三殊胜_百度百科
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三殊胜是行持任何善法的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧大德非常重视三殊胜。重要性行持任何善法信&&&&仰佛教 三殊胜
索达吉堪布 著
今天给大家宣讲的是“三殊胜”。
三殊胜的简略修行，在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及，上师如意宝每次给大家开课，或者到一些地方讲经说法时，也经常宣讲三殊胜的窍诀。作为后学者，大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根，若没有这样的方便法，虽然在很长时间中行持善法，但有多少利益也很难说。
做任何一个善法，以方便摄持非常重要。世间上做一件事情，都离不开善巧方便，如果你有一套科学的管理方法、财物制度，经济运作起来会非常方便，做什么都不太花时间，最后的效果也不错。同样，我们行持善法也要一种方便法，这就是今天要讲的“三殊胜”。
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。
无论学什么佛法、做什么善事，必须要具足三殊胜。平时你念咒诵经、布施供养、放生、转经轮等，开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友们，把它牢牢地记在心间，并在日常生活中用上，只有这样，你的善根功德才会无边无际。否则，刚开始没有发菩提心，中间没有正行无缘，最后没有回向摄持，善根不但不会增长，反而有失坏的可能，这是谁都不愿意的。
下面具体解释一下“三殊胜”：
一、加行发心殊胜：
做什么事情都有一种发心，发心可分为不善、无记、善三种。
1、不善的发心：有些人行持善法，是为了获得名声财富地位等世间八法，表面上看来，这种发心并非不清净，但实际上它不是解脱的根本因，故称之为不善。比如有些人为了发财而听经，有些人为获得名声而听经，有些人为了治病而听经，这些发心都被自私自利的毒染污了，根本不牵涉解脱方面。就像现在的许多人，到寺院里去拜佛烧香，完全是围着自己转，发愿也是害怨恨的敌人，这些绝对不是善心。做善事首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。
2、无记的发心：去听经或放生，既没有想到众生，也没有想到佛法，只是随波逐流，听别人说放生很热闹，自己就跟着去，把放生当作一种活动而已，自始至终没有善妙的发心，只是走路吃饭的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。
3、善的发心：又分上士道的发心、中士道的发心、下士道的发心。1）下士道的发心：行善是为了来世获得天人的果位、人间的转轮王，生到特别快乐的地方去，有吃有穿，过得幸福，这是为了来世的人天福报而希求善法。
2）中士道的发心：修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦，得到声闻缘觉的寂灭乐果，属于小乘行人的发心。现在有些人听经闻法，就是希望自己获得圆满的佛果，也接近于这种发心。因为在求法的过程中，他根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。
3）上士道的发心：这是最好的一种发心，也即所谓的菩提心。这种菩提心，我已经花很长时间给大家讲了，它的利益功德、发心方式不用特别广讲，但此处还是给大家提一下。
为什么要发菩提心呢？因为依此可获得一切功德。佛陀在《王狮经》中说：“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”意思是说，为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心，以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐。因此，在所有的发心中，菩提心是最妙、最好的。
菩提心依靠什么因而生起呢？《经庄严论》等中虽有不同说法，但最根本的就是大悲心。若对众生没有大悲心，菩提心根本无法生起，这是历代传承祖师公认的，佛陀在经中也说：“菩萨不用学多法，只学一法即可。何为一法？此乃大悲心。”噶当派上师们看见可怜众生时，是怎么样修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有记载。所以你什么时候生起了无伪的大悲心，什么时候菩提心就会依它而增长。以前无著菩萨显现上也是长期闭关并没有见到本尊，后来对可怜众生产生悲心的一刹那，彻底净除了罪业，见到了弥勒菩萨。
藏地还有一个公案：卫藏地方有位屠夫，生平杀生非常厉害，后来他看见个别众生时，相续中生起了大悲心，放下屠刀，不愿再杀。他回想自己以前造的罪业，觉得非常可怕，于是准备跳崖自杀。当他纵身跳下去时，结果没有落到地上，反而直接前往清净刹土。（真是很快乐啊！）
以前传承上师们也经常讲：卫藏拉萨那边，有群人上了同一条船过河。船行到河中间，由于超重，慢慢地沉了下去。有个人的悲心相当强烈，他想：“与其所有的人死，还不如我一人死好。”随后便纵身跳入河中。没想到，他本来不会游泳，却飞快到达彼岸而安然无恙。
所以，如果真生起特别强烈的悲心，一方面自然圆满所有的功德，同时菩提心也有了坚实的基础。前两天在辩论时，很多道友对菩提心的因做了很好的分析，但这只是理论上的，真正做起来时，有时候跟说的不一定相同。要知道，菩提心依悲心而生，如果没有悲心，生起菩提心也很困难。即使依靠上师的威力或经论的加持偶尔会生起，但没有大悲心的话，这样菩提心也不稳固。因此，菩提心的来源是大悲心。
菩提心的所缘是什么呢？就是天边无际的一切众生。莲花生大师说过：“一切众生，没有不当过自己父母的。”所以，菩提心的对境就是一切众生，若没有这样观，离开了众生这个所缘缘，菩提心就没办法生起。《普贤行愿品》中也讲：“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此誓愿无有穷尽。”
菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所为，全部以利益众生的心态来摄持，这是最起码的标准。这种人为众生睡觉、为众生吃饭、为众生说话，一切都想着众生，就像慈母时时关心独子一样，他也时时关心众生。假如做不到这一点，早上起来时发菩提心，白天的所作所为要利益众生，晚上睡觉前也想到众生，这就是修持菩提心。
至于菩提心的功德，《入行论》第一品中有详细介绍，佛经中也说：“一人合掌哪怕生起一刹那的菩提心，也远远胜过用七宝供养恒河沙数十方如来的功德。”我们不要说用七宝供养恒河沙数的如来，就算在一位如来面前这样供养，现在也没有这种能力。因此菩提心的功德非常非常大，行持任何一个善法时，首先必须以菩提心来摄持，倘若是恶心或无记心，不可能有很大功德。
有些人经常花时间做很多善事，在此之前，先应该发一个菩提心。如果没有行持善法的机会，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游观光时，先发心：“我今天所做的一切，就是为了利益众生，愿我能对众生有利。”这种发心只是几秒钟的事，并不是特别困难，但功德却不可估量。所以，第一个殊胜，就是以菩提心来摄持，对大乘佛教徒来讲，千万千万不能忘记。如果有了这种观念，做什么善事都会先想起菩提心。
我们每次讲经说法，都说“为度化一切众生而发菩提心”。你们平时念经、磕头、修加行时，也要知道这并不是为了健康无病，也不是为了名闻利养，这些世间法，依靠三宝的加持肯定会带来的，但这并不是非常究竟，故不要被不善和无记的心态所蒙蔽，一定要以大乘的殊胜方便——菩提心来摄持。如果有了这样的发心，诚如《入行论》第一品中所言，原来平凡庸俗的分别念，也会变成价值昂贵、如纯金般的发心。
