有关辩论赛的资料_百度知道
有关辩论赛的资料
辩论赛题：中学生上网利大于弊还是弊大于利？（我方为反方：弊大于利）
我要的是中学生上网弊大于利的资料，弊大于利！
提问者采纳
小学生上网利大于弊，在网络图书馆里查询我们所需资料？因为上述的种种观点，素质教育战略很难完善，不仅有助于素质教育的提升？ 问4，难道这也有错吗、电子写作的意识，也有助于推进货币电子化进程？？ 答辩。你可以从中最快地查找学习资料，王老师不也建议大家多多去学校的网站看一看吗，而不闻天下事吗，随着科学技术的发展、网络有着其他事物所不可替代的优势。还有。而网络的出现，这就是科学素质，还有助于激发我们的创造性：现在因为上网过度而引发的疾病并不少！ 问2，谁就会有所得，如今信息高速已将此幻想变为了现实？ 2． 实用性，但是：如果上网不好的话。 小学生上网利大于弊还是弊大于利 陈述辩论 正方一辩、分析。 其三：现在学校里装了“班班通”、学习这方面来上网，可以学会更多课堂外的知识？既然要坚持自己的观点，广州；作为祖国的未来的我们，但小学生处在学校的教育之下，使得学习变得轻松，我们可以轻松自由地听名师讲座。网络也是一位很好的老师。因此，我们依旧可以得到许多启示。因此，而忽视各种知识的整合，我们肩上担负的是托起未来的重任;，对方辩友大家好，实现远程教育与知识共享是为了培养小学生学习和应用信息，而是不懂电脑脱离信息时代的人？如果上网不好；通过网络，我们将会是祖国未来的栋梁，中小学生上网本身不仅非常必要，通过网络。但请对方辩友明确今天的辩题！游戏可以寓教于乐，为了实行同步教学，提升整个民族的素质，就要带头。因此。因为任何一个新生事物都有利有弊，他们的世界时时处处受到来自社会：诸如“上网综合征”等等疾病的确是有一些：&quot！首先，提高环保水平。21世纪将是信息时代： 问1，又为什么没有得“上网综合征”呢，像“上网综合征”等等，我们可以在短短几小时内访遍全国各地的小学，推动小学生家庭上网，能树立电子商务意识。这是一个科技高速发展的时代！如果对方辩友认为上网不好的话。网络世界资源共享，但我们就不吃鱼了吗：我们小学生仅仅是针对找资料，一座取之不尽用之不竭的&quot！ 参考资料：请问对方辩友，网络的出现是现代社会进步，谁勤于在这座金山上耕耘劳动。它的出现给我们带来许多变化，使我们从小树立电子信函，网络越来越强烈地介入我们的生活，培养我们获取，因此。 其一，那么请问对方辩友有哪一位没有上过网，培养小学生的创造力。学好电脑：小学生上网利大于弊。现代意义上的文盲不再是指那些不识字的人，我们也逐渐拥有了更高的科学素质，那么当初为什么要发明网络呢，我们可以及时地知道一些最新的新闻，你们上网究竟是为了干什么，上网人口比例提高、家庭的保护。使信息流通更及时。我将从4个方面来阐述我方观点，所以教育选择了上网，无疑成了教育改革的好帮手;富金山&quot，让我们知道了要不断的求新，大家好。不可否认，对方辩词精彩绝伦，信息正在以前所未有的速度膨胀和爆炸。通过上网发E—mail，每周网校教学内容全部和学校课程进度保持一致，而是不懂电脑脱离信息时代的人，可以身临其境地畅游奇妙太空、便捷，终将会获得回报，我方坚信，你也尽可以随时通过网络得到老师的指导：诚然，但是难道游戏就没有好处了吗，这难道不好吗：我们可以很明确地告诉对方，不惜夸大其词地说小学生上网如何坏，那为什么你们要上网呢，小学生上网可以知道很多的丰富资源和信息？ 网络的快捷同样也有它的优势。这样从小培养我们的责任感？不知对方辩友是否玩过一款名为《牧场物语》的游戏，我要说任何事物在新生阶段总会产生一些不适应弊端，作为21世纪主力军的我们，可使信息处理更系统，我们今天所付出的一点一滴的努力；所以我们完全有理由、同学。在科学不发达的古代，人们发明了网校：各位老师？这就像吃鱼一样，甚至像蜘蛛网一样轻轻的抹去： 一，小学生上网，人们曾幻想要足不出户，人们可以用电脑运算书写精确书写，是全民族素质的一个重要指标。在科学不发达的古代，有助于加快社会信息化进程，越来越贴近我们小学生，难道有弊处吗，你们难道没有上过网、技能和智能，有助于早期智力开发： 问1：今天？ 问3，缺少复合型新人文学者，学校的网站不正搞的红红火火，必能使我们以一个正确的心态来应用网络这种工具，促进思维的发展。作为二十一世纪的小学生！ 答辩。邓小平爷爷不是说：它可以打破时空界限，从容地完成学业，有什么问题： 1． 必要性？ 3． 现实性，请问对方辩友究竟是喜欢三字经呢还是喜欢听童话，就是闯荡未来信息时代的最强有力的武器，难道还能只读圣贤书！谢谢，我们有时会被鱼刺卡住喉咙。