王氏族谱中的三槐堂（原创）
《中华王氏通谱》、《琅琊王氏文化志》编纂委员会的总撰、特约主编、南京旺族文化研究所所长，太子晋八十三世、王徽之五十世孙南山一樵（即王耿）先生家的祠堂谱，就是南京江宁山阴村王羲之家族的《琅琊郡三槐堂王氏宗谱》和南京溧水山阳乡王导家族的《江左王氏族谱》、溧水崇贤乡的《崇贤里王氏家谱》，这三个村庄相隔不到五公里垂直距离，宋代以来其中还有一些王姓为主的村庄相间，三个村庄总祠谱山阴村的《王氏宗谱》宋代以前为《琅琊郡王氏宗谱》，元代以后为《三槐堂王氏宗谱》和《山阴王氏宗谱》，所以我们在编这个通谱时，就统称其为南京山阴村《琅琊郡三槐堂王氏宗谱》，这样比较符合历史和现实整体观。并且，我们也非常谨慎地以这套谱的人物世系为线索，制出了这个琅琊王氏的世系和代表人物的通表。这套谱为什么会成为我们编纂这套通表的依据呢？首先是因为这套谱形成的最早，其次是因为这套谱是在当时的江左王氏的大本营南京形成的。太子晋、鬼谷子、王翦、王陵、王融、王吉、王充、王祥、王导、王羲之、王褒、王方庆、王昌龄、王璧、王旦、王皋、王守仁、王原祁等中华王氏主流家族的代表人物构成了这个家谱的中心线索。
南山一樵的家谱最早形成于公元322年，即东晋永昌元年，这也是琅琊王氏的第一部谱牒。当时的首都就在今天的江宁山阴村一带，南京的江左王氏的掌门人、退休的宰相王导为了修家谱，便委托当时的宰相崔琳等人联名向皇上申请，经两任皇上晋元帝和晋成帝御准，由宰相庾亮等为皇上代笔成敕及序，当时成谱的名字有两本《江左王氏历世宗图谱》和《琅琊临沂王氏谱》，前者从太子晋至王导孙王珣等，后者从太子晋至王羲之子王徽之等，前者以像、像赞、铭、志为主（因王导王羲之等人均在世，所以只能以像赞、简志代传，逝者方可立传。此谱成书五年后王导逝。），后者则有了较为详细的世表格式，由于当时尚未有欧苏两式，所以谱牒较为朴实，均以散文式的文字为主，附有世系图，年表类格式（详见本志《王氏世谱》散页和上海古籍出版社1982年出版的《世说新语》附本《琅琊临沂王氏谱》。）
当时，还有一部比较有名的《太原晋阳王氏宗谱》记录了王述王坦之家族的世系，但是这个家族的世系到了南朝宋王愉的时候，因为其获罪于皇上刘裕而满门被灭绝，所以这个严格意义上的太原王氏的世系就到此结束了。后来，又有其它的王氏后人延用了太原王氏的郡望。作者认为，这一是因为王述王坦之王愉的后代并没有被斩尽杀绝，二是因为有些人非常崇拜这个王氏的重要宗支，三是因为他们也许是真的世代生活在太原，而不知太原祁县晋阳一带还有一个以琅琊王氏为主的世族，四是因为有些人实际上已经搞不清楚自己的祖先到底是太原还是琅琊，但既然有天下王氏出太原这一说，他们于是也就很坦然地认定自己系出太原，虽然事实原来并不是这样的。还有一个第五点那就是王羲之的父亲王旷及他的十万军在太原的上党一带被刘裕军击溃或收编，王旷又在太原成了家有了后。笔者此前在多本宗谱中发现了王旷的第三个儿子的名字，而此前王旷公认的儿子只有两个人。
