数码娱乐DVD导刊双语学习报
当前位置：
汪谦干:谈谈大别山红色文化的内涵
&来源：&&作者：
　　前不久国务院批复《大别山革命老区振兴发展规划》，大别山革命老区再次引起人们关注。大别山地处鄂豫皖三省交界地区，是长江、淮河的分水岭。范围包括：安徽省六安市、安庆市全境；河南省信阳市、驻马店市全境，南阳市的桐柏县、唐河县；湖北省黄冈市、随州市全境，孝感市的孝南区、安陆市、应城市、大悟县、孝昌县、云梦县，襄阳市的枣阳市，武汉市的黄陂区、新洲区。区域总面积10.86万平方公里。在这块红色土地上，土地革命战争时期创立了全国第二大根据地鄂豫皖革命根据地，抗日战争时期是新四军第四支队、第五师重要活动地区，解放战争时期刘邓大军挺进大别山则揭开了战略反攻的序幕。全国十大将军县，大别山地区就有湖北红安、安徽金寨、湖北大悟、河南新县、安徽六安等5个。大别山人民在长期的革命斗争过程中形成了特有的大别山红色文化。
　　1、坚定的革命理想信念。大别山地区是我国传播马克思主义较早的地区之一，1922年春，湖北黄冈、安徽寿县就建立了党小组，一批共产党员在这里传播马克思主义。随着鄂豫皖革命根据地的建立，大别山人民在血与火的革命斗争中增强了对马克思主义的认识，逐渐树立了坚定的革命理想信念。无论是革命顺利发展时期，还是在遭受严重挫折阶段，他们都义无反顾地追随中国共产党，甚至不惜抛头颅、洒热血。商南立夏节起义领导人之一詹谷堂不幸被捕后，遭到敌人严刑拷打，四次陪斩，仍坚贞不屈，临刑前咬破手指，用鲜血在牢房墙壁上写下“共产党万岁”五个大字。六安中心县委宣传部长兼前方办事处主任周狷之出身于地主家庭，为追随革命，毅然烧毁地契，变卖房产，组织革命武装，后因叛徒出卖被捕，就义时留下“头颅抛千斛，风雨憾孤舟。宁为革命死，不做阶下囚”的千古绝唱。
　　2、紧紧依靠群众的理念和深厚的群众基础。中国共产党在大别山区坚持28年红旗不倒，一个重要原因就是与广大人民群众建立了血肉联系。中国共产党在大别山这个农村地区，动员、吸引农民群众参加革命的重要手段就是抓住土地这个农民的命根子，实行土地革命。在不同的历史时期，中国共产党在大别山区实行不同的土地政策，如在大革命时期领导农民抗租抗息抗粮抗捐抗债；在土地革命战争时期，实行打土豪、分田地，土地政策虽然变化较大，但广大贫苦农民都获得了土地；抗日战争时期在根据地实行地主减租减息、农民交租交息的政策；在解放战争时期，没收地主的土地分配给农民，实行“耕者有其田”的政策。通过土地革命，不仅解放了农村生产力，而且激发了农民革命和生产的积极性。广大翻身农民为保卫胜利成果，积极参军作战和支援前线作战，使中国共产党领导的革命具有深厚的群众基础。在艰苦卓绝的革命战争年代，大别山地区先后有200多万人参军参战，近百万人英勇牺牲。其中金寨有近10万人参军参战，六安县有6.5万人参加红军、6000人参加新四军和解放军，红安县仅牺牲的就有10多万人，不足10万人的河南新县有5.5万人献出生命。拥军支前的事迹就更多，仅苏家埠战役，六安人民就给红军捐献了约160万斤军粮。
　　3、团结协作顾全大局的胸怀。鄂豫皖革命根据地是由鄂豫边、豫东南、皖西三块根据地逐渐发展起来的。在发展过程中，各根据地人民为了革命的利益，顾全大局，相互协作，相互支援。如周维炯在领导商城起义、创建红三十二师后，五次率部赴皖西支援六霍起义，有一首歌记叙：“河南老红军，来到我西镇。钢枪打前提(前阵)，后跟赤卫军。先打闻家店，后打楼房湾，回头捎带打了三个保安团。打土豪，杀劣绅，反动团总消灭净。 ”红十一军军长兼三十一师师长吴光浩在商城起义时，率10余人前往支援，途径罗田县滕家堡时被当地民团包围，不幸在突围时牺牲。这种顾全大局、团结协作的精神，也随着鄂豫皖根据地红军的足迹走向全国。如1935年冬徐海东在率红二十五军长征到达陕北后，获悉中央红军经济困难，毅然从仅有的7000块大洋中拿出5000块送给中央，因此毛泽东常言“徐海东是对革命有大功的人”。