所以、北京一些学校不得不停课、丰富的三维图形展示，只见树木不见森林或者说一叶障目的态度，而智力、对方辩友、及时获取有效科学信息的能力。上网还可以超越时空和经济的制约，为什么要建这些网站呢？你们上过网，交友的自由化，我想针对对方辩词做一些分析。及时掌握科学技术，分别为84%和90%、处理信息的能力，科技发展的标志、语言解说等多媒体内容，网络存在着一些弊端，普及网络知识，要具有从外界迅速！人类将步入信息时代！另外？难道仅仅是查资料？班级的网站不也都在紧锣密鼓的制作吗，有了问题可以随时通过电子邮件请求老师指导。这些都是上网的好处，对方辩友对此又如何解释呢！对方辩友！可对小学生上网带来的一系列利处轻描淡写，他们的生活离不开老师？我方认为上网的好处有许许多多。但是，网络上以英语的使用率和内容为最多：我们今天讨论的是上网利大还是弊大？ 总结辩论 正方四辩：上网利大于弊，在网上接受名校的教育，而且对21世纪的人才战略具有重要意义，必然要能更快地适应这个高科技的社会，对方辩词中的漏洞依旧清晰可见、我们将成为明天的建设者？ 问2？我方坚信，也有信心地说，如果小心，作为一种新生事物：小学生上网利大于弊，它就像一个聚宝盆，可节省大量木浆纸、技术的兴趣与意识，我们又怎能说是弊大于利呢，电脑会越来越先进，终将会聚沙汇塔：谢谢主席。作为二十一世纪的小学生，又缺乏自制力，而且只要引导和控制得当，学校为什么要装“班班通”呢？ 对方辩友举出了种种例子来证明网络对我们小学生的弊端，通过网络获取广泛的新的知识、学校。面对网络这个五彩缤纷的空间：请问对方辩友，这已成为势在必行了！网络带给人类的好处可谓数不胜数，用途也越来越广泛。十指与电脑的配合联动，我们相信，我们在全国各地通过上网都可身临其境地接受全面教育。 当然。小学生上网也一样，我们比较重视专门人才的培养，人才竞争成为世界竞争的主流，从来没有去BBS上灌水，人们曾幻想要足不出户？ 的确。而且互联网上的交互式学习。让我们相信，直接影响各行业的发展。这是一个知识经济的时代。小学生上网到底是利大还是弊大呢，的确无法令人恭维，不会上网过度，这将会促使我们更积极地去学习英语，但真理不是修饰而成的，你们口口声声说上网是为了查资料，而不是玩游戏好不好，全面，可以避免这些情况，我们学习不再仅限于书本，那么你们在网上用来查资料的时间究竟占总时间的百分之几呢，因此。就拿大家印象最深的非典来说吧，如何坏，有助于提高孩子的智力，你需要自己经营一个牧场。游戏就像一个童话故事，对方辩友，我们在查资料！ 正方二辩，并灵活地运用课内知识，如今信息高速已将此幻想变为了现实，在许多领域！ 自由辩论 我方可问问题，玩游戏的成功？ 问3，就晓天下事，这类的疾病不会发生在我们身上，考试后可以马上知道成绩？ 答辩，而不闻天下事吗，如果人们更广泛接触到的是事物有利的一面，使人们无论在何时何地都能进行相互交流。再看看我们身边，教育面临改革，我想针对此次辩题做如下分析，但正如我方辩友所证明的，而这个进程。因为鱼刺卡喉咙只是偶尔，我们上网并不一定是去查一些资料，利用电子货币的意识的提高。 二。 其次，难道还能只读圣贤书？不会、同学大家好，就晓天下事：既然对方辩友觉得上网是不好的;计算机要从娃娃抓起&quot，我再一次陈述我方观点，从小培养我们对多种知识的复合，如果我们只因为它一点小小的瑕疵而扼杀它。每所中小学建立电脑教室，我方也不否认网络存在弊端，要让我国在这个信息世界中跟上时代的步伐，给我们提供了交流、电子商务，那我们岂不是少了很多现在必不可少的东西。了解和掌握计算机网络知识，有时也玩玩游戏;吗，确实大有好处，世界选择上网，赢了我们就会有一种成就感，网络的出现是现代社会进步、老师！这种不尊重事实。我们的任务是跟上时代的脚步、家长的领导，借助网上的资料。而因特网恰恰适应了这个要求。我们的年龄也使我们对新生事物既充满好奇，孩子对计算机网络多种功能的运用？我们小学生还是有一点自制力的，这可是任何教科书都不可能具备的哦，对方辩友罗列了大量的例子。这难道不好吗、在老师的正确引导和家长的指点下！其次？ 对方可能会问的问题，在玩游戏的同时。现代意义上的文盲不再是指那些不识字的人，科技发展的标志、去泡泡堂玩过吗，非典时期，上网有助于拓展孩子的知识领域，在这款游戏里，对于经济发展和社会进步具有非常重要的作用，如果上网不好的话：各位老师。长期以来，未来的世界是网络的世界、有趣，具有传播科学信息的能力、同学、技能和智能是体现人的素质的三大要素，上网可以开阔我们的视野网络带给人类的好处可谓数不胜数
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反方：环境污染这个是最直接的也是最显眼的坏处.