当然，只有发心还不行，《前行》中说：“发心不为主，生心乃为主。”真正要为众生做事，这样的念头才非常珍贵，这也是世俗菩提心，若具足缘众生和缘佛果的两个条件，我们凡夫人也可以生得起来。
总之，高僧大德们一再强调：最初的菩提心不可缺少。
二、正行无缘殊胜：
正行无缘，梵语叫“勒布嘎”，即无分别之意。真正的正行无缘，是圣者入根本慧定的一种智慧，凡夫人现在根本做不到。但要行持无漏的善法，获得无漏的功德，这种定解也不能缺少。《阿难入胎经》中云：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”意思是说，假如没有入定，就不会获得清净智慧，无法断除有漏，故一定要精进行持。这里所讲的就是真如智慧，如果没有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，所做的善法都是有漏的，功德也不是特别大。但真正要做到三轮体空和正行无缘，对我们来讲也有一定的困难。因此，很多上师认为：心能专注的话，也是一种正行无缘。
比如我今天听一堂课，开始时先发菩提心，为了一切众生而听课，这是第一个条件。第二个条件，听课的时候，倘若如如不动地安住在自己的境界中，也许一句法都听不到，那不太合理。这里所谓的无分别，指不夹杂乱七八糟的各种念头。如果一边听课，一边想“我要怎么搞生意赚钱，如何解决家人的生活问题”，一直起心动念，产生种种恶念杂念，这不叫正行无缘。正行无缘的意思，就是有缘福德资粮与无缘智慧资粮融为一体而行持的方便法，这是伏藏大师大乐洲所说的。
若没有修持正行无缘，会有什么过失呢？还是有很大的过失。《受持善根经》中讲：“在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。”表面上看来，持戒清净长达数劫，修持安忍的时间也很漫长，但心没有被真如智慧摄持的话，那跟外道没有什么差别。有些外道的持戒、安忍也相当不错，守持禁戒、五火焚身，也是长期一直在修。但外在的形象并不重要，关键在于心要善，而且这种善要被入定智慧所摄持。
正行无缘的含义，《大神变经》中定义为：“身无动摇，语无动摇，意无动摇，此乃三轮体空之戒。”就我个人分析，做任何一个善法，比如你听经时，身体要像山王一样如如不动，不能东看西看、东倒西歪，一刹那也坐不住；嘴巴不要胡言乱语，尽量专心行持善法，把世间的语言全部抛开，有条件应保持禁语；心无有动摇，当然并不是让你必须入定，而是根据所行持的善法，心专注于这上面。比如我们去放生，正行无缘的心是什么呢？就是心里一直想：“这些可怜的众生，今天依靠这种方便，已经获得了解脱，但愿它们暂时获得人天福报，将来获得圆满的佛果。还有许多可怜的众生没有得到救护，我要想尽一切办法，如果今生没有机会，来世一定要救它们！”放生的有关事情，一直在心里浮现，这就叫心无动摇。以此摄持身语意三门，则是所谓的三轮体空。
当然，这种三轮体空，与安住无分别境界中的三轮体空有所不同，后者比较好理解。但按照很多上师的解释，正行无缘的要求并没有那么高，也就是说，行持一个善法时，尽量不起各种分别念，这就是所谓的正行无缘。比如你在听课时，身体如如不动，口中不说话，心全神贯注于上师所讲的内容，再加以思维分析，然后进行修持，心就有了专注的力量。梵语中的正行无缘，意思是无分别，这里的无分别，就是心不要往外散乱。
任何一个善法，我们要么不做，要做的话，心没有必要一直外散，产生各种杂乱分别念。大家在行持善法的过程中，应该观察心能不能专注，不被其他分别念中断，把事情做得善始善终。如果心无法专注，身体再怎么不动，也起不到什么作用。
三、后行回向殊胜：
以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：
1、嗔恨烦恼。比如你做了善法而没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。
2、在别人面前宣扬。到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号、捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。现在有些人行善特别喜欢给别人讲：“我今天做了什么，前天做了什么，十年前做了什么功德……”当然，你回向完了以后，怎么样宣传都没事，但如果没有回向，这个善根很容易摧毁。
3、对行善生起后悔心。比如你供养寺院一些钱，当时的发心很清净，但事后觉得这样不合理，产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了以后，就不会摧毁。
4、颠倒回向。自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，但有些人却回向让某某怨敌多得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。
因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。
所回向的善根是什么呢？《俱舍论》中说，有一种善根叫胜义善（又名真如善。胜义善是指解脱，它远离一切痛苦，最为安乐），这无法回向给众生，因为它是常有之法。这里的善根，是指自他三世的一切善根。《华严经》中云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”《华严经》中的三世一切善根，需要具足四种善妙：1、所缘善妙：应缘一切众生，并不是缘某个众生；2、所依善妙：获得的并不是暂时的快乐，而是断证圆满的究竟佛果；3、方便善妙：这种善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便摄持；4、行为善妙：佛菩萨利益众生的行为，在世间中极为善妙，我们也应随着诸佛菩萨的妙行而积累善根。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。
回向的目的，是让一切众生获得佛果。《回向经》中云：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是说，我们所造的一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。
那么，该如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行论》的回向品、《普贤行愿品》等，但归纳而言，上师如意宝以前讲过，可全部包含在愿一切众生快乐、佛法兴盛于世这两条中。我们平时行持善法时，也要作这样的回向。
若将善根回向给众生，他们能获得真实的利益，这类公案是非常多的。以前也讲过，广严城的饿鬼通过佛陀的回向，最后都转生到了三十三天，因此回向的力量和功德相当大。
依靠个人的修行做善事，然后进行回向，也能让众生获得成就。虚云和尚刚生下来时，是一个大肉团，他母亲见后大惊，当下闷厥而死。第二天有个卖药翁来，用刀破开肉团，里面抱出来一个男孩，家人大喜。虚云和尚毕生没有见过母亲，每每思之，心痛如绞。后前往阿育王寺礼拜舍利，发愿燃指供佛，超度慈亲。有一天，在似梦非梦的境界中，他见到空中出现一条长数丈的金龙，龙腾空飞到一个地方。那里山清水秀、花木清幽，楼阁宫殿庄严奇妙，他母亲正站在楼阁上眺望。他大叫：“母亲，请您骑上金龙，往西方去吧。”龙即缓缓下降，梦也遂之惊醒，醒后觉得身心清爽。从此之后，他再也没有挂念母亲。虚云和尚以燃指供佛的功德回向，令母亲脱离了轮回，应该往生到了极乐世界。
