音乐学理论研究卷/上海音乐学院学术文萃-杨立青　主编，韩锤恩，萧梅　编-音乐-文轩网
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在上海音乐学院建院八十周年之际，编写这样一部论文集，就像把众多的上音人请到一起，展开一场跨越时空的交谈。 本卷虽然冠名音乐学理论研究卷，但是谈话的主题以及用意，无疑是中国音乐如何创新的问题。 早在20世纪20年代，西乐东渐，中国新兴音乐事业发韧之初，上音创始人蔡元培先生就提出要引进西方的乐器、乐谱和音乐理论，与中国传统音乐和传统音乐理论相比较，取长补短，改进中国传统音乐，为世界音乐事业的发展做贡献。几十年之后，沈洽认为只有从音乐所处文化的“内部”和“外部”两个视角进行观照，才有可能比较客观地理解和认识对象，把握住对象的本质。居其宏认为，中西结合的表达方式，已经凝结为亿万民众普遍而现实的审美意识，不会由于某些理论家们的呼吁而转向传统音乐原生态。然而，萧梅站在音乐本体论的高度认为中国传统音乐和欧洲古典音乐 “单个音”的结构、功能、旋律、润腔、调式感觉等存在绝对差异性。而汤亚汀则讨论了租界文化对中国音乐现代化的影响和“示范”作用，并借此反思中国音乐文化的得失及如何重构传统等问题。 中华人民共和国建立不久，针对音乐界出现了重主义轻体验，重内容轻技术的苗头，贺绿汀院长谆谆告诫音乐工作者要注意体验生活，苦练技术，鼓励创作一些为人民所喜爱的新歌剧。焦杰系统地讨论了歌剧综合美的问题。现任院长杨立青则十分重视技法创新，认为但凡合理的、为真实的表现所必需，并能丰富我们的表现手法的“创新”终将为历史所接受，并成为新的“审美习惯”的一个组成部分，那些故弄玄虚，而并无艺术价值的“创新”，自然会被历史所淘汰。林华认为，音乐诸表现手段象晶体一样在多维方向上展开的数学关系排列组合，可以使抽象主义的音乐达到了极致境地。李小诺说，音乐结构的美,表现在经过作曲家有机组合所形成巧妙精致的音响对人们音乐听知觉产生的心理感应和认识，音响运动的平衡感在音乐审美过程中占有极其重要的地位，是人们生理、心理上的需要，也是力的运动的普遍原理。博特乐图通过对传统音乐的研究提出“曲调框架”的概念，旨在通过歌、曲调框架、曲调三者关联方式的观察以及口头表演中固定因素与即兴成分之间互动方式的探讨，揭示出口头表演中的口头技法和音乐建构手法。 杨燕迪认为，作为一种人文学科，音乐学科应该承担其教育功能，在历史意识的培养、文化意识的建立、纯化和精炼听众的审美能力方面发挥重要作用。杨燕宜通过考察德国艺术教育的实际，阐述了审美教育的意义。黄自先生认为音乐欣赏要同时调动知觉的、情感的、理智的三个因素。洛秦从音乐人类学的历史视角将近两百年的音乐文化看作是人类认识自我、完善自我、发展自我、回归自我的过程。李曦微认为创新要建立在传统音乐与新音乐的扎实功底上，走个性化而不是大众化的路子，不能忽视音乐的社会功能。赵晓生认为，20世纪音乐在“无中心”这一点上，业已走到极端，人类自我认识的深化，互相情感交流的扩展，了解的加深，将大大有助于使我们生活的世界变得更和谐，更温暖，在全局上回到某种中心感，形成“新浪漫主义”。王西麟批判了写作说假话的作品的音乐家，号召音乐家应该保持自己最后清白的底线。 20世纪初，萧友梅先生奠定了现代形态的中国音乐学学科体系，包括：和声学、对位法、作曲学、音乐形态学、音响学、音乐心理学、音乐组织学、音乐史学和音乐美学。20世纪以来，各种方法论纷至沓来。钱仁康先生强调了音乐艺术的独特性，反对把造型艺术或语言艺术的规律，生搬硬套到音乐上来。陆华柏则说明了非标题性音乐的内容和思想感情不一定能用语言文字加以说明。叶纯之先生认为系统论、信息论、控制论是一种比较宏观的方法，可以帮助我们扩大眼界，打开思路。蒋一民介绍了维特根斯坦、韦茨、马格利斯、柯克、迈耶尔、理查兹、奥格登、丽萨等人的分析哲学，认为分析美学对音乐美学研究有促进作用。韩锺恩提出“意向存在的先验实事”和“声音经验的先验表述”两个命题，对音乐形而上意义作了合式地探讨，提出三个表述：声音概念的历史叙述；声音历史的经验描述；声音经验的先验表述。杨赛在中国音乐美学范畴研究论纲中，提出要重构中国音乐美学理论的言说系统，与西方音乐美学理论体系相参照。 文章千古事，这场进行了80年的校友聚谈，却没有留下太多岁月的痕迹，二十世纪国乐思想走过了一段漫长的“U”字之路，以中西结合始，以中西参照终。中国在变，世界在变，音乐在变，大家的目标却始终没有改变：让中国音乐走向世界，走向心灵深处，走到民众的中间，走出民族的骄傲！共同的目标把这些不同的声音聚集在一起。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，套用青主的话说，上音人都把音乐当成一种无穷无尽的艺术，耳朵聪敏起来，情感活泼起来，朝着更加美善的人生，朝着真理的本来面目，让整个的精神生活，得到一个尽真、尽善、尽美的归宿。