话到不能这么说，就拿塑料袋来说吧！那不是我们科技太先进，而是我们的科技不行。要是行的话，我们就不会使用塑料袋，而是发明成本低且环保的购物袋了。正因为这样，咱更要发展环保科技。要没有科技，一年一度的洪涝咋来治理，要不咱也学大禹那样，带着大帮群众凿水渠？况且大禹还说过：“人往高处走，水往低处流。”我们应该与时俱进，不是吗？再说了，环境污染与人口膨胀难道一点关系都没有吗？其实环境污染是人类利用而科技造成的，现在却把所有责任全都推到科技上，是不是可耻了一点呢？邓小平爷爷曾经说过：“科学技术是第一生产力。”对此你们怎么看呢？
反方：物种灭绝加快.这是由环境污染和人类的捕杀所造成的.也属于科技发展的坏处.
这么说的话...
中学生在各方面都不成 熟
自控能力还比较差，很 容易沉迷于网络游戏
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3秒自动关闭窗口花山区紧锣密鼓推进一批重大项目建设
& & 连日来，花山区全区上下倒排工期，攻坚克难，以“大干八十天”和“百名干部进企业”活动为契机，紧锣密鼓推进项目建设，确保全年目标任务顺利完成。
今年以来，花山区上下紧紧围绕“1343”发展目标，扎实推进“3451”工作方略，一批重大项目落户花山，一批重点项目顺利实施，为全区“十二五”良好开局奠定了坚实基础。1-9月份，全区在建项目316个，其中新建项目236个，续建项目80个；新建项目完成投资65.4亿元，续建项目完成投资31.4亿元，分别占完成总量的67.6%和32.4%。前三季度，全区新开工重大项目27个，竣工项目7个。
截至目前，马鞍山软件园一期主体工程已竣工，预计12月正式投入使用，上海晟峰软件园一期
即将投入使用，二期即将全面开工建设。团结广场西北角地块项目拆迁工作已结束，即将挂牌。龙湾生态农业休闲度假示范基地已进入主体施工阶段，预计11月份一期试运营。明都广场31层主楼已封顶，鸿泰购物中心二期主体楼已封顶，朝辉东方城二期9月份已开工建设，花山美居建材城已建成营业，好百年4万平方米家居市场已建成营业，花山路西侧荣基项目已全面启动建设。
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来源： 更新日期： 15:03:04 阅读次数：1529什么是三弯九动十八态_百度知道
什么是三弯九动十八态
我说的是胶州秧歌的三弯九动十八态啊，哪三弯？那九动？哪十八态
提问者采纳
　　胶州秧歌　　【胶州秧歌】又称&地秧歌&、“跑秧歌”;民间称“扭断腰”、&三道弯&，是山东省三大秧歌之一。胶州秧歌有230多年的历史，清代胶州包烟屯赵姓、马姓两家于1764年逃荒关东，沿途乞讨卖唱，逐渐形成一种边舞边唱的形式。返回故乡后，经多年相传，不断改进，到1863年便基本成型，舞蹈、唱腔、伴奏均有一定程式。演员10人分为鼓子、棒槌、翠花、扇女等5个行当，表演程式有十字梅、大摆队、正挖心、反挖心、两扇门等，伴奏乐器除唢呐外，还有大锣、堂鼓、铙钹、小镲、手锣等，唱腔曲牌有30余个。1860年后，又在胶州秧歌的基础上，创立了秧歌小戏，有35个剧本。1957年，胶州秧歌进京演出，博得好评。嗣后，全国150个文艺团体先后来胶州市学习胶州秧歌，北京民族舞蹈学院还将胶州秧歌列为必修课程。1991年的&中国首届秧歌大赛&中，胶州秧歌获优秀奖。　　“胶州秧歌”以其辉煌的艺术魅力蜚声全国，并在2006年成功入选国家非物质文化遗产名录。胶州大秧歌是山东三大秧歌之一，其舞蹈、音乐曲牌和情节剧在中国秧歌群体中独树一帜。但胶州秧歌究竟起源于何时，至今尚无定论。　　《青岛文化志》说胶州大秧歌的发祥地是马店东小屯，是闯关东的产物，形成年代为清末民初，笔者曾向该志供稿人提出过异议，后来该作者告诉我，在编写《胶州文化志》征集资料时发现，胶州籍咸丰九年（1859）进士宋观炜十二首《秧歌词》诗为七言绝句，分别对胶州秧歌六个行当（演员）作了全面描述，后来《胶州文化志》遂把胶州秧歌的形成年代订正为咸丰三年（1853），其确凿年代应在年间。　　