优美门风?家规家训
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原标题：优美门风?家规家训
“门风优美”的中古世家 　　东晋名相谢安经常召集族中子弟谈天论地，内容多与文学有关。这看上去似乎只是文士雅集，实则不然。有一次，谢安问子侄们《诗经》中哪一句最好，侄子谢玄认为是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这不是谢安心目中的理想答案。在谢安看来，“谟定命，远猷辰告”的意境深远，才应是从政者追求的“雅”。短短的一番对谈，看似讨论古书，实为以此教育子弟不应以个人情感为先，而应以天下大计为怀。 　　中古时期的世家常有谢安式的教育方式，世代相承的道德教化成为他们的文化底色，因而被著名史学家陈寅恪赞为“门风优美”。他们并非对家族后代进行刻板说教，而是在谈论学术文艺时蕴道德礼义于其中。除去这种“言传”，更多时候他们是通过日常生活中对子弟行为礼仪的培养，以及自身对行为规范的遵守来进行“身教”。重视践行的“身教”与注重学习领悟的“言传”相结合，让家风这一文化基因得以顺利完成代际传承。 　　古人对家风的重视，与他们对社会秩序的体认有关。《周易》的《序卦》篇中说“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”在先秦时代的古人看来，先确立家内秩序，才能建立政治秩序和社会秩序，因此，规范家庭成员的言行、维护家内之礼，才能拥有正常的社会秩序。《礼记?大学》篇中认为“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身”，古人不但强调家族社会地位的稳固，也重视良好家风的维护，就是基于这种社会责任。 　　据记载，司马懿的父亲司马防就是一位注重家庭教育的家长。在家中，包括司马懿在内的几个儿子虽然已经成年，但司马防不召唤他们，儿子们便不敢随意去见父亲；见面时，如果没有允许他们入座，便不敢坐下；司马防不向儿子们提问，他们也不能随便说话。司马氏父子之间完全按照礼仪相处，秩序井然。这看上去显得有些不近人情，但却是在汉末乱世时对传统礼仪的一种坚守。虽然“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”已经成了当时社会与政坛上屡见不鲜的丑闻，但在司马防家中，仍能保持儒家所倡导的礼仪，这就是家风的影响力――不随时而变，靠治家者的自觉，维护他所认同的价值。 　　作为社会的细胞，在整个社会处于恶劣条件下时，家庭承担起了守护价值观的责任；当社会能够良性发展时，家庭也为道德礼义的实践提供了第一个场所，孩童在真正进入社会之前，就在家风的熏陶下，对应遵守的秩序进行体认、模仿与自觉维护，“孔融让梨”的故事就是最好的表现。 　　“家规家训”的文本传承 　　家风既然如此重要，家训文本也就应运而生。从汉代到明清，以《孔子家语》《颜氏家训》和《朱子治家格言》为代表的家训作品一直都在流传，为子孙留下文本形式的训诫也成为一种趋势，比如唐太宗李世民为了教育继承人如何做好皇帝而编写了《帝范》。就连战败后一病不起的刘备都在遗诏中特别关心了刘禅的教育问题，不但嘱咐他要看什么书，还训导他“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。 　　这类书籍能够完整体现家庭教育中的主要思路，不像言传身教那样零散而无体系，同时由于已经形成了固定的文本，故而能够历经岁月而不致出现减损。然而多数家训文本以道德教化和行为规范讲授为主，较之生动活泼的言传身教，未免显得有些格式化、教条化。不过，也有保留了文化趣味的作品，那就是颜之推所作的《颜氏家训》。 　　颜之推生活在南北朝后期至隋朝，《颜氏家训》也成书于隋。颜之推本人几经丧乱，其自称“三为亡国之人”。他写作《颜氏家训》的目的，是为了教育子孙礼仪、道德与学术、文化，保持其门风、传承其家学，故而书中不仅涉及立身处世之道，而且还对当时的社会风俗、文学、经学、史学与音韵训诂之学等多有介绍，可称一部家教的百科全书。