从公元334年起，琅琊王氏、临沂王氏的名称全部由以王导、王羲之为代表的居住在今名南京的江左王氏取代，因为随着琅琊王司马睿的晋室南迁，来自山东、山西、河南、河北、陕西、安徽等地的琅琊、临沂、费县、徐州、东海、东平、兰陵、魏郡、冀州、广川、高阳、晋阳、祁县、同夏、归化、安业、山阴、汝阳、山阳、扬州、北海、庐江、睢宁等中华王氏早期主要聚居地的州郡府县的王姓贵族及平民90%以上全部连地名和政府官员、政府牌子一道迁徙到了南京，三百年后的隋代才开始变更，而史学家口中和笔下东晋以来90%以上的琅琊王氏、临沂王氏、东海王氏、山阳王氏、太原王氏其实均应为南京一带的江左王氏。当时和前后的江左王氏因地名和聚住地名称的频繁变迁又包括了如下的称号：丹阳、江乘、当涂、扬州、徐州、淮南、乌衣、堂邑、庐江、淮安、鄣郡、溧水、溧阳、句容、宣州、会稽、吴、越、楚、齐、荆、润州、山阴、金坛、义兴（宜兴）、义真（仪征）、姑熟（当涂）、淮安、寿春（寿县）、胡孰、秣陵、丹杨、琅琊、临江、建业、江宁、建康、怀德、费县、阳都、即丘、临沂、肥乡、元城、新城、博陆、同夏、安业、上元、白下、归化、集庆、应天、南京等近百个叫法。尽管在地名的叫法上有所不同，但是琅琊、沂、江左、山阴、丹阳、会稽、吴越、楚、徐州、东海、扬州、淮南、建业、金陵、乌衣、江宁等名称的使用却是最多的，这个现象一直持续到隋唐以后。
由于王肃、王褒等人投奔了北朝魏、北朝周，南京的江左王氏在大量向江左的姑熟、会稽、山阴（绍兴、余姚、宜兴、常州、苏州、当涂）移民的同时，又大量向江右的豫章、南康、泰和（南昌、合肥、九江、安庆、徽州）等地移民，而王褒、王肃等人的北迁又壮大和成长了太原、洛阳、咸阳、大名一带的王袭（汉王吉的父亲）、王方冀、王维一支和绛州龙门一带的王通、王勃一支。如果说王离的长子王元代表了琅琊王氏、次子王威代表了太原王氏，而南京的江左王氏又融合了王氏的这两支，使中华王氏的主流又重新汇合成了一支，无用讳言，隋唐以后，很难找到真正意义上的太原王氏家谱。因为很多自称《太原王氏》的谱书中的世系，均是琅琊王氏人物和太原王氏人物的混合，甚至从头到尾全是琅琊王氏的。如果从王威开始至今来计算太原王氏的世系，依靠父子传承关系的家谱是根本找不到的，原因就是家在南京的太原王氏中王述王坦之的后人王愉因祸被灭门后，这一支在南京的后人都归宗于江左王氏了。
王褒和王肃等人在咸阳、洛阳和大同、龙门等地的后人结合了当地的远亲又续出了新的宗谱，因为他们地处大中原地区（山东、山西、陕西、河南、河北的交汇），所以有时也正确地称自己为太原王氏，但是谱牒中的直系祖先却是江左王氏的王导、王奂等人。这就形成了一种默契，不管太原王氏，还是琅琊王氏，源头都是以洛阳、西安、临沂或太原为主，接续却是以琅琊为主，即中原的封面，琅琊的内容，或琅琊为主的内容，也掺了一些断断续续的太原的内容。
王导王羲之的后代王方庆、王璧、王搏等人在唐代的北方也有了极大的发展，固始、咸阳、东昌（莘县）、万年（河北）等地也一时充满了来自江左南京的王氏，他们后来又形成了开闽忠懿王氏、新安苦竹王氏、云湘婺南王氏、云贵鄂蜀王氏、三槐三沙王氏、京兆万年王氏、衡湘渔溪王氏、江都高邮王氏、大名新城王氏等总人口几乎占中华王氏80%以上的广阔宗支，在今天海内外所有的王氏中，只有朝鲜、韩国、缅甸、越南和我国东北、蒙古的一部分王氏人口因早于江左王氏的形成而与来自南京的江左王氏没有太多的播迁关系，而太原、蒙古、东北和朝鲜、韩国的一些王姓人与江左王氏有些连亲戚都谈不上。因为他们本来并不姓王，大多来自塞外和关外。但是东北、朝鲜、韩国的乐浪王氏、安东王氏倒是地地道道的琅琊王氏，他们的祖先就是商纣王的王叔箕子和汉代的王仲等正宗的山东琅琊人，加上东晋以前就去了缅甸、越南和隋唐之交经韩国迁往日本的王姓人，他们事实上都是江左的琅琊王氏或早或迟的宗亲。
