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■编者按：本 报上期刊登了胡德平同志&中国为什么要改革&的第一、第二部分（《&一叶知秋&的万言书》《打破二元对立的社会经济结构》）。这里刊登的是第三部分，从解 读耀邦同志在1969年3月写给毛泽东的建言信出发，结合当前改革开放的实际，提出了&全民所有，谁共谁的产&、公有制如何才能避免&全民所无&的问题。 文中未注明出处的引文，均摘自耀邦同志的建言信;作者标注着重号的引文,改以黑体字排出。
&十年前主席就非常深刻生动地指出：不是社共队的产，而是队共社的产。引申起来说，不是国家共公社、地区的产，而是公社、地区共国家的产。&
马克思的劳动价值论，是结合劳动对象、劳动工具的劳动价值论。脱离了劳动对象、劳动工具，劳动力只是一种无法创造价值的自然力。这在马克思的《哥达 纲领批判》中说得十分明确。但如果只把体力劳动算作劳动，也是一种局限，劳动还应包括脑力劳动、复杂劳动和服务性劳动。要劳动首先要有劳动对象，所以劳动 对象是一切生产劳动的基础性要素。
一　&是地尽其利，还是保护资源&
1958年&大跃进&的指导方针是错误的，应予否定，但全民创业、全民办企业的可能性、现实性不应否定。实践证明，&大跃进&失败之后，毕竟还保留 下来少数的社队企业。&文革&后期，江苏还逐渐发展了社队企业。&大跃进&时期，报上宣传要炼1070万吨钢，何其难也！今天的民营企业，一年的钢铁产量 就在亿吨以上。要走&亦农亦工、农工结合&的道路，就得解决如何看待地尽其利和保护国家资源的问题。耀邦同志说：
除国家可能和必须经营的大型的、大宗的、关系到整个国计民生的轻重工业和交通运输事业之外，原则上公社就可以通过上级规划，相互协商，联合起来，地尽其利地有计划地兴办一切可能兴办的工业。
耀邦同志认为，公社、社队解决资源问题，总的方向是&地尽其利&，变国家独享的资源为全民共享，为组织起来的人民群众开辟生产道路。用他的话来说就是：
凡属是中小型的地下资源和地上资源，甚至国家一定时期不能经营的大型资源，都可以放手让当地及附近的人民公社联合起来开采、开发和加工。
这里，耀邦同志的提法是国家经营资源，而不是说国家对资源的所有权，所有权应属全民。改革开放以来，我国农村的采矿业、冶炼业和金属加工业发展势头 很猛，最明显的就是煤炭业和钢铁业的生产。乡镇企业和民营企业为此作出了巨大贡献，突破了基础工业发展的瓶颈，但三十年下来，又造成了产能过剩和严重的环 境、安全生产问题。怎么认识这一问题？日，耀邦同志在国家制定&七五&计划时说到&有水快流&。1983年2月，他对湖北黄石市委书记 王哲南同志的谈话中，最早透露了&有水快流&的思想：
我的意思是让出一片来，让群众去挖。一个交税，一个技术指导。还可以搞几个不准：不准破坏公路、不准破坏村庄，或者规定几个必须，必须怎么，怎么。&&要加以指导，只许你们自己出事故，就不许老百姓出事故呀！山西出事故大的还是我们自己嘛！
日，耀邦同志在听取有色工业&七五&规划汇报时又说：
我们要从争取时间的战略来考虑，而且民富了国家也富了。&&进一步放宽矿山政策，有这么三种，一是国家不准备采的小矿，二是大矿、富矿的边沿、外围、小矿脉，三是国家在长时期内无力开采的中型矿。这三种，都要放手让个人、集体开采。
此外，耀邦同志考虑能源问题，还联系到污染治理、生态平衡、核能、风能、太阳能，煤炭的液化、气化和科技进步等问题。在这里要说一下，我国第一座催 化气化开采煤炭零排放的技术和生产，还是一个做燃气分销的民营企业搞起来的，这是目前世界的一流技术。没有能源对民营企业开放，何来领先世界的一流技术 呢？
还有，对&有水快流&的态度，似乎还应持一种具体问题具体分析的态度。在短缺经济时，&有水快流&是否也是一种边际效应？当官商结合，官员入股，牟取暴利，草菅人命，大叫&有水快流&时，我们还应把他们和一般群众同样对待吗？