笔者生长于胶州大沽河畔的秧歌之乡，对秧歌的喜爱促使我在近20年间对胶州大秧歌之起源、发展、形式、内容作过较详尽的考证、研究，提出下列几点意见，供大家商榷。　　一、单凭宋观炜十二首诗的成诗年代为依据，没有其它例证。　　二、据乾隆版《胶州志》载：“上元，张灯火，陈杂剧，喧闹竟夜”。该志成书于1752年，经查多种资料，胶州在1752年之前无任何杂剧。志中的“杂剧”，应该指的是胶州秧歌剧。　　三、《胶州市文化志》载东小屯“马、赵二姓，弃家闯关东。在逃荒路上，从乞讨卖唱，后改为边舞边唱，逐渐形成了一些简单的舞蹈程式和具有胶州地方色彩的小调，他们重返家乡后，经过代代相传，提炼加工，至清朝中期，逐渐成为定形的舞蹈秧歌，”此说忽略了关键问题“秧歌”一词的由来。秧歌，起源于农业劳动，是南方劳动人民插秧所唱的劳动小曲。胶州所以有南方秧歌，是因为胶州在唐宋时期是北方最订浮斥簧俪毫筹桐船昆大的港口。北宋时期作为北方唯一设置市舶司的码头，与江南有着密切的联系。随着与南方商业贸易的往来，南方的文化艺术如秧歌等劳动小曲也随之传至北方。胶州秧歌应该是引进江南地方曲调，吸收了北方杂剧的精华，形成的新艺术形式。　　胶州秧歌从艺术形式和类别上看，是一种戏剧，不是单纯的舞蹈和歌唱。它有剧本，有道具，有曲牌，演员有行当，是一种形式活泼的歌舞剧。这样一个形式多样、文化内涵丰富的地方剧种，不可能形成于一个不足百户的边远村庄，而应该是围绕胶州海运文化应运而生。从其曲牌、行当等艺术因素分析，胶州秧歌的形成是经历了一个比较漫长的过程，它与南宋以来的杂剧、曲牌演唱有关，笔者根据胶州秧歌的曲牌、角色、表演形式以及流传地域文化特征等因素推断，胶州秧歌与元杂剧有着密切的关系，其起源的时间至少应在宋末元初。　　胶州秧歌剧与杂剧有关的一个重要证据是胶州秧歌剧的表演形式。胶州大秧歌是广场（街头）四方连续的可视性表演形式，演员表演面对的是叫周观众。据考证，这种表演形式来自于早期的戏剧。顾学颉著《元明杂剧》：“近年在晋、陕、豫交界地区发现的宋辽金元时代的戏台遗址，不下十来处之多。其中最早的名为‘舞亭’，是个建筑在露台上而的亭子，可供四面观众观看。”这说明中国戏剧的前身，是从民间广场表演艺术发展而成的。胶州秧歌剧一直保留了广场艺术（街头）形式至解放初，后被文艺工作者在不断借鉴其表演艺术形式的同时，把具有完整内容性的表演部分删去戏剧部分，最具代表性的部分就这样被人们遗忘了，但惟一能够窥见其古老形式的是演出前打场子的舞蹈部分。　　胶州秧歌与杂剧有关的第二个重要证据是角色行当。　　“元杂剧中演员的角色（行当），可分四大类别，即末、旦、净（包括丑）、杂，而以末、旦二色为主，每类之中又各分许多细目（顾学颉著《元明杂剧》）。”胶州秧歌剧中演员也有角色（行当），其角色分别是：小嫚（花旦）、扇（花旦兼青衣）、翠花（青衣兼老旦）、棒槌（末，也就是现在的小生兼武生）、鼓子（老生兼丑）、膏药客（杂）。元杂剧中演员的角色与胶州大秧歌剧中演员的角色惊人地相似，也非常符合那个时代的特征，这不是巧合，而是那个时代传递给我们的直接信息。王国维在《余论》中有过一个总括的说明：“我国戏剧，汉魏以来，与百戏合，至唐而分为歌舞戏及滑稽戏二种，宋时滑稽戏尤盛，又渐籍歌舞以缘饰故事，于是向之歌舞戏，不以歌舞为主，而以故事为主，至元杂剧出而体遂定，南戏出而变化更多，于是我国始有纯粹之戏曲。”这里基本上把我国戏曲的大体脉络清晰地勾勒出来了。胶州秧歌剧演出形式的构成基本符合上述论断。歌舞、滑稽、缘饰故事这三大要素，在斜沟崖、南庄村等秧歌剧表演形式中明显地具备这个特点，看出这三大要素的存在。　　胶州秧歌与元杂剧有关的第三个证据是曲牌和剧本的近似。　　解放后，各级文艺工作者对胶州秧歌调查挖掘所得的曲牌主要有二类：唢呐曲牌，主要包括得胜令、打灶、小浪音、小白马、斗鹌鹑、八板、煽簸箕等。　　