　　4、坚韧不拔的斗争勇气。大别山地区的革命斗争经历了艰难曲折的过程，几起几落。鄂豫皖革命根据地时期，红军指战员不仅遭受国民党军多次“围剿”，还历经错误“肃反”的磨难。红军将士和根据地领导人有很多人牺牲在敌人的枪口下，也有不少人冤死在“肃反”中，仅金寨县牺牲的师级干部就有101人。 1931年11月红四方面军成立时有近3万人，到1932年6月第三次反“围剿”结束，已发展到4.5万余人。第四次反“围剿”失败后，主力红军仅有2万余人，被迫于1932年10月实行战略转移。大别山人民前仆后继，红二十五军、红二十八军都是几次组建，付出了巨大的牺牲。驻皖西敌军声称“赤区人红、心红、树红、土红，现在叫你黄土红三尺”，实行疯狂的杀戮。凭着坚韧不拔的斗争勇气，大别山红军坚持了下来，党的组织依然存在。人们相信：“红军都是英雄汉，白匪再多干瞪眼；总有一日天要红，人民定要坐江山。 ”
　　5、积极探索勇于创新的求实作风。大别山军民在党的领导下，通过不断的实践、积极的探索，积累了不少成功的经验。如红二十五军于1934年11月开始长征，次年9月到达陕西延川永坪镇，成为第一支到达陕北的红军长征部队，被誉为“北上先锋”。高敬亭在领导红二十八军坚持大别山游击战时，根据敌强我弱的形势，创造性地建立了便衣队这种党政军三位一体的组织，还提出了游击战争“四不打”原则，即“敌情不明不打，地形不利不打，伤亡过大不打，缴获不多不打”。全面抗战爆发后，又主动与国民党谈判，捐弃前嫌，共同抗日。刘邓大军挺进大别山后，我军开始战略反攻，开创了解放战争的新局面。邓小平在总结新区土改经验教训基础上向中央建议：在新解放区，在我们没有牢固地站住脚以前，不宜搞土改，应实行“清匪反霸，减租退押”的政策。对此毛泽东极为赞赏，指示“各地各军采纳应用”。大别山人民也勇于创新宣传方式。根据当地群众文化程度低、识字少的特点，编写了许多歌谣。《八月桂花遍地开》就是利用当地民歌“八段锦”曲调填词的，一直传唱到现在。《三大纪律八项注意歌》则是红二十五军长征到达陕北后，由程坦根据《中国工农红军三大纪律、八项注意布告》内容编写的，并把歌词填入鄂豫皖苏区《土地革命成功了》的曲调中，后迅速传唱到各路红军部队，成为人民军队永唱不衰的经典歌曲。
　　在血与火的斗争中凝成的红色文化，对我们今天的中国特色社会主义建设仍具有重要的启示作用，我们应该努力弘扬这种红色文化。 (作者单位：安徽省社科院历史研究所)
延伸阅读：
版权声明：
① 安徽日报报业集团旗下各媒体稿件和图片，独家授权中安在线发布，未经本网允许，不得转载使用。获授权转载时应在授权范围内使用，并须注明来源，如中安在线－安徽日报。 ② 凡注明为其他媒体来源的信息，均为转载自其他媒体，并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。您若对该稿件内容有任何疑问或质疑，请即与本网联系。
24小时新闻排行
安徽国内国际谈谈大别山红色文化的内涵
前不久国务院批复 《大别山革命老区振兴发展规划》，大别山革命老区再次引起人们关注。大别山地处鄂豫皖三省交界地区，是长江、淮河的分水岭。范围包括：安徽省六安市、安庆市全境；河南省信阳市、驻马店市全境，南阳市的桐柏县、唐河县；湖北省黄冈市、随州市全境，孝感市的孝南区、安陆市、应城市、大悟县、孝昌县、云梦县，襄阳市的枣阳市，武汉市的黄陂区、新洲区。区域总面积10.86万平方公里。在这块红色土地上，土地革命战争时期创立了全国第二大根据地鄂豫皖革命根据地，抗日战争时期是新四军第四支队、第五师重要活动地区，解放战争时期刘邓大军挺进大别山则揭开了战略反攻的序幕。全国十大将军县，大别山地区就有湖北红安、安徽金寨、湖北大悟、河南新县、安徽六安等5个。大别山人民在长期的革命斗争过程中形成了特有的大别山红色文化。　　1、坚定的革命理想信念。大别山地区是我国传播马克思主义较早的地区之一，1922年春，湖北黄冈、安徽寿县就建立了党小组，一批共产党员在这里传播马克思主义。随着鄂豫皖革命根据地的建立，大别山人民在血与火的革命斗争中增强了对马克思主义的认识，逐渐树立了坚定的革命理想信念。无论是革命顺利发展时期，还是在遭受严重挫折阶段，他们都义无反顾地追随中国共产党，甚至不惜抛头颅、洒热血。商南立夏节起义领导人之一詹谷堂不幸被捕后，遭到敌人严刑拷打，四次陪斩，仍坚贞不屈，临刑前咬破手指，用鲜血在牢房墙壁上写下“共产党万岁”五个大字。