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大家在看什么心理案例你好，最近总感觉对什么都提心吊胆的，朋友...
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你好，最近总感觉对什么都提心吊胆的，朋友问我我也说不出来，哪都不愿意去，甚至一到公司开始工作就紧张不安。可能是压力太大吧，怎么办？一定要吃药吗，如盐酸帕罗西汀片。
提问者：半夜雨***
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解决时间： 12:20:51药师回复
您好。首先感谢您对开心人的支持。根据您介绍的症状好像有焦虑症的迹象，但也不能完全确定，请到正规的机构检查，确定病情后再用药。放松心情，不要想太多。在医生指导下用药。
我有话要说
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Copyright@ ()　赣ICP证B2--号我怎么老是有种提心吊胆的感觉？_百度知道
我怎么老是有种提心吊胆的感觉？
上学的时候怕被老师说，回到家怕被父母说，参加工作怕被领导说，回到宿舍怕被舍友说，我现在整天都提心吊胆的，心一直放不下，老是怕别人说我，我也总是有意识的逃避，心情还特别烦躁，老是担惊受怕。请问我这是怎么了？我该怎么办，该怎么逃出心里阴影？
提问者采纳
放宽心态，多和朋友聚聚，要么就多出去旅游，拿得起，要放得下，这就是舍得精神！！
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出门在外也不愁我的上师在哪里啊？怎么才算被师摄受？对上师的正确感觉是什么？
以下内容引用自&&&&等
辅导员A法师开示
我们初入佛门一无所知，来一个仁波切去见一个仁波切，从发心、动机和认识上，都处于愚昧懵懂的状态。有的人希望生命出现奇迹，因为这位新出现的伟大仁波切，他的灌顶，加持令他的烦恼、疾病忽然消失，财源滚滚，家庭生活忽然改观，智慧如泉而涌。不知道业因果的道理，不知道自己的业是什么。实际上，只要看看现在，就可以推出过去，推出未来。“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”没有任何一位佛陀能够用手把你的罪业洗去。
有的人一直寻找自己的根本上师，见到每一位仁波切都观察自己之前有无梦境，之中有无瑞兆，自己是否涕泪肆流，汗毛直竖，仁波切对自己是否有特殊的关怀，后来是否入梦点拨。如果有，则这位仁波切和自己有特殊因缘，是自己的根本上师；以自身有漏五蕴之觉受来判断一位从未给传过法的仁波切是不是你的根本上师，而把一直为你传法的上师视如草芥，不知道世间最大的恩德无过于法恩。
大恩上师仁波切曾说，有的人把一个从未给他传过法的上师，甚至从未见过的上师视为自己的根本上师，而每天给他传法的上师不当作上师。
益西大堪布曾说，有的人到处想寻找根本上师，不把每天给他传法的真正的根本上师当作上师，造下无量罪业。&&
虽然在一位上师仁波切座下长期听法，有的人对佛法依然是法盲。相续中的出离心、大悲心、菩提心、空性见鲜少，对上师的分别、邪见却时时涌现。这是他业力深重福德浅薄的表现。但这个人却认为这是因为这位传法的仁波切与自己无缘，不相投契，自己缘在他处。在他此生中鲜有的闻法的机会现前时，他相续所得之利益与其他道友相比，甚为希少。因业力覆心，他践踏了自己多生累世积累的善根资粮，使他的解脱之途久久蹉跎。
&&&&&&&当我们已经依止一位具相的上师时，我们已无须寻找任何一位名声赫赫的伟大仁波切。我们唯一需要做的只是将这位上师所传的佛陀之法再再串习，融入于心。
& 我们是否修过这位仁波切所传的菩提心？修习了多久？
我们是否修过这位仁波切所传的人无我法无我正见？是否曾经思维？再再思维？观修？修习了多久？
我们是否每天行走时，将这位仁波切观于右上方？安坐时观于前方头顶？饮食时观于喉间？
&在我们听闻大乘最为殊胜的法后，我们相续中依然空空如也，被业风吹荡，四处向外寻找，寻找一位又一位仁波切，无论那位仁波切有多伟大，他能够给予你的也只是这位仁波切克服一切违缘障碍、已经给予您和正在给予您的。
当我们把佛法变成了旅行，朝圣，结缘，灌顶，我们不知道当我们来到一位伟大的仁波切的莲足下，我们显得多么的愚蠢。我们的愚昧、往昔的业力、今世的重重违缘、对法的无知、对依止上师的无知，都显露在这位仁波切的眼前。
