> 光禄古镇游记
光禄古镇游记
　　　　　　　　
　　1、沿途风景
　　平畴广川的姚安坝子里，一南一北有两个镇。栋川居南，今县城；光禄靠北，今古镇。
　　从县城到古镇，12公里，要穿越大半个坝子。
　　夏末之晨，雾露升腾，把广袤的坝子雾化洇润成一个朦胧的世界。从车窗往外看，村庄、田野、树木在茫茫白雾里风姿绰约，如梦如幻。长于绘画又喜爱摄影的梅朵兴趣盎然，趴着车窗向外东瞄西看，还时不时用双手拇指和食指比划成取景框欣赏，情不自禁时就来一通大呼小叫：哇，多好的天然水墨画呀！于是喊停车，举着相机拍照。诗人老庄却一直保持沉默，故作高深状。后来，也许是忍不住了，才慢腾腾冒出一句感叹：这是大地的初始，混沌而神秘。
　　有朋自远方来，不亦乐乎！远方的朋友如此赞叹自己的家乡，更是不亦乐乎！
　　但我还是淡然一笑，说：这不过是沿途风景罢了。真正值得惊叹的，还在光禄古镇呢！
　　说话间，光禄古镇入口牌坊已到。车子一拐头，进入牌坊，上了西去古镇的老路。前方，连绵高耸的龙华山云里雾里隐隐约约恍然若动。山下古镇，密集的村舍连成模糊一片，荡漾在薄雾里，凭添几分神秘。
　　经过一个村庄时，我指着说：这是江尾村，过去，龙华山麓的大康朗河水流经古镇在这里汇入草海。
　　梅朵悟性极高，接嘴说：哇，刚刚经过的地方过去是海呀？
　　大家异口同声说：真聪明！
　　2、光禄，源于古代职官之名
　　进入古镇，先要通过一片新街区。
　　人很少，街道冷清，店铺也冷清。房屋大多两三层高。虽然是钢筋水泥建筑，但外观却全部仿古。底层店铺，是一排排暗褐色的格子门扇，楼层，也是暗褐色的格子窗户。再往上，是装饰性瓦檐。或白或灰的墙壁上，是画上去的墙脚和砖柱。这是当下十分流行的房屋立面改造，虽假，但仍然在做。也知道没有人会感兴趣，但还是要做。至于为什么，有一种解释叫政治审美。只是我的艺术家朋友不从这方面去想，以为这就是我吹嘘的古镇，明明失望，还不想让我难堪，就无精打采地把索然无味巧妙地写在脸上。我赶紧解释说：古镇还在前面，这是新街区。
　　噢，还没到呀？&&大家释然一笑。
　　过了一会，果然就看到了古镇南关口的石牌坊。于是下车，到石牌坊下逗留，拍照。
　　这时，晨雾已经散去。阳光下，石牌坊在街口肃然矗立，历经风雨剥蚀的石面略显历史的沧桑。上方正中，石刻的&光禄&两字赫然醒目。
　　县志记载，光禄，源于古代职官之名。宋高宗绍兴初（公元1131年），当时的姚安为大理国八大名府之一，称姚府。是时，大理国布燮（宰相）高泰明封光禄大夫，把持朝政。在封其子高明清为姚府演习时，为显示其功德，便将封号中的&光禄&二字作为治所地名。以国王近臣之封号为地名，足见当时光禄地位之重要。
　　光禄地位之重要，早在公元前109年就被发现，所以汉武帝置弄栋县于此。这是中原王朝政权建制在姚安的开端。也就是说，在姚安历史上，光禄才是最早的政治经济文化军事的中心。
　　还原历史，可以想象，过去的光禄，所处位置多么险要。那是一个人烟稀少大地空旷的年代，蜻蛉河水南来北往在坝子间恣意流淌。一马平川的坝子里，北部是草海，南部是沼泽，能够点燃炊烟的，惟有龙华山下的一大片高地。所以，倚山临海的光禄就成了入滇出川的咽喉之地。难怪汉武帝要选其作为城池要塞，大理国宰相要选其作为封地基业。