六安中心县委宣传部长兼前方办事处主任周狷之出身于地主家庭，为追随革命，毅然烧毁地契，变卖房产，组织革命武装，后因叛徒出卖被捕，就义时留下“头颅抛千斛，风雨憾孤舟。宁为革命死，不做阶下囚”的千古绝唱。　　2、紧紧依靠群众的理念和深厚的群众基础。中国共产党在大别山区坚持28年红旗不倒，一个重要原因就是与广大人民群众建立了血肉联系。中国共产党在大别山这个农村地区，动员、吸引农民群众参加革命的重要手段就是抓住土地这个农民的命根子，实行土地革命。在不同的历史时期，中国共产党在大别山区实行不同的土地政策，如在大革命时期领导农民抗租抗息抗粮抗捐抗债；在土地革命战争时期，实行打土豪、分田地，土地政策虽然变化较大，但广大贫苦农民都获得了土地；抗日战争时期在根据地实行地主减租减息、农民交租交息的政策；在解放战争时期，没收地主的土地分配给农民，实行“耕者有其田”的政策。通过土地革命，不仅解放了农村生产力，而且激发了农民革命和生产的积极性。广大翻身农民为保卫胜利成果，积极参军作战和支援前线作战，使中国共产党领导的革命具有深厚的群众基础。在艰苦卓绝的革命战争年代，大别山地区先后有200多万人参军参战，近百万人英勇牺牲。其中金寨有近10万人参军参战，六安县有6.5万人参加红军、6000人参加新四军和解放军，红安县仅牺牲的就有10多万人，不足10万人的河南新县有5.5万人献出生命。拥军支前的事迹就更多，仅苏家埠战役，六安人民就给红军捐献了约160万斤军粮。　　3、团结协作顾全大局的胸怀。鄂豫皖革命根据地是由鄂豫边、豫东南、皖西三块根据地逐渐发展起来的。在发展过程中，各根据地人民为了革命的利益，顾全大局，相互协作，相互支援。如周维炯在领导商城起义、创建红三十二师后，五次率部赴皖西支援六霍起义，有一首歌记叙：“河南老红军，来到我西镇。钢枪打前提（前阵），后跟赤卫军。先打闻家店，后打楼房湾，回头捎带打了三个保安团。打土豪，杀劣绅，反动团总消灭净。 ”红十一军军长兼三十一师师长吴光浩在商城起义时，率10余人前往支援，途径罗田县滕家堡时被当地民团包围，不幸在突围时牺牲。这种顾全大局、团结协作的精神，也随着鄂豫皖根据地红军的足迹走向全国。如1935年冬徐海东在率红二十五军长征到达陕北后，获悉中央红军经济困难，毅然从仅有的7000块大洋中拿出5000块送给中央，因此毛泽东常言“徐海东是对革命有大功的人”。　　4、坚韧不拔的斗争勇气。大别山地区的革命斗争经历了艰难曲折的过程，几起几落。鄂豫皖革命根据地时期，红军指战员不仅遭受国民党军多次“围剿”，还历经错误“肃反”的磨难。红军将士和根据地领导人有很多人牺牲在敌人的枪口下，也有不少人冤死在“肃反”中，仅金寨县牺牲的师级干部就有101人。 1931年11月红四方面军成立时有近3万人，到1932年6月第三次反“围剿”结束，已发展到4.5万余人。第四次反“围剿”失败后，主力红军仅有2万余人，被迫于1932年10月实行战略转移。大别山人民前仆后继，红二十五军、红二十八军都是几次组建，付出了巨大的牺牲。驻皖西敌军声称“赤区人红、心红、树红、土红，现在叫你黄土红三尺”，实行疯狂的杀戮。凭着坚韧不拔的斗争勇气，大别山红军坚持了下来，党的组织依然存在。人们相信：“红军都是英雄汉，白匪再多干瞪眼；总有一日天要红，人民定要坐江山。 ”　　5、积极探索勇于创新的求实作风。大别山军民在党的领导下，通过不断的实践、积极的探索，积累了不少成功的经验。如红二十五军于1934年11月开始长征，次年9月到达陕西延川永坪镇，成为第一支到达陕北的红军长征部队，被誉为“北上先锋”。高敬亭在领导红二十八军坚持大别山游击战时，根据敌强我弱的形势，创造性地建立了便衣队这种党政军三位一体的组织，还提出了游击战争“四不打”原则，即“敌情不明不打，地形不利不打，伤亡过大不打，缴获不多不打”。全面抗战爆发后，又主动与国民党谈判，捐弃前嫌，共同抗日。刘邓大军挺进大别山后，我军开始战略反攻，开创了解放战争的新局面。邓小平在总结新区土改经验教训基础上向中央建议：在新解放区，在我们没有牢固地站住脚以前，不宜搞土改，应实行“清匪反霸，减租退押”的政策。