（木斥） 这个字念什么组什么词？急急急_百度知道
（木斥） 这个字念什么组什么词？急急急
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tuò 部首:木 部外笔画:5 总笔画:9
五笔86:SRYY 五笔98:SRYY 仓颉:DHMY
笔顺编号: 四角号码:42941 Unicode:CJK 统一汉字 U+67DD
古代打更用的梆子：“朔气传金～”。
古同“拓”，开拓。
(形声。从木,橐声。本义:巡夜打更用的梆子)
同本义 [watchman's clapper]
夕击柝而比之。——《周礼·天官·宫正》
鲁击柝闻于邾。——《左传·哀公七年》
抱关击柝而不以为寡。——《荀子·荣辱》
大夫击门,士击柝。——《谷梁传·庄公二十五年》。范宁注:“柝,两木相击。”
朔气传金柝,寒光照铁衣。——《乐府诗集·木兰诗》
留击柝者。——《资治通鉴·唐纪》
又如:柝击(击柝巡夜);柝汲(巡夜和汲水。泛指劳作)
象声词 [clang]。如:柝柝
判,分开 [divide]。如:柝居(分家,分居)
通“拓”。开拓 [open up]
廓四方,柝八极。——《淮南子·原道》
武皇帝攘四夷广土柝境,面数千里。——《潜夫论·救边》
又如:柝境(开拓境域)
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五笔98:SRYY
四角号码:42941
Unicode:CJK 统一汉字 U+67DD
1. 古代打更用的梆子：“朔气传金～”。
2. 古同“拓”，开拓。
1. (形声。从木,橐声。本义:巡夜打更用的梆子)
2. 同本义 [watchman's clapper]
夕击柝而比之。——《周礼·天官·宫正》
鲁击柝闻于 邾。——《左传·哀公七年》
抱关击柝而不以为寡。——《荀子·荣辱》
大夫击门,士击柝。——《谷梁传·庄公二十五年》。范宁注:“柝,两木相击。”
朔气传金柝。——《乐府诗集·木兰诗》
留击柝者。——《资治通鉴·唐纪》
3. 又如:柝击(击柝巡夜);柝汲(巡夜和汲水。泛指劳作)
4. 象声词 [clang]。如:柝...
中文解释 - 英文翻译
柝的中文解释
以下结果由汉典提供词典解释
部外笔画:5
五笔86:SRYY
五笔98:SRYY
四角号码:42941
Unicode:CJK 统一汉字 U+67DD
1. 古代打更用的梆子：“朔气传金～”。
2. 古同“拓”，开拓。
1. (形声。从木,橐声。本义:巡夜打更用的梆子)
2. 同本义 [watchman's clapper]
夕击柝而比之。——《周礼·天官·宫正》
鲁击柝闻于 邾。——《左传·哀公七年》
抱关击柝而不以为寡。——《荀子·荣辱》
大夫击门,士击柝。——《谷梁传·庄公二十五年》。范宁注:“柝,两木相击。”
朔气传金柝。——《乐府诗集·木兰诗》
留击柝者。——《资治通鉴·唐纪》
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出门在外也不愁　　刚刚看央视10套2月25日21:39味道节目，女主持人尝顺德菜，说有点粘牙，注意女主持人读音nian,这不是第一个主持人读音这样，而且几年来频繁出现在央视主持人口中。我难道记错了，这是个多音字，读nian,也读为zhan,请问，读音是哪个正确。……。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。，凑够200字吧。　　年轻的主持人，虽然读音错误难免，我们也不必吹毛求疵，但是，你们央视就没有人认真听过这些主持人的的读音。　　还有更烂的，木樨肉，字幕打成苜蓿肉，这也太水了，你还是央视吗?怀疑是山寨啊。
楼主发言：4次 发图：0张
　　粘牙糖，nian
　　多音字，粘贴意思的时候读zhan，其他时候读nian　　
　　哎这不是高中语文内容吗　　
　　黏牙 和 粘牙 一个意思？　　
　　nian用作形容词和名词 zhan是用作动词　　
　　粘贴 粘牙 粘纸 　　粘糕 粘土 粘米 粘性 　　黏、粘，通用黏糕 黏土 黏米 黏性 ，粘是黏的简化字。