但有些情况，依靠个人的力量无法超度，必须以众人的力量才能救拔。《盂兰盆经》中记载，目犍连的母亲去世之后，目犍连用神通观察，发现母亲已转为饿鬼，饿渴无食。目犍连拿饭菜去给她吃，哪知食物到口边就化为猛火。目犍连回来告诉佛陀，佛陀说：“你母亲生前业力深重，不是你一个人就可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的功德力。七月十五日这天，你供养僧众，请十方僧众对她回向，这样才能获得解脱。”于是目犍连遵照佛陀的教言，供养十方僧众作回向，依靠僧众的力量，他母亲马上脱离饿鬼道，生于天上享受福乐。此习俗也得以流传万世，在汉传佛教中，每年七月十五日都要举行“盂兰盆会”，以拔济自己累世的父母六亲。
我们行持善法作回向时，应断除自私自利。当然，有时候专门超度一个众生也可以，比如你梦见死人后，把他的名字写下来，交给僧众念经回向，对他肯定有利益。如果找不到僧众，那自己给他念一些《金刚经》、作一些佛事，然后进行回向，也是有帮助的。所谓的回向，上师如意宝曾说，就是把善根赐给众生，让众生分享。
正如刚才两个公案中所述，回向的时候，有些凭自己的能力就能解决问题，有些不一定是这样。但不管怎么样，行持善法最后务必要以回向来摄持，这样的话，一方面善根不会被烦恼违缘摧毁，另一方面，善根也能不断增长，就像钱存在银行里一样，不但本钱不会丢失，利息也一直随时间增加。原来有个人就说：“我现在很富，天天吃利息，这辈子也不会饿死。”你如果以回向来摄持，就算天天用利息，善根也不会穷尽的。
所以，行善必须要有一种方便法，如果不懂得这一点，有些人已经学佛十年二十年了，每天只想“求阿弥陀佛加持，让我往生极乐世界，我的全家平平安安、健健康康、圆圆满满”，总在一个小范围内转来转去，意义不是很大。当然，这并不是我的分别念，而是诸佛菩萨的教言。我也学了很长时间的佛法，对藏传佛教和汉传佛教、大乘佛教和小乘佛教，不敢说特别精通，但也算比较了解，诸佛菩萨、传承上师是怎么说的，应该能够分得清楚。
上师如意宝曾慈悲开示：“无论出家人、在家人，行持善法务必要具足三殊胜，若连这个都不具足，行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果开头没有发心，中间心不在焉，最后也没有回向，即使有回向，也是颠倒回向或世间的回向，希望自己即生快乐，吃得好、穿得好，这是非常可笑的。
《华严经》中说：“一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘、具足一切顺缘的威力自然会具足。”只有时时想到众生，所有的功德、威力、悉地无勤就会拥有，倘若没有这一颗心，外面的建筑再壮观，举办的法会再隆重，也不一定有非常大的利益。所以，形象并不重要，心态才最重要。学佛的人一定要把心态摆正，如果你是小乘心态，它有它的一套调整方法；如果你是密宗或大乘的心态，必须要以这种方便来摄持，只有这样，功德才会非常圆满。
因此，希望各位在行持善法的过程中，千万不要忘记三殊胜。若能具足这一点，纵然你造的善根微不足道，功德也是无法想象。试问，谁会不愿意这样呢？
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苏州，又名洞庭西山，位于西南40多公里的太湖之中，南北宽11公里，东西长15公里，面积82平方公里，是我国淡水湖泊中最大的岛屿。原始西山镇，2007年改名金庭镇地理位置位于西南40多公里的太湖之中开放时间全天候开放别&&&&名洞庭西山面&&&&积82平方公里
苏州西山镇所辖太湖岛屿共有近30个，其中有居民常年居住的有西洞庭山、横山、阴山、叶山（1996年划出）四岛。人工围垦和自然淤塞对西山地貌的影响十分明显。乌龟山（居山）、搭裢山、大谢姑山、小谢姑山、瓦山、青浮山等原是太湖小岛，60年代末因围湖造田而与西洞庭山相连。据明代中叶（16世纪初）的《震泽编》载，西山有三断，练渎、寿乡、甪头。清初，西山仍是“玄阳洞不连崦边，渡渚不连后埠，圻村不连石路，柯家岭不连甪湾”，渡渚、元山、鹿村等地尚未与东河一带连成大片平原。对无人居住的太湖小岛，除开采矿石和开辟少量果园、茶园外，目前正开始利用其独特的自然条件发展旅游、等新兴产业。
苏州西山镇所辖太湖岛屿一览表：[1]
面积（平方公里）
最高点/海拔（米）
西洞庭山（西山岛）
太湖东南部，吴县西南部
南北11公里，东西15公里，岸线长60公里，为中国内湖第一大岛，原有面积70.98平方公里，解放后因围湖造田扩大了8.84平方公里
地势南高北低，丘陵地形，全岛为横山行政村，1984年建横山大堤（有一通航桥孔），与西山岛东村相连。古称甲山
西山岛东北
全岛为阴山行政村，1984年建大堤经大干山（有一通航桥孔）与东村相连。山因晋代阴长生曾于此炼丹而得名
西山岛东北
全岛为叶山行政村，1994年建太湖大桥与西山、胥口相连。古称叶余山，因居民多叶余二姓而得名，叶山为略称。1996年划出西山镇
西山岛东南，在石公山东北2公里
石灰岩丘陵，全岛绝大部分被开采，属石公行政村
大山南0.6公里
石灰岩丘陵，大部分被开采，属石公行政村
横山东北1公里
主体为南北走向的小丘，岛南为乱石浅滩，辟有果园，属横山行政村
西山岛南，在明湾西南3公里
小丘地形，有测量标志
叶山南0.6公里，太湖大桥三号桥东侧
小丘地形，岩石裸露，辟有茶园。古称金庭山，因与大庭山相对，古城。属叶山村
西山岛东南，在镇夏西山5.3公里
东南—西北走向的石灰岩丘陵，大部分被开采
西山岛西，在衙里西17公里
小丘地形，植被为草丛、芦苇，有测量标志
西山岛西南，在圻村西南12公里
小丘地形，有测量标志。岛上有萤石矿
西山岛东南，在镇夏南5.24公里
小丘地形，杂草丛生，有测量标志
西山岛西北，在衙里西北14公里
地形较平坦，形似台面而名。古城杜圻洲，原有禹王庙，后拆除，今仍有渔民进香。有航标
西山岛西北，在衙里西北6公里
当地将大竹山、小竹山合称为竹山，植被为杂草、芦苇
大竹山旁0.4公里
衙里西北1公里
形似老太婆用的洗衣杵而名，为一岩石露头的南北向小山。属衙里行政村
横山东1公里
东西走向丘陵，有大堤南通东村，西通阴山，山上有果树，属阴山行政村
大干山东南0.4公里，东村北0.8公里
山丘地形，植被为灌木、草丛、芦苇。属阴山行政村。
大沙山东北0.9公里
小丘地形，植被为杂草、芦苇。
大沙山北0.8公里
小丘地形，植被为杂草、芦苇
叶山东南1.5公里
形似老鼠泅渡而名。古称玉柱山，古时与小庭山并称金庭玉柱。属叶山行政村
西山岛西北，在婆杵山北
小丘地形，有航标
西山岛东南，在镇夏南3.74公里
古时因其上山石中断有天生石梁跨其上，形如香篮柄而得名。介于大山、小大山间，石灰岩小丘，部分被开采
　　半沉没小岛。传说秦代有人外出采药不返，其妻于此思夫而死，故名思夫山
西山岛西南，珓岭外
　　半沉没小岛，故称杨公矶、杨公椿
禹王庙东北1公里
小丘地形，植被为芦苇、杂草
西山岛东南，在镇夏南3公里
　　半沉没小岛，仅在低水位时露出数十丈，石灰岩构成
西山岛东南，在镇夏南4.8公里
　　石灰岩构成
西山岛东南，在镇夏南4.85公里
　　半沉没小岛
西山历史悠久，胜迹众多。曾出土1万年前旧石器和古动物化石，把的历史推前到旧石器时明 张宏《西山爽气图》局部代。相传夏禹来此治水，“三江既入，震泽底定”。偕西施在此消夏赏月。吴越交战，留下烽燧墩，战船码头等古迹。秦末汉初，“”在此避乱隐居。东晋，佛道盛行，建有三庵十八寺。南宋遗民在此建宅造园，留有古建百余幢。
西山是历代文人雅士游赏之地，唐代、王昌龄、、陆龟蒙；宋代、范成大、；明代、、；清代沈德潜、等人曾到此数游，写下优美诗章。
西山多古树，年的柏树有3株，1000年以上的香樟有2株，500—800年的香樟有12株，800年以上的罗汉松有1株，600年以上的紫藤有1株，500年以上的桂花有2株，400—500年的银杏有3株，300年以上的白皮松有2株。[2]
苏州西山本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
西山以“太湖山水、古吴文化、人文自然风光、田园野趣
、美食度假、休闲娱乐观光”为特色，以发展度假、旅游、酒店、生态观光休闲、康复、水上和山地运动等为主要内容，逐步建设成为设施、环境、服务最为完善的度假休闲胜地、人居天堂、健康乐园。