对此毛泽东极为赞赏，指示“各地各军采纳应用”。大别山人民也勇于创新宣传方式。根据当地群众文化程度低、识字少的特点，编写了许多歌谣。《八月桂花遍地开》就是利用当地民歌“八段锦”曲调填词的，一直传唱到现在。《三大纪律八项注意歌》则是红二十五军长征到达陕北后，由程坦根据《中国工农红军三大纪律、八项注意布告》内容编写的，并把歌词填入鄂豫皖苏区《土地革命成功了》的曲调中，后迅速传唱到各路红军部队，成为人民军队永唱不衰的经典歌曲。　　在血与火的斗争中凝成的红色文化，对我们今天的中国特色社会主义建设仍具有重要的启示作用，我们应该努力弘扬这种红色文化。 （作者单位：安徽省社科院历史研究所）红楼梦1到5回合出现了哪些人物，人物关系图是怎么样，并谈谈红楼梦的特色600字_百度知道
红楼梦1到5回合出现了哪些人物，人物关系图是怎么样，并谈谈红楼梦的特色600字
提问者采纳
　　一回　　茫茫大士、渺渺真人、空空道人、封氏、英莲、绛著仙草、神瑛侍者、那块石头、甄士隐、贾雨村、警幻仙子、霍启、甄家丫鬟、封肃　　二回　　贾夫人 、冷子兴、封氏、封肃、娇杏、贾雨村、林如海、姬妾、林黛玉、贾府众人、甄府众人　　三回　　贾雨村、林黛玉、贾母、林如海、贾政、贾雨村、王夫人　　四回　　贾雨村、薛蟠、冯渊、贾母、黛玉、宝玉、宝钗、秦氏　　五回　　宝玉 秦氏 警幻仙姑 袭人 丫鬟 （宝钗 黛玉
开头出场）　　十二金钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、李纨、妙玉、史湘云、王熙凤、贾巧姐、秦可卿。　　十二丫环：晴雯、麝月、袭人、鸳鸯、雪雁、紫鹃、碧痕、平儿、香菱、金钏、司棋、抱琴。
十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。　　十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、住儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹。 十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官。
七尼：妙玉、智能、智通、智善、圆信、大色空、净虚。　　七彩：彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。　　四春：贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春。　　四宝：贾宝玉、甄宝玉、薛宝钗、薛宝琴。　　四薛：薛蟠、薛蝌、薛宝钗、薛宝琴。　　四王：王夫人、王熙凤、王子腾、王仁。　　四尤：尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。　　草辈：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹，贾蔷 。　　五玉辈：贾珍、贾琏、贾环、贾瑞，贾珠，宝玉。　　四文辈：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。　　四代辈：贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。　　四烈婢：晴雯、金钏、鸳鸯、司棋。　　四清客：詹光、单聘仁、程日兴、王作梅。　　四无辜：石呆子、张华、冯渊、张金哥。　　四小厮：茗烟、扫红、锄药、伴鹤。　　四小：小鹊、小红、小蝉、小舍儿。　　四婆子：刘姥姥、马道婆、宋嬷嬷、张妈妈。　　四情友：秦锺、蒋玉菡、柳湘莲、东平王。　　四壮客：乌进孝、冷子兴、山子野、方椿。　　四宦官：载权、夏秉忠、周太监、裘世安。　　文房四宝：抱琴、司棋、侍书、入画。　　四珍宝：珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。　　一主三仆：　　史湘云--翠缕、笑儿、篆儿。　　贾探春--侍画、翠墨、小蝉。　　贾宝玉--茗烟、袭人、晴雯。　　