　　两个例子都没什么问题
　　请读：和黏面很粘手。黏nian
粘zhan　　如果读对了上一句，请继续读下一句：吃糖瓜很粘牙。　　正确读音是zhan 粘牙 或者粘牙糖，在此组词中读nian牙，是错误的。　　“黏”字是 日国家语委与国家新闻出版署联合颁布的《现代汉语常用字表》的“说明”中确定恢复使用的15个曾被废止使用的汉字之一。“黏”读音为nián，意思是指像胶水或糨糊那样能使一物体附着于另一物体的性质，其用法如常用词语“黏虫”“黏度”“黏稠”“黏膜”“黏液”“黏米”“黏土”“黏着力”“黏糊糊”等，一般情况下为形容词。
　　@提丸今心
23:07:29　　nian用作形容词和名词 zhan是用作动词　　-----------------------------　　这个说法有误
　　我觉得两个读法读
粘牙都没错啊。　　nian粘牙可以理解为东西有粘性，zhan粘牙可以理解为东西附着在牙齿上了。　　很多地区的生活习惯用语里可能不管那种情况，都用的nian音比较多。
　　@提丸今心
23:07:29　　nian用作形容词和名词 zhan是用作动词　　-----------------------------　　@千万时空
08:50:38　　这个说法有误　　-----------------------------　　粘是多音字，读音为zhān和nián。读作nián时，同“黏”；词性是形容词，形声字，从米，占声。本义是具有粘性。另一种意思是姓氏。读作zhān时，词性是动词，指粘（ nián）的东西互相连接或附着在别的东西上；用胶水或糨糊等把一种东西胶合在另一种东西上。　　百科上的说法，层主说的是对的呀。　　撸主难道只是自己脑补没有查过就武断的说别人是错的？还是查过之后确认百科上是错的？
　　@千万时空
08:38:10　　粘贴 粘牙 粘纸　　粘糕 粘土 粘米 粘性　　黏、粘，通用黏糕 黏土 黏米 黏性 ，粘是黏的简化字。　　-----------------------------　　我觉得nian是作形容词名词时候用的 像你说的粘土,粘性　　zhan是作动词时候用的 粘牙 粘贴
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规这字念什么?春字把下面的日改成臼_百度作业帮
这字念什么?春字把下面的日改成臼
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舂 舂 [chōng]（音同“冲”） [ㄔㄨㄥˉ] 1. 把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎：～米.～药. 2. 郑码：CONB,U：8202,GBK：F4A9 3. 笔画数：11,部首：臼,笔顺编号： 4组词：舂米、舂药. 意思：把东西放在石臼或乳钵里捣,使破碎或去皮壳. “舂”字,大多数用于“舂米”.而“舂”的单独解释是打碎之类的意思.英文解释为“pound, pestle, beat”.“舂米”就是把打下的谷子,将其去掉壳的过程称作舂米.壳即为米糠,而去掉壳的谷子便是大米. 出处：先秦指事舂米的女奴.秦汉以来沿袭转为刑罚之称.女犯服四岁劳役的刑名.臣僚犯罪,其妻女没官为奴,多任舂、僖之事.《墨子.天志下》：“妇人以为舂、酋.”《周礼.秋官.司厉》：“其奴,男子入于罪隶,女子入于舂槁.”郑玄注引郑司农曰：“谓坐为盗贼而为奴者输于罪隶、舂人、槁人之官也.由是观之,今之为奴婢,古之罪人也.”《云梦秦简释文.司空》：“在旦舂衣赤衣,冒赤幢,枸椟檩杖之.”《汉书.惠帝纪》：“上造及内外公孙耳孙有罪当刑及不灵城旦舂者,皆耐为鬼薪白粲.”颜师古注引应劭曰：“城旦者,旦起治城；舂者,妇人不豫外徭,但舂作米.”这个字念什么?一个度字把下面的又换成尺_百度作业帮
这个字念什么?一个度字把下面的又换成尺
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你有认识的人姓这个字吧1、汉字：庹
庹为多音多义字.