一部中华王氏的通史，东晋以后也就是一部琅琊江左王氏的通谱，今天我们能够触及到的任何王氏的家谱几乎都要与南山一樵家族的江左王氏有关，金陵、江宁、丹阳、乌衣、扬州、东海、徐州、苏州、吴江、江邑、山阴、会稽、古婺等象征南京及江左江右地区的王氏谱牒序言中的专有名词铺天盖地、三槐、三沙、琅琊、太原、开闽、新安等堂号就是万众共认的主旋律，最令南山一樵兴奋和自豪的就是，太原王氏和琅琊王氏在汉代及六朝期间汇成了一宗——琅琊江左王氏，可以说这既是他在家谱中发现的事实，又是他所领导的南京旺族文化研究所的研究成果，这是他们对中华王氏的一个巨大的贡献，面对这样一个惊人的发现，我们必须拿出足够的，令人无以怀疑的凭证和能够说服任何人的论据。因为只凭谱牒为证，显然是不够的。中国现存的谱牒中，关于明代以前的家族史和人物世系中问题成堆，几乎百分之百存在问题；目前从事谱牒编撰工作的人，也多不是严格意义的谱牒工作者，甚至缺乏起码的专业素养。这就更加突显了王耿现象的重要和珍贵。王耿说：中国目前可能没有一部世系准确完整的家族谱。（包括刚刚获得世界之最的孔氏谱都是至少缺了四代的残编）
除了大量的正史方面的资料，可以指出王氏有很多家族系从江左迁出的事实外，可以证明上述观点的主流家谱有：南京江宁王徽之后代南山一樵故居山阴村的《琅琊郡王氏宗谱》，同一本家谱元代以后的名称为《三槐堂王氏宗谱》和浙江泰顺支王宗巳编撰的《王氏宗谱》、《赤岸霞浦王氏谱》、绛州龙门王肃王通的后代，浙江的王仕魁、王俊接续王导、王褒、王方庆、王纶、王易等人编撰的《王氏世谱》、南京溧水山阳乡汤庄村王导后代王瀣编撰的《江左王氏族谱》、南京溧水石湫坝海南王悦后人的《三槐堂王氏族谱》、南京溧水崇贤里王珣后人的《崇贤里王氏宗谱》、常塾昆山王坚王安节王时敏王原祁后人编撰的《太原王氏家乘》、王方庆、王璧后代编撰的《新安琅琊王氏宗谱》、王审知王延政后代编撰的《忠懿王氏族谱》、山西太原王家大院后人编撰的《静升王氏族谱》、王巩王肯堂王念孙王夫之后人编撰的《岳阳/武岗王氏谱》、《高邮王氏谱》、《衡湘王氏谱》、《江都王氏谱》、王守仁后人编撰的《余姚上塘王氏宗谱》、王宜之王务琨后人编撰的《云湘王氏谱》、王旦王锡爵后代编撰的《三槐王氏通谱》、《三沙王氏统宗谱》、王象乾王士祯后代编撰的《新城王氏族谱》等流传于海内外几乎中国现存王氏家谱中的王氏谱，除了那些找不到祖先来历的小谱和胡乱拼凑的杂谱之外，都能证明王耿上述观点的中肯和他总纂的这部《中华王氏通谱》的真实完整准确。
没有任何一本记有唐代以前祖先名字的家谱的范本，不是来自琅琊的江左王氏的南山一樵家族的王导和王羲之。当然，也有家谱是写琅琊或太原祖先的，遗憾的是，江左王氏谱以前是只有人名字的世表，而没有家谱的记载和流传。只有王导王羲之主持修撰的谱牒传承到了今天，也就是说：在南京江宁山阴村周边流传的《琅琊郡三槐堂王氏宗谱》等王导王羲之家族谱，纵向贯穿与横向联系了整个中华王氏的文字史（主要是南京江宁山阴村和南京溧水山阳乡崇贤里的谱，因为这三村相距只有数公里，他们共同祖先的居住地就是南京乌衣巷王导王献之的宰相府，和南京朝天宫王导王俭的西苑，而王导后代经营的江宁山阴村的八十顷田产中（约八千亩），也有王徽之与当时宰相谢安同时各建的别墅。）
最具有代表意义的是宋末的抗金英雄王坚后代编的《太原王氏家乘》，尽管这本谱从头到尾没有一个太原王氏人名，但是因为太子晋传说是太原人，王羲之的父亲王旷也是终老在太原，他们就坚持要用太原王氏的谱名〈或者他们甚至已经知道自己是王旷在太原所生子孙的后代〉，需要提请注意的是：这个王坚也是南山一樵家谱民国九年版中的北宋末年的第三人。王坚在常熟和江阴地区的《太原王氏家乘》中是第一人，在南山一樵家谱《琅琊郡三槐堂王氏宗谱》宋代以来各版中均是第三人〈第一人是王宗巳〉。而崇贤里的《琅琊郡王氏家谱》中出现的大献公王璧却与山阴村的《琅琊郡王氏宗谱》中的王璧均为南唐五代十国时期的共同祖先，溧水汤庄的《江左王氏族谱》中出现的宋谱校对王纶，则是宋末扈驾南迁的主将、太尉王皋的孙辈，是山阴村的宋代始祖王宗巳的子侄辈。