最近获悉，我国某能源大省，今年一季度竟然进口澳大利亚煤400万吨，一些沿海省份也大量进口国外煤炭、矿石。我国产煤能力已达到27亿吨，为何自 己的煤不用，要进口呢？因为国外煤价便宜，质量又好。这种&苦果&我国吞下的太多了。我们绝不能因日子过得相对舒坦了，就让狭隘的利益集团垄断市场。去年 年底，煤电两大行业谈判煤价、电价问题，一个坚持由市场定煤价，一个咬定按计划保电价，两大行业都是国有企业出面博弈，如果有健康发展的民营煤矿参与竞 争，政府调控起来是不是更容易一些呢？如果没有这支力量，那就只能让国外企业调控我们的煤价、电价了！
如今我国各类企业享用国有资源已逐渐成为现实，一些私营企业也开始享用国家的公共资源，但不公平的现象仍然大量存在。在坚持我国基本经济制度的前提 下，国企、私企和混合所有制企业如何定位、发挥作用，如何合理使用占有资源，仍需明确，不能忽而国退民进，忽而国进民退，长期拉锯。公有资源如何按市场配 置这篇大文章，还应继续做下去。
1958年，胡耀邦同志在开滦煤矿（图左为其警卫秘书李汉平）　图/胡德平
胡耀邦1969年给毛泽东的信(抄件)
二　是&全民所有&还是&全民所无&
我国改革之前，政府直属的国有企业，即全民所有制企业，占有全民巨大资源，但和全国人民的利益没有直接挂钩，全民既不知对企业的权益何在，企业也不 知对全民有何义务。尽管全民企业为国家财政作出了巨大的利润贡献，但总引不起全民对企业的热爱和衷心拥护，很多大型国企甚至为资源利用和当地群众发生激烈 冲突，原因就在这里。耀邦同志向毛泽东主席大胆直言，全民所有制企业必须要改，全民所有制要有实际内容。他说：
害怕破除那个实际上并不存在的全民所有，反而落得个全民皆无，或者全民皆困；丢掉那个把人们头脑缚得死死的空空洞洞的全民所有，倒反而能够实实在在地比较迅速地使全民皆有，全民皆富。
耀邦同志认为&大全民&和&小全民&相关，有一致性：
大全民是由许多小全民构成的，没有小全民就没有大全民。离开许多组织起来了的共同劳动、共同富裕的小全民所有，就谈不上有什么大全民所有。
他认为要把&全民所无&、&全民皆困&变为&全民皆有&、&全民皆富&，我们就不必再拘泥困守&空空洞洞的全民所有&，应给地方、集体共享全民所有 的资源，发展地方经济，发展社队企业，以壮大全民所有制经济的基础。若还要一味强调集体经济低级，全民所有&一大二公&高级的话，我们仍将生活在空话之 中。
我国现在有各类所有制的企业，这些企业的发展方向有何异同呢？私营企业摆脱家族企业，改制为股份公司，股份制又摆脱多家股东成为上市的公众公司，是 不是进步呢？毫无问题是进步，因为它体现了我国社会主义私有经济的社会化方向。那么国有独资企业改制为多个股东的股份制企业，股份制企业又改为上市的公众 公司，又怎样呢？我认为甚为明显的就是国有独资公司已变为全民和股民的企业了。但为何股东、股民可以分红，外国的股东、股民也能分红，全民则不能分红？如 果这样的模式成为定式，那么全民的企业岂不成为股民的企业了吗？有人说全民不分红，但政府却分到了利润，政府代表全民享受了权益，所以全民可以不分红，这 无论如何是讲不通的。
我国宪法第六条明确了全民所有制企业的法律地位。把全民企业叫做国有企业也通，但千万要注意应该用&国有&注释&全民&，而不能用&全民&去注释& 国有&。否则就会大大把事情搞乱。若再把国营企业理解为政府所有制的国营企业，那么国企迈向行政垄断企业的障碍就不多了（自然垄断的企业和国家专卖专营的 企业除外）。如果此风一起而不止，那么我国就会出现特殊的利益集团，改革就是为他人做嫁衣了。上世纪不就有这样的意见，行政垄断企业的高管人员要求在企业 中入股，还要设立期权吗？此事并非空穴来风。好险！幸亏被制止。
1983年中央政府对国有企业实行利改税以后二十多年来，国企并未上缴利润给政府，只是最近两三年才把利润的5%或10%上缴给政府。能否以政府的 名义代替全民？能否以政府财政代替全民的权益？我想都不可以。国有独资企业成为上市公司后，仍要体现它的双重性，作为上市公司，它应该给股民分红，并受股 民监督。作为全民所有制的企业，我认为同样应给全民支付红利，政府应得的是税收，而不是利润，因为我国的国有企业是全民所有制企业，它占用的资源是全民的 资源，利润的一部分就应给全民。国有企业绝不能以给国家上交税收而回避对全民应尽的义务，同时应受人民代表大会的监督。