几年前，一位喇荣的出家道友去朝见阿秋喇嘛，阿秋喇嘛说：滚！滚！你们不去依止法王如意宝，到这里来做什么？
一些道友去朝见青藏高原著名的上师，上师对他们说，你们不要跑来跑去，好好依止你们的索达吉堪布。他是一位真正的仁波切。
不用上师所传的佛陀教言修心，向外寻求之人永远生活在了不可得的梦中。
经常改变自己的行为，改变修法，改换上师，这些都是心里空空如也，对佛法一无所知的表现。既然不了知我们最后需要依靠妙法解脱，势必希望通过依止新的上师获得利益。
亚青一位仁波切曾经说过这样的话，你们过去都得到过大圆满法，之所以生到汉地，是因为你们依止上师的过程中，对上师生分别，生邪见。
另一位仁波切说过类似的话：你们之所以还没有解脱，因为你们过去世在依止上师时，中途离开上师，舍弃上师。
一位著名的空行母对几位觐见她的汉人呵斥：你们汉人，分别心最重，跑来跑去，一会依止这个，一会依止那个，没有信心，就会生分别。
上师索达吉堪布仁波切最近说：有的人，今天依止这个，明天依止那个，如果他对那个上师真的有信心也很随喜，但可能，只不过是喜新厌旧吧，没有过两天就生分别。
我们在“因缘”的怂恿下，做的可能是众多善知识呵斥的事，暴露的只是自己的愚痴。
用梦境来判断有缘上师合理么？
因为楼上有道友提到梦境中上师显现，末学想说两句：
一方面，非常随喜；一方面，感到担忧。可能有人认为没有什么可以忧虑的，一直期望梦见上师，殊不知，这种认识有些危险。
原因是，梦见上师、本尊、空行护法可能是上师本尊空行护法的显现，也可能是其他鬼神等以上师本尊空行护法的形象显现，这和禅定中的境界一样，不能执著，如果执着，可能着魔，被鬼魔控制。
就像亲友亡故，上师等都曾做过开示，亡人到梦中来，有些其实不是亡人，是鬼神以亡人形象显现在我们梦中。如果执着梦境真实，虽请高僧大德为其亲人超度，因屡屡梦见其亲人，认为高僧大德超度不力，遂易起邪见。故上师仁波切在《注疏汇集》中说：
“华智仁波切曾经说：如果没有菩提心，即使你具足各种神通、天天面见本尊等，亦无有任何意义，或许是邪魔所显；若具足菩提心，即使无有神通神变，未见本尊，也已经具足了圆满无上菩提佛果之因。”
那位祈祷上师但没有感觉的道友，如果官司输了，又没有梦见上师，是否上师就没有加持他？就很难对上师生信心了呢？如果他梦见一个其他上师的形象，是否就表示是其他上师在加持他？他是否应该对另一位从未谋面，没有法恩的上师起信心呢？现在，他梦见了上师，对上师生起一点信心，这样的信心是极不可靠的，因为只要他长时间没有梦见上师，经常梦见另一位上师的话，他立刻会得出结论：上师对他并不关心，加持，他经常梦见的上师一定和他有特殊因缘，他的信心和见解可以随着梦境的变化而任意变化。
如果没有闻思修，没有依靠教理对佛法的意义生起定解，以梦境来决定上师有无加持，来决定修行是很危险的。因为他不是依靠佛法来抉择，而是依靠梦境来抉择。
这也为什么法王如意宝曾经对所有僧众说：有人说我到他的梦境中，我可以对你们说，我从来没有到任何一个人的梦境中。
这也是为什么上师再再批评谈论梦境的人“我们学院的弟子们总的来讲还是很出色的，言谈中都可以分辨出是一个如理的修行人，其他地方来的修行人却不一定是这样。我们喝碗茶的工夫让他讲一讲，他也许会一直讲:‘我的梦境是这样的，我梦中看到了什么，我天眼开了……’一直讲着奇奇怪怪的事情，除此之外，佛法的道理什么都讲不出来。（《开启修心的门扉》）”
这也是为什么上师仁波切再再倡导四众弟子闻思修，如果没有树立正确的见解，佛法势必衰微，不要说修行了。
上师以何方式来摄受我们？
上师为你传法，就是上师已经摄受了你。不需要仪式。
上师曾说：“有的人在上师座下听法，却说，不知道自己的上师是谁？上师给你传法，就是你的上师，你就是上师的弟子。”
在讲解《大圆满心性休息大车疏》第五品“依止善知识”时，上师说：
“有几个根本上师是不矛盾的，所有的根本上师都是佛陀的化身，一个佛陀显现很多的上师本尊，不矛盾，很多人认为这个是我的根本上师，那个不是我的根本上师，把得到很多法很多灌顶的上师舍弃，根本上师令你的心相续成熟，，比如一个根本上师幻化一百个人，你说这个人是我的根本上师，其他不是，是不合理的。”
“很多人取舍佛陀，取舍本尊，取舍上师，造下很多罪业。所有上师无二无别，本尊也无二无别，佛陀也无二无别，初学者把释迦牟尼当作本尊比较保险。”
