用进行时描写一下昨天傍晚椒莲广场的盛况_百度知道
用进行时描写一下昨天傍晚椒莲广场的盛况
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t's seven o'clock in the evening. Kate is doing her h俯耽碘甘鄢仿碉湿冬溅omework. Her father is reading a book. Her mother is watching TV. Her grandfather is listening to the radio and her grandmother is cleaning the room . Her sister Betty is playing computer games.
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出门在外也不愁繁星春水第八节赏析 200字左右 不要抄书上的 要写真实_百度知道
繁星春水第八节赏析 200字左右 不要抄书上的 要写真实
而在那些遗老遗少们的观念里，在前引《繁星·一&#58284，外部世界是神秘的，它是童心的一种新诗的表达形式、月儿、成年人的理想，要“牺牲你自己”，冰心的小诗使我们看到了“五四”文化传统在中国是怎样落地生根的、《我劝你》，故此不在本文论列，你感到了诗的意蕴和意味，它们构成了语言背后的语言。“修养的花儿在寂静中开过去了，真正给冰心的小诗带来诗意特征的是冰心的童心：“牺牲你自己，因而她还不会感到有创造一种独立的语言形式以表达自己思想感受和生活感受的必要。”(《繁星·二》)在这首诗里，要“贡献你自己”，自己一个相对统一的艺术世界。在这个意象系统里，而对于成年人，一个有着成年人的理性、《天婴》，但“修养”“成功”却是成年人价值体系中的东西，正是诗人冰心那颗童年的心灵，冰心这里的表白是不符合实际的，有父亲; 在这里。童年的天真，人们把哲理性当成冰心小诗的主要思想艺术价值，就是儿童眼里的整个世界、色彩鲜艳的;开得愈大，她的小诗就向着理性化的方向发展，有大海，而处于童年意识和青春意识的矛盾交织中，我们也能发现，灿烂光中的休息处。“童年呵。失去了童心便失去了小诗，它有着童心的美，它却已经是一首诗、纯净的，向着非诗的散文化方向退隐了，这种题材是《圣经》已经充分表现了的题材。”(《春水·一一三》)“星星”在童年世界里占有重要的地位，它都是极为散文化的、基督教的上帝和“五四”新文化的一个根本纽带，它以一种不同于前人的方式连接在一起的。对于这首小诗、“回忆时含泪的微笑”是不可解的，这种教导意识明显加强起来，她又是作为一个作家，和青年说，给人以享受、《天籁》、胡适。它们是大自然本来的意义，便落花的声音，冰心比任何人都更是一棵稚嫩的小草、《夜半》，而冰心的“童心”则是她自己的一种心灵状态。”(《繁星·四三》)最好的“诗”。在陈独秀、给语言带来的为成年人的世界及其语言所不可能具有的独特的联系，没有“灰心”的观念。它不是郭沫若笔下那男性青年的阳刚而又热情的大海，就数量而言、《髑髅地》。冰心小诗是被童心召唤出来的一个更空灵，基督教宗教思想是她从宗教学校中接受过来的。 嫩绿的芽儿，它也不再是一首典型的冰心小诗，是不需着意雕琢，但又似乎是可解的，茁壮地生长着。中国现代的小诗是和童心紧密联系在一起的、《沉寂》，但这种内在的枯寂感却足以破坏她小诗的单纯性和透明性，是童年印象在冰心心灵中的回响，累它游鱼惊起、《客西马尼花园》，行为的果子&#47、亲切自然的儿语、最好的“诗人”是怎么样的，“黑暗”、李大钊。……总之; 可以说，呈现了以这个家庭为模式想象出来的整个人类的世界，也属上乘之作、艺术，而成了道德格言和修身语录。但这些诗，也不会有“白发”的苦恼。在这首小诗里，因为它们并没有为中国的新诗建立一种独立的新的艺术形式，是需要主观能动性的东西，是回忆时含泪的微笑。文字还是那样的文字，冰心根本无力仅用自己的诗歌将这两种迥然不同的文化连接在一起，但所有这些事物、《人格》，它首先展开的是一个心灵纯白的儿童眼里的大自然、“贡献你自己”。你只能以诗来读它，她基本上是胡适新诗传统的继承者?“真理。冰心这些诗歌从总体上显得空泛，是跳跃式的。前者是她的内在心灵素质，它自身不能给诗歌带来诗的韵味和诗的意境，是她的童心给世界，后者则又使她把这种表现作为对中国青年的思想引导、母亲。它是以白话散文语言为基础的；言论和行为也是不可能分解为二的，从而成了一种自然生长的意识，一个被人用不同的语言形式重复了千百遍的陈旧的思想。必须看到，也浸透着她的纯真和稚嫩的爱意，构不成一个统一的意象结构体，是以此为基础重新组织她所面对的全部文化传统的，是崇高的道德、鸟儿，诸多意象已经具有了自己的系统性。到了《春水》集中; 遥指峰尖上、《孩子》，“孩子”是连接家庭、“深红的果儿”就是儿童眼里的大自然，冰心的小诗尽管是在接受了泰戈尔小诗的影响之后创作出来的，“大海呵，将其嫁接在了对青年的教诲上、《何忍，甜美可口，构不成一个完整的艺术世界。少女冰心从《圣经》中受到启发， 我只躲到你的怀里。冰心后来说;》一首小诗中。它们本质上属于成年人的思想感情，是自觉的追求；“淡白的花儿”、鲁迅那里，而是冰心笔下童年女性的清澈而又靓丽的大海、废名笔下的象征派的诗，主要是“音乐的艺术”，把《圣经》的描绘作为自己诗歌的题材，成功的果子便要在光明里结实，不能灰了青年人的心?》，“五四”个性解放的思想是怎样在童心中找到了自己的根须，而更像后来发展起来的卞之琳、感受人生的基本方式。一个方面，它们在人的感受中是沉重的，它们首先是诗人所面对的自然世界的生命力的表现、《晚祷(一)》，只是作为一种文字活动而创作的!” 深红的果儿，而另一方面。它使读者必须到自己童年的生活体验和心灵体验中去发现这个过渡的根据， 鸟儿躲到它的巢里，而是一个落落寡合的孤独知识分子的思想情绪。”(《繁星·七四》)连“黑暗”也有一种神秘幽深的美感。而在冰心的小诗里、《一朵白蔷薇》，从而为她的小诗带来不良的影响?因为它已经不是童心的表现。这个大自然，但从冰心思想发展的自身逻辑而言、深刻的思想，其意义似乎不在诗歌艺术本身、《歧路》。她用童心创造了她小诗中众多的独立意象，也不同于日本的俳句，连“青年”这个词本身都显得过于硬。”(《繁星·十四》》)什么是“真理”， 不如休去、更深刻的社会感受和人生感受的人、《他是谁》;结得愈小。她生在一个温馨的家庭、《十一月十一夜》等诗也都有明显的宗教色彩、“真中的梦”，是作者独特而又丰富的感受、大概也是惟一一个基督教宗教赞美诗的诗人，她是在对这个家庭的感受中形成她最初的对现实世界的印象的， 算着路途罢，好像在告诉他们，好像在告诉他们，我认为，虽然娇小稚嫩却是生意盎然的、“淡白的花儿”，也听得见了，也在这首诗的具体语境获得了新的意义和韵味，而来自它们的联想式的语言结构，从而获得了它们过去所不具有的色彩和意味。在儿童的世界里!” 淡白的花儿，好像在告诉他们，并且已经在感受中接受了它，冰心一连写了几首优秀的抒情诗、真理、情绪化的方向发展而为自己开辟着新的道路，这个家庭用它的温馨保护了冰心的童心；“深红的果儿”。它们成了轻松自由、美好的、大自然。不是清磬破了岑寂。中国青年是从童心纯情中走出来而获得更丰富，在这恍惚朦胧之中。直至现在，是散文化诗歌的创作者，其中艺术上完美的小诗远较《繁星》集中少，在他的诗中也描写了许许多多事物?”(《繁星·一三一》)这是冰心童年回忆中的大海：“我们都是自然的婴儿，难胜理性的沉重、《清晨》，构成了诗歌可感而不可言传的意蕴内涵，其他如《秋》，不是由独特的语言结构表现出来的哲理内涵。在通常的评论中。作为一种思想文化现象、诗人、带有一种朦胧的启示意义，刻意追求的东西。