林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。　　贾惜春--入画、彩屏、彩儿。　　贾迎春--彩凤、彩云、彩霞。　　五位郡王：东平王，南安王，西宁王，北静王水溶　　八位国公：镇国公牛清，理国公柳彪，齐国公陈翼，治国公马魁，修国公侯晓明，缮国公名字未表，加上宁荣二公　　（人物关系图）　　贾府旁支：　　贾代儒（司贾家私塾）（孙--贾瑞）　　贾琼母（贾琼--子，四姐儿--女）　　贾王扁之母（贾王扁--子，喜鸾--女）　　娄氏（贾菌--子）　　周氏（贾芹--子，）　　五嫂子（贾芸--子，五嫂子的兄弟--卜世仁）　　贾璜（妻--金氏，金氏嫂--胡氏，胡氏子--金荣）　　贾府宗族：　　贾敕，贾效，贾敦，贾衍，贾珖，贾璎，贾琛，贾璘，贾菖，　　贾菱，贾蓁，贾萍，贾藻，贾蘅，贾芬，贾芳，贾菌，贾芝，　　贾荇，贾芷；　　贾氏族亲：香菱，玉爱　　红楼梦人物关系谱(按血统和婚姻分类)　　贾赦（贾代善长子，一等将军）（妻--邢夫人）--（邢夫人胞弟--邢德全）　　（邢夫人兄嫂--邢忠夫妇，邢忠女儿--邢岫烟）　　（妾--嫣红、翠云，丫环--娇红、秋桐）　　（陪房--费婆子、王善保家的）　　贾链（贾赦庶子、同知） （妻--王熙凤）（女儿--巧姐）　　（仆--来旺儿及媳妇）　　（来旺儿儿媳--彩霞--贾政妾周姨娘丫环）　　（妾--秋桐--邢夫人丫环）（丫环--平儿、丰儿、小红-红儿-林红玉）　　（林红玉父--林之孝--总管，林之孝家的）　　（乳母--赵嬷嬷）　　（赵嬷嬷子--赵天梁、赵天栋）　　（小厮--兴儿、隆儿、庆儿、彩哥儿，仆人--昭儿，王信、王信媳妇）　　贾琮（贾赦庶子）　　贾迎春（贾赦庶出）（夫--孙绍祖--指挥）　　（迎春乳母，乳母儿媳--王住儿媳妇）　　（丫环--司棋--王善宝的外孙女儿，丫环--绣桔、莲花儿）　　（司棋婶娘--秦显家的，司棋姑舅兄弟--潘又安）　　贾政（贾代善次子，工部员外郎--怀疑有误）（妾--赵姨娘）--（兄弟--赵国基）　　（丫环--小鹊、小吉祥）　　（妻--王夫人、妾--周姨娘，陪嫁--周瑞家的，周瑞及婿冷子兴）　　（丫环--金钏儿、玉钏儿）（金钏儿、玉钏儿母--白老媳妇）　　（丫环--彩云、彩霞、绣鸾、绣凤）　　贾珠（贾政长子，病死）--（妻--李纨，丫环--素云、碧月）　　贾兰（贾珠遗腹子）　　贾元春（贾政长女，凤藻宫尚书，加封贤德妃，丫环--抱琴）　　贾宝玉（贾政次子）（寄名的干娘--马道婆）　　（丫环--花袭人--珍珠，媚人）（袭人母及子花自芳、袭人两妹子）　　（丫环--晴雯、麝月、绮霰、秋纹、碧痕、檀云、紫绡、茜雪）　　（晴雯姑舅哥哥--多浑虫，多浑虫妻--多姑娘儿--灯姑娘）　　（丫环--芳官--优伶之一--又名耶律雄奴、温都里那、金星玻璃）　　（芳官干娘--春燕姨妈，其女--小鸩儿）　　（丫环--四儿--蕙香）（丫环--佳蕙、坠儿、篆儿、春燕）　　（春燕母--何婆）　　（小厮--茗烟--焙茗、小厮--锄药）　　（茗烟娘--老叶妈）　　（小厮--扫红、墨雨、引泉、扫花、挑云、伴鹤、双瑞、双寿）　　（乳母--李嬷嬷、赵嬷嬷、张嬷嬷、王嬷嬷，仆--宋嬷嬷）　　（李嬷嬷子--李贵）　　贾探春（贾政次女，赵姨娘女）（丫环--侍书、翠墨、艾官--优伶之一、小蝉）　　（小蝉外祖母--夏婆子--黛玉丫环藕官干娘）　　贾环（贾政三子、赵姨娘子）（小厮--钱槐--赵姨娘内侄）　　贾敏（贾代善女）（林如海--夫--巡盐御史）　　林黛玉（丫环--紫鹃--鹦哥--贾母丫环--鹦鹉）（贾雨村曾为其师）　　（雪雁、春纤、藕官--优伶之一）（奶娘--王嬷嬷）　　（藕官干娘--夏婆子--探春丫环小蝉的外祖母）　　特色：　　中国古典小就有着其独特的艺术风貌，写作方法上是积极浪漫主义与现实主义表现方式的有机融合，力求更充分地反映现实社会生活，用理想化的人物形象来引导读者认识生活。我们对古典小说所叙写的人物和事件很难指实，尤其是对那些历史现实和英雄传奇作品，由于讲说形式的深远影响，古典小说在刻划环境和人物时，很小用静态描写的笔法，而往往是通过人物的语言和动作来状物写景，刻划人物性格。