如今，苏州西山相继被国家命名为国家级现代农业示范园区，国家森林公园、全国综合改革试点镇，这颗“太湖明珠”愈发显得熠熠生辉。登巅俯视太湖，沐日浴月，烟雾无际，美不胜收。西山因太湖而妩媚多姿，太湖因西山而丰富多彩。这里山峦起伏，奇石嶙峋，峰回路转，曲径通幽，自古就形成了以地带景，以景抒情的八大美景和七大名胜。
全镇陆地总面积82平方公里（不含太湖水域），其中约75%为低山、丘陵及冲积坡地，约20%为20世纪50～70年代围湖而成的平原区，其余为湖滨及滩涂。岛上主要河道有郑泾港、植里港、慈里港、消夏港、镇夏港、后堡港、庆丰港、中心港、港、蒋东港、等。其中郑泾港位于，始建于唐代，古名芳塘，因由甪里名门望族郑家所筑而得名，长1.5公里，驳岸，现存、孤星2桥始建于明代。郑泾港在明清时曾是浙江、两省的界河，其西属管辖。西山岛东北部有面积500亩的天王荡水库。
太湖七十二峰中，四十一峰在西山，主要山体大多由石英砂岩、粉砂岩构成，东南部石公山、林屋山、元山等少数山丘湖岛由石灰岩组成，经长期流水溶蚀，形成典型的。主要山峰有缥缈峰（336）、笠帽顶（292）、凉帽顶（269）、竹坞岭（255）、山（213）、山（170）、石屋顶（144）、慈里顶（191）、团子岭（202）、貌虎顶（147）、扇子山（133）、大庭山（63）、碧螺峰（即徐宅山62）、林屋山（57）、石公山（50）等。较大的山坞有水月坞、、资庆坞、尖池坞、屠坞、天王坞、绮里坞、西蔡坞、东蔡坞、葛家坞、罗汉坞、包山坞、坞、樟坞、旸坞等20多个。
由于西山位置偏南，加上太湖水体的调节作用，西山气温的日较差、年较差较小，冬季气温也明显高于临近乡镇，有利于常绿果树生长。西山地形复杂，山丘众多，在高度和坡向不同的地方，小气候有着较大差异。西山是风景名胜区的精华。它是以群岛、丛林、以来的古迹见长，以浏览、度假为主的湖岛区。它拥有湖中群岛、湖湾山水、山中坞谷、山顶峰峦四个风景层次。全区规划建设缥缈云场、水月问茶、林屋晚烟、消夏渔歌、甪里犁云、玄阳稻浪、遗踪、毛公积雪、西湖夕照、石 公秋月，风凰烟雨、金铎松篁、文化巽峰、大沙观帆、、鸡笼梅雪、、甪角风涛、天王鱼国、旭日等二十个景点。景点的规划面积共计609.3公顷。林屋洞号称“天下第九洞天”，俗称龙洞，位于西侧的镇夏村，是主要旅游景点之一。　林屋洞出土过唐代的、、等文物。古人诗千赞：“一山飞峙太湖中，千娇深藏林洞”。据《》等道教经典记载，天下有、三十六小洞天、七十二福地，皆仙人所居，林屋洞为第九洞天，一称“左神幽虚之天”，别称“天后别宫”。相传，古时有龙居林屋洞内，故洞体似龙，又称“龙洞”，林屋山亦称。林屋洞历史悠久，历代记载、传说大多与大禹治水有关。古时也有以林屋山代称整个西山的。林屋洞景点面积18公顷，为石灰石地下厅式浴洞，有石室、龙床、银房、石钟、石鼓、、玉柱、白芝、、龙盆、隔凡门、、隐泉等石景。洞内游程1200多米，洞内平均气温20℃。
位于林屋洞南侧，又名无碍精舍，是宋无碍居士隐居处。他曾任平江(今)知府不满二月，就被罢官，遂筑园隐居，自称居所为“道隐园”。他的《道隐园记》刻于林屋洞口。1995年4月公布为省级文物保护单位。
林屋洞是典型的“喀斯特溶洞”，是三亿年前的石炭纪时，海洋中沉积形成的石灰岩，被地表水、地下水长期溶蚀而成。其形成有三个基本条件：首先是石灰岩。石灰岩俗称青石，主要成分是碳酸钙，容易被水溶蚀。其次，形成林屋洞的石灰岩，由于受地壳运动挤压，具有发育的节理裂隙，为地表水渗透、地下水流动提供了通道。第三，苏州一带降水丰沛，林屋洞又位于太湖之滨，使地表水地下水犹如一个勤奋的雕刻大师，对石灰岩进行溶蚀雕凿，天长日久形成了今天看到的景色奇异、宛如仙境的天下第九洞。太湖圣景在西山，西山圣景在石公。
是西山镇　东南隅的一座山峰，山高49.8米。排列西山八景之首。它三面临水，岩石奇秀，翠柏葱郁。石公山以前有奇石两块，伛偻似的就是石公，另一块是石婆。他俩差肩而立，相对而望，传说在日夜思念着隔湖的大姑、小姑。石公之名由此而得。
石公山有奇峰、奇石、奇洞、奇景，更有罕见独特的奇观—日月双照。农历九月十三傍晚时刻在落照台可以看到日落水面、月升湖上、日月东西对照的奇观圣景。夕阳西坠，残阳如血，湖上泛起霞光万道；月出东方，皓洁如玉，将将一片片银辉洒向水面，满湖铺金镶银，交相辉映，令人会发出“此景只应天上有”的感慨！“石公山醉月”，又称“石公秋月”，被誉为西山八景之一。有“吴中第一胜迹”之美誉，党和国家领导人胡耀邦、江泽民、李鹏等曾先后视察过。
石公山虽不大，但岩石奇秀，满山松柏，郁郁葱葱，三面环水，斗突湖中，恰似“白银盘中一青螺”。山上疏密有致。故《吴县志》曰：“太湖之峰七十二，名者八九，包山最著；包山之胜数十，名者六七，石公最著。”
因亭内置有顺治皇帝的“敬佛”而得名。亭呈方型，体态轻盈美观，碑高两米，其“敬佛”真迹原藏于宝山寺藏经楼。现存之碑为光绪十三年（公元1887年）重篆。
因旧时有奇石垂挂洞口，如彩云方归而得名。该洞为，形似一座天然的佛龛，高近两丈宽越丈余，可容纳二三十人。洞中原有明代的观音像，造型生动，风格古朴，表情传神，衣带服装得体自如，岛民敬之为神。
本名剑楼，一名。 “一线天”三字为所书。一线天似天公巨斧劈岩成椠，壁立耸削，高四丈余，宽十丈许，中间开出宽窄不一的五条弄，弄中石壁均如撰剑，故称剑楼。剑楼从底至上有五十三级石阶，取佛教 “五十三参,参参见佛”之意。
因石崖石壁如盘高曲梯而得名，高约三十米，无磴级。石壁上赫然刻有 “云梯”两个大字。由明朝严徽书写。
相传建亭时，有一群鹤从的放鹤亭飞来，见到青山绿水，便栖息宿夜，故亭名“来鹤”。亭柱上的对联“虹飞霞际落，鹤舞镜中回”，系著名书画家吴木所书。亭位于危岩之上，气势不凡。亭后有一株，苍劲挺拔。悬崖脚下有“鹤池”一方。禹王庙位于苏州市西山镇衙甪里村，在甪里古村北端三面临湖的甪里洲。景区占地五十亩，由山门、牌坊、梨云亭、、太平军土城遗址、禹王殿、财神殿、、古码头等组成。
禹王庙是西山岛民为纪念治水有功的大禹而建立的祠庙。现为太湖中仅存的一座禹王庙，1984年列为县级文物保护单位。禹王庙有大殿三间，楠木，高10米，单檐，四只戗角，正对东南西北四个方向。青石御路一方，为明代遗物，刻双龙戏珠。庙旁石碑题字“万顷波涛一望收”，为全国人大副委员长胡厥文书。庙四周，毓秀，庙旁地上，有菜籽大小的铁色砂粒，是传说中大禹铸铁釜、斩妖龙时留下的。国民党元老曾这样评价禹王庙，“甪里洲三面临水，山水秀聚，超轶尘凡，当为湖中名胜第一。” 禹王庙历史悠久，据史料记载，最早修建于梁代，距今已有1200多年的历史。禹王庙现存的大殿，为清朝嘉庆十四年（1809年）的建筑物，禹王庙占地20余亩。
古意盎然的禹王庙，不仅在巧妙精致中表现它的艺术美，而且还在它与自然环境的融合中反映出它的形象美。禹王庙东南角的古码头，是明代遗物，码头长65米，宽3.4米，高1.8米，码头用石均为，气魄之雄伟，历史之悠久，堪称太湖之最。罗汉寺坐落在西山秉场村罗汉坞内。果树森森、溪涧潺潺、环境清幽的山谷之中。罗汉寺始建于五代后晋天福二年（937），明洪武初归并上方寺，明永乐年间僧悟修重修，不久寺废，明天启二年觉空禅师来居，寺，至清乾隆三十二年（1768）寺得重建成，有《重兴古罗汉寺碑记》. ，是现在西山岛上唯一的古刹。罗汉寺占地面积3亩左右，它占山得林，以环境优美见长，取址偏僻取胜寺院周围有许多，特别是两棵依溪的香樟，已有上千年的历史。罗汉寺内共有20尊元代童子面石雕佛像，石像面貌各异，表情生动、造型古朴，神态勇悍，个性鲜明，显示了艺术功力不凡，这种特殊的罗汉造型在国内相当罕见。
山门正中端坐大肚弥勒佛（布袋和尚），花岗石刻，身背黄袋，笑脸相迎。上有匾额，名曰“皆大欢喜”；寺门有联“笑不尽古今事，看得见去来人。”寺旁，两株名木香樟，并列依溪，一株盘根错节，屹立长青，茂如翠盖；一株苍劲挺拨，深荫翳日，姿态古拙。两树同被一株径粗60余厘米的古紫藤缠绕，遍体瘤疖，似戏珠，称“藤樟交柯”，蔚为奇观。包山禅寺位于林屋洞西北的包山坞中，据史志资料记载，该寺初创于南