为避免形式主义和愚弄全民的做法，不必像俄罗斯那样每个公民领有全民所有制企业的证券，全民所得的红利按人头划分也很难操作，或可全部纳入社会保险基金，或可采用别的形式整体使用。经济学家陈志武给全民所得的红利起名为&全民权益基金&，很恰当。
三　&全民所有，谁共谁的产&
在民主革命的道路上，耀邦同志完全接受了毛泽东的新民主主义论。新中国成立以后，他对社会主义建设的积极性，远远大于他对社会主义时期阶级斗争和革 命的积极性。在建设中国特色社会主义的改革开放事业上，他坚定支持个体劳动者、集体经济、乡镇企业，对有雇工行为的私有企业也未采取那种封杀、打压的态 度。每个时期，在耀邦同志的头脑中都有&共产党&三字在起作用，但能否把&共产党&和雇工、私营企业结合起来呢？
耀邦同志发挥毛主席的话，谈到了&全民所有，谁共谁的产&的问题：
十年前主席就非常深刻生动地指出：不是社共队的产，而是队共社的产。引申起来说，不是国家共公社、地区的产，而是公社、地区共国家的产。
我认为这种观念若植入社会主义市场经济之中，就会产生认识上的飞跃。所谓优化配置资源，就是要用市场供求的关系配置资源，但对社会主义来说，远远不 够，因为这种资源不是私有的，也不是国家垄断的，优化配置资源还应该体现在市场配置全民所有的公共资源上，这才能为社会主义的生产力开辟最经济、最得人心 的发展道路。
土地、矿藏、森林、草原、水域、沙漠、雪域&&都是全民共有的资源，应让国家、地区、集体和自然人&共产&，这些主体可以组成各类公有、私有，国有、国营和混合所有制等形式的企业，平等合理使用这些资源，共享分用全民的公共资源。
耀邦同志所谓的&共产&资源，就是共享分用，有偿租让。其标准就是最大的社会经济效益，而不是国家垄断资源的效益，也不是完全由资本说了算的效益。 这种社会经济效益表现在：凡是少数人可以办的事，就不需多数人去办；凡是民间可办的事，就无需政府办；凡是地方可办的事就不需中央办。我国乡镇企业为什么 能迅速发展起来？当时的政策，就是乡镇企业能办的事，政府就鼓励它与当地国企竞争，或限制国企进入。
这样做就会产生如下效果，在一切谋利性的国有企业中，每个公民都有均等化的一份红利，就不会产生政府与民争利的问题。一切接受政府信托，经营公共产 品的国营企业，就不会大赚老百姓的钱。如果公共产品以赢利为目的，即便赢利再多，也会落得个财聚而民散的结局！所以必须把国营企业和国有企业严格分开。
此外还要有以赢利为目标，完全以市场为导向的私有企业和民营企业，为国家提供大量的税收和就业。私有企业好理解，纯属私人性质，民营企业最好的例子 就是联想，就是公有资产的所有者请专业人士经营。这两种企业也要严格区分。两种企业都可以理直气壮地和赢利性的全民企业竞争，全民企业竞争不过，就应让渡 其资源或股份，以求让社会的活力发挥更大的作用，以刺激全民企业提高竞争力。
这里之所以要强调最大限度地利用地利、金融和一切资源，讲究效率，最终目的就是最大限度地满足人民群众的物质文化需要，积极增加公共财政和扩大公共 事业。这里用得着毛泽东同志的那种说法：你是真想而不是假想，你是十分想而不是几分想。要做到社会的公正，缩小贫富差距，你就要讲效率，讲劳动生产率。须 知，我国的GDP虽然已占世界第三位，但整体的国家竞争力仍然很低很低。我国发电的装机容量已是日本、德国、英国、法国、意大利的总和，但GDP总量仍在 日本之后！
四　资源向全民开放
耀邦同志主张全民共享分用资源，在&文革&中只分到县市、公社、生产队组合的经济组织，建言信中并没有提到自然人。&文革&以后，他进入中央领导集 体以后，就没有任何偏见地支持工商个体户、个体经济，并把从事这一自谋生路的职业和事业称为&光彩事业&。同时在中央多次强调要从实际出发看待雇工问题。
日，耀邦同志在辞职之前的五个月，他和德中友好协会的副会长托马斯先生有过一次谈话。他说：
个体经济对社会主义经济而言，绝对是一个必不可少的补充，不仅对国家有好处，对人民生活的提高同样有好处。&&一部分小私营企业，规模不大，资本数量很小，未来的一段时期内，我们将采取可能的方式来实现其增长，但无论如何，私企不能超过集体经济和国营经济。