“你这样的狭隘的意识中容纳不了佛法的广大。缘起上，你可以有根本上师，有本尊，但不是和其他上师其他本尊其他佛不同，你把佛当凡夫人的相续，凡夫人，你不是我，我不是你，而法界中诸佛是一体。”
所有寂静本尊愤怒本尊都是释迦牟尼佛的化身，圆融无碍的观修方法极为重要。”
为什么上师经常批评我们？
您的问题是大多数人面临的问题，是很大的问题。很多经续论典都宣说了依止善知识的重要性，这里，尤想引用上师的一些教言，对于对上师有信心的人来说，它们尤其珍贵，是不共窍诀。
全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》引用了大量的经续的教证。其中《密勒请问经》说：“弥勒，当知诸声闻，缘觉及无上佛陀之解脱，智慧皆来自依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐皆缘自自之善根，彼亦来自善知识。”
上师在讲解这段内容时说：“有些人说依靠善知识才能得解脱道是藏传佛教的说法，这是不合理的，这是汉传佛教《华严经》的观点，依止善知识才知道什么是福德和非福德资粮……不依止善知识，不能令你的善根成熟而渐渐获得佛果。如不依师，你的善根因你的习气不一定能成熟，成就佛果。”
“你坐在上师边上，看上去对上师没什么帮助，但你要走时，上师看上去很不高兴，上师认为你很可怜的，思想行为都不成熟，这样跑出去对你一点利益也没有，不懂依止上师，自己修法有很多的违缘，依止上师，才有从轮回中解脱的机会。”&
“一个人不依止上师想修习成就，无始以来你一个人那么久了，怎么没成就？你过去就长期依止上师依教奉行，则早已今非昔比。”
“长期依止善知识，清净观自然而然产生，慈悲菩提心在自己相续中生起，有没有窍诀？就是依止善知识，如弃离善知识，自己的弘法利生事业不一定广大。”
“有些人名声很大，所传的佛法与佛教背道而驰，没有依止善知识的缘故。我们的修行，戒律智慧还未成熟，离开善知识，前途肯定是迷茫的。依止善知识的心要坚定，没有上师佛法的约束，你身体上是会自由些，放松些，愚笨的居士还是会供养你，想得到佛果，还是要依止善知识。”
善知识如此重要，我们怎么能知道我们要依止的善知识能够指引我们走上解脱道？上师说：“济群法师问我，你们藏地上师有没有资格方面的规定？肯定是有的，续部里说得非常多，藏传佛教每一个前行的引导里善知识的法相都说得很清楚。藏传佛教中不敢说所有的，大多数情况下不了解不熟悉的人两三年中不敢去听法，如果说我们学院来了一位没人知道的据说非常著名的大德要举行灌顶，女众这里打好的基础是怎样我不知道，男众这里百分之九十以上不会去的，要打听打听，观察一两年以上才去听。”
《法海集》云：“一个人依师之前，必须经过长时间的观察，花费多年的时间，才能确定他是否具备足够资格，我不认为这样做是浪费时间。对上师的认识愈清楚，他对我们就愈加珍贵。”
如何观察？依靠经续论典中宣说的善知识的法相。〈华严经〉云：“何为善知识，为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不同，所作所为具义故饶益无量有情。”
大恩上师解释说：“世间人说为什么法王和阿秋喇嘛都在生病？这种说法极为愚痴，生病不是烦恼，上师会示现我和我执等，说话，坐车，有人认为和我没有差别，但你搞错了，他的行为境界和你有很大差别，你看不见的地方，有很大的差别，相同的一点是随顺世间，如不象一般人那样，没办法度化，他如果没有特殊的地方，没有密意，他也就不是上师。……上师在做什么，想什么，我们是不知道的。”
对上师的正确感觉是什么？
以下内容引用自：&等
一位道友这样说：信心微弱时，上师和蔼可亲；等接近上师，上师越来越露出威严。
上师是庄严神圣的本体，不怒自威。我们所以为的的慈祥是是上师对我们的怜悯。
所以，越接近上师会越害怕，越恭敬，如果不害怕，只说明他什么都不知道。我们常读到一些大成就者的传记，有时也会不知不觉以成就者的模式来思维衡量自己身上发生的事，比如，见到一位上师后，我们可能会以自己的反应来衡量和这位上师的因缘，个人认为，如同打坐境界中所显现的一切不能去执着，我们现实中见到一位上师时的任何反应如果执着为一种征相，也是不一定的，或者是危险的。无论我们显现激动和冷漠，都不能说明什么。从这个角度说，不是感性的人是值得庆幸的。