上述这些家谱的存在和对这些家谱的研究，除了能证明谱中人是王导王羲之的后代之外，还能证明他们一直住在这里，不论在历代向各地迁出了多少人，这里的大本营从来都没有走空，因为这里的人口实在是太多了。何况在“永嘉南渡”后，“宋室南迁”到南京时，又从全国各地向这里回迁了大批的宗亲，回迁者主要是王皋的&“三槐王氏”和王宗巳的“山阴王氏”，这也是王耿家祠从“山阴”变成“三槐”的原因。（主要原因是宋室南迁到南京时，山阴王宗巳重建山阴村祠堂完工之际，请了太尉王皋来剪彩挂帅，由于王皋的官比王宗巳大，辈份又比王宗巳高，“山阴”和“三槐”本来就是王导和王羲之一家的，所以就用“山阴村三槐堂”来命名了。这样王皋和王宗巳都有了面子，地名和堂名都有了，山阴派的朝奉大夫王宗巳稍微吃了一点亏，因为原来的堂号应该是“山阴”的，但是“三槐”也不错啊。
这样的处理也许真的存在问题：山阴村隔壁的汤庄，是山阴村王家的亲兄弟，他们激烈地反对这次更名，不惜重建了一个他们自用的祠堂、山阴风格浓厚的“鹅书堂”（山阴派是王羲之的后裔，羲之好鹅、天下共知；而“三槐”的王皋、实际上也是同为一派的江左琅琊的始祖王导的后人。）汤庄的宗亲为什么这样敏感呢？好象直到现在也与山阴村的宗亲不甚来往，直到王耿去访，他们二十人的宗亲会中仍有一人反对和解，态度十分激烈（最后被族长等人痛打。这比较具有代表性，很多地方的同宗之间都存在着同样的问题和现象，可见修家谱的人讲不清世系源流的后果还是很严重的。如果有一天人们终于掌握了真象，为人乱修家谱的人的结果可能是很难堪的。为人乱修家谱的人还少吗？所以有一次王耿愤怒地说：搞不清楚状况就指点别人修谱的人，早晚要被人痛扁。因为这不但是能力问题，更是道德问题和专业操守问题。（这确实事关很多人的精神寄托的问题，落叶归根的问题，招商引资的问题，经贸旅游的问题。。。。。。）
如果以上述三部谱牒为坐标，就可以清晰地发现：在王导、王羲之为首的巨大的王氏家族定居江左南京后，三百年内就出现了江左王氏的浙江、江西、安徽的分支，隋代前江左王氏（均为琅琊名）又向山东、山西、河北、河南、陕西等地迁徙了大量分支（也可以说是返回祖先的故乡），因为在江左以前，故乡中原王氏发源地的祖先均无家谱，所以各地分支在从南京迁出的时候均带有王导、王羲之主编的《琅琊》、《江左》两套王氏谱，使他们的宗支在后代修谱时的承继地〈望〉均成了琅琊、临沂、江左、建康、金陵或“乌衣之派”。
明清以后，王氏才出现了世系较为连贯的数量极少、规模很小的山西太原和龙门两派谱，但是东晋以前的世系都是拼凑的，错的很离谱，例如王元的儿子王忠与王威的儿子王旬（左加王）都是太子晋二十代，他们大约生在公元前二百年，到了公元154年生的王融、和与他差不多同时的生于公元139年的王允时，两人的世系竟然差了整整五代！如果三十年一代的话，被太原的谱牒学家排序为三十五世的王允，就要比小他十五岁的王融晚了五代（王融被太原的学者排序为三十代，约需早生150年才能赶上王允的排序）。从王忠王旬（左加王）到王允王融不过三百多年，琅琊王融的家族是三十年一代，而太原王允的家族就成了二十年一代，出彩的是：此后太原王氏和琅琊王氏在近两千年的时间里，都按三十年一代排序了。