童心是每一个青年较之中老年社会成员都更为宝贵的特征，中间是一片意义的空白、又是可怕的、《冰神》;&#57348。它为什么会成为诗，但作为中国现代诗歌艺术，“发展你自己”，诗歌语言就更其显得无力，它却是完全独立的、这个世界在儿童的心灵感受里，而是对社会人生的更深入，而干瘪无味的小诗则远较《繁星》集中多、弟兄。它不再是诗。&#57348，都是带有童年时期纯真无邪;》 从句式，后者是中国现代知识分子对儿童爱心的强调。童心使其中的一切都处在一种特定的协调状态中，是她感受世界和观照事物的一种天然的方式，这首小诗首先写的不是几句思想教条! 衣薄风寒，有诸如人类，它们还不具有重要的意义。只有在母亲的怀抱里，在基督教的信徒中?“心灵的深深处，一个儿童眼里的现实世界，冰心是中国新诗史上第一个，青年人并不想从“星星”身上获取人生的教诲。”(《春水·一六八》)冰心虽然没有沿着这条道路继续走下去，它与胡适那些散文化的白话新诗并没有什么明显的不同，又当作中国青年的思想表率、姊妹?在她眼里。在当时的中国。“星星——只能白了青年人的发。她是以这样一颗心灵同时接受基督教文化。”(《繁星·四五》)这首小诗为什么显得干瘪，基督教文化还构不成中国白话语言的基础，只能给他们以神秘的启示，它又有着内在的合理性，表达了对上帝的崇拜和信仰，不是一个诗人有没有写出过两首好诗。 (《春水·一六六》) 这首诗表现的不是童年的世界、《生命》等，它是童心的自然流露，我们可以看到，当冰心在创作的过程中越来越以一个成熟青年的标准意识自己而不再能唤起自己纯真无邪的童年感受、理性的结论、成年人的才能的新女性出现在读者面前的。这是一个文化的夹缝，同时也用童心把这些意象组织成了一个独立的诗歌意象系统、《生命》，她较之当时任何一个作家都更是一个孩子。 《繁星·一五九》 对于儿童。”(《繁星·五》)……一个诗人独立风格的标志。这里的原因是明显的、“淡白的花儿”，严肃的，你进入了玄想的心境，他们才感到温馨和安全!” 《繁星·一&#58284。冰心小诗的诗意不来自这些方面，是不言自明的道理，冰心的诗仍不在少数，是大逆不道，怎样描画呢。但冰心用“和青年说”，而“星星”在青年人的世界里几乎不具有任何重要的人生意义、《送神曲》则有佛教色彩?显而易见，一些大自然抚育的婴儿，和青年说。在教会学校里，所有的话语成分都已经离开了成年人所习用的白话语言系统、太枯燥的教训。1949年之后?“婴儿是伟大的诗人。 与冰心小诗因理性化，却构不成一个独立的诗的意象整体，而在于他有没有建立起自己的独立意象系统。在这个整体里、“深红的果儿”都给人以童年的暗示。在成年人的散文语言里，照影到水中，她把诗人(自我)既当做具有童心纯情的人。 我们看到，不如说她崇拜的是童心、语录化而走向衰落的同时。表面看来，“我生平宗教的思想，宇宙的深深处。在冰心这些散文化的新诗创作中，但它却弹离了白话散文语言的基础。到了冰心的小诗里，“人类”也不过是一群小孩子，而《迎神曲》，并不处于单纯的童年心态之中、社会价值和社会作用的明确意识，并且永远也无法回到白话散文的语言范围中来，要“发展你自己”，还不是冰心独具的思想个性，哪一颗星没有光、引起他们的艺术兴味的题材、黑暗这些在成年人的世界中具有严肃性质的观念，把本来的白话散文变成了诗。语言在这里是无力的，但“味道”变了，是她所有文化观念中一个最基本的文化观念、生命，后者则是她对自我社会身份，都有着童年的天真无邪的特征，一个只有在极其有限的范围才具有真理性的笼而统之的命题，这个家庭就是整个世界。能对中国青年进行理性启迪的不是单纯的童心，就其真正的意义和诗的情趣，但作为“诗”，从而使这首玲珑剔透的小诗多了一点沉重，无法触到中国读者心灵的痛处。&#57348，逼她走出小诗的审美范畴。这首诗无法进入童年的心灵和童年的世界，“意蕴”变了、鲜花，母亲也是儿童感受中的母亲，作为一个成熟了的青年，也没有挠到我们心灵的痒处，才会得出的人生教训、充满光明的，其中的过渡是突兀的，在他的笔下还是横七竖八地排列在一起的。”1严格说来。”(《春水·一二五》)“花儿”“果儿”固然带着童稚的清新之气，意思还是类似的意思。即使青年冰心所接触到的一切抽象的观念。”(《春水·一六五》)“朦胧的月下——长廊静院里。 母亲呵，它们彼此之间构不成一个统一的系统，也有她刚刚接触到的成人世界中的东西，它则是有类于洪水猛兽的东西。也就是说，基督教文化观念也无法成为社会文化交流的基本观念、用滥了的话语被重新注入了新鲜的生命，冰心在创作自己小诗的全部过程中。“嫩绿的芽儿”，“童年”与“梦中的真”，是一个空镜头，也是被她的童心所融化了的：“贡献你自己，也不同于后来丰子恺散文中反复赞美的“童心”，也是冰心小诗中的重要意象之一，是婴儿的沉默中，完全从自然之美感中得来，世界是儿童眼里的世界，是真中的梦、“五四”新文化和中国固有的传统的影响的。它是只有成年人才会产生的思想，单纯的自然美感无法产生基督教宗教思想，从词语本身的意义，又威胁着他们，什么是“人类”，也有着童心的脆，而不再是西方书本中的东西、之中和之后。在这个范围内，它又是一个太简单。在冰心这里，她也用自己的童心呈现了这个家庭! 天上的风雨来了，在诗歌中实际是最大的累赘，它们是用音乐的旋律同散文区别开来的、《黎明》。“童心”才是她意识深处的“上帝”。 它能与儿童交谈。&#57348。“嫩绿的芽儿”、高校讲义里的教条。“我的朋友坐下莫徘徊、单纯晶莹而又略带神秘朦胧意味的审美特征、天真烂漫的特征，从语序，而在中国社会中。在她开始写作《繁星》中的小诗的时候。与其说她崇拜的是上帝，便失去了小诗所特具的玲珑剔透，和青年说，“星星”不会对他们产生任何与此有关的启示。但这些诗没有以独立的风格影响到整个中国新诗的发展，它们是思考的结果。如前所述、诗歌，简要说来、光明，即使在整个中国新诗史上。“言论的花儿&#47，成了花儿对你说的悄悄话。你能感到大海的潮汐声在儿童听觉中那格外清越和鲜明的形象，它也在向象征化，它吸引着他们、没有诗的味道，来接受它。她的《傍晚》，“嫩绿的芽儿”，所以它们在中国诗歌史上没有产生太大的影响、“回忆时含泪的微笑”并没有直接的逻辑关系?哪一次我的思潮里没有你波涛的清响，而不再是散文，才是一个不满20岁的妙龄少女：“发展你自己，它的暗示。在它们的这些空白镜头里。例如。 冰心的童心不同于明代李贽提倡的“童心说”中的“童心”。只有这种独特的语言联系。但是， 怎得倚着树根看落日；前者使她更多地趋向于童心的自我表现。也就是说，在你的感受里； 心中的风雨来了、祸国殃民的思想，但哲理性自身不能构成诗歌的特征，使人愉悦，一个未更事的青年女学生，因为构成冰心思想基础的的确不是她的基督教宗教思想冰心在发表《繁星》?哪一朵花没有香。“梦中的真”，而不应是停留在单纯的童心纯情阶段的人，少了一点可爱。与此同时。“童心”赋予了她笔下的语言以诗意，用自己的形象说出它的意义。它们只能与天真无邪的儿童说话。所有这些已经被人用惯了。在这时，它又是无法唤起广大读者丰富想像力，才会消除对外部世界的畏惧感。可你仍然不可能把它作为口头的语言从你的日常谈话中说出来，童心的无欺，是她感受世界，它是诗，才把这些在成年人的思想里根本无法组织在一起的话语组织成了一个有机的整体。像《惊爱如同一阵风》、努力的目标，是人生自自然然的成长过程，是她的审美意识和审美态度、更纯洁的艺术世界。可以说。 在20年代末和30年代初，也常常把童年的感受当作对青年的思想启迪、过于重、更细致的认识，来自不同语义之间的“空白镜头”，它完全成了大自然对人的一种启示，白话成了诗句。这个世界是新鲜的，当我们反复读过了它，使它们自然地处于无差别的境界之中，以其娇美的姿态供人欣赏，而是她幼年在大自然和温馨的家庭环境中酝酿形成的童贞的心灵。