颜氏后人也没有辜负这位煞费苦心创作家训的先祖，他们各以其突出的品德与才学闻名于世，著名者就有唐代的学者颜师古、书法家颜勤礼与颜真卿，其中尤以道德操守与个人才学都令后人景仰的颜真卿为最。 　　颜之推自己是当时知名的文人学者，他在写作家训时尽量避免仅仅以教条训诫子孙，而是通过举例来说明道理。比如在《风操》篇中，他对取名拟字的原则发表个人意见的时候，就没有直接抛出自己的观点，而是以古人为例，间接表明自己的态度。比如西汉时代的文人司马相如因为钦佩战国时代的赵国名臣蔺相如，故而为自己取名“相如”；三国时代的大臣顾雍因为崇拜当时的著名学者蔡邕，也为自己取名为“雍”，这些都是表达了对贤人的崇敬，所谓“见贤思齐”，所以才为自己起了一样的名字。同时，他对一些人囫囵吞枣，将前人的姓和名都编入自己的名字之中表示鄙视，认为这完全是附庸风雅，有违取名的本来原则――比如东汉的许暹字“颜回”，梁朝的庾晏婴。 　　取名拟字，体现了长辈对晚辈的一种期望，或是取名者的一种道德向往与追求，在讲求典雅的文化家族，这是一种体现品位的行为。颜之推以前人为自己取名的得失，向子孙传达了其中的原则与禁忌，而没有简单以“取名拟字应遵循哪些原则”“起名字时应避免的几个误区”之类的条目来说明，循循善诱，使自己的本意明白地表达出来，又不致过于严肃刻板，其试图通过这种潜移默化的形式让后人体悟优美之门风，可谓用心良苦。 　　在《勉学》篇中，讲到学习重要性的时候，颜之推还以距他较近的历史为例，讲了梁朝的贵游子弟们只追求舒适奢靡的个人生活而忽视学习，在太平年景无限风光，到了改朝换代之后，他们就因为并无真才实学而被冷落，反而不如那些凭借个人才学受到任用的平民子弟。 　　正因为笔法生动、内容广博、寓理于情，令《颜氏家训》在中国古代产生了深远的影响。明代著名的启蒙教育家王三聘称“古今家训，以此为祖”，可谓实至名归。 　　像《颜氏家训》这样的家教作品，在古代家训类书籍中并不多见。更多的家训讲授的是一般的行为规范与社会伦理，《朱子治家格言》就是典型的代表，其表述形式及书中体现的原则与《弟子规》一类启蒙读物大致相同，讲授的多是实用性原则，这也是古代家训类作品的基本特色。家庭作为树立社会秩序的一个单元，更多情况下只是训练基本的行为准则。并不是每个家庭都具有作为“家学”的文化修养，而社会同时又需要家庭对其成员进行教育，因而大多数的家训也就只能停留在只讲教条、只教行为规范层次上了。“家训”的大量产生与文化水平的相对平庸，造就了大量家训作品的基本面貌。 　　传统价值的现代转化 　　成功的教育，需要关注人的心灵成长。无论古今，学校教育多以知识传授为主，对心灵的关注不够，古人家训恰恰能从一个侧面弥补此空白。当然，古人家训虽有树立基本价值观、培养行为规范的作用，但对其功能无限拔高，就未免自欺欺人了。家训中所展示的行为规范与价值观，都是符合其时代的，时代不同，就不能全盘搬用，否则只能适得其反。 　　另外，因为当今相当一部分人对古代文化不甚了解，如何运用古代的家训进行现代教育也就成了一个难题，这其中最关键的就是如何将传统的教育理念、行为规范和现代社会进行结合。将传统价值转化为现代教育资源，既需要熟悉古代经典，也需要了解现代教育与现代社会。且不说大多数家长都不具备这样的水平，就是对专业研究古代家训者来说，也并非易事。在此现状之下，与其盲目让孩子学习古代家训，不如借鉴近代成功经验。 　　著名翻译家、文学研究家傅雷的教育实践，正是融合了传统价值与现代精神的典范。傅雷夫妇写给孩子们的《傅雷家书》，既包含了传统的情怀，又体现了现代价值观。在与孩子们交流时，傅雷夫妇将亲人、朋友、人生指路人的角色集于一身，不摆架子，不扮演全知全能的裁断者，敢于在信中对孩子承认过错。平等的态度，温情而不失理性的交流方式，正符合现代人本主义的教育理念。 　　同时，我们对“家训”的重视不能只停留在“背诵”的层面，更要切实践行――古人家风的形成，更多靠的是长辈与子孙的身体力行，而不是背诵“家训”。 　　树立良好家风，也需要整个社会对正确价值观进行清醒而恒久的追求。今日之社会价值，正是明日家训之准则；今日之家风优劣，正是昨日社会之体现。唯有社会秩序正常，社会价值观合理，才能影响每一个家庭，保持家风之优美。 　　从另一个层面讲，家训在古代社会的重要性，与当时的社会交流方式密切相关。当时公共性的交流与互动非常有限，价值观的传递往往依靠家庭教育；现代社会以公共教育为主，社会交流的渠道远胜于前，人们通过各种渠道、各种形式互相影响、互相教育，已经成为现代国家重要的道德养成模式。我们对此应该充分重视，强调同辈教育，使其成为弥补学校教育不足的重要模式，而不应抱残守缺，只强调家训的重要性。