耀邦同志对此想做些什么工作呢？他说：
在今明两年，我们首先要考虑一个问题，就是领导个体、私企走上健康发展的道路。在党内需要找个时间讨论几个经济问题，看是否像马克思说的那样，雇佣人员多于七个人就是剥削，我觉得这个问题值得推敲。
对于马克思的剥削论还要推敲，是什么原因呢？还是从实际出发，他的观点是：
现在的私营企业雇佣工人与旧社会情况是截然不同的，&&现在，在社会主义经济体制下，工人领取工资，两者的性质是不同的。我们也不能说这其中完全不存在剥削，但是马克思的理论是建立在西欧几百年前社会状况的基础上提出的，现在时代不同了。
据对外友协会长陈昊苏提供的材料，耀邦同志也说过这样的话：
我们党内现在有的经济学家在争论，按马克思的说法，雇工超过七人就是剥削。我看这种争论没多大意思。
此时，耀邦同志关于全民&共产&全国资源的设想已经成为现实，资源已经彻底向全民敞开,也包括向自然人、私营企业敞开。此时，他又想到了新问题:
中国的一些私营企业也要不断地获取资源，他们通过优惠信贷发展企业，这样的发展一旦形成规模，就将其改造成集体企业。对于私企的老板，只要是有能力的人，我们也会把他们提拔为经理或厂长。
耀邦同志熟悉中国传统文化，在他看来，古代中国&地尽其利&、&人尽其才&、&物尽其用&、&货畅其流&的思想，文字表述非常优美，逻辑又相当辩 证；同时，他又接受了科学社会主义思想，矢志献身于中国共产党的崇高事业。对科学理论他务尽其行；对亲身实践他务尽其功。尽管如此，用他的话来说，他仍是 一个&历史上的过渡人物&。我相信，他晚年若重读给毛泽东主席的这封建言信，他不会有任何愧怍之心，因为在人民群众改革开放的伟大事业中，他又登上了一座 新的思想高峰。
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& & 虽然马克思在此已经指出，交换价值只是价值的表现形式，但另一方面，由于把从交换中推导出的价值概念看成只存在于交换条件下，所以许多人都将价值与交换价值混同起来，因此认为，在没有商品交换的条件下，产品将不再具有价值，对产品的流通处理将不再需要“著名的价值插手其间”。对此，马克思的经典论述是：“在一个集体的、以共同占有生产资料为基础的社会里，生产者并不交换自己的产品，耗费在产品生产上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为它们所具有的某种属性，因为这时和资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接地作为总劳动的构成部分存在着。” 这样，在人为取消商品市场的计划经济状态下，产品不是按它所具有的价值互相等价交换，而是以某种计划性不计代价地互相调拨。
& & 实际上，否认产品价值的存在，其目的就是要否认等价地流通、转移与调拨产品。因为，如果要坚持等价原则，计划经济就不能随意地、根据某种需要而进行各种计划调拨，它在调拨产品物资时就必须要给予产品生产者足够的耗费补偿。比如在计划经济时代，如果要坚持等价原则，就难以以平调、统购统销、价格剪刀差等方式将农产品从农民手中集中调拨过来，因为这毕竟是以对农民不完全补偿为基础。对此刘诗白教授曾提出这样的问题：“现阶段的全民所有制单位的生产是否已被赋予产品性质，即生产物不具有作为商品所固有的价值性，而只是具有使用价值？现阶段的全民所有制是否已经决定企业间在互换活动，即互相交换劳动产品时，无需实行等价交换，而只是由社会实行直接分配？回答是否定的。” 因此后来不得不进行的改革，最关键一步就是使农产品及其它工业品的价格趋向完全的耗费补偿---即所谓开放价格的“价格闯关”，并由此续渐建立起商品交换的市场机制。改革过程中对产品价格的市场化调整，实质就是使产品价格回归其价值，即回归其凝结着的代价耗费。可见，尽管产品价值没有交换环境让其自由等价地实现，但它始终存在着。正因为它始终存在着，所以才迫使原先实行计划经济的国家必须向以价值规律为核心的市场经济体制转轨。
载入中......