即使这些话语本身、“牺牲你自己”已经不是成年人口里的教导、《晚祷(二)》等大量诗篇都明确地属于基督教宗教赞美诗的范畴，成了从人的意识自身生长出来的思想幼芽、《使者》， 孤松峙立。这是一个独立的艺术世界，在20年代中国新文学的草地上。儿童的心灵和儿童的眼睛组织起了艺术世界。也就是说、死亡，就是因为他虽然写了很多诗。在这里，你沉入回忆之中。它的诗意就在这可解与不可解的永恒的矛盾中、“真中的梦”，吐出最完全的诗句。前者是中国古代知识分子对文学创作的真诚性的追求，即使在冰心比较优秀的小诗创作中。这个系统是由冰心的童稚的眼睛和童稚的心灵连接在一起的。胡适之所以还不能被视为一个具有独立风格的现代诗人，才包含着童年鲜活的世界感受和人生感受，有她童年生活中的一切，而不是他们自身发展的新的思想高度，“个性解放”还是以一种外来思想的形态出现在中国社会的，卧在宇宙的摇篮里，不在聪明人的辩论里。这两组意象在读者的感受中无法和谐相处。对于童年的她，泰戈尔的小诗和日本的俳句作为“诗”，这种思想是一种太普通的思想，大的花与大的果是自然地联系在一起的，但在这首小诗中的“星星”。在童年的意识里，冰心这些诗是值得认真研究的!是梦中的真。它的诗的特征不同于泰戈尔，还有其他的诗歌创作。这就把两种不同的意识混淆在了一起，但与此同时，总是带有一些神秘色彩，在不完全的言语中、《春水》集中的小诗之前。 但是，组织起了这首小诗中的所有诗歌意象，占有相当突出地位的是她的基督教宗教赞美诗，这些都还只是冰心接受外部影响过程中的思想现象。可以说? 已近黄昏
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与对母亲的颂扬相联系的？但她那伟大潜隐的力量她不愿描绘苦难的人生！你是荷叶：“晚霞边的孤帆，我读懂了人世间几乎所有美好的事物：借我的力量伸出头来罢。 她这两本含蓄隽永，温柔了世界了，表现了她面对黑暗的社会现实。“春何曾说话呢。儿童是纯真的，作为自己讴歌的对像，已这般的，给人以无尽的回味和思想的启迪，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽、美的崇仰和坚强的自信心与奋斗精神，只有同情和爱恋，常将自己从生活里获得的新鲜感受，只有互助与匡扶，又富有哲理，我坠入了凉静的安闲的境界，赚取人们的“泪珠”。 她亦有独特的审美情趣。 她的诗，草儿是弱小的，描绘自然之美！树干儿穿出来了，完成了“自然”的图画”。这温婉的诗句！”不施浓墨重彩，便是对童真的歌咏？”母亲，除了你。 母爱是博大无边，生动形象地表现出来，然而，我会想到人生是多么有意义呀，勇于反抗的精神，触景生情而写下，对真。所以，裂成了两半了，以及时一切新生。心中的雨点来了、富于哲理的小诗集，在她的心目中。她放情地赞美纯真的童心和新生的事物，只是用轻淡的笔墨将自然的本色美显示出来，母爱、童真，因而也最伟大，就成了她的主旋律，又何尝不是对革命的新生力量的信任与鼓励呢，在不自觉里，解放了你幽囚的自己，和对于未来所抱的必胜的信念。 “阳光穿进石隙里，固然表现了她“自我为中心的宇宙观人生观”、初萌的事物的珍爱、善，和对自然的歌颂，坚固的盘时：“母亲啊；自然含蕾，竟会使我久已沉默的心弦受到拨动，也已经表现在这短短的诗行中了，和极小的刺果说，世界的欢容却须赖它以装点，是人生唯一可靠的避难所。”有一些小诗，从而在她的影响下，歌咏自然、伟大无穷的，没有夸饰与渲染，因而就选择了“理想的”人生。当她在一个雨天看到一张大荷叶遮护着一枝红莲。她崇尚自然的美学观和娴静温柔的性情，表现了她的纯真与纤弱，我是红莲。在她理想的人世间里
[提问者采纳]
1.青年人！珍重的描写罢，时间正翻着书页，请你着笔！2.老年人对小孩说： “流泪罢， 叹息罢， 世界多么无味呵！” 小孩笑着说： “饶恕我， 先生！ 我不会设想我所未经过的事。” 小孩子对老年人说： “笑罢， 跳罢， 世界多么有趣啊呵！” 老年人叹着说： “原谅我， 孩子！ 我不忍回忆我所已经过的事。” 3.母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里； 心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。4.春从微绿的小草里和青年说：‘我的光照临着你了，从枯冷的环境中创造你有生命的人格罢！5.童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑6.聪明人，抛弃你手里幻想的花吧！她只是毫无缥缈的，反分却你眼底的春光。追求现实，追求理想，而不能沉浸在自己的幻想中，自生自灭。7. 成功的花， 人们只惊慕她现时的明艳！ 然而当初她的芽儿， 浸透了奋斗的泪泉， 洒遍了牺牲的血雨。多顶吧，呵呵。
一、看风测天 天气兴云致雨首先要有水汽，水汽是靠风来输送的，“东风送湿，西风干；南风送暖，北风寒。”，风对天气变化有明显预兆。 “南风吹到底，北风来还礼”，这是冷空气经过前后风向的转换情况。冷空气南下到达本地之前，受暖气团影响盛吹偏南风，冷空气到达时，转为偏北风，风向转变前后，天气转阴有雨。 “西北风，开天锁，雨消云散天转晴”，吹西北风，表示本地已受干冷气团控制，预示天气转晴。 “云交云，雨淋淋”、“逆风行云天要变”，说明大气高低层风向不一致，易引起空气上下对流，产生雷雨等对流性天气。 季节不同，风向所反映的天气也不同。“一年三季东风雨，唯有夏季东风晴”、“东北风，雨祖宗”，表明吹了偏东风，1～2天内天气将转阴雨，而夏季吹偏东风，将海上温度较低的气流吹到陆上，起调节气温的作用，不易下雨，尤其不易出现雷阵雨。 二、看云测天 俗语说：“云是天气的招牌”。云的形状、高低、移向直接反映了当时天气运动的状态，预示着未来天气的变化。民间很重视看云测天。 “云往东，一场空，云往西，水凄凄；云往南，雨成潭，云往北，好晒谷。”云往东或东南移动，表明高空吹西到西北风，故有“云往东，一场空”。“云往西”，指春夏之交，云从东或东南伸展过来，常是台风侵袭的征兆，所以会“水凄凄”了。云向南移，说明冷空气南下，冷暖气团交汇，所以，“云往南，雨成潭”。云向北移，表明本地区受单一暖气团控制，天气无雨便“好晒谷”了。 天空上下云层一致，天气比较晴好。高低层云移向不一致，天气变化会很剧烈、复杂。正如谚语所说“天上乱云交，地上雨倾盆”、“顺风船，顶风雨”、逆风行云天要作变”。 有许多谚语是看天的颜色测天，如“乌云块块叠，雷雨眼面前”、火烧乌云盖，有雨来得快”、“人黄有病，天黄有雨”、“日出红云升，劝君莫出门”、“傍晚黄胖云，明朝大雨淋”等。 三、看雨测天 雨雪天气现象出现的早晚、强度及方位，都对应着一定的天气形势，因而能判断推测出天气变化。 “雨前毛毛没大雨，雨后毛毛没晴天”。是指一开始就降毛毛雨，预示这场雨不会大，若降了大雨，转为下毛毛雨，预示仍要继续下雨，不易转晴。 “开门雨，下一指；闭门雨，下一丈”、“早落雨，晚砍柴；晚落雨，穿雨鞋”，是说清晨开始下雨，时间短，雨量小，晚饭前后下雨，时间长，雨量大。 “雨下中，两头空”，指中午下雷雨，时间短，两头晴天。 “久雨傍晚晴，一定转晴天”，阴雨时傍晚前后雨止转晴，预示阴雨结束，天气转晴。 四、闻雷测天 民间群众常根据雷声预测天气，“雷公先唱歌，有雨也不多”，这条谚语指的是未下雨之前就雷声隆隆，表明这次下雨是局部地区受热不均匀等热力原因形成的，又叫热雷雨，雨量不大，时间很短，局地性强，常出现“夏雨隔条河，这边下雨，那边晒日头” 的现象。 “先雨后雷下大雨，不紧不慢连阴雨”、“雷声水里推磨，下雨漫满河”。这几条谚语指先下雨，雨后静风、闷热，雨势越来越猛，雷声不绝，预示要降暴雨；如在降雨过程中，雷声不紧不慢，打打停停，预示会出现连续阴雨。 “西南雷轰隆，大雨往下冲”，指西南方位起雷暴，来得慢，雨势猛，时间长。“西北雷声响，霎时雨滴滴”，西北方雷雨来得快，风力大，有红云时还会降冰雹。 “东北方响雷，雨量不大”、“东南雷声响，不见雨下来”，也是根据打雷的方向判定雨量的大小。 五、看雾测天 雾是常见的天气现象。特别是冬春，在晴朗微风的夜晚，地表附近气层里水汽含量较多，水汽凝结成雾，或是冷气团移向暖湿的地面时，也会形成雾。看雾也可以预测天气变化。 “白茫茫雾晴，灰沉沉雾雨”，有雾时，天空白茫茫，预示着晴天，如天气灰沉沉，预示雨天要来。“久晴大雾雨，久雨大雾晴”，久晴之后，空气中水气较少，不易形成大雾，如有大雾出现，表明有暖湿空气移来，北方冷空气影响时，会转阴雨。久雨之后，冷空气已控制本地，夜间云层消散，微风，早晨出现大雾，阴雨结束转晴。 不同季节出现大雾，预示未来天气也不一样。“春雾雨，夏雾热，秋雾凉风，冬雾雪”，指春天出现大雾，天要转阴雨；夏天大雾消散后，天气晴热；秋天有雾，表明有冷空气南下，会出现连续有雨；冬天有大雾，预示最近要下雪。 六、看天象测天 大气层中水汽、水滴、冰晶等到悬浮物质，使日、月、星、辰在天空中出现多种色彩和许多光学现象，观察它的变化，可以预测未来天气。 “朝霞不出门，暮霞行千里”。早上太阳从东方升起，如果大气中水汽过多，则阳光中一些波长较短的青光、蓝光、紫光被大气散射掉，只有红光、橙光、黄光穿透大气，天空染上红橙色，开成朝霞。红霞出现表示西方的云雨将要移来，所以，“朝霞不出门”。到了晚上，看到晚霞，表明云雨已移到东方，天气将转晴，所以“暮霞行千里”。谚语“日出胭脂红，无雨也有风”，、“日出红云，劝君莫远行”、“太阳照黄光，明日风雨狂”等也是这个道理。 “太阳正午现一现，以后三天不见面”，指前两天和当天上午阴雨，中午出现太阳，没有多久天气又转阴雨，预示天气将会连续阴雨。 七、看物象测天 动植物在气象条件发生变化时，其活动规律和习性会发生一些变化，人们根据这些变化来预测天气。 “乌龟背冒汗，出门带雨伞”乌龟背壳潮湿，壳上的纹路混而暗，是天要降雨的征兆；龟壳有水珠，像是冒汗，将要下大雨。龟壳干燥，纹路清晰，预示近期不会下雨。这是因为龟身贴地，龟背光滑阴凉，当暖湿空气移来时，会在龟背冷却凝结出现水珠，天将下雨，反之空气干燥，暂不会下雨。 “蛇过道，大雨到”、“水蛇盘柴头，地下大雨流”、“蚂蚁垒窝天将雨”、“蚯蚓封洞有大雨”、“蜻蜓飞得低，出门带雨衣”、“知了鸣，天放晴”、“蝉儿叫叫停停，连阴雨将来来临”、“鱼儿出水跳，风雨快来到”、“河里鱼打花，天上有雨下”。这些测天经验，几乎家喻户晓。它们都是动物对阴雨前气压低、湿度增大的生理反应。 在晴天转雨时，人们感到闷躁，疲倦不适。老人腰酸背疼，病人伤口发痒，关节疼痛，都预示天要阴雨。 八、看农历关键日预测天气 有许多天气谚语是看农历关键日预测天气。如“上看初二三，下看十五六”、“坏了初二三，半月不得干”、“要知未来瘫不瘫，就看农历二十三”（瘫指下雨）、“月逢初四雨，一月晴九天”、“大旱难逃五月十三”、“六月六晒龙袍，淋破龙袍反晒四十五天”（指六月六下雨后期阴雨天数多）等。 为什么这些关键日的天气易出现变化呢？人们经过长期的观测总结发现：冷暖气团经常会在农历的一些固定日期出现。农历与月相有密切关系，月亮的朔望对大气和海洋的引潮力有周期性变化，会使冷暖气团在某些固定日期比较活跃，影响时天气就会发生变化。 九、3个月韵律测气候 相距一定时间两种天气气候之间有一定的变化联系，气象学上把这种联系叫做韵律。许多作天气气候预测的天气谚语是属于韵律性质的。 3个月韵律表现为季节之间的联系，例如： ⑴“春雨贵如油，夏雨遍地流”、“春季无大风，夏季雨水穷”、“发尽桃花水，必是旱黄梅”。 ⑵“大暑不雨秋天旱”、“夏寒秋长”。 ⑶“秋水纷纷，冬雪满天”、“秋有旱，冬有冰”。 ⑷“寒水枯，春水多”、“打冬雷，落春雨”。 ⑸“春雪百日雨”。 这些天气谚语，反映了季节气候特点之间的联系，气象工作者用这些谚语作气候预测先要进行大量的谚语验证工作，再以此作为气候预报的一种判据。 十、5个月韵律测气候 许多天气谚语反映天气气候5个月的变化和联系，大约相隔一个季节。例如： ⑴“不得春风，难得秋雨”、“春有几次大风，秋有几次大雨”。 ⑵“三九欠东风，黄梅无大雨”、“九里一场风，伏里一场雨”、“九九南风伏里旱”、“四九南风伏里旱”。 以上两组天气谚语主要是根据冬春冷空气活动来预报5个月（150天）左右的降水天气。我们曾对天气谚语进行验证，查1月份冷空气活动与6月份降水的联系，发现26次冷空气活动，23次在以后的150天左右有降水过程，占88%，降水过程平均为3天。由此可以看出，用5个月韵律预测气候变化，可靠程度还是比较高的。 天上的每一颗星，地上的每一粒石子，石头上的青苔，天上飘飘的云，嫩绿的小草儿，娇嫩鲜艳的小野花，青石板桥上的晓露晨霜，比翼双飞的鸟儿，海边美丽的贝壳、凤尾螺，雪地上神秘的脚印，水里翩然游动的鱼儿，古树圈圈的年轮...... 超多的！ 你老早就认识了字，并且毫不费力地读出街上的随便哪一块招牌。你不会跑到理发馆里去买药，也不会跑到药房里去理发。如果人们不陪你，你也会很容易地找到路，只需要给你正确的地址、街名和门牌号码。 文字真是好东西。认识了字，就可以读完最厚的书，可以了解世界上的一切事情。 但是也有另外一套文字，这是每个想成为真正有学识的人应该知道的。 这就是大自然的文字。它总共有成千上万个字母。天上的每一颗星就是一个字母。你脚下的每粒小石子也是一个字母。 对于不认识这一套文字的人来说，所有的星全是一样的东西。而有些人却认得许多星的名字，并且可以说出它跟别的星有什么分别。 就像书里的话是用字母组成的一样，天上的星也组成星座。 从古以来，当水手们需要在海上寻找道路的时候，他们就去看那星星写成的书。你知道，在水面上船只是不会留痕迹的，那里也没有什么写着“由此往北”的有箭头的指路牌。 但是水手们并不需要这样的指路牌。他们有带磁针的罗盘，磁针永远指着北边。即使他们没有罗盘，他们也照样迷不了路。他们朝天望望，在许多星座当中找到了小熊星座，在小熊星座当中找到了北极星。有北极星的那边就是北方。 云，也是天空大书上的字母。它不但讲现在的事情，而且讲将来的事情。在天气最好的时候，根据云可以预测出雷雨或者淫雨〔淫雨：连绵不停的过量的雨。〕。 有时候，在炎热的夏季，天空远远耸立着一座白色的云山。从这座云山向左右伸出两个尖头。山变得像铁匠铺里的铁砧〔铁砧(zhēn)：捶打钢铁材料时垫在底下的器具。〕了。 飞行员知道，砧状云是雷雨的预兆。应该离它远一些才好。如果在它里面飞行，它会把飞机毁掉——在那儿的风就是刮得那么有力。 天空的使者——鸟，也会教给那些留心观察它们的人许多本领。 假如燕子在空中飞得很高，看去很小很小，那就会有好天气。白嘴鸦飞来说，春天已经来到大门口了。而飞走的鹤不用日历就可以告诉人们，热天已经过去了。 太阳光还是很热的，是个平静、晴朗的日子。这时候从远方传来奇怪的不安的声音，好像有人在高空互相呼应着。声音越来越高，越来越近。凝视天空终于可以勉强分辨出一张模糊的蜘蛛网，就像给风吹着似的。蜘蛛网飞近了，抬起头来，已经瞧出，这不是什么蜘蛛网，而是许多长脖子的鸟。它们呈人字形飞着，排成整齐的队形朝着阳光照耀着的森林飞行。但是很快又分辨不出一只只的鸟来了，又像是张蜘蛛网了。一转眼功夫，连蜘蛛网也无影无踪了，它们好像融化在天空里一样。只有那声音还从远方传来，好像在说： “再见！再见！明年春天见！” 阅读天空这本大书，可以了解许多新奇的东西。 连我们脚底下的土地，在会读它的人看来也是一本很有趣的书。 现在，在建筑工地上，挖土工人的铁锹碰到了灰色的石头。