郑 码：TGXS,U：5EB9,GBK：E2D5
笔画数：11
笔顺编号：[编辑本段]【读音一】
庹 tuǒ 〈量〉[编辑本段]【释义一】
成人两臂左右平伸时两手之间的距离,约合五尺.在平常的估计中,估长用庹.[编辑本段]【出处一】
庹,两腕引长谓之庹.――《字汇补》[编辑本段]【读音二】
庹 tuǒ 〈名〉[编辑本段]【释义二】
(1) 中国一种约略计算长度的单位,以成人两臂左右伸直的长度为标准,约合五市尺.[编辑本段]【英文】
[arm spread][编辑本段]2、姓：庹氏
[编辑本段]【分布】
庹姓,分布于四川、重庆、湖南、湖北、贵州、云南、河南、陕西等省.
庹姓来源说法不一,四川省传说是庹姓原为度姓,为古巴人（賨人）七姓之一改姓而来；湖南传说是明洪武三年大庸土家族土司田虎作乱,事败后其长子田宗朝避乱由田改庹.但综合各地传说,庹姓族属为土家族无疑.由于历史上土家族长期隐瞒民族成份,庹姓散至各地后,大部分已定为汉族,只有在湘鄂渝黔交界地区的庹姓被界定为土家族和苗族等少数民族.[编辑本段]【名人】
有明将领庹守珍、庹守珠、庹五常等.有贵州省省委常委、省委秘书长庹文升（湖北郧西人）,经济日报社副总编辑庹震（河南方城人）,重庆庹氏书画馆馆长、书法家庹纯双（重庆铜梁人）,台湾影视演员庹宗华、庹宗康（祖籍湖北松滋）,击剑运动员庹通等.[编辑本段]【起源】
关于庹姓起源,一直众说纷纭,疑云莫辩.一说庹姓出自熊姓,为颛顼高阳氏的后裔；一说古代有掌度是衡的官员,其后以官为姓,为度氏,后部分因故改庹氏；四川庹氏族人认为庹姓发源于古巴蜀,原为度姓,由古巴人(賨人)七姓之一于宋元之交改姓而来；湖南庹氏族认为庹姓源于田氏,明洪武三年大庸土家族土司田虎作乱,事败后其长子田宗朝避乱由田改庹.
始祖：庹五常.
附,庹郧青《庹氏源流初探》：
中华姓氏,大都有源可考,唯我庹氏源流,数百年众说纷纭,疑云莫辨.至今庹氏遍居神洲大地,川、渝、湘、鄂、黔、云、豫、陕、桂、赣均有庹氏聚集,其他各省也有庹氏散居,人数已达数十万之多,但究其源流,则各地庹氏或不知其源,或说辞各异.上世纪九十年代末,湘西庹氏发起全国庹姓统谱,断言庹姓来源为明初大庸土司田虎作乱,其子避祸改庹为姓.并载入族谱,作为铁证.
郧阳庹姓原有大用公碑文记载为自四川迁郧落业,但一直无文史资料佐证,又因同四川庹姓缺乏联系,不能确定郧地庹姓自四川何地迁来.在本次修谱中,湘西族人推断,郧地庹姓应为大庸田虎之四子宗相逃难改姓至郧阳,我郧阳族人深信不疑.吾生也晚矣,自是附合.但通过查对各地族谱,又发现诸多疑点.后又通过现代化网络搜索“庹”字,疏理出大量信息,更增加了对庹姓源流的怀疑.现辩之如下：
一、庹姓是否为度姓而来?