在叙事观点上，古典小说很难用第一或第三的叙事人称来限定，使用的是一种模糊叙事的手法，不同于现当代西方小说，而这能够多角度、多侧面地传达艺术含量和思想内涵，讲求情节的奇险和完整，在风口浪尖上塑造人物，达到传神写照的艺术效果，也是古典小说的艺术追求，中国古典小说的艺术语言、准确、通俗、生动、丰富，具有感觉色彩和艺术情韵，有很强的表现力。《红楼梦》—即是我国古典小说中最杰出的代表。　　《红楼梦》是一部“说不尽”的奇书，它那博大精深的思想内涵，错综复杂的人物关系，无比丰厚的艺术蕴涵，值得我们永远探求。《红楼梦》是作者曹雪芹以毕生的血泪写说的，脂砚斋说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，曹雪芹也说“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！”。很显然，《红楼梦》的主题内容是蕴涵着深意的，决非简单可解。　　曹雪芹笔下写人写物、写事、写境，都有它的个性，我们也只有掌握了这一点，才能够真正理解《红楼梦》的艺术特点，如果你用一般的你常听到的词语如“形象鲜明、性格突出、刻画细致、言语生动”，你是得到了一些文学享受，但是你没有把握住《红楼梦》真正的精华。
提问者评价
其他类似问题
为您推荐：
其他1条回答
1、出现的人物：&&&第一回：一僧一道，空空道人，甄士隐，贾雨村，封肃&&&第二回：林如海，林黛玉，冷子兴【演说荣国府时提到宁国公，贾代化，贾敷，贾敬，贾珍，贾惜春，贾蓉；荣国公，贾代善，史老太（贾母），贾赦，邢夫人，贾迎春，贾琏，王熙凤，贾政，王夫人，赵姨娘，贾珠，贾宝玉，贾探春，贾环】&&&第三回：张如圭，贾母，王夫人，邢夫人，贾迎春，贾惜春，贾探春，王熙凤，贾宝玉，&&&袭人，雪雁，紫鹃，薛姨妈，薛蟠，薛宝钗，王子腾。&&&第四回：李守中，李纨，贾珠，贾兰，甄英莲，冯渊&&&第五回：贾珍，尤氏，贾蓉，秦可卿，警幻仙子，兼美。2、红楼梦特色：&自《红楼梦》问世以来，研究《红楼梦》的著述可谓汗牛充栋，《红楼梦》之所以成为跨越时空而魅力不域的传世之作，除了该书划线在塑造人物形象方面取得的巨大艺术成就外，还在于作者对人生和社会悲剧的深刻体验和揭示，书中蕴涵的丰富寓意，该书具有神话和宗教色彩，以及对中国数千年传统文化的高度浓缩和艺术的表现。&&&&&&&&&&&&&&&&&&一、对人生和社会悲剧的深刻揭示&&&《红楼梦》与中国其他大多古典小说的一个重要不同点，首先是它的悲剧性，中国古典小说的故事情节结构，多以悲开始，以欢结束，由离开端，以合收束。从唐代的传奇开始，到宋元明清时的话本和拟话本小说。也大都是以坏人得到惩罚，好人得到富贵，冤屈得到昭雪，夫妻得以团圆作结尾，有一个读者期望的圆满结局。在中国古典小说当中，极少有非剧，更少有真正的悲剧。但《红楼梦》却不是如此，它是由大观园中众姐妹的聚会开始，以众芳凋零，人去楼空，花落人之为结局的。《红楼梦》里面的人物几乎都是失意的。宝玉对生活彻底绝望出家做了和尚，黛玉在爱情上不能如愿，抱恨而亡；宝钗虽然得到了宝玉，但只一年就守了活寡；“凤辣子”在贾府曾一度大权独揽，威风入面，但最终反误了卿卿性命；贾府虽曾一度蒙受浩荡皇恩，门庭显赫，“金银满箱笏满床”，到头来却落个“陋室空堂衰草黄”，“白茫茫大地真干净”。《红楼梦》是一个旷世奇才历经坎坷和不幸对人生和社会的悲剧性感知和把握。在情节结构上，它是由欢而悲，由合而离，是中国古典小说中真正具有悲剧意义的作品。&&&对于《红楼梦》悲剧性的认识，清未民初学贯中西的大学问家王国维认为：《红楼梦》所展示的悲剧是“自律的也；哲学的也；对人生观价值观的思考，宇宙的也；文学的也”。&&①比王国维稍晚一点的一位红学家则认为：“《红楼梦》的人生哲学是克己的、消极的，出世的。……这部书解决人生问题的方法就是出家做和尚，今世的一切是虚空的，是毫无价值的”。&&&②尽管学者们对《红楼梦》的研究历来见仁见智，但这种从人生的角度探讨和发掘《红楼梦》意义的方法却是所有喜爱《红楼梦》的读者的共同之处。《红楼梦》反映了封建社会中一般有理艳情有感情的读书人，在人生的理想和感情方面都找不到出路时的共同悲慨和共同心态，这一点是有普遍意义的。