　　3、回型街，暗含轮回之意
　　从石牌坊下进入南关古巷，就算进入真实而神秘的古镇了。
　　狭窄悠深的石板路，两边居然还有窄窄的水沟。虽然是巷，但却有店铺开张。相距不远的钰诚古藏、古玩斋和容宝泽，牌匾透着古意，字也是名家书写。店铺里，无一例外地摆满旧迹斑斑的雕花桌椅和门楣雀替诸物，墙上挂着新旧不同的各种字画，柜台里是七零八碎的玉器银元等小物件。似乎因了这些古物，历史的厚重感更加沉甸。与古董店形成鲜明对比的是，凤绣彩衣、彝仁工艺和福禄彝绣专营彝绣刺品。色彩鲜艳的彝族服饰和彝绣刺品花样翻新琳琅满目，非常抢眼。梅朵兴致勃勃试了一阵，买了几样，又买了一个大大的彝绣背包装起，挎在肩上，蛮有收获的样子。
　　南关古巷的尽头，峰回路转，一拐角，就到了回型街。街道宽了许多，人也多了起来。茶室、牌室、小吃、客栈、商店应有尽有，古朴中张扬着历史的厚重，闲适中体现着平民化的生活，烟火味非常浓，像过日子的样子。徜徉其间，感受到的，是一种古色古香小家碧玉的味道。
　　回型街在东南西北&四关&之内，呈框形布局，除四周环通外，中间还有一条街道，给人以错综复杂的感觉。据当地人说，街区之所以如此循环通达，是喻循环往复之理，有轮回之意，暗藏自然法理，为古镇之一奇。
　　对此，老庄补充说：回型街肯定是某个朝代的统建点，规划师也许还是个向佛之人，深谙轮回之精妙。
　　老庄就是老庄，一语中的。
　　传说，大理国皇室后裔高明清封为姚府演习后，世居光禄，陆陆续续带来了很多人。于是，就在高府的前面，规划出一个循环通达的街区，并按不同等级安排所居之地，以至历经七百余年后，民国时期的回型街区逐渐形成了从西向东由富而贫的居住格局。
　　光禄高氏，土官之职世代相袭，向佛之心也代代相传，尤其是身居要职或大富大贵之人，既精儒学，又通佛理，既为朝官，又为僧官，释儒集于一身，颇得天地万物轮回之要义。所以，以向佛之心，设计一个回型街来隐喻轮回之道，理所当然。
　　历史上，回型街内部通达，循环往复，但外部却相对封闭，只有&四关&可以出入。出南关，可达栋川，是西向洱海东走滇池必经之路。出北关，沿蜻蛉河，可达大姚，直抵金沙江边进入四川，故有&三川之门户，南中之锁钥&的形象概括。可见，北关与南关虽然不在一条直线上，但过去，却是南来北往进出古镇的重要出口。出东关，过去直通草海之滨，现在没海了，但一个叫河里渡的村庄却永远定格了这段历史。沧海桑田，世事变迁，如今，草海之滨成了无边的田野，还修了观景道，有田园风光及村舍农家可以驻足可以欣赏。出西关，是一条古巷，纯粹的居民区，张家、丁家、班家及邱家几个大院集中于此。古巷墙高路狭，石径通幽，绵延深远，直达龙华山麓。过去，来往马帮最多，是出入西部山区连接石羊盐道的必经之路。
　　对此，老庄感慨说：没有城墙，却有四关。关者，隘也！难道这不是一座天然的城池吗？只不过是一座用民居作为城垣的城池罢了。
　　对此我深有同感。
　　值得一提的是，北关出去，有个小邑村，姚安花灯的代表剧目《小邑拉花》即诞生于此，并唱到北京舞进中南海，得到党和国家领导人的接见。现在，宗祠里的古戏台仍在，自娱自乐的花灯表演还在继续。没有想到的是，梅朵也是个灯迷，会跳花灯。虽然扇子舞得不咋样，瘾却极大，掺和在大媳妇小姑娘中间，舞动起来，倒也妙趣横生欢笑不断。