朝之初，初名福愿寺，梁大同二年（536）正式建寺。唐上元九年，李治赐该寺名为“显庆禅寺”；因西山四面为水所包，俗称包山，该寺又是山上第一，唐肃宗又赐名为包山寺，自唐朝至清朝，包山寺代称江南名刹，高僧辈出，寺院亦经历了多次兴废。清顺治年间，包山寺住持山晓和尚，应诏进京主持董鄂妃丧礼的佛寺活动，受到顺治皇帝的赏识，得赐御笔“敬佛”二字，成为镇寺之宝。
包山寺历史渊源流长，绵延不绝，道风远播，高僧辈出。据史籍记载，宋靖康有慈受大师怀深居之(圆寂后其骨以石为龛葬于殿下井旁)；明永乐有呆庵禅师结茅重建(原寺前之一即呆庵)；清顺治、康熙年间山晓禅师、柯庵禅师憩锡于此，山晓禅师曾被顺治帝诏进京董鄂妃丧礼主持佛事，得御赐“敬佛”二字(为镇寺之宝，碑现在石公山)。嗣后日渐衰落，有禅房300多间。分成六房，由上而下依次为静善堂(下房)、拈花堂(中房)、禅堂、大云堂、下西堂、上西堂，统称为“显庆禅林”，其中大云堂部分为主寺，即显庆禅院。古樟园位于窑上环山公路旁，原为，俗称双，因园内有千年香樟树而得名。自梁宋元建园至今，历史悠久。园内的两棵宋代古樟，千姿百态，享有“江南第一樟，吴中第一树”的美誉。古樟巨臂虬枝，主干周径8.5米，需五人合抱。古樟园依山傍水，园外成海，园内古木参天。园内有纳胜门、慈航堂、榭、独悟亭、石牌坊等景点。
古樟植物园分5个，一是以千年古樟树为中心，建成古樟植物观赏区；二是以池塘水面为中心，种植荷花、玉莲、睡莲、水生鸢尾、茭白等水生植物，建成水生植物观赏区，三是以玻璃暖房为中心，引进国内外208种。建成热带植物观赏区；四是以服务功能为中心，建成休闲、科普展示区；五是以经济植物栽培为中心，建成珍稀果木示范种植区。
江泽民总书记曾于日亲临视察古樟植物园，对古樟的保护大为赞赏。缥缈峰，又名杳眇峰，整个山脉连绵起伏十余公里，支脉延伸，峰断脉连，重冈复岭，西野广袤，仙庭古刹，钟磬相闻，景秀石奇。
缥缈峰是诸峰之最，堪称太湖第一峰，海拨336.6米，峰居西北，高耸众山，风光旖旎。太湖风云变幻，缥眇峰常隐现在云雾中，故有“缥缈云场”之誉；又因云雾绕山间，青峰出云霄，仿佛仙女飞舞的飘带落在峰腰间，古人将它列为西山十景之一———缥眇晴岚。
山下一望无际的果树成片成林，郁郁葱葱，层层叠叠，飞红点绿。俯首一幢幢民宅、楼房，棋盘式拜倒在脚下。远眺的太湖尽收眼底，据说雨石峰顶可北瞻无锡，南望，东眺姑苏，西见。湖中小岛，如群星拱月，构成一幅幅天然画卷，真美！峰巅多怪石，呈紫褐色，顶间有一巨石形似鹰咀，石间镌刻隶书“缥缈峰”三个大字，字迹苍劲有力，此乃是原国民党元老、总司令的老师李根源所书。峰东南隅，竹坞林下、溪流下巨石如墙，溪水直流而下，形成“墙上瀑布”差落约五米，声如奔雷，澎湃咆哮，激湍翻腾，震人心弦，蔚为壮观。
缥缈峰北有一，日“海眼”，传说此池通龙宫，常有神龙出没，呼风唤雨，给山民带来灾难。为求太平，梁大同年间在池旁建寺，名西小湖寺。唐乾符年间，有一尊沉香观音像泛太湖而来，众寺僧争迎，被西小湖寺僧迎得。见佛像被草绕身，便投入天池，次年池中长出千叶，清香艳丽，引得四方游客前来观赏。唐苏州刺史白居易《洞庭小湖》诗云：“湖山上头别有湖，菱荷香气占。夜含星斗分乾象，晓映云霞作画图……若非神物多灵迹，争得长年冬不枯。”明代状元、宰相也有诗云：“呼取一樽收，狂歌欲醉五湖天。”牛仔乡村俱乐部坐落于洞庭西山缥缈峰下，此处便是金庸先生笔下那坠入凡尘的天上仙境，她会带给您逍遥舒适，逸趣闲情，心旷神怡的全新感觉。苏州太湖之畔---新兴大型综合游乐基地。俱乐部由台商独资设立，陆地占地600多亩，水域200多亩, 集吃住游乐于一体，为地区少见的综合性大型活动场所之一,其可以同时容纳千人以上的大型活动，其配套设施一一齐全,周边山青水明，风景怡人,是团体会议、拓展、培训、游乐、度假、及学生夏令营、、春游、秋游等良好的活动基地。
探所在以修身，马嘶鸟鸣、春华秋实，天人交融；登观日茶轩以远眺，峰峦坞谷、湖湾人家，尽收眼底；驭千里骏马以驰骋、飞蹄踏青、奔驰扬尘，畅快淋漓。太湖安住度假山庄牛仔乡村俱乐部，崛起于洞庭西山缥缈峰下，此处便是金庸先生笔下那坠入凡尘的天上仙境，她会带给您逍遥舒适，逸趣闲情，心旷神怡的全新感觉。
太湖乡村牛仔俱乐部：天然泉水，三大游泳池，为华东最大的露天游泳池，达5000平方米。另有多种水上，新增水上游乐设施：水上攀登冰山，水上跑步机， 水上蹦床，水上滑梯，水上独木桥，水中小跳圈，母子双圈，双人，水上滑梯，另有水上飞、、水上独木舟、水上飞碟、双人小蜜蜂、双人小天鹅、四人小天鹅、四人小蜜蜂等几十项游乐项目。
骑马：（圈内骑乘、野外田园风光骑乘、环太湖骑乘）（大马小马一并俱全）骑骆驼\乘观光马车\动物喂养与观赏：马、骆驼、鸵鸟、山羊等。
水上活动： 水上自行车、双人小蜜蜂、双人小天鹅、水上独木舟、水上飞碟、四人小蜜蜂、四人小天鹅、四人小龙舟，、快艇，水上飞拓展设施。
高空：高空铁索桥（1）、滑道（1）、断桥（1）、抓杠（2）、天梯（2）
陆地：网墙（1）、背摔（2）、求生墙（1）、梅花桩（1）、迷宫、定向
水面：水上扎筏，4人小龙舟，游泳等。
游泳戏水：天然泉水，三大游泳池，华东最大露天游泳池,达5000平方米。
射箭：男士弓、女士弓、少年弓，弹弓迷你小摩托，卡丁车，沙滩车，协力车热气球：（天上飘）。
露营：印地安帐篷、蒙古包。
烧烤：提供食物,自带食物随意选择。
活动：卡拉OK、手动足球、滑板球、台球、象棋、围棋、麻将、飞镖、投篮机。
运动类活动：、篮球、、排球、网球。
有机蔬菜：无化肥，无农药，健康养生。
会议：大会议室（可容纳150人）、小会议室（可容纳30人）。
餐饮：健康养生餐、茶水、点心、水果。
住宿：标间、印第安帐篷、蒙古包、团体房、露营。坐落于西山大桥路，原名为西山农业园区， 占地600亩，由同济大学规划设计。高科技农业园集产品生产，科普研究、、展示培训、资讯传播于一体，全方位传播农业科技知识、观光理念。
内部有水果采摘园、可爱动物区、、绿光广场、住宿区、温室养生餐饮区、卡丁车，跑马场等休闲娱乐区、DIY教室、体能活动区、拓展培训基地。
水果采摘园——串蕃茄、甜椒、玉米、小黄瓜等各类瓜果一年四季都能在这里自由生长，也让您随时都可以前来体验丰收之喜悦。
香草花园区——香草的天空浪漫而绚烂，香草装点的花园也格外芳香醉人。
森林烧烤区——我们为您规划了露营、烧烤区，提供各式各样美味、特选的食材，使您在秀美的田园风光之中体验自已动手炮制美食的无限乐趣。
休闲娱乐区:——卡丁车、竞技场、马场、皮划艇、沙滩游泳、滑索、游船、观光电动车等等。
拓展训练区——可以同时容纳600人的拓展训练高空场地设施。景区同时有容纳1000人，300人，200人等不等的草坪区和容纳1000人活动的室内区域。
高空项目区：天梯1套，断桥2套，抓杠2套，桥1套，蓝天一线，高空比赛软体等
地面项目区：背摔2套，求生墙1套，孤岛1套，罐头鞋2套，有轨电车2套，盲人方阵等
野外项目区：景区定向，篝火晚会，帐篷住宿；
野战项目区：激光设施40套，方圆15亩孤岛激光野战区，让你怎么玩就怎么玩。位于苏州太湖西山度假区石公路9号，于2009年年底正式对外开放。占地12多万平米，总建筑面积约2.5万平米，是集休闲、旅游、度假、游艇、会议、SPA、水上发球场，果岭，五星级会员会所等为一体的高档会员制休闲俱乐部，涵园游艇俱乐部是TOP20游艇会之一。
涵园国际俱乐部主要开发项目内容包括以下5大块：
1.游艇码头是集避风港、游艇停靠、游艇驾驶培训为一体的高档游艇码头，约100个泊位。游艇俱乐部配备有加油站、餐饮部、休息厅、停车场、商场、干仓以及游艇的维修、维护和保养和湖滨和船坞码头等。
2.俱乐部内拥有景观套房共36套。
3.国际会议中心，可以举行商务会议和您的私人会议，同时可以举行产品发布，酒会，宴会等多种形式的会议和交流。多功会所不仅有客人接待，餐饮及餐饮包厢，还有室内SPA、游泳池、瑜伽、健身房、棋牌室等娱乐和休闲设施；以及雪茄吧和红酒吧。
4.会员会所拥有独立的院落及2个套房，厨房，餐厅，私人管家和专业厨师的服务。
5.企业会所拥有3个套房700多平米的，会所内有室内SPA、游泳池、红酒吧、雪茄吧、私人管家、私人厨师且室内处处都可以看到湖景。得月阁湖景度假别墅农庄