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家规、家训、家风、家教座谈会纪要
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央视开展的“家风”大讨论，引发了社会各界的热烈反响。在我看来，家风是指家长的言传身教而养成的家庭良好作风，家风总体上是与社会大环境相关的，家风在受社会风气影响的同时，又反作用于社会风气。家风属于社会文明的范畴，在中华五千年的历史中，家风与家训、家规、家教一样，是中华文明的优良传承。
在上世纪相当一段时间里，是非常注重家训、家规、家教和家风的，而这四者之中，家教使用的频率最高。比如评价某一个人的品行，多以这个人“有家教”或“没家教”来形容，现如今被用烂的“素质”一词，在当时根本不流行。家教之下，家风和家规也是经常使用的，比如称赞某个人家，总是说“这个人家的家规重、家风好
”等等，至于家训，寻常人家是比较少见的，毕竟写得《朱子家训》之类传世佳作的，多为学富五车之人。
话又说回来，写不了家训的寻常人家，也不乏各种各样的治家格言。象我家里，父亲是行伍出身、母亲是普通工人，但“清清白白做人，老老实实做事”是他们三天两头用来敲打我们兄妹三人的。在小时候，记得我家的家规特别多，什么“笑不露齿、食不出声”，“站有站相、坐有坐相”，“积善积德，尊老爱幼”云云，记得大妹妹一次吃饭时咀嚼出声，脸颊上立即挨了老爸的一筷子，马上就热泪盈眶，我们更是抿紧了嘴咀嚼。
家规有潜移默化润物无声的作用，久而久之就养成了习惯。记得那时还没有空调，连电扇都是稀罕之物，夏天酷热难耐之时，我们都习惯在门前空地边乘凉边吃晚饭，我和两个妹妹负责搬桌椅、端饭菜，然后坐在小椅子上等大人们下楼，只有等外婆端起饭碗或老爸端起酒杯后，我们兄妹三人才端碗开吃。那时候许多邻居也在空地上吃晚饭，孩子多的家庭有时哄抢得厉害，就无形中有了对比，时常听到邻居们夸奖我家小孩规矩好、有家教。每次听到邻居夸奖，我们发现父母亲都是暗自欣喜。
走上社会后，从实践的一些反面事例中，更感觉到家教匮乏对人生的妨害。记得八十年代中期，我们公司召开职代会，在代表上食堂就餐时，时任公司行政（后勤）科长的Z君，仗倚自己分管食堂而闯进分餐间，给自己挑选看得中的（抑或是大一点的）份菜，众目睽睽之下的伸手，气得公司总经理脸色铁青，加上此君吃相不佳，咀嚼时青筋直露，声音巨响，遂成同事间一段笑谈；九十年代中期的一个晚上，公司党政班子商讨提任后备干部事宜，年近升职极限的他，或许是害怕赶不上最后一班车，竟躲在会场门外学潜伏。因女书记突然开门上洗手间而躲避不及，连人带畚箕一起跌倒（在假装扫地），弄出巨响震惊全场，沦为笑柄的同时，更是断了前程，许多同事得知后摇头，连称“家门不幸啊”！
中国礼仪之邦的美誉，是以无数家庭的优良家风为基础的，在注重素质的当代，家训、家规、家教、家风又重新被唤醒，这是件好事情。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。家风·家规·家教