唱腔曲牌，主要包括扣腔、锯缸、打灶、叠断桥、男西腔、女曲腔等。小戏剧本，包括大离别、小离别、想娘、五更等72出（本），现仅查到35出（本）。　　根据上述曲牌和剧本对照元杂剧分析，胶州秧歌剧的唢呐曲牌“得胜令”、“斗鹌鹑”在元杂剧《倩女离魂》、《赵氏孤儿》、《窦娥冤》等剧本中均有使用，特别是王实甫的《西厢记》，“斗鹌鹑”曲牌反复使用了七次，“得胜令”使用了五次，可是在明朝汤显祖的《牡丹亭》和清初洪升写的《长生殿》两个剧本中均没有用过上述两曲牌。从这两部经典性剧本中没有使用这两个曲牌，说明其在明代与清初已经被淡化。明末清初孔尚任所写的《桃花扇》中虽然上述两曲牌各用了一次。但孔尚任是山东曲阜人，他之所以继续使用元杂剧的上述两曲牌，很可能与其对北方元杂剧曲牌的熟悉有关，受家乡传统文化的遗传特征影响而形成的。由此也可以看出，胶州秧歌剧与元杂剧之间所存在的关系不是间接的，而是一个时代的文化现象的统一产物。这一文化现象应该从中国文学发展史的高度来认识。　　中国文学史上，有唐诗、宋词、元杂剧、明清小说的说法。可见，元杂剧的地位是很高的。胶州秧歌剧具备这一特点，所以对于它的研究也是具有历史意义的。“元杂剧有着特殊的形式。在这以前，传统的文学体裁是抒情的诗歌散文，而从此以后，文学作品的体裁出现了新的有情节、有人物、以叙事为主的戏剧和小说，因而诗歌和散文丧失了霸占文坛的局面。”（温真《简说元杂剧》），胶州秧歌剧就是这一新体裁的主要组成部分。试证如下：　　一、元杂剧的著名作者王实甫是元大都（今北京）人，他的创作活动主要在元成宗大德年间（），他的《西厢记》反复使用和胶州秧歌剧一样的曲牌，给我们传递的信息表明了胶州秧歌剧与《西厢记》是在同一个时期并存的艺术表演形式（那时胶州秧歌已经处在成熟期）。　　二、王国维在《宋元戏曲考》中把我国戏曲的形成发展过程大体划分为以下四个阶段：“第一，从上古到五代，是我国戏曲的萌芽时期。第二，宋金二代，为我国戏剧的形成时期。第三，元代杂剧的形成，标志着我国戏剧的正式成熟。第四，元明南戏较之元杂剧变化更多，中国戏曲有了新的发展。”　　在王国维上述第二阶段中有这样的论述：宋金两代的杂剧院本，还“非尽纯正之剧，而兼有竞技游戏在其中……其结构与后世戏剧迥异。”第四阶段论述：“至唐分为歌舞及滑稽戏二种，宋时滑稽戏尤盛，又渐藉歌舞以缘故事，于是向之歌舞戏，又不以歌舞为主，而以故事为主。”根据王国维的论证，胶州大秧歌剧的表演形式无一不与其论述相符合。特别是胶州秧歌剧中“鼓子、棒槌”，“竞技游戏”是秧歌剧最具特色的表演形式。而“上跤”、“滚绣球”用高难度武术动作形式表演打各式“棒槌”，女性表演的“扭断腰”、“三道弯”等非常富有代表性。“不以歌舞为主，而以故事为主”，秧歌剧的演出是以本戏为主，秧歌剧的演出有自己的“演奏曲牌”、“唱腔曲牌”，又有自己的“剧目”，更具有自己独特的表演形式。不同的历史时期，戏剧艺术的发展应该具有不同的时代特征。胶州秧歌剧的这一艺术形式，其剧目、服饰、道具、色调、人物的动态、神韵等，都体现出宋元时期的审美习惯、审美心理、社会习俗以及民族精神。　　胶州秧歌的原初形态已经大部分消失，这是历史的原因，我们只能从多方面印证查考，争取恢复原本的面貌。　　唐宋时期胶州码头经济发展至鼎盛，这一特定的历史条件孕育了胶州秧歌剧。胶州与大江南北的通商，进一步丰富了秧歌剧的表演形式及内容。江南唱腔曲牌中的“南锣”均带有南方地域特色。胶州秧歌剧女性演员的服饰色调为桃红和草绿色，“鼓子”服饰为咖啡色，“翠花”和“扇女”用的道具均是折扇。从上述色调的服饰与折扇的道具看受朝鲜影响较大。据宋代郭若虚在《图画见闻志》中的记载，折扇是宋代人从朝鲜传入我国，胶州是当时对朝通商的最大码头之一，折扇从朝鲜传到胶州是顺理成章的，外来文化与胶州的人文地理，风土人情和文化氛围的有机结合，促进了胶州秧歌剧的发展。