得月阁湖景度假别墅农庄位于 金庭镇珓上，占地十余亩，太湖之傍，
山水环抱，绿树成荫，环境优雅，地理位置得天独厚，是一家集旅游餐饮、休闲娱乐、商务会议为一体的理想度假场所。
农庄现拥有餐饮大厅、特色包厢数十间、客房40余间（各种主题式客房，可满足不同顾客的需求）。另配有豪华的量版式KTV、音乐茶吧、咖啡厅、桌球、台上足球等娱乐设施。
下榻『得月阁』，“朝可看一轮红日升蓝天，暮能观五彩云霞映太湖”，远离闹市喧嚣，沐浴自然之真味。亦情亦景，乐而忘返。更有其依山傍水建造的明清古典式建筑，别有风味。其游人道：“开窗领略大自然，关门尽享豪华居，梦里犹听鸟音脆，醒时顿闻松木香。”在“得月阁食坊”里，时蔬瓜果和湖鲜山珍，让您感受源于自然的风味，使您的旅程增添一种别样的感受。（俗称大圣堂）位于西山岛行政村张家湾自然村，原为供奉汉代大圣人关羽的庙堂，所以称之为：，西山人俗称大圣堂。此庙始建于元朝大德年间（），是当地张氏、夏泾金氏及植里李氏家族为保佑出入平安而集资创建的关帝庙，庙在明清两代还供奉、观音菩萨等佛教神像。
大圣堂在民国期间香火仍盛，至20世纪50年代起逐渐衰败，房屋大多被拆除或改建，先后曾被用作仓库、学校、工厂、养殖场等。关帝庙大门朝南，北倚夏泾岭，西面为湖滨旅游专线公路，南面为果园及植里港，东面为，原有山门殿、大圣殿、如来殿、、金刚殿、财神殿、土地殿、厨房、餐厅、客房等房屋数十间，占地面积达30亩，现存屋舍及场地面积约10亩。每年农历五月十三日，传为关武帝(关羽)的生日，旧时募钱会祭、赛会，谓之“关帝会”。是日遇雨，称“磨刀雨”，谓关公已磨好青龙偃月刀，可镇邪祛灾。
西山关帝庙地处方便，依山傍水，风景如画，所以自古便称钟灵毓秀之地。庙堂后现存古香樟树5株，其中4株高约20米，胸径80～120厘米，树龄约500多年，1株高25米，胸径150厘米，树龄约800年，均长势良好，郁郁葱葱。
来西山关帝庙望云、穿湖、报树是最理想的地方了。据介绍，参考中国医科大全和佛经记载，来到西山关帝庙对着蔚蓝的天空望20分钟，直到望穿整个云层，对着太湖，望20分钟望湖底，包着千年大树20分钟，可以感觉到树与我们的身体是有语言的。按照以上三个步骤在西山关帝庙做一遍，可以缓解人的压力。这是有根有据的科学做法。西山，月月有花、季季有果。不仅人文好，也特丰富。西山溢香茶果农庄：集西山果品之汇，种植品种繁多，有碧螺春茶叶、甜杏、红李、枇杷、杨梅、蜜桃、石榴、甜枣、葡萄、翠冠梨、蜜桔、还有土鸡场、生态蔬菜园等等。农庄还配套提供水上木屋：餐饮、客房、采摘、垂钓、娱乐、旅游、果树认养等服务。让顾客能足不出户一切乐在园中！
西山还有枇杷蜜、白果、板栗、柿子、、太湖珍珠、、太湖莼菜、太湖螃蟹等等，数之不尽，尝之不完。碧螺春属于绿茶类。主产于江苏省苏州市太湖的洞庭山，所以又称“洞庭碧螺春”。洞庭碧螺春茶产于洞庭东、西山的碧螺春茶，芽多、嫩香、汤清、味醇，是我国的十大名茶之一。碧螺春茶已有1000多年历史。民间最早叫“洞庭茶”，又叫“吓煞人香”。相传有一尼姑上山游春，顺手摘了几片茶叶，泡茶后奇香扑鼻，脱口而道“香得吓煞人”，由此当地人便将此茶叫“吓煞人香”。到了清代康熙年间，康熙皇帝视察并品尝了这种汤色碧绿、卷曲如螺的名茶，倍加赞赏，但觉得“吓煞人香”其名不雅，于是题名“碧螺春”。从此成为年年进贡的贡茶。
洞庭碧螺春产区是我国著名的茶、果间作区。茶树和桃、李、杏、梅、柿、桔、白果、石榴等果木交错种植，一行行青翠欲滴的茶蓬，像一道道绿色的屏风，一片片浓荫如伞的果树，蔽覆霜雪，掩映秋阳。茶树、果树枝桠相连，根脉相通，茶吸果香，花窨茶味，陶冶着碧螺春花香果味的天然品质。正如明代《茶解》中所说：“茶园不宜杂以恶木，唯桂、梅、辛夷、玉兰、玫瑰、苍松、翠竹之类与之间植，亦足以蔽覆霜雪，掩映秋阳。” 茶树、果树相间种植，令碧螺春茶独具天 然茶香果味，品质优异。其成品茶外形紧密，条索纤细，嫩绿隐翠，清香幽雅，鲜爽生津，汤色碧绿清澈，叶底柔匀，饮后回甘。碧螺春茶条索紧结，卷曲如螺，白毫毕露，银绿隐翠，叶芽幼嫩，冲泡后茶味徐徐舒展，上下翻飞，茶水银澄碧绿，清香袭人，口味凉甜，鲜爽生津，早在唐末宋初便列为贡品。适合用于家庭办公用茶。枇杷，属多年生蔷薇科常绿乔木，是江南早熟水果之一，与杨梅、樱桃并称为“初夏水果三姐妹”，又因其具有秋萌、冬花、春实、夏熟，备四时之气而誉为“百果中的奇珍”。
西山主要种植青种枇杷，它果肉较厚、口感馨香爽口、细嫩、酸甜适度、入口而化、爽口不腻 。此外，青种枇杷会比的上市时间稍晚些。而即使在同一个地方，面阴与向阳的枇杷也会有所不同：向阳的枇杷时间长，成熟早，比较甜；面阴的枇杷相对成熟晚，含糖量较低。
枇杷满树皆宝。果实甜美解渴，且富含蛋白质、脂肪、糖类、维生素C、胡萝卜素等营养成分和钙、镁、铁等多种微量元素；花、叶、果仁都可入药，“枇杷膏”、“枇杷露”、“枇杷糖浆”等传统的中成药，有清肺、止咳、润喉、解渴、生津、健胃增进食欲、帮助消化的功能。枇杷肉加工后可制成果酱、果酒、罐头等食品和饮料。杨梅[3]，又名龙睛、，因其形似水、味道似梅子，因而取名杨梅。是常绿木本，初春开花结实，夏至前后成熟，西山有谚语曰：“夏至杨梅满山红”。相传，西山杨梅原为野生，明代开始人工栽培，《姑苏志》称杨梅为“吴中佳品”，“味道不减闽之荔枝”。
西山杨梅，有大叶细蒂、小叶细蒂、乌梅绿荫头、荔枝头、大核头、早红等10多个品种，其果色有红、紫、白3种，其中以乌紫色的大叶细蒂乌梅为著名，有果形大、色紫圆润、肉厚、核小、汁多、甘美可口、甜中略带酸味的特点，是初夏时节水果中的佳品。宋人《咏杨梅》诗曰：“众口但便甜似蜜，宁知奇处是微酸”。极言杨梅甜中带酸而深受人们青睐之妙。
杨梅口味独特，食后解渴、生津、开胃。杨梅肉中含有丰富的糖类、果酸和维生素B、C等营养成分。果肉、核都有药疗作用，可去痰、止呕吐，以烧酒浸泡的酒杨梅则是民间医治腹泻的有效偏方。杨梅还可加工成各式杨梅干、果汁饮料、罐头等食品。鲜杨梅因不易保存，现采现卖，以本地销售为主。每年的6月下旬至7月中旬是杨梅的采摘上市期，欲尝杨梅美味切莫错过这个时节。
1、挑选杨梅时要多留意颜色，过于黑红的杨梅或盛器有很深的红色，应尽量避免选购。
2、应挑选果面干燥、无水迹现象，个大浑圆，果实饱满、圆刺、核小，汁多、味甜者为好。如肉质酥软者为过熟。肉质过硬者为过生，吃起来酸涩，口感不佳。银杏为我国特产，至今仍保持着约一亿年前的古老风貌，有“植物中的活化石”之称。其果色银白，外形如杏子，故称银杏；去其果皮后，果核呈玉白而光洁，故俗称白果。银杏雌雄异株，叶入秋黄绿，落叶时间，雄树多较雌树迟；雌树常比雄树肥矮多枝。大多栽植于房前屋后的平缓地带，树干粗大，虬枝凌空，最称佳树，亦为优良的观赏树种。
银杏原系野生，洞庭山人工栽培始于唐代，大量发展是在清同治、光绪年间，发展最快的是最近十年。生长缓慢，一般须十年后才嫁接，30—40年后才大量结果，祖父植树到孙子一辈才得利，故银杏又称为“公孙树”。寿命极长，可达千年，百年老树则随处可见。春开暗花，花期较短，仅半月左右；靠风力传粉，以往因雄树多被砍伐，至使产量下降，近年来普遍实行人工授粉（雄花入水喷雾），产量得到保证。中秋前后采收，果皮有毒，须闷堆几天后去皮，不能用手直接接触，须戴橡皮手套进行，以免皮肤中毒溃烂。果核即为成品白果，可炒可煮，去壳而食，但不能多吃，数颗即止，否则中毒，轻者胀满，严重的可危及生命，《》载：“小苦微甘，性温有小毒，多食令人胪胀。”家居常以少量作八宝粥、八宝饭及炒菜的辅料，近年已成为制高级滋补品和化妆品的原料之一，身价百倍，经济价值极高（每担二千元左右），主要销往和东南亚地区。果仁（食用部分）肉质碧绿糯软，营养价值极高；果皮、叶均可入药；树干材质致密，是制高级家具、雕刻、木模、匾额的良好材料。西山对于柑桔栽培历史极悠久。唐代大诗人白居易任苏州刺史时，每年都亲自挑选西山的“洞庭红”桔子进贡。宋代，的《洞庭春色赋》中，记有西山黄柑酿酒名为“洞庭春色”，范成大的《吴郡志》中载西山有绿桔、平桔、蜜桔、塘南桔、脱花桔、福桔、早红桔等十余个柑桔品种。明代，西山“洞庭红”桔子已远销到，而李时珍在《本草纲目》中则有“桔非洞庭不香”的评述。