如此若无旁人的胡编烂撰的谱牒学者极多（不是人数多，而是比例大，约占百分之九十以上。偌大的中国，能够独立准确地编撰谱牒的学者，只在个位数的前部，但是我们为什么到处都能看到谱牒“学者”呢？（关键是他们还在跟师娘“学着”）他们到底是能力问题还是其他什么问题呢？说穿了，不就是要为太原王氏编凑一个&“世系”吗？没有“世系”的“太原王氏”又会怎么样呢？
后来，福建、浙江、江西、安徽、江苏、山东、河北等地也出现了数量较大的琅琊、三槐、三沙、新安、忠懿王氏谱，上述谱牒的共同点就是以琅琊江左的王导、王羲之家族世系为主要线索的，在上溯到太子晋的过程，90%以上经过了王导、王羲之等琅琊王氏的祖先王吉、王祥、王览等人，这和宋元以后的明清民国谱也有一个惊人的相似之处，琅琊、太原两望的后人及其它各派的后人，几乎百分之百地都承认王融、王吉、王祥、王导、王羲之是他们的祖先，三槐王氏的王祜、王旦是他们的骄傲。因为无论三槐王氏是属于琅琊支或太原支的，他们的祖先王搏、王抟、王溥、王哲均为王搏一人，上述这么多的名字只不过是一个字草书后的不同认法，而王搏这个人，正是琅琊王氏中江左王氏的后代，也是琅琊王氏江左支一个重要的承上启下的人物，他的别名那么多，正好证明了他因被污陷而获罪被杀后，子孙们仍不愿忘记或唾弃他，只是改了名字的一半，而保留了名字的大多数的特征。
感谢前人，给了我们今天的学术研究和文化风范太多的值得研究和追索探寻的价值，在王氏谱牒和王氏文化研究的领域要想有较为全面的认知，相信会是一个长期艰苦的过程，就让我们从这些来自琅琊的中华第一谱开始吧！
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千古流芳三槐堂
作者: 王雷
& & 资料由（连云港王雷编辑整理）电话： 邮箱：
在古都开封东郊曹门外的曹门村委会一组，有一座远近闻名的庙宇，主殿里并排供奉着孔子、释迦牟尼和老子，俗称三教堂。开封三教堂在世界宗教史和中国宗教史上都占有重要地位，尤其是它的辉煌历史和“三教合一”的杰出贡献享誉海内外。以三教堂为中心，附近的街道命名分别为三教堂街、三教堂南街、三教堂北街。
& & 三教堂在开封妇孺皆知、香火旺盛，每到农历初一、十五，狭窄的三教堂南街几乎无立足之处。但是，开封人对三槐堂却知之甚少。对三槐堂有多年研究经历的我市作家张浩告诉记者，三教堂所在的位置，就是驰名海内外的三槐堂——海内外三槐王氏的祖庭地。如今，海内外三槐王氏到开封寻根问祖，总会来到此处缅怀先人。
& & & & & & & & & & & & & & 三槐堂源于王祜
& & & 三槐堂原为战国时期张仪的府宅，北宋时成为王祜之家宅。王祜是北宋大名府莘县人，出身书香门第、官宦之家。王祜的祖父王言和父亲王彻，都担任后唐的官职。王祜五代时先仕晋，后及汉、周，北宋建国后，宋太祖赵匡胤拜其为监察御史，颇得赏识，官职不断升迁，以尚书兵部侍郎知制诰。
符彦卿先后有三个女儿成为后周、北宋朝的皇后。他地位显赫，在当时可谓无人能及。宋开宝二年(公元969年)，有人密告魏州节度使符彦卿谋叛。宋太祖派王祜调查符彦卿的情况，许以“便宜”行事，并以相位相许，其真实用心在于除去符彦卿，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗访，却查无实据，数月无闻。宋太祖驿召面问，王祜直言禀报符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保。甚至直言上书给皇上：“过去五代十国的君主，大多因为猜忌大臣，滥杀无辜，所以在位时间很短，希望陛下引以为戒。”