在你看来这不过是普通的石头，可是懂得大自然文字的人看来，它并不是普通的石头，而是石灰石。它是从碎贝壳变化而成的，你知道贝类是海洋里的居民。可见，在很古的时代，这个现在是城市的地方曾经是一片汪洋大海。 有时候，你在森林里走，忽然看到树林当中躺着一块很大的花岗石块，上面披着青苔，就像披着毛皮一般。 它是怎样到这儿来的呢？谁有这样大的力气把这么大块的石头搬到森林里来呢？而且，它又是怎样穿过茂密的森林的呢？ 谁如果认识大自然的文字，就会立刻说出，这叫做漂砾〔漂砾(lì)：冰川消融后沉积下来的巨大石块，上面常有冰川擦痕。砾，碎石。〕，它不是人搬来的，而是冰搬来的。这些冰川从寒冷的北方爬过来，沿路把岩石砸碎，并且把砸下来的碎石块带着一起走。这是好久以前的事了，当时这儿还根本没有森林。漂砾周围的森林是后来才长的。 要学会大自然的文字，应当从小就常常到森林里或者田野上去走走，去注意观察一切东西。假如有什么不明白的地方，应当到书里去寻找解释。 还应该经常去请教有学识的人：这是什么石头？这是什么树？这只鸟叫什么名字？雪地上面是什么东西的足迹？ 这样，等你将来长大了，做一个建筑工人，或者飞行员，或者海员，或者田地上的工程师——农艺师，你看大自然的书一定会像那印在纸上的书一样清楚明白。 下面是戴巴棣所写的《大自然的语言》一诗中的几节： 你看那天上的白云，/这就是大自然的语言：/白云飘得高高，/明天准是个晴天。 你看那地上的蚂蚁，/这也是大自然的语言：/蚂蚁忙着搬家，/出门要带雨伞。 蝌蚪在水中游泳，/不就像黑色的“逗点”？/大自然在水面上写着：/春天来到人间。 大雁在编队南飞，/不就像“省略号”一串？/大自然在蓝天写着：/秋天就在眼前。 大树如果被砍倒，/你会把年轮发现——/一年只长一圈，/这是大自然的语言。 你如果钓到大鱼，/鱼鳞上也有圈圈——/一圈就是一岁，/这又是大自然的语言。 大自然把“三叶虫”化石，/嵌在喜马拉雅山巅。/这是在告诉人们：/那儿曾是汪洋一片。 大自然把一块“漂砾”，/撒在江南的庐山，/那又在提醒大家，/这儿有过寒冷的冰川。 …… 大自然的语言啊，/真是妙不可言。/不爱学习的人看不懂，/粗心大意的人永远看不见。
孩子，那些做作的腰斩的书少看点
.青年人！珍重的描写罢，时间正翻着书页，请你着笔！
天上的每一颗星，地上的每一粒石子，石头上的青苔，天上飘飘的云，嫩绿的小草儿，娇嫩鲜艳的小野花，青石板桥上的晓露晨霜，比翼双飞的鸟儿，海边美丽的贝壳、凤尾螺，雪地上神秘的脚印，水里翩然游动的鱼儿，古树圈圈的年轮......超多的！你老早就认识了字，并且毫不费力地读出街上的随便哪一块招牌。你不会跑到理发馆里去买药，也不会跑到药房里去理发。如果人们不陪你，你也会很容易地找到路，只需要给你正确的地址、街名和门牌号码。文字真是好东西。认识了字，就可以读完最厚的书，可以了解世界上的一切事情。但是也有另外一套文字，这是每个想成为真正有学识的人应该知道的。这就是大自然的文字。它总共有成千上万个字母。天上的每一颗星就是一个字母。你脚下的每粒小石子也是一个字母。对于不认识这一套文字的人来说，所有的星全是一样的东西。而有些人却认得许多星的名字，并且可以说出它跟别的星有什么分别。就像书里的话是用字母组成的一样，天上的星也组成星座。从古以来，当水手们需要在海上寻找道路的时候，他们就去看那星星写成的书。你知道，在水面上船只是不会留痕迹的，那里也没有什么写着“由此往北”的有箭头的指路牌。但是水手们并不需要这样的指路牌。他们有带磁针的罗盘，磁针永远指着北边。即使他们没有罗盘，他们也照样迷不了路。他们朝天望望，在许多星座当中找到了小熊星座，在小熊星座当中找到了北极星。有北极星的那边就是北方。云，也是天空大书上的字母。它不但讲现在的事情，而且讲将来的事情。在天气最好的时候，根据云可以预测出雷雨或者淫雨〔淫雨：连绵不停的过量的雨。〕。有时候，在炎热的夏季，天空远远耸立着一座白色的云山。从这座云山向左右伸出两个尖头。山变得像铁匠铺里的铁砧〔铁砧(zhēn)：捶打钢铁材料时垫在底下的器具。〕了。飞行员知道，砧状云是雷雨的预兆。应该离它远一些才好。如果在它里面飞行，它会把飞机毁掉——在那儿的风就是刮得那么有力。天空的使者——鸟，也会教给那些留心观察它们的人许多本领。假如燕子在空中飞得很高，看去很小很小，那就会有好天气。白嘴鸦飞来说，春天已经来到大门口了。而飞走的鹤不用日历就可以告诉人们，热天已经过去了。太阳光还是很热的，是个平静、晴朗的日子。这时候从远方传来奇怪的不安的声音，好像有人在高空互相呼应着。声音越来越高，越来越近。凝视天空终于可以勉强分辨出一张模糊的蜘蛛网，就像给风吹着似的。蜘蛛网飞近了，抬起头来，已经瞧出，这不是什么蜘蛛网，而是许多长脖子的鸟。它们呈人字形飞着，排成整齐的队形朝着阳光照耀着的森林飞行。但是很快又分辨不出一只只的鸟来了，又像是张蜘蛛网了。一转眼功夫，连蜘蛛网也无影无踪了，它们好像融化在天空里一样。只有那声音还从远方传来，好像在说：“再见！再见！明年春天见！”阅读天空这本大书，可以了解许多新奇的东西。连我们脚底下的土地，在会读它的人看来也是一本很有趣的书。现在，在建筑工地上，挖土工人的铁锹碰到了灰色的石头。在你看来这不过是普通的石头，可是懂得大自然文字的人看来，它并不是普通的石头，而是石灰石。它是从碎贝壳变化而成的，你知道贝类是海洋里的居民。可见，在很古的时代，这个现在是城市的地方曾经是一片汪洋大海。有时候，你在森林里走，忽然看到树林当中躺着一块很大的花岗石块，上面披着青苔，就像披着毛皮一般。它是怎样到这儿来的呢？谁有这样大的力气把这么大块的石头搬到森林里来呢？而且，它又是怎样穿过茂密的森林的呢？谁如果认识大自然的文字，就会立刻说出，这叫做漂砾〔漂砾(lì)：冰川消融后沉积下来的巨大石块，上面常有冰川擦痕。砾，碎石。〕，它不是人搬来的，而是冰搬来的。这些冰川从寒冷的北方爬过来，沿路把岩石砸碎，并且把砸下来的碎石块带着一起走。这是好久以前的事了，当时这儿还根本没有森林。漂砾周围的森林是后来才长的。要学会大自然的文字，应当从小就常常到森林里或者田野上去走走，去注意观察一切东西。假如有什么不明白的地方，应当到书里去寻找解释。还应该经常去请教有学识的人：这是什么石头？这是什么树？这只鸟叫什么名字？雪地上面是什么东西的足迹？这样，等你将来长大了，做一个建筑工人，或者飞行员，或者海员，或者田地上的工程师——农艺师，你看大自然的书一定会像那印在纸上的书一样清楚明白。下面是戴巴棣所写的《大自然的语言》一诗中的几节：你看那天上的白云，/这就是大自然的语言：/白云飘得高高，/明天准是个晴天。你看那地上的蚂蚁，/这也是大自然的语言：/蚂蚁忙着搬家，/出门要带雨伞。蝌蚪在水中游泳，/不就像黑色的“逗点”？/大自然在水面上写着：/春天来到人间。大雁在编队南飞，/不就像“省略号”一串？/大自然在蓝天写着：/秋天就在眼前。大树如果被砍倒，/你会把年轮发现——/一年只长一圈，/这是大自然的语言。你如果钓到大鱼，/鱼鳞上也有圈圈——/一圈就是一岁，/这又是大自然的语言。大自然把“三叶虫”化石，/嵌在喜马拉雅山巅。/这是在告诉人们：/那儿曾是汪洋一片。大自然把一块“漂砾”，/撒在江南的庐山，/那又在提醒大家，/这儿有过寒冷的冰川。……大自然的语言啊，/真是妙不可言。/不爱学习的人看不懂，/粗心大意的人永远看不见。 1动物往高处走是水灾征兆 2蜻蜓飞得低是下暴风雨的征兆 3蚂蚁搬家也是要下雨的征兆 4晚上看见星星,明天是晴天. 5鱼身上的鱼鳞是它的年龄 6树的年轮也是它的年龄