西山柑桔主要品种有：早红、、了红、福桔、橙子、香圆、黄皮桔、西山大桔、温柑、蜜橘、金桔等等。太湖三白就是太湖白鱼、银鱼、白虾。
为太湖名贵特产，其色泽似银，细嫩透明，肉质细腻，无鳞、无骨、无肠、无腥味，且营养丰富，可烹制各种佳肴。太湖银鱼年产量吨左右，为春、秋两季捕捞，在国内外市场均十分畅销，自六十年代起就出口、西欧、东南亚、日本、港台等国家和地区。
太湖白鱼学名“太湖翘觜红鲌”，肉质洁白、细嫩，味鲜而闻名，与、黄河鲤鱼、鲑鱼并称为。《吴郡志》载：“白鱼出太湖者胜，民得采之，隋时入贡洛阳”。可见白鱼在隋代已成为贡品。白鱼营养丰富，红烧、清蒸均可，尤其以腌过后清蒸更佳，用白鱼制鱼圆作汤，鲜嫩妙不可言。
通体透明，又称水晶虾，壳薄肉嫩，适宜做“醉虾”，上桌时鲜活蹦跳，鲜嫩异常，为当地传流名菜。白虾晒干后去皮，即为名贵的太湖虾米，俗称“湖开”，具托痘疮、下乳汁、壮肠道，解毒，强肾补精等功能。珍珠，又称“真珠”，太湖水域出产的又称“吴珠”，晶莹闪亮，光彩照人，自古与玛瑙、翡翠等宝石齐名，向有“黄金有价珠无价’’之说。野生的太湖珍珠，历史悠久，因产量稀少，尤显珍贵。人工河蚌育珠，始自1965年，3年后推广，改革开放后进人全盛时期，产量呈几何数增长。
珍珠用途广泛，可加工成各种饰品和工艺品，有耳环、戒指、项连、手镯、表带、别针、发夹、领带以及珍珠屏风、珍珠宝塔、二龙抢珠、珍珠仙鹤等；珍珠粉末，是护肤、养颜等天然化妆品的重要原料；珍珠入药，有安神定惊、清热益阴、平肝潜阳、明日解毒、生肌收口、止咳化痰等功能，并有调节人体血液酸碱度、促进新陈代谢延缓衰老的作用。六神丸、行军散、珠黄散、安宫牛黄丸等中成药中，都有珍珠的成分。
太湖珍珠，自1972年起大量出口，行销世界30多个国家和地区，因其数量多、质量好，享有“太湖珍珠，世界第一”的美名。莼菜，别名水菜、。是多年生宿根性湖泊草本植物。地下茎白色，匍匐延伸于水底淤泥中，主茎和分枝随水弯曲，四月，形似莲叶彻的莼菜叶渐渐舒张开来浮摊水面，正面绿色，背面暗红并附有透明的胶粘物。每年清明至霜降间皆可采摘嫩叶以供食用。立夏以前的称春莼菜，立夏以后的称秋莼菜。以莼菜为羹，香脆滑嫩，清沁齿颊。莼菜原为野生，在东山南河滨、西山消夏湾都有。到明末清初才开始培植。莼菜营养价值很高，有补血、润肺、健胃、止泻的功能。可煮、可炒，尤以与鱼或肉做汤，鲜嫩可口，味粘甘甜，色、香、味俱佳，誉为江南名菜。初夏，周围近万亩湖面上，覆盖着一片绿油油的莼菜，，年产数十万斤。山清水秀人杰地灵的太湖西山孕育着一代又一代的名人，而名人又滋润着西山，为西山增添着光彩。中国有句古话，叫做“地灵人杰”。说通俗点，就是地方好，人也聪明伶俐。这就说明人的发展和自然环境有着密切的关系。
西山诞生了一代代名人。名人又一代代光临着西山。“商山四皓”隐于西山；携美避暑西山；苏东坡后裔迁于西山。白居易、皮日休、陆龟蒙、王昌龄、范仲淹、范成大、、文徵明、、、姚承绪、蔡九龄、李根源、、叶圣陶、高晓声、等一批批唐、宋、元、明、清及至现代的文人骚客，都先后一次次地观赏西山。他们给西山带来了深厚的文化底蕴；西山给了他们以取之不尽的创作题材和灵气。《洞庭小湖》、《下小憩西湖寺》、《》、《桃花坞》、《崦里》、《消夏湾》、《石记》、《七十二峰》、《》、《记游洞庭西山》等等诗文都写得灵气十足，令人咀嚼、慨叹不已。
明代画家所绘《》以具象且飘逸的笔墨，如实地描绘了明朝时期苏州西山的自然景观。图中林峦村居，溪水板桥，丘壑幽深，其中有老者曳杖于桥，静赏美景。视野开阔幽远，茅屋草舍信手而成，结构准确，细致中透着洒脱。纵观全图意境爽朗，气韵清疏，笔墨秀润，峰峦情深，得山神之气。 整个画面构图丰满，构思巧妙，笔墨相兼，情境相合。丘壑幽深中尽显恢宏之气势，但又充满了许多细节趣味。画家如实地观察和传达物象，使观者在观赏过程中目光在画面上能够沿着起伏的山峰、丘陵，一直深入到每一个可以到达的地方。其间树木茂密，山石嶙峋，冈峦出没，丛树掩映中屋舍隐现，一派安逸清爽之气。谓为明末山水画之极品也。
居于角湾郑氏，自唐至宋就出了三位相国。他们是唐相国郑萧、宋宰相和郑清之。相国以下之官则更多。居于东西蔡氏，明代就出了两个文学才子蔡升和。居于前保的马氏，宋时出了一个理学大师。居于劳家桥的劳氏，明代出了一个名吏劳逊志。居于东宅河的徐氏，明代出了一个徐缙。如此等等，显赫非凡。今天，据不完全统计，西山籍的外任以上的人员就有百人之多。位县市以上的领导的也在几十人向上。美丽的地域环境孕育了一代又一代杰出的西山人。
世界冠军的故乡就是——太湖西山，西山孕育着一代又一代的名人。西山牵动着名人，名人向往着西山；西山孕育着名人，名人滋润着西山。西山为有名人而骄傲，名人为有西山而生情。西山在不断地孕育着名人，名人正大力地为西山增添着光彩。西山和名人就像太湖水与太湖岛一样相亲相依，永不分离。[4]如今苏州西山农家乐在乡村稳步的开办，随着城市的发展,都市的快节奏生活使人们远离了原始的自然农家生活。为了能让快节奏的都市生活有所缓解，为了能让在都市生活的居民了解农民的含义、劳动的艰辛和劳动的意义，西山农家乐、农夫天堂农家乐组织了活动——干农家活、吃农家饭、分农家忧、尝农家乐、品味农家菜肴、学农家知识的体验。苏州农家乐的出现不但让都市的人们体验到了快乐之所在，了解农家知识之精髓，并且也实现了农村几代人的夙愿，推进了农村产业结构调整，实现农民增收致富，为促进农村精神文明建设做出了贡献。除此之外，还丰富了村民的文化生活，促进了农民积极生产的积极性，活跃乡村经济，挖掘出了当地的农村文化蕴涵、风俗特色、餐饮独特风味等。
农家乐的最终目的是，共同来建设社会主义新农村。如何把农村的真实情况展示给城里人看，让城里人了解农村真正到底是什么状态，在农村生活到底如何。苏州西山农家乐乡村旅游对农业结构调整、农民致富等方面发挥了重要作用。通过苏州西山农家乐、农家乐对农村发展所体现的作用,让农民看到实惠,积极加强农民对农业生产的积极性，转移农村富余劳动力、促进农业结构调整、农业产业链延伸、新型产业的发展，而这就是今天乡村农家乐的稳步发展，农家乐业绩所在[5]。
自苏州西山太湖大桥通车以来，西山旅游发展迅速，便宜、实惠、生态、绿色成为了西山的核心文化，越来越受驴友们的青睐。
据初步统计西山岛全部农家乐：望湖农庄农家乐、农夫天堂农家乐、好巢农家乐频道[6]、真山水农家乐、迎山湖农家饭、七里香农家饭、包山梅林农家乐、近水楼农家乐、近水轩农家乐、乡村农家乐、荣焕农家乐、湖岛香凝农家乐饭店、玉兴农家乐、喜洋洋农家饭店、溢香农庄、香阁湾农家乐、鑫旺农家乐、田园小憩饭庄、茗闲雅居、礼耕堂客栈、水忆舫农家苑、好再来农家饭店、农家乐、南太湖饭庄、西山苑农家乐、农家乐、明月湾湖味饭庄、明月湾沈记农家乐、农家乐、明月园农家乐、西山庭山农庄、锦湖饭店、好客农家乐、果园农家乐、田园农庄、吴中山人家、君玉农家乐、农夫天堂农家乐、、消夏湾农庄、包山农家乐、花之缘农家乐、依福园农家乐、小鱼农家乐、大农家乐、庭山农家乐、阿平农家乐、太湖、涵碧农家乐、惠仁饭店农家乐、太湖之星农家乐、溢香农家乐。随着人们生活水平的不断提高，外出旅游的人越来越多。有人认为“山河处处令人陶醉，游览归来硕果累累”；有人则认为“匆匆去，急急归，游来游去只有累”。从以上两种截然不同的说法来看，旅游也有决窍，旅游也要讲究些方法。
一是在游览前要千方百计地找到有关景点介绍或导游材料，对准备去的景点、古迹文物及路线等尽可能多了解一些。不读有关材料光靠想象得如何如何美，这样，只能助长期望值的增高，实地一看会感到失望和扫兴。
不管在哪个景点，你都要注意聆听导游人员的讲解。因为你看到的毕竟是表面的东西，而典故或有关传说会更使景点变得趣味无穷。
一是把所见所闻和游览感受记在随身携带的上。那些景致和景点的妙章绝句、警世之言光念念是记不牢的。久而积累，这是一笔财富，日后翻来，还会记忆犹新。