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计划经济体制对价值的无视或人为取消的失败实践，根本上源于私人劳动与社会劳动的矛盾性，即现实的社会主义社会尚不具备马克思所设想的个人劳动直接作为社会总劳动的构成部分的生产力水平和社会个人的发展水平。这既是价值规律具有历史有效性的根本原因，也为劳动价值论的历史合法性奠定了社会现实基础。但是，如果反过来讲，没有交换而价值仍然存在，似乎不妥吧？关键是要看这种没有交换是“人为的”还是人类历史发展自然形成的。
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虽然马克思在此已经指出，交换价值只是价值的表现形式，但另一方面，由于把从交换中推导出的价值概念看成只存在于交换条件下，所以许多人都将价值与交换价值混同起来，
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“而我讲到价值时，总是指交换价值而言”[马克思：《马克思恩格斯全集》第16卷 第133页—135页 人民出版社1964]。
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rzh9893 发表于
计划经济体制对价值的无视或人为取消的失败实践，根本上源于私人劳动与社会劳动的矛盾性，即现实的社会主义 ...计划经济体制对价值的无视或人为取消的失败实践，根本上源于私人劳动与社会劳动的矛盾性，即现实的社会主义社会尚不具备马克思所设想的个人劳动直接作为社会总劳动的构成部分的生产力水平和社会个人的发展水平。这既是价值规律具有历史有效性的根本原因，也为劳动价值论的历史合法性奠定了社会现实基础。但是，如果反过来讲，没有交换而价值仍然存在，似乎不妥吧？关键是要看这种没有交换是“人为的”还是人类历史发展自然形成的。
--------------就算有了“个人劳动直接作为社会总劳动的构成部分的生产力水平和社会个人的发展水平”，就可以搞计划经济吗？就可以搞中###央指令经济吗？人类社会经济在任何时候都不能将自己的运行完全交给某几个人来画划指挥。
如果认为没有交换就没有价值，那计划经济时期取消价值就是对的。
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clm0600 发表于
虽然马克思在此已经指出，交换价值只是价值的表现形式，但另一方面，由于把从交换中推导出的价值概念看成只 ...“而我讲到价值时，总是指交换价值而言”。这个我知道，并且马克思也承认这是不妥的。
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统制经济（计划经济）有个大前提，即生产资料必须是以一个中央集权的全民所有，否则存在分散的民有，就不可能不存在交换。在生产资料全民所有基础上，交换自然就是多余的，只有调配。国民也只有劳动者身份，理论上分配一律平等，劳动者能力大小强弱就不再区分，更不可能出现某地某时利用相对的优势资源以产出量大而提出按贡献分配，这是不允许的，只能是劳动产品均分共享。这样，既不存在交换，也不允许谁以某种优势取得更多条件下，劳动者的生理耗费和生产资料的耗费问题就不再是分配问题，而是改善劳动条件和提高劳动生产率的问题。这是统制经济性质决定的，如果把耗费补偿问题作为分配大小问题，就与统制经济的均分共享性质相矛盾。
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hhj 发表于
“而我讲到价值时，总是指交换价值而言”。这个我知道，并且马克思也承认这是不妥的。马克思什么时候承认了？
无善无恶道长存，有善有恶根在人。
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“。。。就可以搞计划经济吗？就可以搞中###央指令经济吗？人类社会经济在任何时候都不能将自己的运行完全交给某几个人来画划指挥。”问题的这个提法本身就是错的，因为它试图去解决一个超越自己时代的问题。另外，“计划经济”一词，马克思和恩格斯既没有使用过，更没有认为“将自己的运行完全交给某几个人来画划指挥”，这是斯大林模式的特征，不能将斯大林的做法强加到马克思头上啊！
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本帖最后由 xiaxt 于