　　4、总管府规模宏大，气势威严
　　回型街西街中点线上，有一条向西的甬道，经过宽广的演武场直达府衙。入口处，耸立一座牌坊，三开间，画栋雕檐，巍峨气派。正面有匾：德润民安；背面也有匾：承流宣化。仔细考究，似乎是施政纲领，无非是德治与教化并举之意，没有半点使用武力的意思。这在过去，在民族割据纷争不断的边陲之地，这样的治政纲领难能可贵。即使放到构建和谐社会的今天，也有现实意义。可见，和谐安宁之愿，古今相同。
　　演武场尽头，是一府一衙。姚安路军民总管府居左，高氏土衙居右。
　　按游览顺序，我们先进总管府。
　　总管府规模宏大，气势威严。仪门前有点将台，台的两侧一边架鼓一边架锣，还有几杆帅字旗幡分列左右在风中高高飘扬。我们站在台上，面对空空荡荡的演武场，既想象着将军的八面威风号令如山，又想象着持戈执戟的将士踏尘操练吼声震天的壮观场面，神往之心油然而生。
　　仪门前有联云：扼三川文治武功政通人和，抚四境经韬纬略德润民安。总管府之战略地位和重要作用由此可见一斑。
　　据史料记载，宋时，段氏割据，当时的姚安为大理国所治，曰姚府。元初，复归大统，改置姚州，隶属于大理路。元文宗天历元年（公元1328年），从战略角度考虑，升姚州为姚安路军民总管府，治在光禄，光禄高氏后人高均明任第一任总管，以后世代相袭。姚州升路，始有&姚安&称谓。姚安姚安，喻姚人之安也。更为重要的是，姚州升路后，贡赋不必附庸于大邦，讼狱不必受成于上府，言可以专达，事可以专决，有所作为的空间大为扩展。一时间，士安于学，农安于野，工安于场，商安于市，烽燧不惊，刁斗不闻，为朝廷解了西顾之忧，也为境内百姓创造了一个安居乐业的生活环境。
　　姚州升路，总管府治在光禄，光禄高氏功不可没。所以勤勉堂（前堂）有联云：惟世济忠孝，自远述职，故姚安升路，乃有承高侯勋德；当宣上德化，勤敏趋事，至军民咸宁，以无负天地荫恩。
　　总管府为三重堂三进院落建筑。进仪门后，前堂中堂后堂，前院中院后院，布局完整，规制齐备。勤勉堂（前堂）、思补堂（中堂）、怀远堂（后堂）庄严雄伟，凛然之气令人生畏。前院两厢置吏、户、礼、兵、刑、工六房，中院两厢设会文、会武两馆，后院两厢是主薄、参军两房。殿堂左侧，前后两个院落相通。前院为西花厅，家眷生活起居之所。后院曰戒石亭，内有一石，上书清&曾国藩旧句：长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。两个院落都有山石花木点缀，清幽雅致别有情趣。
　　游览中，大家对中堂情有独钟，流连许久。这是保存较为完整、雕梁画栋原模原样的古代殿堂，单檐歇山顶，五开间。那做工精细洋洋大观的外檐，斗拱错综叠加，雕绘灵动，极具细腻精巧华丽繁复的明清风格，自然少不了拍照和感叹，还美其名曰与历史合影，与历史对话。