二是用相机把值得纪念的地方拍下来，过后看看录像或相片，颇有旧地重游之感。掌握好旅游方法的“看、听、记”，就一定能使你的旅游开心充实，大有收获。
游客游览寺庙有禁忌
一忌称呼不当
对寺庙的僧人应尊称为“大师”、“法师”，对道士应尊称为“道长”，对住持僧应尊称为“长老”、“方丈”、“禅师”。对喇嘛庙中的僧人应尊称“喇嘛”，即“上师”之意。
二忌礼节失当
与僧人见面的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
三忌谈吐不当
与僧人、道人交谈，不应提及杀戮、婚配之事以及食用腥荤之言，以免引起僧人反感。
游览寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走，不可乱动寺庙之物，尤忌乱摸乱刻神像。如遇佛事活动，应静立默视或悄然离开。同时也要照看好自己的孩子，以免因孩子无知而作出失礼的事。
“”这一术语，最早由（IUCN）于1983年首先提出，1993年国际生态旅游协会把其定义为：具有保护自然环境和维护当地人民生活双重责任的旅游活动。生态旅游的内涵更强调的是对的保护，是可持续发展的旅游。
“生态旅游”不仅是指在旅游过程中欣赏美丽的景色，更强调的是一种行为和思维方式，即保护性的旅游。不破坏生态、认识生态、保护生态、达到永久的和谐，是一种层次性的渐进行为。生态旅游以旅游促进生态保护，以生态保护促进旅游，准确点说就是有目的地前往自然地区了解环境的文化和自然历史，它不会破坏自然，还会使当地从保护自然资源中得到经济收益。
生态旅游是绿色旅游，以保护自然环境和生物的多样性、维持资源利用的可持续发展为目标。它强调以一颗平常心尊崇自然的异质性，把自然作为有个性的独立生命来看待。参加生态旅游的人们在欣赏自然美色的同时，
要注意不以个人一己意志强加于自然和其他生命，如见到野兽不要去打扰，更不可去捕捉，学会静观默察、敬天惜物，认真听取周围的天籁之声，并通过摄影、写生、观鸟、自然探究等活动，充分感悟和审美自然。苏州火车站后可以乘坐69路（非区间），苏州南站可以乘坐58路，可以乘坐583路、691路公交车到达西山（金庭）旅游景区，十分的方便。
583路公交车
木渎换乘枢纽站 ——林屋洞风景区
木渎换乘枢纽站 - 竹园路金山路西 - 竹园路灵天路东 - - 灵岩山东 -
- 胥江工业园 - 胥口镇政府 - 香榭 - 太湖游客中心南 -
- 太湖新天地 - 水星俱乐部 -
- 渔洋公园 -
- 金庭游客导向中心 - 金庭农业园区 - 头砣桥 - 田岸头 - 庭山农庄 - 中腰 - 居山 - 前堡 - 张家 - 停车场
木渎换乘枢纽站发车时间 6:00 7:25 8:50 10:15 11:45 13:15 14:45 16:10 17:35 19:00
票价1元（空调车加价1元，每年3、4、10、11月免收空调费） IC卡六折优惠
69路（非区间）公交车
火车站——石公山
停靠：火车站、平门、、接驾桥、、儿童医院、中医院、爱河桥、石路南、、朱家庄新村、古吴饭店、彩香新村西、彩虹新村、附二医院(体育中心)、大酒店、锦华苑、、新地中心、飞利浦、百合花公寓、苏州乐园、、新升新苑、工业区、、中华园大酒店、天平大酒店、木渎、木渎人民医院、、方家桥、许家桥、胥口工业园、胥口镇政府、龙华服装厂、、三洋、华之杰电讯、外塘、梅舍、水桥、郁舍、姚舍、、蒋敦、墅里村、太湖明珠度假村、渔洋公园、长沙岛（）、宝岛花园、、庭山村、农业园区、申丰饭店、西山镇政府、群立桥、古樟园、梅园、、(镇夏) 、秉场、仇巷、夏家、樟坞（西山宾馆）、风景区
起点站首末班时间：05:30-21:00
终点站首末班时间：05:30-21:00
高峰行车间隔：10分钟
平峰行车间隔：15分钟
线路里程：57公里
票价：普通车5元，4元，3元，2元，1元翻牌。
火车站——&西山整个需要1.5~2个小时
58路公交车
吴中汽车站--石公山风景区
停靠:吴中汽车站、吴中、东吴塔、吴中区人民医院、水香一村、城西中学、水香六村、盘溪新村、解放新村、友新新村、福星小区、晋源桥东、横塘、南、横山东、横山、、西跨塘、别克专营店、、木渎、木渎人民医院、木渎、方家桥、许家桥、胥口工业园、胥口镇政府、龙华服装厂、香榭、三洋、华之杰电讯、外塘、蒯祥墓、水星俱乐部、、度假区管委会、太湖明珠度假村、渔洋公园、长沙岛、宝岛花园、叶山岛、庭山村、农业园区、申丰饭店、金庭镇政府、群立桥、古樟园、、包山寺、林屋洞(镇夏)、秉场、仇巷、夏家、樟坞(西山宾馆)、石公山风景区
往吴中汽车站方向:05:10-20:00
往石公山风景区方向:05:30-21:00
高峰行车间隔:10分钟
平峰行车间隔:20分钟
线路里程：53公里 月票通用
票价：普通车5元，4元，3元，2元，1元翻牌。
火车站——&西山整个需要1.5~2个小时
691路公交车
灵岩山首末站--石公山风景区
灵岩山首末站、方家桥、许家桥 、 胥江工业园 、胥口镇政府、龙华服装厂、香榭 、 三洋、华之杰电讯 、 外塘农贸市场、梅舍 、水桥 、 郁舍、 姚舍、香山花园、蒋墩、、度假区管委会 、太湖明珠度假村、渔洋公园 、长沙岛、宝岛花园、 叶山岛、 金庭游客导向中心、 庭山村、农业园区 、申丰饭店、金庭镇政府 、群立桥 、古樟园、 徐家场、 梅园、包山寺、 林屋洞、 秉场、仇巷、夏家、樟坞、梧巷 、石公山首末站
灵岩山首末站 06：30-18：30
石公山首末站 05：20-17：30
高峰行车间隔:15分钟
平峰行车间隔:20分钟
上车3元，2元，1元翻牌。【—西山】
沪宁高速——苏州绕城高速（东）甪直方向——西西山(金庭)出口下(右转)——太湖大桥（3座）——金庭镇（西山)
【—西山】
—苏州绕城高速（西）（、西山方向）——西山(金庭)出口下右转进入环——沿太湖过三座太湖大桥—金庭镇（西山)
【—西山】
吴中道口—越湖路—环太湖旅游专线公路—太湖大桥—金庭镇（西山)到苏州太湖西山旅游交通极为方便，你可以选择乘火车至苏州站后，坐公交69路达到西山；或者可以自驾车来西山游玩，苏州绕城高速西山出口下后右转一直往西山方向开，途径三座太湖大桥您就达到金庭镇西山岛了。上海自驾达到西山大约2个小时。【上海-西山（约136公里）】：上海开车出发——&沪宁高速（或上“沪杭高速”转到“苏嘉杭高速”）——&苏州绕城高速——&西山出口下——&右转一直往西山（金庭）方向开——&三座太湖大桥——西山
【南京-西山（约233公里）】：南京开车出发——&沪宁高速公路——&苏州绕城高速（西）（苏州东山、西山方向）——&西山出口右转进入环太湖大道——&三座太湖大桥——&西山
【常州-西山（约115公里）】：常州开车出发——&沪宁高速——&在太仓/南通/东桥/杭州/苏州绕城（西）出口下——&苏州绕城高速——&光福/藏书出口下——&230省道——&苏州望湖路——&三座太湖大桥——&西山
【杭州-西山（约240公里）】：杭州开车出发——&苏嘉杭高速（吴中道口）——&越湖路——&环太湖旅游专线公路——&三座太湖大桥——&西山
【无锡-西山（约70公里）】：无锡开车出发——&沪宁高速——&在太仓/南通/东桥/杭州/苏州绕城（西）出口下——&苏州绕城高速——&光福/藏书出口下——&230省道——&苏州望湖路——&三座太湖大桥——&西山
【苏州市区-西山（约50公里）】：以家乐福超市（苏州彩香路西环路）为出发点——&西环路高架——&友新路——&苏州绕城高速——&西山/木渎/胥口下——&孙武路（右转）——&望湖路——&墅里路——&环太湖大道——&太湖大桥——&西山火车和公交成为了苏州周边地区散客的主要旅游交通方式。到达苏州火车站后可以乘坐69路公交车到达西山（金庭）旅游景区，十分的方便。乘坐69路公交车还可以观赏到太湖美景，票价5元/位。根据苏州地铁4号线的规划，苏州西山69路最新调整路线方向为：新火车站北临时广场、苏站路、平泉路、平川路、清塘路、广济北路、北环路、桐泾路、三香路、狮山路恢复。[7]
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