&&&每一个人都有过失意，尽管这种失意对他一生的影响程度不尽相同，情况各异，原因各具，可失意的人对失意的体味却是一致的，所谓“同是天涯论落人，相逢何必曾相识”，对《红楼梦》的阅读也是这样。所有失意的人都能在《红楼梦》中寻求到心理和感情上的寄托，人生不如意事常有八九，每个人都有过这种体验，都有过浮生若梦的感慨和悲凉，而《红楼梦》恰好就是将这种感慨悲情发挥到极至的一部书。因此每个人读《红楼梦》的时候都能找到与自己心意相通地方，引起强烈的共鸣，《红楼梦》成了失意人的心灵避难所。当人生理想不能实现，爱情找不到寄托和归宿的时候，《红楼梦》就成了人们的知己，《红楼梦》的世界就向你的心灵打开了，你走进了《红楼梦》就是走进了一个可以倾诉可偃仰啸歌的自由天地，它可以给你受伤的心灵带来慰藉。&&&但是，如果对《红楼梦》的认识仅仅停留在这个层次上还是不够劲儿的。作者通过对一群痴男怨女爱情幻灭和贾王薛史四大家族盛衰史的描写，实质上暗示的是封建社会由于其内容的不可克服的深刻矛盾终将走向灭亡的必然趋势。正是由于作者的这种洞悉未来的深刻思想，使作品产生了巨大的冲击和震撼力。&&&&二、《红楼梦》蕴涵的丰富寓意&&&&小说在第一回中交代，女娲当年炼五彩石补天，在大荒山无稽崖下面炼成了高十丈，方二十四丈的五彩石三万六千五百零一块，但女娲补天只用了三万六千五百块，单单只剩下一块没用上，这一块顽石就被丢弃在青埂峰下，再也无人过问了。这个故事表明女娲这个中国远古神话的造物神，始祖神是创造了宝玉，也是它遗弃了宝玉。这块被遗弃的顽石经过锻炼以后，已经通灵性，能大能小，他看到自己无才，不能去补天，常常有悲戚惭愧之心，因而自怨自艾，后来青埂峰下来了一个僧人，一个道士，看到这块奇异的石头，便把石头变成扇坠大小，带他到一个“花柳繁华地，温柔富贵乡”，投胎转世，于是就有了后面的故事。&&&很显然，这块女娲补天剩下来的石头，就是含在贾宝玉口中的通灵宝玉，而通灵宝玉就是贾宝玉的代号，他们三位一体，宝玉也就是那块顽石。所以贾府的上上下下老老少少都说他异常顽劣。《红楼梦》的故事就是贾宝玉的人生故事，就是一块顽石在人间的阅历—这就使得这个故事具有了一种寓言的性质，隐含着一种深刻而又丰富的寓意。寓言是一种带有劝谕性或讽刺性的故事，通常运用夸张手法描写人物或把动植物与无生物拟人他，通过一个简单的故事体现出某种深奥的生活哲理和教训。寓言不止上写给小孩子们看的，能读懂寓言深意的恐怕还是阅历丰富的成人。这块石头，想借它上面的真实斑驳的字迹告诉我们什么？是哲理还是教训，是启迪还是唤醒？还是给我们每个人的人生以一种暗示，一些措引？人们生活在充满魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到关于人生的某种启示，而《红楼梦》恰恰能够给人们以某种暗示，指引、唤醒和教训，这是需要每一个读者去用心揣摩体味的，每个人的景遇不同，感受和理解也就会有很大的不同。&&&三、《红楼梦》的神话色彩&&&宝玉和黛玉以及其他的金陵十钗都来路不凡，尤其是宝玉和黛玉。按佛教人有三生的观点来看，宝玉在自然界中是一块女娲补天剩下的石头，在神界中他是赤霞宫神瑛侍者，在人世则是一个顽劣不驯的少年。黛玉的前身是西方灵河崖边三生石畔的一株绛珠草，这株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁状成长，受到神界的天地精华，雨露的滋养，修炼成一个女体，日日想着报答神瑛侍者的浇灌之恩。正好，神瑛侍者（即通灵宝玉）偶然动了思凡之心，想要到人间去走一走，看一看。在他的百般请求下，茫茫大士和渺渺真人带着他到温柔富贵之乡去投胎为人。于是，一直想着报答神瑛侍者灌溉之恩，绛珠仙草也要到人间去，但是她没有仙露加报答神瑛侍者，怎么办？只有用自己一生的眼泪来报答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩泽要到人间去报答，而且又是用眼泪来报恩，这种报答的方式又是自古未有的，难怪黛玉终日以泪洗面！