　　与前堂中堂不同的是，后堂更加高大凝重。那圆柱，粗大厚重；那飞檐，雄浑洒脱；那装饰，粗犷豪迈。总体上看，颇有一些大唐余韵。但双檐歇山顶样式，还是七开间，大家多有异议。因为古代，建筑形式等级森严。双檐歇山顶七开间殿堂，属皇家建筑样式，即使作为路一级的总管府，也是没有资格享受的。也许是地处边陲，化外之地，割据称雄习惯了，不一定拘泥于遵礼守制的缘故罢。况且山高皇帝远，做了也就做了，果真要治&僭越&之罪，真的反了，又奈我何？这样一想，大家也就理解万岁了。
　　奇怪的是，平时仪门紧闭，出入靠两个侧门。进院后回头看，仪门后部从廊房超长延伸过来，彩柱高台，翘角飞檐，似亭非亭。上书匾额：礼乐遗教。再看楹联：雅颂遗韵汉唐风，丝竹留声天地乐。从意思上看，有戏台的功能，只是太小，弹奏说书可以，蹁跹起舞就受限了。
　　梅朵问：台面这么小，舞得了花灯么？
　　我解释说：即使台面再大，也不能在上面舞花灯。因为在历代统治者眼里，花灯只属于民间，是骚灯烂戏，上不了台面的。
　　老庄指着楹联附合说：你们看，答案就在这里呢，有雅有颂，就是没有风。风者，民间音乐，即花灯之类也。
　　最后我补充说：花灯搬上舞台，是解放以后才有的事。
　　5、高氏土衙，由现在的高雪君祠和高氏宗祠组成
　　高氏土衙，由现在的高雪君祠和高氏宗祠组成，与总管府一墙之隔。
　　首先映入眼帘的，是一道巍峨厚重的大照壁，古砖筑就的基础成弧形两端挑起，石灰草筋墙面旧迹斑驳，顶端为灰黑老瓦装饰。观其外形，明清风貌十分明显。
　　然后是荷花畔池，畔池有桥，通土衙大院。
　　今天看到的土衙，其实是一栋宏伟高大的五开间三层建筑，厚墙青瓦，木梯板楼。前为走廊，后为房间。立面依靠厚厚的外墙形成圆拱门洞，中间一个较大，左右两个稍小，边上两个更小。二楼，也是如此式样，只是门洞变室内阳台，设有护栏。站在栏前，居高临下，可俯视院内，与下面的人进行对话；三楼造型古朴实用，后半部为排房，左右两边呈骑楼形式，中央为露天平台，台面为石灰粘土夯实而成，前有护栏。驻足平台，高高在上，可俯瞰整个回型街区，有一种天上人间唯我独尊的感觉。
　　我们在露天平台逗留了许久，留了很多影。大庄说：这是喝茶弈棋的好地方，可惜没有桌凳。梅朵则说：这是老土官晒太阳的地方，只是缺把躺椅。
　　回到二楼，大庄伫立在窗洞前，想象着当年土官发号施令的样子摆了几个造型，让梅朵从下面往上拍照。相机是数码的，大庄下楼后迫不及待地翻看，边翻边乐，说：嘿，这么威风，土官的感觉真他妈好！接着又感慨说：也许我的前世就是土官，曾在这里发号施令过&&
　　朋友们游兴很浓，想象力也丰富。只是大庄的想象力用错了地方。因为这栋建筑，形似土衙，实为高雪君祠，根本没有作为土衙使用过。
　　据史料记载，这是民国时期的建筑。之前，在此矗立的栋宇雕梁，才是货真价实的土衙建筑群。遗憾的是，清末时期的一次战火烽烟，高氏历代土官七百余年心血倾刻间化为乌有。