隐藏全部&&杨立青 总序韩锺恩前言萧梅凡例蔡元培 《音乐杂志》发刊词萧友梅 音乐概说·总论萧友梅 乐学研究法青主 什么是音乐青主 论音乐的音乐青主 论诗艺和乐艺的独立生命贺绿汀 论音乐的创作与批评黄 自 音乐的欣赏吕 骥 我对革命的现实主义和革命的浪漫主义相结合的理解钱仁康 音乐的内容和形式叶纯之 “三论”对音乐研究的启示焦 杰 歌剧美初探王西一 从《云南音诗》到《第三交响曲》——我的美学历程：真善美和假恶丑沈 洽 论“双视角”研究法及其在民族音乐学中的实践和意义沈 洽 二十世纪国乐思想的“U”字之路杨立青 音乐创作美学思想“答卷”林 华 艺术的抽象与抽象的艺术居其宏 在历史与未来之间抉择 ——“20世纪中国音乐发展道路之争”论评赵晓生 新浪漫主义合力论李曦微 新音乐的思索……
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萧梅 1956年生，女，博士。上海音乐学院教授、博士研究生导师。上海音乐学院科研处处长、民族音乐学教研室主任。国际传统音乐学会(ICTM)中国国家委员会主席，东亚音乐研究小组(MEA)执委，中国音乐家协会民族音乐委员会委员，中国传统音乐学学会副会长兼秘书长。上海高校人文社会科学重点研究基地·上海音乐学院中国仪式音乐研究中心常务副主任。奥地利国家音响档案馆、英国牛津大学社会文化人类学研究所访问学者。 多年来坚持在中国的汉族地区及少数民族地区进行传统音乐的实地考察工作，积累了包括蒙古、纳西、锡伯、苗、侗、土家族等21个少数民族以及汉族民歌及民间仪式的第一手采访笔录、音响、照片、幻灯、录像等影像资料。主要著作有《音乐文化人类学》(合作)、 《田野萍踪》、《中国大陆民族音乐学实地考察：编年与个案》等。在音乐文化人类学、民族音乐学、中国传统音乐研究、音乐美学、音乐学学科建设等领域公开发表文论近百万字。曾先后应邀在巴黎法国自然史科学馆人类学研究院、意大利都灵(威尔第)音乐学院、台湾故宫博物院、台北艺术大学、台湾文化大学、英国牛津大学、波兰雅盖隆大学音乐学系等学府举办讲座。
隐藏全部&&田野的回声——一种别无选择的生存寻找传承与变迁中的文化主题——一次纳西“祭天”仪式的叙事与引申陕北龙眼沟的求雨仪式与音乐音响的记忆——田野录音与民间音乐档案森林的启示——鄂伦春、鄂温克民间音乐考察今日摩梭人的音乐生活(永宁日记1991)苗岭踏歌行——黔东南、黔西北苗族音乐考察南高洛三天——音乐人类学笔记之一南王絮语——与卑南族的“第一次”接触田野考察与历史叙事神歌——附体中的魔仪音声谁的声音——以田野工作的视角
隐藏全部&& 我说："妈妈一直有一个梦想，要走遍全中国。你，能支持妈妈实现这个梦想吗？" 女儿点点头："我支持妈妈，妈妈将来也支持我，我的梦想是走遍全世界"。 这是日晚上，6岁的女儿和我有过的一次认真交流。当时，我刚从闽东考察畲族音乐回到北京，并准备在两个月后赴东北和新疆考察锡伯族音乐。而此前，在1994年底到1995年初，我的"田野"则在滇西北，"工作"对象是纳西族和摩梭人。我真的亏欠女儿太多。1991年，在她不满三岁的时候，我就曾送她回福建娘家，自己去了云南。 这次交流的结果，是从1996年开始至今尚未结束的蒙古族;1997年的广西壮族、毛南、仫佬族;1998年青海、甘肃的藏、回、土、撒拉、保安、东乡族；1999年的贵州苗族;东北的达斡尔、鄂温克、鄂伦春;2000年的陕北榆林民间仪式；奥地利维也纳天主教仪式;2001年的海南岛黎、苗族……民间音乐考察，"田野"在我，似乎已经成为别无选择的生存方式。 我是从音乐美学转向民族音乐学的。在读硕士学位之前，我受当时学界流行的"病理学"设问影响，就"中国的封建社会为什么长期存在"，引申至中国的"单音音乐结构"为什么没有发展为"复音音乐结构"的追问。然而，在中、西音乐的进一步比较中，我开始阅读先秦哲学思想，并从"气"之……
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