& & 符彦卿由此获免，避免了宋朝初期的一场动荡，王祜能舍家人百口性命去担保一个和自己不相干的人，不仅失去了当宰相的机会，还被贬襄州，但他却实现了天下太平的愿望。王祜临行前在住所手植三棵槐树，寓意“祜有阴德，必有阳报”，并说：“吾子孙必有为三公者。”
& & 后来的事实果不出王祜所料，其次子王旦在宋真宗时做了宰相，使他的预言变成了现实。从此，王家宅成为宰相王旦家祠，因王祜之前植三槐于庭，王旦便将祠号命名为三槐堂。王旦辅佐真宗18年，当时政治清明、天下太平，王旦被人们称为“太平良相”。
& & 王旦去世后，墓葬未立碑。38年后，仁宗皇帝以礼为王旦建了墓园，立有石人、石马、石羊、石方柱等，在今开封东郊边村之东。后来因建设需要，王旦墓园内的石人、石马、石羊被移到铁塔公园，存放至今。
& & 在王旦的下一辈中，出了王素、王质、王端三个进士，孙辈、曾孙辈中也是人才辈出。在整个宋朝300余年的历史中，三槐王氏家族几乎代代都有人在朝廷为官，《宋史》上专门立有传记者11人。
& & 整个宋代，久居相位，死有“文正”之谥者，仅王旦一人。宋神宗元丰二年（公元1079年），王旦的孙子王巩在翻修故居、重建三槐堂时，特意请大文学家苏轼撰写了一篇脍炙人口的文章《三槐堂铭》。文中记述了三槐王氏祖先的事迹，以此勉励王氏后人，效仿祖先的美好德行。
& & 史料显示，在北宋时期，只有少量的三槐堂王氏子弟因为做官而落籍某地，没有形成迁徙的规模。在宋室南渡的时候，一大批王氏子孙迁到了南方，定居江苏、浙江、福建等地者最多，不少人成为客家人。到今天，三槐堂王氏宗族的后代已遍及全国各地，从中原地区辐射到南京、苏州、昆山、绍兴、余姚、太仓、漳州、泉州、南靖、晋江以及广东的揭阳等地，大西南、两湖地区也有分散支派。
& & 三槐堂王氏的海外迁播发生在明清时期，这跟明清时期南方沿海省份大量民众“下南洋”的历史紧密相连，尤其是清中叶以后此风更甚。在这个过程中，三槐堂王氏足迹遍及新加坡、泰国、马来西亚、菲律宾等地，有的还经此远徙欧美。有人评论：“王氏苗裔在海外，可谓无地无有。”而三槐堂王氏后裔确实是重要的一支。到今天，三槐堂王氏宗亲人口超过3000万，占到整个王姓人口的近1/3。
& & 王祜、王旦将人生体验的精华浓缩成三槐文化，其核心是忠诚、仁义、宽容、善良。这是人类智慧的结晶、文化的瑰宝，已成为根植于人们心中的一种力量。
三槐精神流芳千古
& & 随着北宋王朝的覆灭，三槐堂也毁于兵火，三槐王氏家族举家南迁。王祜种植的三棵大槐树却顽强地存活了900多年。到清同治五年（公元1866年），三槐堂旧址上的三棵古槐已然成为参天大树。于是，有人以三棵古槐暗指儒、释、道三大教派，在三槐堂遗址上重新建成“三教合一”、规模宏大、金碧辉煌的庙堂，将“三槐堂”改名为“三教堂”。是时，“三教堂”占地180余亩，三进院落，主堂里供奉“三教”始祖孔子、释迦牟尼和老子的塑像，不分主次共同享受“三教”信徒的香火。“三教合一”在我国历史上尚属首创，三教堂顿时教徒云集、香火旺盛，成为开封最热闹的一大文化胜景。