我们和任何一个人的因缘都是变化的，是依靠各种条件的，它可以被创造，也可以被毁坏，我们切勿以凡人的情感和关系来衡量我们和一位具德上师的关系，也不能以此来衡量我们的信心。只要我们以正知正念摄持，长期依止上师闻思修学，虽然初见时显现冷漠，但通过以教理抉择产生的智慧，我们对上师三宝会生起不可退转的信心；相反，初见时即使痛哭流涕，如果没有闻思修，我们的信心很快会变化，最终误入歧途也未可知，这样的事例是屡见不鲜的。
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上师不是保姆，不是父亲，不是母亲，上师出世的目的是以佛法引领弟子步入解脱途，弟子通过闻思修佛法而使自己具备取舍的能力，令相续渐渐成熟。上师不是拐杖，不是打卦算卜者，不是用于世间种种目的的工具。
带领汉僧的两位上师仁波切无数次告诫汉僧说，没有重要的事不要来打扰，不要来排队，不要打电话。如果每个人都给我打电话，我什么事都不要做了。
也许，在有些道友看来，这是不幸的事，失去了依止上师的意义，因为他们就是为了有一个上师可以打电话而亲近他的。
相信排队上去见上师或给上师打电话的人一定认为自己的事情很重要，上师怜悯他们，否则他们会转展难眠，非常痛苦烦恼，因为没有人询问，没有人帮他们抉择。为此，上师翻译提供了“文殊占筮法”，说，这样，你们以后自己可以打卦，否则，一直想着要找这个上师那个活佛问这问那，到处找，为了找不到问不到而非常痛苦。
具德上师虽然是遍智，但不会表现。上师以讲经说法的方式帮助我们从痛苦烦恼中出离，上师不可能替我们承担生老病死。我们只有通过他力和自力的结合，通过上师的教言，上师的加持，自己深信因果，积资净障才能解决这些问题。
我们如果遭遇自己认为非常重要无法解决的事，可以给上师打电话，也可以通过祈祷上师而解决。最重要的是，我们要通过闻思修上师所传的佛法，自己具备取舍的能力，否则，我们的内心始终如同幼儿一般无法长大。
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这是我们每个人的幻想，有个能够亲近的上师，在我们无从抉择时，可以给他打电话：
我的儿子有音乐天赋，我能否让儿子学习长笛？
我的女儿究竟是考这个学校，还是考那个学校更好？
我打坐观修时，全身汗流不止，我有些担心，我应该怎么做？
如果到了空劫，众生全部毁灭，发菩提心还有没有意义？
如果是一位具相上师，他的所化成千上万，事业所涉及的方面非常广大，很多事等待抉择，决定，这已经让这位上师分身无暇了，如果每一个弟子在难以抉择之际，给上师打一个电话，这位上师还能讲经说法？翻译著作？著书立说？造寺院？修行？调化身边众生？
如果我们果然找到了一位能亲近的上师，我们是把他当作老师？父亲？亲密的友人？情绪垃圾桶？如果这位上师每次和颜悦色，耐心讲解，我们会感激涕零，如果上师不耐烦，呵斥我们（上师会对弟子显现愤怒相，不欢喜相），我们是否会发现原来上师和我们一模一样？如果上师缺乏名利，弟子较少，我们是否会仰慕其他声名赫赫高贵神奇的上师？
有人希望上师为他安排今生的修学，乃至每一天。是否我们是个婴儿？如果我们有这样一位上师，我们是否会依教奉行？不会的。因为我们病了，心情不好，腿摔断了，厌倦了，想要去某个地方，亲人死了，我们发现了上师的很多缺点……
上师不属于我们，不是老师、不是父亲、不是亲密的友人、不是情绪垃圾桶。上师是法身佛，何时祈祷，何时在我们面前，赐予我们加持，当我们迷惘、困惑，可能趣入魔业时。上师对我们无所不知。上师是阿弥陀佛，我们不会想要找一个能够亲近的阿弥陀佛，也不会因为这个阿弥陀佛的弟子多而舍弃他，转而寻找一个弟子少些，能够照顾到我们的佛陀。我们缺的不是上师的电话号码，缺的是信心和祈祷。
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试用期应不应该表现好点？？我在试用期，我感觉什么都很小心～每天都提心吊胆的，我是不是太小心了？？
。你是有点太小心了。可以注意，但不能太小心了。要表里如一。做真实的自己永远是最好的
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其他11条回答
那也不一定，试用期嘛，当然得小心点，但太小心就容易犯错误
谨慎没错！但不必太过拘束。做事要灵活，勤奋绝对没错，给别人阳光的一面，要充满正能量。
肯定是的啊。小心木大错
平常心，正常表现就好了！！
正常反应，说明你重视这份工作
只要不犯什么错就没问题
没那必要，做好自己事就好
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