你看大观园的宝玉和黛玉，都是神仙下凡，这就给这个故事披上一层神秘面纱，神话的意味就愈加浓重。《红楼梦》中也一直是神话系统和现实系统交织在一起的。&&&大观园中的青春少女的命运都是由警幻仙姑统摄着，所“司人间风情月债，掌尘世女怨男痴”，她—警幻妇姑实际上已经是狄安娜似的女神了。她似真似假，如梦如幻。在古代神话中，人与神总是纠缠生活在一起，而在《红楼梦》中，宝玉也多次梦游幻境，与神仙姐姐一起饮酒品茶，甚至他的性启蒙老师也是由神仙姐姐担任。在《红楼梦》中人与神都认同“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的人生轨迹和意义。从人类文化和艺术思维的观点、角度来看，神话是人类远古的梦想和人类文化的根。卡西尔曾经说：“神话兼一个理论的要素和一个艺术创造的要素。”《诗歌与神话》的作者普雷斯特说：“神话创作者的心灵是原型，而诗人的心灵在本质上来说仍然是神话时代的心灵。”作为集诗人、画家和小说家于一身的曹雪芹，始终保持着人类神话时代的心灵，同时，他把自己对人生感悟的触须深深地扎在民族远古的梦想和人类文化的根里。曹雪芹的不同凡响之处，在于他唤醒了人类的灵根之心，引导人面对人类文化的源头来思考社会和人生。你是谁？你从哪里来？要到何处去？世界从何而来？文化之根的命题是《红楼梦》引导人思考的原点。它是人世间最纯真而又最具有灵性的幻想，因此它更符合人类返朴厚归真、求真求本的心理，这也是《红楼梦》的魅力力之所在。它吸引着一代代的读者去联想，去猜测，这世界到底是怎样来的？它的最初的创造是怎样开始的？有没有一个万能的全知的神在操纵着？世上仍然有很多自然科学难以解决的神秘的现象，甚至越是伟大的科学家，在他们自己的领域里研究得越是深入，他们就越崇拜自然的奥秘神奇，待物者的伟大和神妙莫测。所以说《红楼梦》故事中的神话意义、宗教意义，吸引了读者的眼光，引导读者思考探究世界的本原，使它魅力不衰。&&&四、《红楼梦》是中国封建社会生活文化的集大成者&&&&《红楼梦》内容宏富，包罗万象，被誉为中国封建社会的百科全书。清代学者王希廉曾评价说：“一部书中，翰墨则诗词歌赋，制世尺牍，爱书戏曲，以及对联匾额，酒令灯迹，说书笑话，无不精善；技世则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，营养禽鱼，针黹烹调，巨细无遗；人则方正阴邪，贞淫顽善，节烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓优伶，黠奴毫仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色具有；事迹则繁华筵宴，奢纵宣淫，操守贪廉，宫闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇，以及诵经设坛，贸易钻营，事事皆全；甚至寿终天折，吞金服毒，暴病身亡，药误，以及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，撞阶脱精等等，亦件件皆有。可谓包罗万象，襄括无遗，可谓才大如海，岂是别部小说所能望其项背。”《红楼梦》无所不包，如果这位王希廉能够知道一点文化学社会学的理论，就会把他所说的这些分类归纳一下，那就是《红楼梦》已经包罗了中国封建社会的物质文化，制度文化，精神文化这三个基本层面，《红楼梦》是对整个中国古代文化的回顾、总结、浓缩和艺术的表现，是中国封建社会生活文化的集大成者。《红楼梦》是读不尽的，正如鲁迅先生所说的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”一部作品，它所含的文化积淀越是深厚，它所储存的信息量越大，也就越能引起人们强烈的关注和探讨的热情。研读《红楼梦》就是在研读中国的传统文化，它已经成为民族传统文化的化石和标本了，这是中国任何一部其他小说难以达到的成就。（可适当浓缩一下，为你提供多多的材料哦）3、人物关系图
红楼梦的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