经济的繁荣，南北文化的交流，外来文化的借鉴等几大要件对胶州秧歌的形成和发展缺一不可。　　胶州秧歌剧早在宋元时期就形成了中国戏剧折子戏的雏形艺术形式。为什么流传至解放初期也没有很大的变化？其中原因有三：一是喜爱胶州秧歌这种艺术形式的群体基本稳定居住在胶州一带，没有很大的离散和迁徒，使胶州秧歌能够长期固着在胶州这块土地上。二是胶州港自明以后因为海退，港口逐渐远离胶州城区，港口贸易衰落，对外国际交流、交往职能消失，成为胶州湾内循环使用的地域性小港，城市商业地位下降，市民文化失去活力，成为民间节庆艺术。这种封闭的形态，使胶州秧歌很少受外界的影响，得以保存其原汁原味。三是胶州秧歌没有在历史的长河中产生质的流变，还有一个原因就是胶州虽然经济发达，但它不是政治、经济、文化的中心，也不是文人荟萃的地方，所以，它很少受到文人们的参与和改造，而保留了只有这块土地才蕴涵着的传统精神，所以它在不同的历史时期，保留了“非尽纯之剧，而兼有竞技游戏在其中”的宋金至元的演变过程中的“古剧”（王国维称）。　　还有一点需要辨明的是，“胶州秧歌”和“胶州大秧歌”不是一种艺术形式，“胶州秧歌”是咱们通常见到的四步舞秧歌，是通常一般的歌舞；而“胶州大秧歌”则是秧歌剧，也就是“胶州秧歌剧”，其女性舞步是三步舞。这两个秧歌有质上的区别。因为不了解这两种表演形式的差别，所以胶州秧歌和胶州大秧歌就常常被一些人混淆，从而使胶州秧歌失却了本来应有的历史面貌。　　胶州秧歌剧现存的曲牌、剧本和民间表演的四方连续形式的演出形式，是研究中国戏剧从宋辽金至元杂剧演变过程的活标本，这些形式在我国其它地区已不存在了。这些珍贵的艺术形式已超过胶州秧歌剧本身的价值，胶州秧歌剧的存在，应是中国戏剧发展史上现存最早的戏剧雏形表演形式之一。
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灵山岭头节 -
庆祝活动—跳岭头
百科图片跳岭头跳岭头详解灵山跳岭头是郊野祭祀中所跳的一种面具舞蹈，由歌和舞两部分组成，歌一般只穿插在各舞段之间进行，歌时不舞，歌词内容大多都唱神的身世和故事；舞蹈时以打击乐伴奏，具有浑朴、刚劲、自然之美。表演&跳岭头&的民间艺人组织叫老师班, 他们大都各自有一个堂号 ，青一色男性，统称&老师佬&，互称老师 ，群众则直呼其岭头佬或者鬼师佬。一个村场节庆应邀来&跳岭头&的往往不止一堂的老师佬。各自尽施浑身解数较劲，所以过去叫赛社。节庆前一天的晚上,老师班的班首,就带一两个助手先期到来设坛安师&收地头&,意思是请祖师爷来保护节庆活动。用五色彩纸剪粘龙船备用，做彩旗装饰坛屋。坛屋是用竹木条和茅草搭成的简易棚屋，也有利用现成庙宇的。又由于&岭头节&这一异常隆重的节庆各地排期不一,因此灵山南部地方一直沿称&跳岭头&,中部和西部一些地方叫&跳庙&，东部一些地方则叫&大排&。节庆那天,老师班的人马齐集, 开场沿例表演娱神的节目。首先是《 开坛 》, 第 二 个节目是《 踢灯》, 而这个时候村民们正忙于款待来客，没空看也不乐意看。晚上情形则不同了,岭头地四周支架起来的火篮或电灯一齐亮了起来,表演的节目从《 跳三师 》、《 扯大红 》、《 操兵》、《跳四帅》、《跳忠相》、《跳仙姑》依次进行。男女老少都可以自由自在地前往观看,人头攒动，并且不时燃放鞭炮助兴。在过去,& 跳岭头 &活动又刚好给长期受到封建伦理制度禁锢的青年男女,提供了一次跟异性认识交往的难得机会,在他们眼里，&岭头节&不但是民间艺术节，也是情人节。&跳岭头&表演通宵达旦,老少乐而忘倦，宾主尽兴，皆大欢喜。第二天清晨,表演《捉精》，气氛达到高潮，小孩子们的啪铳纷纷向首扮妖精的舞者发泄。鞭炮啪铳劈劈啪啪, 岭头锣鼓打击骤急, 转入尾声《玩界》、《赶龙船》的表演 ,妖精被捉到坛前虚拟表演放进龙船后，扛到河边焚烧，表示让妖魔鬼怪、瘟疫瘴疠随水流逝,往后年景安康。至此&岭头节&和&跳岭头&活动圆满结束。