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楼主的诠释很深刻！
“价值”指的是：“交换价值与使用价值之间的内在联系”。进一步说，“价值”是“建立在交换价值与其使用价值相互联系基础上的经济学范畴，反映的是劳动生产力（率）提高条件下的国民财富的产品增加与其货币状况之间的相对变化。”
“交换价值，始终与其使用价值保持着有机联系。”借用一个成语说，这就叫：“形影不离”。
马克思批判继承斯密和李嘉图的劳动价值论时，偏偏抛掉了英国古典政治经济学的“合理内核”，保留了他们的经济理论中最不成熟的那部分——“劳动是价值的内在尺度”以及“劳动是价值的源泉”的思想。
劳动生产力（率）——（斯密语），与劳动力这二者是“全集”与“子集”的关系，劳动生产力是由诸如科技生产力、资本生产力、土地生产力、劳动力及其资源环境的自然力等等相互配置后，而构成的一个“现实”的社会生产力。在特定环境和特殊条件下，人的劳动力可以单独地表现为“劳动生产力（率）”。如：纤夫、挑夫、装卸工、脚夫、家政服务等等。
马克思将劳动力从社会劳动生产力（率）分离出来，将劳动力耗费作为价值实体，将价值范畴归为私人劳动与社会劳动之间矛盾性的产物，马克思这一思想与政治经济学最初所确立的宗旨——研究和促进国民财富的增长，相互脱节。
马克思说：“我们已经看到，在商品的交换关系本身中，商品的交换价值表现为同它们的使用价值完全无关的东西”。（详见：《马恩全集》第23卷第59页）为此，马克思进一步解释说：“生产力当然始终是有用的具体的劳动的生产力，它事实上只决定有目的的生产活动在一定时间内的效率。因此，有用劳动成为较富或较贫的产品源泉与有用劳动的生产力的提高或降低成正比。相反地，生产力的变化本身丝毫也不会影响表现为价值的劳动。既然生产力属于劳动的具体有用形式，它自然不再同抽去了具体有用形式的劳动有关。因此，不管生产力发生了什么变化，同一劳动在同样的时间内提供的价值量总是相同的。但它在同样的时间内提供的使用价值量会是不同的：生产力提高时就多些，生产力降低时就少些。因此，那种能提高劳动成效从而增加劳动所提供的使用价值量的生产力变化，如果会缩减生产这个使用价值量所必需的劳动时间的总和，就会减少这个增大的总量的价值量。反之亦然。”（详见：《马恩全集》第23卷第59页）
马克思为何将劳动与价值相联系呢？为此马克思道：“商品的价格是由劳动的价格来调节的。既然‘价格’是交换价值，——而我讲到价值时，总是指交换价值而言，——即用货币来表现的交换价值，于是这一原理就归结为‘商品的价值是由劳动的价值来决定的’，或‘劳动的价值是价值的一般尺度’。”（详见：《马恩全集》第16卷第133页《工资、价格和利》）
马克思认为，要让劳动真正决定价值，就须拆解亚当·斯密的价值观。首先以价值概念替换斯密价值观的第二个含义——交换价值，保留斯密价值观的第一个含义——使用价值；其次再以劳动概念填充价值概念，为劳动决定价格铺平道路；最后，以抽象劳动概念为理论根据，抛掉人类劳动的客观基础和社会条件——劳动生产力（率）。为此，马克思说：“如果把生产活动的特定性质撇开，从而把劳动的有用性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耗费。”（详见：《马恩全集》第23卷第57页）那么，何为“生产活动的特定性质和劳动的有用性质”？答：“劳动生产力（率）”。
由此，产生马克思劳动价值论的理论基础——商品二重性：使用价值和价值；生产商品的劳动二重性：具体劳动和抽象劳动。亚当·斯密价值观——商品价值二个含义：使用价值和交换价值，不仅错误且二者易混淆。为此，马克思在《资本论》中举例，展现他对斯密“绝对优势”理论的评判，并指出斯密和李嘉图犯了使用价值与交换价值相混淆的错误。
马克思写道：“卖葡萄酒买谷物的Ａ，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的Ｂ酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的Ｂ，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的Ａ生产出更多的谷物。可见，与两人不进行交换而各自都不得不为自己生产葡萄酒和谷物相比，用同样的交换价值，Ａ 能得到更多的谷物，Ｂ能得到更多的葡萄酒。因此，就使用价值来看，可以说，“交换是双方都得到好处的交易”。就交换价值来看，情况就不同了。.......因此，就使用价值来看，交换双方都能得到利益，但在交换价值上，双方都不能得到利益。不如说，在这里是：“在平等的地方，没有利益可言。”诚然，商品可以按照和自己的价值相偏离的价格出售，但这种偏离是一种违反商品交换规律的现象。因此，那些试图把商品流通说成是剩余价值的源泉的人，其实大多是弄混了，是把使用价值和交换价值混淆了。”详见《马恩全集》第23卷第180-181页