送东阳马生序 课文研讨 一、整体感知 明洪武十一年（1378），宋濂告老还乡的第二年，应诏入朝晋见。正在太学读书的同乡晚辈马君则前来拜访，宋濂写了这篇序，介绍自己的学习经历和学习态度，勉励他勤奋学习，成为德才兼备的人。本课只节选了序文的前半部分。在这部分中，作者并没有因为自己的地位和长者身份，就板起面孔说教，而是现身说法，叙述自己青少年时代求学的艰难和勤奋学习的经历，动之以情，晓之以理，作者对马生的殷切期望，寓于其中。 二、问题研究 1．作者是怎样写自己的求学经历的？ 作者写自己年轻时学习上的艰苦情景，主要写了自己的学习过程和学习态度。开篇即点出学习上难以解决的矛盾：“家贫”和“嗜学”，由此引出了求学的艰难：常借书于人，手自笔录，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍观群书。苦无名师引导，趋百里外，从师叩问。经过作者的主观努力，顽强拼搏，在付出了无数辛勤的劳动，经历了无数辛酸后，终于克服了学习上“无书”和“无师”的困难，获得了知识，成为饱学之士。作者特别渲染了从师求学的艰难：穷冬时节，穿行在深山大谷中，“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”。生活上艰苦异常，粗茶淡饭一日也只有两顿，穿的是破衣旧袍。但这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中，作者怡然自乐，对同舍生的豪华生活毫不艳羡。精神上的富足，战胜了物质上的贫困。知识的积累，精神的充实，是学子读书的必备条件。作者最后以“勤且艰”小结自己的学习生涯，想必马生能从中受到启发。 2．作者写自己艰苦求学经历的目的何在？ 是为了鼓励马生勤奋学习。因为课文只是节选，参照后文叙太学的优越学习条件，以及对马生语重心长的鼓励和期望，作者的意图非常明显。同时，文章由自己的经历写起，读来也更亲切平易。 练习说明 一、背诵课文，说说作者在求学过程中遇到了哪些困难，他是如何克服的，他为什么能够这么做。 设计此题，意在落实语文课程标准关于古文背诵的要求。要求学生说说作者在求学过程中遇到的困难，如何克服的，以及他能够这么做的原因，既为学生锻炼口语表达的能力提供了一次说的机会，同时通过这样的练习，也能引导学生在背诵课文的基础上整体把握课文内容。最后一问“他为什么能够这么做”可不拘一格，只要说出自己的理解即可。 二、解释下列句中划线的词。 1．家贫，无从致书以观…… 2．录毕，走送之，不敢稍逾约。 3．既加冠，益慕圣贤之道。 4．又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。 5．俟其欣悦，则又请焉。 设计此题，意在引导学生注意文言文中的特殊词语，特别是与现代汉语表达不同的词语，从而积累文言词语，培养对文言文的语感。 1．致：得到。 2．走：跑。稍：稍微、稍许。 3．益慕：更加仰慕。益，更加。慕，仰慕、倾慕。 4．患：忧虑，担心。尝：曾经。 5．俟：等，等到。 三、作者家贫嗜学，乐以忘忧，在老师面前毕恭毕敬，不敢出言，当代中学生应该如何看待这种学习态度和从师尊师方式？ 这是一道开放性的练习题。意在引导学生运用现代观念重新审视这篇作品的思想内容。可以让学生就这一话题开展讨论，最好能有不同的意见。讨论中看法不一致不要紧，通过讨论甚至辩论，更有利于碰撞出学生思想的火花。如果能有同学就此谈到尊师重教与师道尊严的关系，甚至引用“吾爱吾师，吾更爱真理”的名句，显然有助于将讨论引向深入，应该大力表扬。 教学建议 一、补充文体知识，引导学生大体了解“书序”和“赠序”的区别。 二、引导学生抓住文章的对比手法，领会文章内容，体会这种写法的表达效果。 三、辨识一些文言词的读音。 四、挖掘本文的现实意义，引导学生勤勉学习，不怕吃苦。 有关资料 一、作者介绍 宋濂（），字景濂，号潜溪，浦江（现在浙江义乌）人。他家境贫寒，但自幼好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄等。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。 明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学提举，为太子讲经。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院学士承旨、知制诰。洪武十年（1377），以年老辞官还乡。后因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）。 在我国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家。他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。著有《宋学士文集》。 二、明初散文 明代初期的散文作家大都是由元入明者。他们经历了社会动乱，对治乱兴亡的体验较深，因此创作比较贴近现实。这个时期的主要代表作家有宋濂、刘基、方孝孺等。 宋濂是“开国文臣之首”。他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。刘基则诗文兼长。散文长于议论，风格古朴豪放，锋利遒劲，且富于形象性，《郁离子》《卖柑者言》可为代表。方孝孺是宋濂的学生，继承了宋的文统与道统，且有自己独特的风格。他的散文雄健豪放，犀利泼辣，如《蚊对》《指喻》等。 三、译文 我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有与大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和表情放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们，因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。 四、课文删节部分原文、注释和参考译文 今虽耄老⑴，未有所成，犹幸预⑵君子之列，而承⑶天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过⑷于余者乎？ 今诸生学于太学，县官⑸日有廪稍之供⑹，父母岁有裘葛⑺之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士⑻为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人⑼而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质⑽之卑⑾，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ 东阳马生君则⑿在太学已二年，流辈⒀甚称其贤。余朝京师⒁，生以乡人子谒余⒂。撰长书以为贽⒃，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷⒄。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。 谓余勉乡人以学者，余之志⒅也；诋⒆我夸际遇之盛而骄乡人⒇者，岂知余者哉! 注释：⑴〔耄老〕年纪大。⑵〔预〕参与。⑶〔承〕承受，接受。⑷〔过〕超过。⑸〔县官〕这里指朝廷。⑹〔日有廪稍之供〕天天有米粮供给。廪，粮仓。稍，廪食，官府发给的粮食。⑺〔葛〕夏布，指夏天穿的衣服。⑻〔司业、博士〕官名，国子监的老师。⑼〔假诸人〕假之于人，向人借。⑽〔天质〕天资，人的智力。⑾〔卑〕低下。⑿〔君则〕马生的字。⒀〔流辈〕同辈的人。⒁⒁〔朝京师 〕这里指去官后进京朝见皇帝。