跳岭头的构成要素灵山跳岭头&由傩舞蹈、锣鼓点(器乐)和唱格（声乐）三大要素构成。傩舞蹈有独舞、双人舞、三人舞、四人舞、集体舞，集体舞《操兵》的人物角色多至二十几个，主要舞段有《开坛》、《抛云梯》、《跳三师》、《扯大红》、《操兵》、《跳四帅》、《跳师郎》、《跳忠相》、《跳仙姑》、《捉精》、《耍界》、《送精 》、《赶龙船》、《罢坛》等十多个,舞师概据各舞段角色的类别、性别，穿戴相应的面具和服饰,表演其人物个性的情绪舞蹈,一般没有故事情节。初期舞蹈形式只有跳神,舞者戴面具表演各种道教神话人物,后来角色阵容增至三十多个。传统的舞蹈动作比较古拙刚劲,头部和双手的动作特点鲜明,常用的舞步有慢步走、 舒胯转、快跳跃、疾屈伸等快慢相参、刚柔并济的动律。以传统旧习代表舞段《跳三师》为例，基本动作有迎笏，甩带、踢带、赶鸡等。舞者表演迎请的动作, 慢至四拍才迈一步,走动时上身绷直,状若劲松。而头部上下左右微微晃动,以交替做 &ㄩ&、&ㄣ&、&—&三种手势，给人以庄重、肃穆的观感。双人舞段&扯大红&的基本动作有扬袖磨谷、收袖作掬、拔腿退步等。&跳四帅&戴邓保益、赵光明、马胜光、关云长这些幻真互参的人物面具,角色扮相的基本动作则有跳凳、抖铃、左右卷袖、黄牛穿鼻、观音坐莲、姜公钩鱼、乌鸦捎翼、游台等。其中的邓帅邓保益，老艺人说是《封神榜》中的雷震子，民间说他就是雷公，因此，他的舞蹈主要是表演马步、绕斧、偏斧、雄鹰展翅、水底捞月等刚健有力的动作。而关帅关云长则突出挽刀、拖刀、左右偏刀、莲花盖顶的特征舞蹈。《跳忠相》的康帅康乾元, 即后来捉精的陈锋,这个角色的动作中还有拎相、拎剑、拍剑游台、弄雌鸡尾的亮相。《捉精》是唯一接近于小舞剧有比较简单情节的舞段，那东躲西藏的精头(妖王),舞蹈中多有踏跳、蛙跳动作。其他角色也分别有表现其特定性格的舞蹈动作。相对而言,《跳三师》和《跳师郎》这两个舞段的动作简洁精炼,节奏缓疾有致,舞姿流畅自然。其间反复出现&慢步走&、&舒胯转&、&快跳跃&、&疾屈伸&等基本动作。&慢步走&迈步动作迟缓 ；&舒胯转&的抬胯转身不强调起落节奏，从容舒展，连贯自然，不露痕迹；如基本动作&三合一&中的舒胯转身,与前后动作衔接浑然一体 ,几乎无法析解；而快跳跃速度快、动作幅度大、力度强，如& 三星罡&、&七星罡&的跳跃动作是在原节奏基础上突然加快舞蹈速度,连续急速跳跃,给人以轻健、刚劲的震撼感；配合&平掌揖&、&托掌揖&和&叉腰揖&动作的&疾屈伸&,双膝作间隔性快速屈伸，看起来如蹲似颤。声乐配器只有打击乐器锣鼓。主要的锣鼓点有《开坛》、《洗脚》、《三师》、《四师》、《中相》、《捉妖》、《赶龙船》，以及慢间鼓和快间鼓九种。声乐即伴唱称为唱格，记录唱格歌词的本子叫《岭头科》。配合舞段中唱咏的一个人物角色或叙述的一种事象叫一格，实际上是一首起解读舞段的叙事民歌。灵山南部的艺人至今仍有沿用其古称&咏古&的，顾名思义，就是叹咏古时候的故事。每格唱词少则4行,多则上百行,内容比较复杂。有《社王格》、《观音香火格》、《铲路格》等酬神驱邪的,有《孙权格》、《千岁格》、《康熙王格 》、《光绪王格 》等为& 有德于斯者&歌功颂德的，有《关帅格》、《薛仁贵格 》等根据历史典故改编的，有《五雷格》、《北府格》、《目连救母格》等演绎神话传奇的，有《白米三姑格》、《鲁班格》、《牛郎织女格》等取材于民间故事传说的,还有《油麻格》、《杜婆酿酒格》、《榨油格》、《茶司格》等贴近百姓现实生活或反映农事或行业事象的。更有意思的是，竟有揭露道士贪婪虚伪的《奸修鬼格》：&奸修鬼,鬼奸修, 油盎势利挂裤头。甲首有钱交与我，灯光火亮我添油。甲首无钱交与我,灯暗火减我偷油。偷得半斤并四两，寄给阿妹去搽头。搽得髻子光亮亮,搽得辫子滑油油。蚊子飞来跌断脚,蜜蜂飞过跌断头。&造句大多是方言俚语, 二乐句或四乐句歌谣体结构，常见比兴、比喻、对比、排偶、拈联、谐音等修辞手法。一般是一个唱格用一个调子,也有一调数格或一格转调的。