　　考其历史，曾经在这里存在过的土衙建筑群，始于宋代。是时，段氏割据，姚安为大理国所治。因高氏开国有功，世代封侯。高泰明为大理国布燮（宰相）时，封其子高明清为姚府演习，世有其地，治在光禄，并筑土衙掌控地方，号令百姓。之后历经宋、元、明、清七百余年，在光禄高氏世袭土官一代又一代的苦心经营下，几经翻修，几经扩建，土衙规模不断扩大，甚为壮观，气派非凡，在川南滇北少数民族地区首屈一指。清雍正三年，土府同知高厚德因讼停职被贬，举家谪戍江南，曾经盛极一时的土衙人去楼空移作他用。之后，在兵祸中焚毁过半。幸存者，也因年久失修化为残垣断梁，仅大照壁完好无损。民国时，高氏后人复亨致仕归乡，目睹土衙之荒芜几近废墟，感慨万端。想先祖丰功伟绩之久远，千年土衙之辉煌，如今竟至于此，唏嘘之余，遂萌生光耀祖业之念，于废墟之上，仿照昔日土衙外型，建高雪君祠，以此供奉集土官大儒于一身的先祖高T映。
　　高T映，字雪君，自幼天资聪颖，&七岁朝天&，能与皇帝吟诗对句；有神异，能&双目贯日&，洞悉乾坤。12岁时，承袭父职后补。26岁时，朝廷题准袭职，任姚安府土同知。37岁时，为免受吴三桂叛乱之牵连，托疾辞职，传世职于儿子高映厚。后归隐结嶙山，设馆授徒，著述立书。门下川滇弟子数百人次，其中成进士者22人，举人47人，小有功名者135人，并先后著述达81种，终成儒学名家，与思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元齐名。
　　高T映一生，在民间极富传奇色彩，为历代后人津津乐道。其晚年自铸铜睡像更是亦真亦幻，闪耀着佛性的光芒，被当地人视为&睡佛&，在三百余年的沧桑岁月中一直享受着人们的香火供奉。
　　现在，高雪君铜睡像就供奉在一楼大堂的供桌上。睡像着儒家衣履，发椎结，袒胸露腹，头枕酒葫芦安然入睡。睡姿闲适安祥，侧右，闭目略带笑意，两手扶肩，两腿促膝弯曲交叉呈&安&字形。葫芦底部有凸起的铭文，其落款为&陈华山再来人题&，显然是高T映自比陈抟老祖。词曰：有酒不醉，醉其太和；有饭不饱，饱得潜阿。眉上不挂一丝丝愁烦，胸中无半点点烦嚣，只是一味黑甜，睡到天荒地老。另外，紧挨腿部右衣襟上也铸有凸起的铭文：屈子曰，众皆醉，我独醒。夫夫人也，而反是不中山之酒，睡则千千日，不糜W乎王事，不劳困其肌肤，胸中贮有烟霞，一睡乃逾三万六千日。
　　面对睡像，我们以虔诚敬畏之心顶礼膜拜。惟有梅朵，以欣赏古董的心态对之，对铜像无所顾忌地抚摸摩挲，然后尽情抒发一个画家的感受：多么细腻呀，这铜质&&工艺如此精湛，简直和真人一样。看这，发髻胡须，纹路如此清淅。还有这额部皱纹，还有这衣服线条，多形象多质感呀&&啧啧，真是一件难得的艺术珍品。
　　我告诉她：这是国家三级文物，镇祠之宝呢！
　　老庄则专心致志地看铭文，看完后若有所思，说：生活态度如此，看似超脱，实则避世。
　　又沉吟了一会，突然说：这是写给朝廷看的，无非是想表明自己既无称王之意也无非份之想罢了。
　　听了老庄的话，梅朵匆匆浏览了一遍铭文，恍然大悟，说：怪不得口口声声要睡一百年呢，原来是想叫朝廷放心呀！
　　又参观完展厅的字画作品后，我们出侧门，进入高氏宗祠院内。
　　高氏宗祠，自成院落。院内碎砖铺地，古柏苍郁，翠竹扶苏，花草芳香。祠堂内，香火旺盛。从楹联&渤海家声全忠全孝；庐陵德泽乃文乃武&可知其家族源流之远；从楹联&九爽七公八宰相；三王一帝五封侯&及&溯汉唐宋元明清，五十四世边域功勋昭垂六诏；自将相王公侯伯，二千余年礼乐阀阅冠冕三姚&可见其世代功勋权势显赫。果然，在供台牌位上，从列祖列宗画像中，我们找到了楹联中所说的&一帝&高升泰，还有&宰相&高泰明和高泰祥等等。