　　马年春节期间中央电视台新春走基层多个频道连续进行《家风是什么》的采访报道，既随机又有选择的进行采访，试图从不同的采访对象那里还原出一个源自基层社会的，原汁原味的，不带媒体主观色彩的家风诠释，除了勤劳朴实、勇敢善良、宽容友爱等，有富二代回答家风是不啃老、不坑爹；有小孩说家风是爸爸每周打我一次；有港星说家风是“国比家大”；有网友神回答道我家风很大；而陕西85后新婚妻子武静的回答则有些另类:“家风”就是老公挣钱老婆花。　　从被采访者五花八门的回答来看，这无疑是很接地气，很受欢迎的一档节目。尽管他们对家风的理解是各不相同，但是把这些回答集中起来，不难对家风的定义作出一个总体的概括，家风是一个家庭或家族长久以来形成的传统风尚或作风，是中华民族传统文化中最基础、最朴素，也是最核心的文化单元。　　家风就是门风，家风是从家门里的人身上飘逸出来的治家育人的风气，或勤或俭、或贤或惠、或善或良、或孝或顺、或仁或义、或温或和、或恭或敬、或谦或让、或廉或洁、或忠或勇，或者与之相悖。　　自然，这种家风和自然界的风也有许多类似之处，有大有小，有东有西，有热有冷，有阳有阴。　　自然，东西南北风，风大风小风正风邪和家门中的长者老者尊者的言传身教息息相关，是最紧密的上梁和下梁的关系，是模子和坯子的关系，是有其父必有其子，有其母必有其女的关系。其所谓“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”&从历史上看，一些门庭显赫的大户人家，长辈贵为社会贤达，德高望重，同样也家风纯正，门风优良，规矩森严。大宅里正厅的中央，门庭的两边，匾额和门联上的经典字句也是体现家风家规家传的警言名句。一些家祠的祖宗牌位下往往就是最高等级最为隆重的祖训教育圣地。　　与一般的大众家庭相比，这样的人家经过几代或者历代的锤炼相传，家风已经有明确的文字约定昭示，具有家族的特点。其传承也有严格的规范要求，若违背忤逆，败坏门风，则要接受家规家法的惩戒。人们到过山西祁县乔家堡村的乔家大院，大多要对乔致庸制定的家训看上一眼，思考一番。　　正因为家风良，家规正，家教严，家学深。这些人家的孩子在未进入学堂和社会之前已经接受过代表中国传统文化思想精华的正统严格教育，基本的人格秉性道德情操已经熔铸，最基本的是一根坚强有力的道德脊梁支柱已经挺立，一颗明辨是非从善避恶的良心已经长成。心本善，行本正，这样的人到了学校里，好管好教，好学上进；这样的人到了社会上，文明礼貌，奉公守法。因为他们来自一个门风正，家风良，家教好的家庭，这样的家庭教育为孩子未来的教育打下了一个良好的基础。有这样的家风，小之是家庭之幸，大之是国家之幸，这样的家风一家家汇合起来就是中华文化传统的好风尚，正能量。　　在千家万户都不惜重金注重家庭教育的今天，我们要说的家庭教育并不是单纯让自己的孩子补几门课，学几种才艺，第一重要的是通过家长的良好风范进行家风的传承，父母亲家庭教育的第一要务是做好孩子的第一任老师。　　在古代对于这一点体会得最深刻的莫过于曾国藩了，他曾说要看这家子弟有没有发展前途，能不能兴旺发达？只看三件事就行了。　　第一件看这家子弟早晨几点起床。中国人一直保持着合乎自然的生活方式，按照自然规律饮食起居，这个人基本上可以不得病。早睡早起，也可以看出一个孩子自律严谨的生活态度。　　第二，看他是不是自己的事自己做。曾国藩做到了四省的总督，相当于现在的省长，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的事情自己做。如果孩子所有的问题你都给他处理好，他就不知道这个劳动成果来之不易，对父母也没有感恩之心。　　第三件，是看这家子弟是不是读圣贤书？我们的人生就留下了许多不可避免的遗憾。我们的古圣先贤，他们也有这样的遗憾，他们不希望这样的遗憾再出现在子孙后代的身上，于是他们就用心良苦把自己的智慧传承下来。　　这是曾国藩独特的具体化生活化的家风定义和教育。在这样的理念指导下，于是便有了《曾国藩诫子书》这样的殷殷教诲；于是便有了《朱子家训》这样精辟地阐明了修身治家之道的家教名著；也有了后人编著的《曾国藩家书》这样的家风集成大观。也正所谓家风好家门兴。曾国藩直系第四代孙共15人长大后12人均取得了高等学校的学历，各有专长。　　说到这里，究竟什么是家风，什么是家规，什么是家教，用不着我说教，更无需赘言。　　（周竹生）
原标题 [家风·家规·家教]
以上内容来自：京江晚报
[责任编辑:黎韦]
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