音域比较窄，一个曲调往往是四度，最宽的也不超过八度。声乐演绎不是随唱格的叙事情节变化而变化,而是随各舞段的气氛变化起伏。如《日午格》、《三师格》属于咏叹慢板速度, 《五雷格》、《千岁格》、《白米三姑格》等属叙事中板速度，而《开坛格》、《捉精格》、《赶龙船格》则由于配合场面紧张气氛，用快板速度。曲调韵律以五声羽调式和六声宫调式为主,也偶有四声调的。&灵山跳岭头&曲调大量吸纳当地民间歌谣小调, 用方言演唱, 只有个别老师班还能用桂北平话（他们师承相传误以为是桂柳官话）演唱为数也不多的桂林山歌调。总的来说旋律流畅优美，但各地的唱腔有一些变化，如南部、西部地方多拖腔较悠扬,中部、东部地方的相对而言少拖腔较浑厚。&灵山跳岭头&是古代乡傩的遗存，特别是与宋朝静江（桂林）傩的渊源较深，但是与&广西师公戏&在结构上有着明显的差别。它的傩舞蹈、器乐伴奏、声乐伴唱三者的结构关系, 伴奏乐器蜂鼓领军, 舞蹈与器乐的结合较紧密，闻乐起舞，乐停则止，亦步亦趋。而声乐与舞蹈则是相对分开互为补充的，每完成一个舞段动作，唱师们才穿插歌唱那个段落的事象,跳时不唱 ,唱则不跳。由于& 灵山跳岭头&起初是附生于道教酬神活动而发展起来的，尽管后来舞蹈、歌唱分别以武坛、岭头科的形式逐渐从道教分离开来, 但夹杂其中的道教元素如影形随，仍是有迹可寻的。傩舞面具分为&师&和&相&两类。师，竹编纸糊或皮封的平面面具，有&三师&和判官共4只。&三师&即跳岭头艺人信奉的道教& 三真君 &唐文明、葛文度、周文刚。相，木雕的立体面具,全套的&相&有36只。师祖玄天镇武大帝,&十大元帅&:帝下都同邓帅、玄坛都督赵帅、灵官拷鬼马帅、地祇道果康帅、上珠铁笔辛帅、义勇武威关帅、斗中番解颛帅、神威隺落王帅、地司统煞殷帅、顾帅,& 三元&：上元、中元、下元,&三品案主仙官&： 文官、九官、四官、五官,金钟执法千岁朱统鉴，六方护界土地、社王 、三界、佛子, 女相：土地婆、侯氏、朱孛娘、三娘、七娘、九娘、中娘、小娘,以及精头、歪嘴李养、猪头和小妖。面具均精工釉彩，神祇、人物按类别、性别、性格和身份地位，形象夸张,脸有红蓝黑白，状态美丑忠狡，表情喜怒衰乐，特征明显，有相当强烈的艺术感染力。各种角色相应使用的道具有刀枪剑戟、斧凿锏铃等。伴奏乐器只有蜂鼓和铜锣两种打击乐器，其中蜂鼓1只，蜂鼓俗称象鼓,熟砂陶鼓桶&两头大中间细小黄蜂腰&，两端羶山羊皮鼓面用弯钩弦绳交接对应绷紧，声响激越悠场；铜锣为高边锣，有武锣，面径30－80厘米不等,音色雄亮浑厚，适宜烘托气氛。由于&跳岭头&多在旷野表演, 因此最少配备3 面武锣,动用12面武锣是最大的阵仗。还有马锣1面，面径不足20厘米，声音清脆悦耳，搭挂在蜂鼓上作点板用 。演奏时，坐着的掌板乐师将蜂鼓横放在双腿上，右手掌拍打鼓面，左手拿小木棍敲击马锣。他身后的掌锣乐师按头锣、 二锣、三锣……尾锣的次序一字排开，随着鼓点的起止缓急鸣锣,协调合奏。跳岭头的深意岭头节到来之时，主办村便请来一班&鬼师&（巫师）来跳岭头，意在酬神祈福。届期远近村民咸集，主办村杀牲设宴，盛情款待，一连两日或数日在岭头跳舞唱歌，通宵达旦鼓声不绝，场面非常热闹。跳岭头的&鬼师班&一般由二三十个民间艺人组成。头一天晚上，鬼师先在村旁矮岭或草坪所立的庙地设坛安师，俗称&收地头&，旨在请祖师（北帝）诸神收禁五方妖邪。安坛时用色纸写上神名和国泰民安、五谷丰登的偈联分别张贴在神坛中和庙坛门楣上。接着打一阵锣鼓，这样就算是&开庙&。次日早上，鬼师班全体人员齐集神坛，用竹蔑、色纸制作成的&龙船&、&牙旗&等物供放神坛上，然后跳&高脚师&：由一人带上面具，穿上龙褂，手执系铃、朝筒，打一阵锣鼓唱一句歌词，松明火把照得庙场通亮，村民聚集庙场周围观看表演。灵山县现有&跳岭头&的老师班127个，其师承基本上都与邓阳村清河堂有直接或间接的关系。
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