦的。
我们大家现在大部分都知道，密宗第一个要求不高过师父，另外对师父影子都躲得远远的，都不敢去硬踩。
& 如果是地点或时间的关系，非过不可时，可用“金刚力法”来把上师的影子浮上空，由下经过。
& 把师父的影子能给吊起来，然后自己从这里过去，这个办法可了不得。
& 没有学过此法的弟子，如果不小心踏到上师的影子时，可念“金刚萨埵心咒”，以减少罪业。
“不小心踏到上师的影子时”，可以念心咒来忏悔。这个忏法，不是我们一般定力所能改变的。因为那个影子，是你的观察力所表现的，你得把你整个的观察力要改变了。看问题的一切力量都改变了，那得有大定力才能做到。
& （24）颂曰：
& 大慧弟子欢喜心，
& 上师指导当听受；
& 真是超力不能为，
& 则善言恭敬禀白。
& 就是说，有智慧的弟子应该生欢喜心，对上师的指导要听受。
& “真是超力不能为”，就是说如果超过你所能做到的，你不能做到，怎么办呢？
“则善言恭敬禀白”，得跟师父讲，说：“师父你要求这个，我确实应该做，但由于我的愚痴、或我的身体、或我的环境，确实我做不到。请师父看看，怎么再让我能够圆满，或怎么办？”听师父指导，得这样。
你得恭敬的跟师父去讲，不能不听师父的指导，不能说：“看你给我安排这活，真是的，我干不了！你愿怎么地就怎么地吧。”那就坏了，不能有这想法。
你虽然明知道，超过了你的能力，也不能生气，必须跟师父讲，这才对。对师父的指导永远去听受，你确实做不到，就和师父讲，这也是一种听受，不是等于你不听受。听受里面，有了一点困难的地方，这很正常。因为做不到和师父去讲，这很正常。但不低下心讲，去耍脾气，这是不对的了，那是没智慧。
& （25）颂曰：
& 依止咕噜阿阇黎，
& 成就生天现乐成；
& 所以一切力所为，
& 当受师命不违背。
& “依止咕噜”，就是上师的意思，依止阿阇黎。
“成就升天现乐成”，你能够真正的依止，那你就是现成的升天，这天路已经铺成了，因为你的恭敬心已经铺到升天这个路了。
所以说“现乐成”，现成的。因为你的恭敬心，你的依止，你升天这条路已经成就了，就在那搁着呢，摆着呢。
& “所以一切力所为”，你要尽全力去做去，就完事了。
“当受师命不违背”，一定要依教奉行。不光是师父的命令，我们依教奉行。由于我们真心实意的听从师父的命令以后，每个师兄弟之间，我们要依教奉行；甚至我们就和小众之间要依教奉行；甚至和其他的人，我们还要依教奉行。永远保持那种依教奉行的意识，这才行呢。就一个小孩告诉你，你也去依教奉行，你的心要这么样平等，那就太好了。因为你把所有的众生都看成佛了，所以说，你就不会受骗上当。
说把那些人都看成佛怎么反而不会受骗上当？因为是你的分别心觉得在受骗上当。如果你舍去这个分别心，那个心永远真实，它永远不会上当。虽然事相上可能要弯曲一下子。可能有人告诉你到那个地方去取个东西，你到那地方没有。他表面上是骗你，实际上你用真心来对待这个问题，他永远骗不了你的心，这个才是最真实的东西。我们求啥？就求的那个法身，就求那个真实的心，至于事相上的事情，把它放一边，那只是一场考验而已。所以说你要不懂得这个，有时我们就是上当。
我以前和大家讲过，在五台山时我做饭，当菜头。做菜，一点钟起来，做饭呀，拌菜呀，一直忙到晚上，这些事情都得天天忙着，还得亲自做。另外当菜头还得指挥别人，那斋堂我还管。虽然我只是当菜头，但其它的事情他们还都来问我，我还得管，甚至行堂的事情有时候我还插一手，你说这么多要做的事情。而那个师父还不在斋堂，他告诉我：“你把这点东西给我拿着，一会给我送去啊。”你说，还让我给他送过去。
那时候心里，当时也起点念头，“你说我正忙着呢，你啥活不干，背着手，就这么背着手，就说一会给我送过去啊。”他知道我那个心理，就是一般好说依教奉行，我是刚想说点什么，还没等说呢。他说：“依教奉行啊！”一句话就给我堵那块了，我说：“好，依教奉行。”后来我就真的把东西送过去。本来他走了以后，我可以打发别人去送，但是我没有打发别人送，就亲自把这个东西送过去了。
而且呢，他确实挺高兴，送完我想回去吧，他告诉，“别走了，你帮我炒几个菜，我这正好来人了，还忙不过来。”你说他一个人，我那边一大堆活，还得让我帮着炒一会菜，既然这样，那就帮着炒一会菜吧。炒完菜了，这时候有个师父过来，还有几个居士在那过斋。他们过完斋，那居士要给钱，告诉不要钱，这才走。就是这样不断地忍辱，不断地忍，实际上，那心里真好受，比啥都强。
所以大家一定要知道这个，要依教奉行，要不违反命令。不光是师父的命令，就是同门道友，我们都要随顺，尽全力去做去，你肯定不会上当的，因为这个才是最真实的。如果你认为这个事情该做和不该做，你本身就是上当，本身就是吃了一个大亏。
所以说谁占便宜？傻子最占便宜。谁吃亏？就是那个所谓的聪明人最吃亏，因为他不知道，聪明反被聪明误了。世界上什么最真实？不就那个法身最真实么，你学佛目的干吗？你发愿又想舍身，又想成就。现成的让你舍身、成就的时候你又不干了，你说你不傻么，是不是？所以说，我们应该做一个傻子，那是真正有智慧的人。
有大智慧聪明的弟子，一切身、口、意不是勉强的，而是很乐心的，尽力听受上师的指导。如果尽自己的力量还不能胜任的时候，就要向上师很仔细地恭敬地解释。如果是能做，只是很难做的事情，就不可以以“无能力”的解释而推辞不做。
如果很难做，但是能做到的，你就不能说：“哎呀，我不行，我没有能力。”丝毫对自己不能宽松，能做到一分，就绝不说不做，就是这样尽全力。佛法