由此看出，与其说，斯密和李嘉图都将使用价值与交换价值相混淆，是一个“浅表性”的错误，那么，马克思将劳动生产力（率）与劳动力相混淆；将交换价值与价值相混淆，就是一个“更为深刻”、“更具选择性立场”的错误。
关键就在于。我们如何理解马克思的“在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的Ｂ酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的Ｂ，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的Ａ生产出更多的谷物。”——“同样的劳动时间”——在这里有二个含义：其一是指“劳动力使用的时间”；其二是指“劳动生产力（率）所限定的生产时间”。
（1）如果，是前者的话，那么，人们除了获取更多使用价值之外，劳动时间不变而价值不变，人们无法通过提高生产效率而获取更多货币，交换价值的鼓励（调节）机制与其使用价值的生产机制相互脱节，劳动者生产积极性也随之萎靡。
（2）如果，是后者的话，那么，人们除了获取更多使用价值之外，随着劳动生产力（率）的提高，人们通过提高生产效率而获取更多货币，交换价值的鼓励（调节）机制与其使用价值的生产机制相互结合，劳动者生产积极性也随之提高。
其道理是简单而明了——商品价值取决于该商品在社会需求及其结构中所处的相对位置（序数）以及权重（基数），表现为交换价值；同时，商品价值还取决于该商品内各要素之间的配置比例及各要素的劳动生产力（率）水平，表现为使用价值。唯有将前者（价值实现），与后者（价值决定）这二者相互结合起来，才有助于我们洞察商品价值。
从马克思劳动价值论的观点看：交换价值与抽象劳动相联系，不再与使用价值相联系。或者更进一步说，交换价值演化为“中介”形式，交换价值唯有先与抽象劳动建立起内在联系，才能反映出它与使用价值之间的内在联系。
我个人从不否定劳动在生产财富的作用，但我决不认为，劳动的作用可以脱离财富的生产而自我膨胀。财富的生产既涵盖财富的物质形式——使用价值的生产，同时又涵盖财富的货币形式——交换价值的生产。从这个意义上讲，财富的生产与所谓“价值的生产”是同一个内涵。有人认为，财富与价值之间是有区别的。实质上指的是：使用价值与交换价值，这二者之间在“表现形式”上是有区别的。
既然，价值反映的是交换价值与其使用价值之间的比率关系。那么，以单位使用价值反映交换价值，则有：
劳动生产率（价值）=交换价值/单位使用价值。（注：这就经济学中最常用到的基本公式之一。）
在发达的市场经济环境中，“个体劳动”逐渐被“个体企业”所替代。
如果我说，任一商品皆由“企业”制造；任一商品价值皆由“企业”生产。其实，是一句废话。商品即价值。
劳动量的变化，对交换价值的变化具有调节力，但仅是“局部”的、“部分”的，不是“整体”的、“全部”的调节力。劳动量作为现实的生产要素，仅是诸多生产要素中的一个。构成国民财富的物质内容的是社会总产品。若从社会总产品增长的角度看，交换价值的变化，首先是由社会总产品的增长引起的，即由其背后的社会需求及要素结构的变化引起的。而引起社会需求及要素结构发生变化的，主要是社会总产品的成本构成发生了变化——即“各要素之间实现优化配置的结果”。
“商品即价值”的实质内容是：在商品生产过程中，一方面“各个要素之间（注：各要素可能分属于不同所有者）按照优化、合理的比例进行组合、配置，实现‘以少易多’的生产效益”；另一方面“各个要素之间实现优化配置后，由各要素的劳动生产力（率）水平的差别所决定，各要素分别所起的职能、作用及其贡献也具有差异。为此，社会给予的价值评价也就高低不同。”在“供求关系一致”的相同时间内，劳动生产率越高，产量越多，单位产品的社会价值就越大；反之亦然。
例如，在高科技品中，劳动量的贡献所占的权重和比例相对小一些；在资本品和矿产资源品中，亦是如此。
严格地讲，将生产资料以及生活消费资料统统视为“物化劳动”，而将人的“即时的劳动”视为“活劳动”。并不科学。