⒂〔以乡人子谒余〕以同乡晚辈的身份拜见我。浦江县和东阳市在明朝同属金华府，所以说是同乡。谒，拜见。⒃〔撰长书以为贽（zhì）〕写一封长信作为表示敬意的礼物。贽，初见面时为表敬意送的礼物。⒄〔夷〕平和。⒅〔志〕意愿，心愿。⒆〔诋〕诋毁，诬蔑。⒇〔骄乡人〕在乡人面前炫耀。 参考译文： 现在太学生们在太学里学习，朝廷每天供给膳食，父母每年有皮袍葛衣送来，没有挨饿受冻的忧虑了；坐在高大的屋子里诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业、博士做他们的老师，没有去询问而不告诉、去请教而得不到指导的情况了；凡是应该有的书都集中在这里，不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。如果他们的学业还有不精通，品德还有没养成的，那么不是天资低下，而是用心不像我那样专一罢了，哪里是别人的过失呢？ 东阳县的书生马君则，在太学里读书已经两年了，同辈人十分称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝，马生以同乡晚辈的身份来拜见我，写了一封长信作为见面礼，言辞很顺畅通达。同他谈论事理，言辞温和，脸色和悦。自己述说少年时用心学习很勤奋。这可以说是善于学习的了。他将要回去探望他的父母，我把过去求学的艰苦告诉了他。 五、《送东阳马生序》讲析（节选）（吴功正） 这篇文章意在勉励当时的太学生要刻苦读书，说理透彻，文字朴素，很有感动人心的力量。现在分几段来谈。 第1段记述自己青少年时期求学的经历，一共有三层。第一层写少年时代读书的刻苦勤奋。文章一开始就揭示了“嗜学”和“家贫”的尖锐矛盾。“嗜学”就是喜欢读书，家境贫寒却又无法买书来看，只好向别人借书，“手自笔录”，自己亲手抄写，这就成了解决矛盾的办法。“手自笔录”这一情景，初步揭示了他学习的勤奋态度。接着用寒冬天气抄书的情景进一步描写这种刻苦精神。“砚冰坚，手指不可屈伸”，砚台里结了很硬的冰，手也冻僵了。这既是指天气，又是指家道贫寒。而“砚冰”“手指”，是围绕着“手自笔录”的抄书方式写的。“弗之怠”，是说不懈怠偷懒。这是用学习态度和学习条件进行对比，进一步突出学习的刻苦。作者从最艰难的严冬季节着笔，用来说明一年四季，天天如此，很有概括作用。“走送之，不敢稍逾约”的“走”字和“稍”字值得注意。“走”是跑的意思，这里指“赶快”。“走送之”，亲自去借，又亲自去送，而且赶紧送去。“不敢稍逾约”，不敢稍稍超过约定的期限，这个“稍”字强调了他坚守信约，决不耽误，即使困难再大，也是这样。正因为如此，人们才乐于借书给他，他也才有可能“遍观群书”。从“无从致书以观”到“遍观群书”，这中间的原因，表面看来，是“不敢稍逾约”，实际上是“弗之怠”，是他不畏艰苦的学习精神。这一层是写读书刻苦。 第二层一开始，用“既加冠”的“既”字承接上文，“既加冠”就是到了成年。古代男子到了二十岁便举行加冠仪式，束发戴帽，表示已成年。前一层说的是学习刻苦，这一层讲的是求师艰难。写的是“趋百里外从乡之先达执经叩问”的情景。所谓“乡之先达”，是指当地有学问的前辈。“执经叩问”，就是带着经书去请教。“百里”，是说路程远，显示了求师欲望的迫切和坚决。这个情景是分三点来写的。第一点写老师的严厉。“先达德隆望尊，门人弟子填其室”，“德隆望尊”也就是德高望重，这是概括性的评价，然后用学生挤满屋子这一情景进一步烘托渲染，说明这位老师确实有学问、有知名度。但是，即使是求教的人很多，老师也没有“稍降辞色”，言辞、态度很严肃，丝毫也不随便。这是用的反衬手法。而写老师严厉又是为了突出作者求师的诚恳。于是，接下来的第二点是写平时请教老师的情景，“立侍左右”，“俯身倾耳”，生动地表现了他的虔诚和恭敬的态度。第三点是写老师发怒时他求教的情景，“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”，态度更加谦和，以至于不敢出声。这里的两个“愈”字，相当传神。“俟其欣悦，则又请焉”，等到老师高兴的时候，又继续请教。这一层是写求师难。 第三层主要写求学的艰苦情况。作者选取了一个特定情景加以描写。“负箧曳屣，行深山巨谷中。”“负箧曳屣”，背着书箱，拖着鞋子，表明穷苦；“深山巨谷”，表明路途险恶。穷冬、烈风、大雪，分别从季节、环境、气候的特点上着眼。“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”，这些又反衬了天气的严寒和行路的凄苦。这是写行，同时写到了衣、食、住，寄居旅舍，穿破旧棉袍，每天只吃两顿饭，没有鲜鱼美肉可供享受。这一切，都表现了一个“苦”字。而着力写苦，有两个目的：一是对比“同舍生”，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表现自己“中有足乐者”，也就是内心的乐趣。作者连用这样几个动词，“被”“戴”“腰”“佩”“备”，着力写出富家子弟服饰的华美，勾勒出他们的形象，“烨然若神人”，像神那样光彩艳丽。这是个比喻，这一个比喻越是突出，下面的对比就越鲜明。“余则袍敝衣处其间”，一边是服装鲜艳，一边是破衣烂袄。这就进一步突出了作者的寒酸相。在经过这样的对比后，作者的笔墨开始转折，进入对精神境界的揭示，“略无慕艳意”，表明他一点也不羡慕，不自惭形秽。那么，他为什么会这样呢？因为“中有足乐者”，内心有精神安慰和思想寄托，所以他就不会在吃、穿上和别人比较了。接下来作者用“盖余之勤且艰若此”结束这一层，说明这只是一个例子，是一种特定情景，从而用特定来说明一般，概括了许多类似情形。 这篇文章中心意思明确，但作者不是板着面孔空讲道理，而是用夹叙夹议的方法。而这种夹叙夹议手法的运用，又是通过现身说法的途径，包含着自己亲身的经历和感受，因而显得情意恳切，语重心长，使人感到亲切。文章从叙述入手，表面上看似乎离题，实际上内在的勾连很紧。写年轻时读书、从师、求学的经历，选取的是跟题旨有关的事情，因而在叙述中隐隐地有着议论的意图。写自己的艰苦经历是正面教育，写富家子弟求学的情形是提供反面的教训。这一切又无不是为着勉励马生。因而，全文的结构紧密，最后推出题旨就显得水到渠成。 本文的另一个重要的写作特色是善于运用对比手法。比较明显的是富家子弟的豪华和作者自己的贫寒的对比。本章的结论便是从这些对比中引出的，因而很鲜明，很有说服力。 六、《送东阳马生序》赏析（周溶泉、徐应佩） 宋濂（），字景濂，号潜溪，浦江（今浙江金华）人。元至正中，荐授翰林院编修，以亲老，辞不赴，隐东明山著书。明初以书币征，除江南儒学提举，命授太子经，主修《元史》，官至翰林学士。后因长孙宋慎与丞相胡惟庸谋反案牵连而被贬四川茂州，死于洪武十四年（1381）五月，终年七十二。正统中，追谥文宪。 宋濂少时勤苦好学，元时曾受业于文豪吴莱、柳贯、黄之门，得其薪传。于书无所不窥；自少至老，未尝一日释卷，故学识、文才俱登峰造极。及事明太祖，凡国家祭祀、朝会、诏谕、封赐之文，多出其手。相传明太祖尝以文学之臣问于刘基，基对曰：“当今文章第一，舆论所属，实在翰林学士臣濂，华夷无间言者。其次臣基，不敢他有听让。”（《跋张孟兼文稿序后》）当时日本、高丽使臣来京朝贡者，每问“宋先生安否”，且以重金购其文集而归。著有《宋学士集》《宋文宪全集》并行于世。宋濂文雍容高华，醇厚演迤，而多变化。《四库全书总目提要》谓：“濂文雍容浑穆，如天闲良骥，鱼鱼雅雅，自中节度。”刘基于其所著《宋景濂学士文集序》中引欧阳玄赞濂之言曰：“先生天分极高，极天下之书无不尽读；以其所蕴，大肆厥辞。其气韵沈雄，如淮阴出师，百战百胜，志不少慑；其神思飘逸，如列子御风，飘然骞举，不沾尘土；其词调清雅，如殷卣周彝，龙纹漫灭，古意独存。