　　出宗祠后门时，回首张望，从背后看上去的高雪君祠依然沉稳庞大，十分抢眼。
　　于是，我大体讲了高雪君祠与高氏土衙的来龙去脉。老庄听后，很是意外。沉吟良久，说：这是传奇，一座边地土衙的传奇。你看，所有这一切，多么地富有隐喻性啊！在土官制度已经消失的情况下，建一座形似衙而实为祠的房子，这难道不是对土衙的一种隐蔽式记忆么？
　　对此我很赞同。因为这栋建筑，咋看咋像一座旧时的土衙，根本找不到一点祠宇的建筑特征。后来察看碑文，也有&其建筑形制仍似土衙，传为复亨有意为之&之句。
　　6、龙华寺，又名活佛寺
　　出高氏宗祠后门，是一条宽阔大道。大道依山随势，直达不远处的龙华寺。
　　龙华寺，又名活佛寺，始建于唐天v年间，是全省规模最大保存最为完整的古寺之一，属国家级文物保护单位。寺院由山门、照壁、钟鼓楼、天王殿、露天神龛、大雄宝殿、观音殿、地藏殿以及禅堂、茶堂、斋堂、后轩北院等建筑群组成。远远望去，规模宏大，气势威严。
　　从山脚往上拾级而上，石阶漫漫，苔痕重重。沿路是一棵又一棵参天古木，有粗胖的榆树，有嶙峋古怪的黄连木，还有浓荫蔽日的苦楝树。越往上，古木名树越多。及至寺前，但见山门巍峨，一左一右亨哈二将栩栩如生。令人惊奇的是，整座山门砖雕遍布，古意深沉。檐下高处有匾额：龙华古刹。但重檐下门楣处，本该是寺名的地方却空空如也。老庄对佛学很有研究，于是说：此寺暂无寺名。他的意思，龙华古刹不是寺名，只相当于我们今天的对外宣传语，无非是说，这是龙华山中的一座古寺。果然，大门两边就有大理石古楹联：佛生极乐世，山辟大唐年。可见，此寺始建于唐朝，称得上千年古寺。后来在寺里又看到了姚安籍历史文化名人由云龙在民国时期撰写的《重修龙华山活佛寺碑记》，老庄更有话说了。大概意思是，活佛寺更名为龙华寺，虽说是寺以山名，但还是欠妥，容易引起误会。众所周知，龙华树下是弥勒菩萨将来成佛的道场，所以中国的龙华寺，大雄宝殿供奉的主佛是未来佛弥勒菩萨，而不是释迦牟尼。可见，古人称此寺为&活佛寺&是有道理的，只是今人，偏要自作聪明，取这么一个不甚恰当的寺名。
　　事实上，古人称此寺为活佛寺，是大有来历的。志书记载，元朝初期，忽必烈灭大理国。是时，大理国宰相高太祥（姚安县志称高泰祥）死于气节，子女亡命天涯。其中，菩提女到光禄卧佛庵出家，手植菩提籽以占家人安危。多年后九兄妹在卧佛庵团圆，传为菩提女在菩提树下日日礼佛之功。之后，菩提女果然功德圆满坐化升天。有感于此，地方信众为其铸金身，以香火供奉，并变庵为寺，称活佛寺。
　　直至今天，在大雄宝殿和天王殿之间，仍有一座双檐庑顶式露天神龛。朝里的神龛内，护法神韦驮面对大雄宝殿执杵而立；向外的神龛内，菩提女以参禅悟道之姿隔放生池接受香火供奉。旁有楹联：灭国痛流离，视元段兴亡，帝业封侯成泡影；出家全孝义，参法王得度，名山佛子铸金身。有感于菩提女之大孝大义，后人还把菩提女九兄妹团圆日二月初八确定为庙会活动&龙华会&的举办日。
　　老庄说：佛寺供奉本土名僧，还在这显要位置，这算是先例。
　　到大雄宝殿拜诸佛菩萨时，规模宏大美轮美奂的大型木雕佛龛深深地震憾了大家。老庄到过许多寺院，算是见多识广，但这时也不得不感叹：这是全国最大的佛龛，太伟大了！