人的“即时劳动”是“活劳动”，并不源于它是“活的”，而源于人本身是一个活的生命体，劳动力作为“劳动产品”依附于人的生命体中；其本身就是人的“物化劳动”一种特殊表现形式。劳动力与生产资料以及生活消费资料实质上没有什么不同，都是一种“物化劳动”的现实形式。如同资本家运用资本（机器、设备、原材料和厂房等），科技人员运用科技专利产品，土地所有者及资源所有者提供土地资源，这些与劳动者提供劳动力产品，都是“物化劳动”。或则说，劳动力作为“制成品”，直接参与社会生产的全过程，与其他“制成品”直接或间接参与生产过程，二者之间没有质的区别。
顺便说一下，马克思说人的劳动力耗费分为二种，一种是简单劳动力耗费，另一种是复杂劳动力耗费。为此，恩格斯引述了马克思在《资本论》所述：“马克思探讨了商品的价值是由什么东西决定的，并且作了回答：是由包含在商品中的人的劳动决定的。他接着又说，人的劳动‘是每个没有专长的普通人的机体平均具有的简单劳动力的消耗’……。”详见：《马恩全集》第20卷第215页。恩格斯进一步解释说：“这种价值在这个特定的历史范围内是由体现在单个商品中的人的劳动来创造和计量的，而人的劳动则是简单劳动力的消耗。但是，并非任何劳动都只是人的简单劳动力的消耗；许多种类的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。”详见：《马恩全集》第20卷第215页。
若与马克思的抽象劳动概念相联系，就知道，所谓“劳动力”是指“人的脑力、体力和神经力”；所谓“劳动力消耗”是指“人的脑力、体力和神经力在生理学意义上的消耗”。那么，人的劳动到底指是什么？是指人使用“劳动力产品”的时间过程？还是指随着这一时间的延续，“劳动力自身耗费”？问题要害就是：劳动力到底是什么？
其实，人使用“劳动力”，不仅在消耗这种“劳动力”，而且还同时消耗人自身“体能”，这是两个不同的概念。
人的“脑力、体力和神经力”，属于人的生理学意义上的“体能”；当人使用“劳动力”时，这种“使用”本身就是人的“生理学意义上的有目的的体能耗费”，即“体能活动”或“劳动运动”。所以，人的“体能耗费”，不是人的“劳动力自身耗费”。
无论怎样，在同等的劳动时间内，人的脑力或神经力的过度透支，都表现为人的体能的超负荷损耗；同理，人的体力或肌体组织的过度透支，都表现为人的体能的超负荷损耗。无论如何，生理学意义上劳动力耗费，不形成价值实体。
“劳动力”是社会学或经济学意义上的概念，不是生理学意义上的概念。劳动力作为劳动产品，它一定是指人的“劳动成果”。 “劳动力产品”的“要素构成”，是指“学识知识积累、劳动经验积累、劳动专业技能等，这三者的集合”。
亚当·斯密说：“一个钟头的困难工作，比一个钟头的容易工作，也许含有更多的劳动量；需要十年学习的工作做一小时，比普通工作做一个月，所含劳动量也可能较多。”他所指的就是：人的“劳动力”作为“产品”形式的“劳动力”。
为此，“劳动力的使用分”为二部分：其一，是指劳动力作为劳动产品，它有简单劳动力和复杂劳动力的区别；其二，是指在劳动力作为劳动产品，在使用它的过程中，还要考量劳动环境及条件的艰苦、枯燥、勤劳及危险等因素。
劳动力作为劳动力资源，具有资本属性兼商品属性的“特殊产品”，既是财富的生产要素，又是价值的形成要素。
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精彩帖子。对许多概念进行新的深入诠释,难得.
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本帖最后由 xiaxt 于
23:32 编辑
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在生产过程中，人的体能耗费，与机器机械力、能源如水力电力、土地肥力等生产要素的耗费，同属于“自然力”的耗费。在生产过程中，在相等时间内，各要素均产生不同程度的耗费，为此，各要素须得以“实现与实耗所对应的补偿”。但是，人的体能消耗，并不意味着各要素的耗费；人的体能消耗，构成财富及其价值的源泉，不是价值的唯一源泉。
据我个人的观察，在市场经济条件下，人的“劳动力”作为“产品”形式，参与社会生产过程，不仅其自身“要素构成”——即“学识知识积累、劳动经验积累、劳动专业技能等”不会发生“磨损”，而且随着社会劳动生产力（率）的提高，人的“学识知识积累、劳动经验积累、劳动专业技能”也会随之提高，并带动劳动力自身价值（价格）随之提高。
感谢上面两个帖子对某些概念深入清晰的逻辑.
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