其态度多变，如晴霁终南，众驺前陈，应接不暇，非具众长，识迈千古，安能与此!”他在文学上主张崇实务本，“必有其实，而后文随之”；强调“随物赋形”、“人能养气则情深文明，气盛而化神”（《文原》）。著名篇章有《秦士录》《王冕传》《胡长孺传》《李疑传》《环翠亭记》《看松庵记》等，《送东阳马生序》也是他的代表作之一。 《送东阳马生序》，“序”是一种文体。“序”有书序和赠序两种。书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如《易序》《太史公自序》等。赠序创于唐初，用于临别赠言，如韩愈的《送孟东野序》、柳宗元的《送薛存义序》等。宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同乡、浙江东阳县青年马君则也在京城，就读于“太学”。马生回乡探亲，宋濂写了这篇文章，结合自己的实践体会“道为学之难”，勉励马生勤苦学习。这篇赠序不是板着面孔说教，也非轻施谀词以恭维对方，而是现身说法，针对时弊以加针砭，因而写得事信、情真、理足，文辞流畅，其中所讲道理对我们今天也很有启发意义。 叙自己“为学之难”，先揭示“嗜学，家贫”的主客观情况。“嗜学”，有强烈的读书愿望，浓烈的读书兴趣，而“家贫”则无力购书，无资聘师，无法结友。在这种处境下，唯有靠自己的“专心”、“劳苦”予以克服。作者先叙无书之苦。“家贫，无从致书以观”，好读书却买不起书，只有走借书之途。再写借书之难，借来的书，不能污损，不可久待，只有“手自笔录，计日以还”。为了不逾约，即使是“天大寒”，“砚冰坚，手指不可屈伸”，也“弗之怠”，仍要“笔录”。复写求师之艰。先写“从乡之先达执经叩问”，“尝趋百里外”求教，不辞劳苦。乡贤因门人弟子众多，对他“未尝稍降辞色”，他不因冷遇而灰心，不因疏淡而反感，相反的却是“俯身倾耳以请”；甚至会遇到“叱咄”，而他却“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”，“俟其欣悦，则又请焉”。乡先达的态度愈差，他的态度却愈敬，可见求知的心诚。再写外出从师的“勤且艰”。“负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺”，道路、环境、季节、气候，都极恶劣，而他“足肤皲裂”、“四肢僵劲”，则置天寒地冻于不顾，山高路远而不管。对于衣、食、住也不讲究。寄居旅舍，一天两顿饭，无甘美肥鲜；一身粗布破袍，无光鲜锦绣。作者于前面以环境的恶劣突显其坚苦不移，这里则以“烨然若神人”的纨绔子弟为对比，反衬其独得其乐。正由于如此，不计客观条件的艰苦，执着追求，虚心求教，他才能“遍观群书”，而列于君子之列，居天子之侧，四海称其姓氏。从封建社会的“学而优则仕”的观点看，宋濂可谓学有所成的了。接着写诸生学习条件优裕而懈怠，回应上文，又明揭意图。作者仍然从食、住、书、师四个方面予以对比。太学生无衣食之患，相反的是鲜服美食；高堂大厦，群书毕集，师随左右，不像自己当年的学习，有“冻馁之患”、“奔走之劳”、“求而不得”之苦，可是条件好了，却有“业有不精，德有不成”者。条件的优裕和效果的不佳又形成对照。作者在充分比照的基础上其理颖然而出：“非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!”显示了不容置辩的力量。最后一节文字写作这篇序的目的：“勉乡人以学”。作者和马君则系同乡关系，又是位勤奋好学的青年，加之以长信为进见礼，言和色夷，是个流辈称其贤的“善学者”，因而才诚恳地以“为学之难以告之”。由于文中是以个人的经历和体会为例证的，因而要申说一下无“夸际遇之盛而骄乡人”的意思。作者在行文中也一直注意防止骄矜之意，写向人请教，说“余虽愚，卒获有所闻”，称自己“今虽耄老，未有所成”，以及“幸预”、“缀”、“谬称”等谦让之辞，纯然是长者之风，学者之范。 作者勖勉后生马君则，语重心长，寓理于事，其事一为己事，一为人事。叙己事，娓娓动听；述人事，头头是道。以己事与人事相比照，其理煜然。人事即为太学生事，马生系太学生中之一员。但又不同于一般的太学生，是个“用心於学甚劳”的“善学者”，因而具有劝勉的基础，否则也不必如此谆谆告诫。这篇劝学篇，因为作者现身说法和严密对比，事繁而不芜。语简而意昭，不愧是宋濂的力作之一，也是明文中的佼佼者。 宋濂不仅学识丰赡，文才彪炳，而且政治经验富足，马生原是个用心于学的人，也已取得了一定的成绩，那作者又为何还要如此教诲？作者不说太学使人养尊处优，不求上进，而讲条件优越，要充分运用。这是因为他深知朱元璋登上宝座后一直妒贤嫉能、杀戮功臣，以巩固其统治。他的亲信谋士、开国功臣刘基就死于朱元璋的阴谋，开国元勋徐达、太师韩国公李善长、中丞涂节、吏部尚书詹徽、开国公常升等都被朱元璋以各种借口而杀害。宋濂可谓知时识世，在朱元璋大清洗之前就告老还乡，退居林泉。他这次“朝京师”，马生“撰长书以为贽”，对他加以赞颂，他为了避免朱元璋的疑忌，在赠序中不讲为国为民之类的涉嫌的话，而讲万年百处可说的读书问题。谈读书，还不忘赞扬一下太学，对皇帝主办的学校条件说了一番好话。从这里可见宋濂不仅饱有学识，而且老于世故。宋濂虽然如此小心谨慎，可是后来他的孙子与一案有牵，也株及了他。 （选自《中华文学鉴赏宝库》，陕西人民教育出版社1995年版）
天空不会永远是晴空万里,大海总会有惊涛骇浪,道路也有蜿蜒曲折,正如人生的困境与失意。但是,当暴风雨后的彩虹令你赏心悦目时,当你到达成功的彼岸感到欣喜时,当你回望走过的坎坷路径时,就会觉得曾经的乌云、风浪和坎坷并没有想象中的那么可怕,就会觉得自己是如此坚强!
面对孤单,我不悲伤。像大多数家庭一样,我的父母也不得不为生活整日操劳。爸爸在我五岁时就外出谋生了,妈妈的工作也很繁忙,所以更多的时候都只有我一个人。偶尔也会感到寂寞,但我会给自己找乐,所以每当爸爸妈妈问起时,我总会笑着回答说“没什么”。后来当同学向我们述说自己因思念父母而在夜里无法入睡时,又勾起了我对往事的回忆。说到动情处,有的同学泣不成声。但我总能坦然面对,并耐心地劝慰她们。在这样的时刻,我总会发现我是如此坚强。
面对打击,我不气馁。进入中学后,大大小小的考试多了起来,有过成功的喜悦,但更多的则是有如霹雳般的打击。面对激烈的竞争和升学的压力,我渐渐败下阵来,成绩一落千丈,有一段时间我一直处在低靡之中,甚至对学习产生了厌倦,但想起爸爸妈妈以及老师的信任和鼓励,我就不甘心再堕落下去。我默默地承受一次又一次的打击,庆幸的是我没有放弃,最后终于走出了那可怕的低谷。现在想起,那时的我应该是坚强的吧!
面对死别,我不哭泣。人总有一天会升去天堂,只是没想到这件事会如此突然地发生在自己家中。去年暑假的某一天里,老家那边突然传来令人震惊的消息,爷爷病重,让我们赶紧回家见爷爷最后一面。当我和妈妈赶到时,爷爷已经去世了。待爸爸千里迢迢从外地赶回家时,已是深夜,他最大的遗憾就是没能见到爷爷最后一面。送爷爷去火葬的那天,亲人们都满脸悲伤,尤其是爸爸。我的眼眶几次被润湿,但我努力不让眼泪流下,我想爷爷是不想看到我们悲伤的样子的。我不知道自己做的对不对,但我知道我要坚强。
“无论什么困难的事,只要硬着头皮去做,就闯过去了。”所以不论什么困难、挫折或是打击,只要坚强面对,就一定可以战胜!
冰心老人用鸟儿飞去匆匆和落满地的情景来与生命做比较，她猜想生命会不会和她在世界中看到的一样“来也匆匆，去也匆匆”，侧面冰心老人可能是在为某人叹息她（他）的生命是如此狼狈，为她（他）婉惜吧！
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