　　然后就静静地坐下，默默地注视着佛龛，入定了一般。约半小时后，才依依不舍地离开，还边走边赞叹：太伟大了，这才是佛性的光芒，令人无法拒绝&&
　　后轩北院精致典雅，明代著名旅行家徐霞客曾旅居于此，谈禅论道之余，就坐在窗前写他的地理游记。望着牌匾上古老厚重的&徐霞客纪游处&几个大字，我们仿佛又看到徐霞客端坐窗前奋笔疾书的历史背影。
　　离开寺院时，我们又在山门后流连了一会。因为山门后有清末邑人赵子H的题联：到此方知官是梦，前生安见我非僧。对此联，梅朵读出的是官场失意，老庄悟出的是豁达超脱。但我要说的是，此联道出了光禄高氏世代为官的秘诀。光禄高氏，四朝为官，可谓官场上的不倒翁，其诀窍就是进退在为官与为僧之间。据县志记载，但逢改朝换代之际，高氏土官都有辞官逃禅保全忠义之举，然后子孙承袭，延续权势。比如高泰，义不仕清，传位于高T映就是一例。再者，高氏历代笃信佛教，既为官又为僧者甚众。所以，姚安佛寺，新建或重修，多为高氏之力。因为在他们心里，官场短暂如梦，只有佛缘永远。前世今生后世，谁能肯定自己不是一个与佛结缘的人？
　　7、离开&&
　　离开古镇的时候，梅朵不无遗憾地说：可惜赵（鹤清）府和马（驷良）府正在修缮，无法实地领略&三步两道台&的传奇故事&&
　　老庄则说：这是一个充满人文、历史厚重、佛理甚浓的古镇，我将以虔诚之心作为诗句来赞美她！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(散文编辑：可儿)
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蜀ICP备号-1|当前位置：&&&&>>&&&&>>&&&&>>&&[游记]阿彬游记之：山东单县的牌坊
单县在旧时以牌坊多和精而著名。相传单县境内有牌坊一百余座，仅公《单县志》记载，建造精美的牌坊，城内就有十五座，乡村有十九座。因此，单县素享“牌坊县”之誉。《单县志》所载的三十几座牌坊均为节孝坊。全石结构，四柱三间，斗拱重檐，构筑精巧，气势巍峨。平面均为“一”字形。在四柱额坊上均有雕刻，或云龙缠绕，或鹤凤翱翔，或八仙庆寿，或二十四孝……如县城南门里的三座相距较近的过街坊——黄孝子坊、徐氏节孝坊和朱氏节孝坊，巍然耸立，庄严肃穆。徐氏节孝坊夹柱上雕塑四尊文臣武将，均近两米高，相对屹立，审视着过往行人。文臣朝服报笏，气宇轩昂；武将甲胄持戟，娇健威武，使人肃然止步。可惜这些文臣武将，龙凤仙鹤连同众多的整体牌坊多在“文化大革命”的岁月里粉身碎骨了。其中，构筑最宏伟、雕刻最精美的两座——百狮坊和百寿坊，在群众的奋力保护下才得以幸存下来，至今仍巍然矗立在蓝天白云之下，阅历着人间春色。一九七七年它们均被列入省级重点文物保护单位。人民政府于八O年和八三年相继拔款，对这两座牌坊重修补配，使其以崭新的面貌，迎接着全国各地前来观瞻的游客。