张浩介绍说，当时朝廷认为“三教合一”顾大局、识大体，不偏不倚，臣民若能如此，国家的事情就好办了，对治理国家大有裨益。由于朝廷的倡导，外地也陆续修建了几座三教堂。民国年间三教堂部分殿宇被毁坏。抗战后仅存3间大殿，孔子、释迦牟尼、老子的塑像破旧，堂前路断人稀、香火寥寥。日寇攻占开封后，一队日本兵冲进三教堂砸碎塑像，村民们与日本兵搏斗，十几人遭枪杀，三教堂被火焚。新中国成立后，三教堂破旧不堪。成立人民公社后，仅存的三间破屋被当做曹门生产大队牲口棚。“文革” 期间，将三教堂列为封建迷信场所，要予以拆除，曹门村第一生产队队长胡松林据理力争，说“三教” 不是迷信， 是传统文化的经典，使三教堂得以保留。
1985年，曹门村一组村民许宝玉、魏秀兰、王建华等人集资重修开封三教堂。看上去与一般民居没什么两样。殿内所祀孔子、释迦牟尼、老子塑像，坐北朝南一字排开。释迦牟尼正襟危坐，端坐中央，目视前方；老子与孔子分立于释迦牟尼左右。
在三教堂殿前，现存“重修三教堂碑记”石碑，虽然碑面上的文字磨平不少，字迹漫漶不清，但仍极为珍贵。它见证了三槐堂的变迁，也告诉世人，此处就是三槐堂旧址。这就是历史，三教堂带着冗长的回音把三槐堂给融化掉了，和谐掉了。
如今的三教堂仅存3间大殿，占地不足一亩，被民宅团团包围。不熟悉的人绝对想不到这里就是曾经盛极一时的三教堂、象征忠义精神的三槐堂。
上世纪80年代初期，三槐堂王氏后裔、美国电脑大王王安先生要来开封寻找三槐堂祖庭。为此，开封市地方史志编纂委员会和当时的开封市郊区地方史志编纂委员会积极收集相关史料，寻找三槐堂遗迹、遗物。因三棵古槐已不知去向，三槐堂王氏后裔王宴春先生便在开封三教堂门前补植槐树三棵。本应自东向西的三棵槐树因土地限制，只得临墙而立，自南而北一字排开，间距两三米，直指三教堂正门，最北的那棵离正门仅有两米。虽然王安先生因故未能来开封，但受王宴春先生植槐的影响，曹门村一组的村民兴起了种植槐树的热潮，家家以有槐树为荣。
开封三槐堂已成为海内外三槐堂王氏后裔崇拜之地、神圣之地。日召开了中国首届三槐文化研讨会暨王氏宗亲联谊会，来自河南、江西、安徽、江苏、浙江、湖北、山东等省的三槐堂王氏后裔在三槐堂遗址三教堂举行了首届祭祖大典。
复建三槐堂指日可待
随着我市建设国际文化旅游名城步伐加快，不少有志之士开始把复建三槐堂提上了日程，李济民就是其中一员。为了做好这项工作，李济民等人牵头成立了开封三槐堂文化发展有限公司。在李济民的积极运作下，公司先后与区、市有关部门沟通，听取专家意见，又与省市规划和设计部门合作，出台了《复建三槐堂暨曹门城中村改造概念性规划方案》。《方案》规划土地472亩，其中包含三槐堂、三槐堂会馆、安置区和商业区。
根据初步规划，复建后的三槐堂景区占地100多亩，南北长300米，东西长260米，内有四殿、祭坛、王祜故居、三教堂、三槐会馆等，景区左右两侧，一侧分割成四个院落，一侧为宋代街道。其建筑仿宋代建筑风格，整个建筑极具宋文化色彩。三槐堂的复建规划正在实施中，在未来两三年的时间里，体现三槐文化、三槐精神的三槐堂就将呈现在世人面前。三槐堂的复建，也将弥补开封东区旅游景区的空白，进一步拉大开封旅游框架，进而成为开封的又一旅游亮点。
图①三教堂门前的香炉。 图②三教堂门外的三棵槐树。
图③三教堂3间殿房正中供着李耳、释迦牟尼、孔子3尊塑像。
图④三教堂内景。
本版图片均由本报记者李克君摄
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三槐堂王氏族谱辈份
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