百狮坊俗称张家牌坊，位于张家牌坊街东端，清乾隆四十三年（公无一七七八年）为赠文林郎张蒲妻朱氏而建。该坊用青石仿木结构建造，通体雕刻，宽九米，高约十四米，四柱三间，五楼式，歇山顶。正间楼檐下六垛斗拱，次间上、下楼檐下各三垛斗栽。全坊上下间架有致，搭配均衡匀称。坊上石雕不论狮子、云龙、牡丹还是吻兽、象尊，无不注意刚健与柔和融会，动、静神态协调，使其维妙维肖，栩栩如生。八根夹柱分八组精雕一百个石狮。大狮子巨头、卷毛、突目、隆鼻、阔口、利齿、巍然蹲踞，娇健威猛。每个大狮子身上攀附着五个小狮子，姿态各异，生动传神：有的相互嬉戏，有的挠痒自娱，有的被按在大狮子足下，缩头伸腿，奋力支撑，有的伏在大狮子腿上，或亲吻着大狮小腿，或抚弄着大狮项铃。其柔呢爱恋的神态，十分动人。狮座的前、左、右三面，浮雕圆形方形松狮图，狮子三两不一，蹦跳翻滚，争戏绣球。每根立柱所雕四条蛟龙在柔媚飘逸的祥云间卷舒出没，盘旋回舞。正间上下额极、次间额枋及正檐下“圣旨”匾的四周，均镂透雕“二龙戏珠”。石龙怒目奋爪，摇头弄尾，如腾似飞。正间中额枋上分三层镂空透雕“串枝牡丹”。那花中之王，在祥云掩映中花蕊半吐，枝叶扶疏，显示出雍荣华贵的气派。给人以五彩缤纷、香沁肺腑之感。画面的构思，雕刻的精巧，均达到鬼斧神工的高度。尽管它有着“富贵万年”的寓意，但人们赞叹的仍是它那精湛的艺术造诣。楼檐下兽斗花拱，如意板承托，脊檐角上雕配的吻兽、象尊、岔兽和狮、鱼、海马、跑兽皆造形优美，生动传神。吻尾外卷张口吞脊；象驮宝瓶，憨态可掬。正脊中间雕塑二龙朝天，共托一瓶类东西，象塔刹一样高耸其中。其它部位，如脊、枋心沿、雀替板、松狮图周围等，也均浮雕、平雕成夔龙、牡丹、菊花、团鹤、团寿、“卐”字等吉祥图案。或寓意“富贵团圆”，或寓意“举家长寿”。据说正间下坊板的孔鼻上还悬挂一石雕鸟笼，架上石鸟，神态活现。统观整座牌坊结构精巧，壮观恢宏，雕刻精细，剔透玲珑，繁而不乱，主次分明，堪称全国罕见的清代石雕艺术。
百寿坊俗称朱家牌坊，位于百狮坊西南约百米处，清乾隆三十年（公元一七六五年）为翰林院孔目赠儒林郎朱叙琪妾孔氏所建。以前后坊心边沿浮雕百个不同书体的“寿”字得名。该坊的规模、形制、结构和百狮坊相同，雕刻内容除狮、龙牡丹还有鹤、凤、梅花、菊花等。构筑精巧宏伟，雕刻精细生动，可与百狮坊媲美。且不说那娇健神俊的雄狮，绕柱回舞的蛟龙或饰满额枋的牡丹，单说那正间上额枋透雕的祥云飞鹤或饰满额枋的牡丹，次间上额枋浮雕的对翔鸾凤，就足以使人留连忘返，遐思不已。仙鹤自古是幸福长寿的象征，和变形的“卐”字云纹联在一起，寓意“福寿万年”。凤和龙一样，是人们神化的艺术形象，龙威武严肃，象征男性的坚毅刚强；凤艳丽优美，象征女性的美貌温柔。狮座左右两面浮雕的圆形、方形蟠螭、鹤凤图案，刀法简洁洗炼，造型古朴优美。狮座夹柱板上浮雕四幅花鸟画，如牡丹舞蝶、牡丹芙蓉梅花喜鹊、梅竹带、桃花春燕、山茶锦鸡、水仙、海棠、秋葵、玉兰等，构图新颖，雕刻精致，花卉争奇斗艳，虫羽生动逼真。牡丹舞蝶寓意“富贵无敌”，牡丹芙蓉寓意“富贵荣华”，梅花喜鹊寓意“喜上眉梢”，梅竹录带寓意“齐眉祝寿”。看来这些能工巧匠是善于以谐意和隐喻的手法表现某种吉庆含意的，这也是中国雕刻、刺绣、剪纸等工艺品的传统习惯。
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