四川庹姓传说,庹姓为度姓改姓而来.在其他各地庹姓中,也有此说.郧阳庹姓据大用公碑文,为从四川而迁,而在郧阳庹姓的老人中,也传说庹姓原为度姓,后为避难而改姓庹.酉阳庹姓传说,明朝宏(应为弘)治年(1488年至1505年),因涂家寨小井溪草寇事发,七姓同时改姓避难,我庹姓祖三人,长房改为涂,次房改为储,三房改为庹.各地庹姓族谱中多有“庹者度也”之说.但因无文献为证,不能佐证其说.
近从网上读得一文,作者为巴蜀人,言其家乡在大巴山区马鞍山脉,内一村名“红岩村”,居民有庹、龚、赵三姓,庹、龚二姓为古老户,属賨人七姓之一.
又购得一书,为四川大学历史学家、民族学家邓少琴教授所著,该教授为巴蜀知名学者,一生从事巴蜀历史、民族研究.书中多处提到庹姓,言之凿凿庹姓为古賨人七姓之一,且讲到巴蜀多处庹姓居住之地.其人为专事研究历史民族之学者,说法当为严谨,可信度较高.
然查史书,古賨人七姓中有度姓无庹姓,是否有误?但邓文中又提到“宋淳熙元年进士度正,字周卿,合川人,少纵朱熹学,历官国子监丞,屡迁礼部侍郎致仕,见《宋史》卷四二二.按合川县有庹氏,读如沱,此可能为古之音读.宋代有庹万全,绍兴进士.”此说同新编庹氏族谱中彭水县支系实录吻合.彭水支系记载“庹谷全,自彭水迁合州,绍兴年(南宋年号,1131年至1132年)进士,号万全,配李氏,生子周卿”；又记载“庹周卿,屡迁六部,配刘氏,生子：瑾洪,号庹洪”.宋淳熙元年为1174年,按此则庹谷全于庹周卿年代相合.度正见于宋史,彭水谱记度正之字为名,可见庹为度改有一定依据.也同酉阳庹姓传说七姓同时改姓相符,七姓者,賨人七姓也,度姓者,避难改为庹、涂、储也.庹同度形似,涂、储同度音似,万变未离其宗.
二、庹姓是否得姓于田?
湘西族人断定吾庹姓起原于田姓,根据有二,一是大庸东花园田氏祖坟有碑一块,正面书“田宗朝”,背面书“庹宗朝”,道光十年(1830年)庚寅仲春月永顺庹正灿所题墨谱序曰：“吾宗本帝系,于元降至皇庆年间,田虎判公赐少保衔,而镇永定、羊山、大庸卫.弹治宣慰,懋功伟绩,照临避迩,后被谗,长子宗朝公乃更庹,以为氏.”大庸同治三年(1864年)谱、光绪十年(1884年)谱、大庸民国十九年(1930年)谱均记庹为田改.但慈利、澧县等地口头传说该地庹姓始祖为庹守珍、庹守珠于明洪武二年奉朝廷之命自四川来湘西北征蛮(见后附录一文),后定居于湘西并散居各县.同时澧县民国三十年谱(1941年)“庹氏同源之传述”中开言“澧县旧谱载庹之得姓始宋中叶”,说明在澧县老谱中并无庹自田姓改姓之说,只是在大庸民国修谱后,将大庸庹自田来的推断作为铁证,并广为传播,由于大庸族谱编修主持悲亚公为湘西知名人士,德高望重,有一定的权威性,其在族谱中推理分析较严谨,得到他地庹姓的认同.故民国年间,湘鄂川交界地庹姓修谱都将庹为田来的说法记入族谱.二是在湘西北和鄂西南土家族庹姓中,有田庹一家不婚的传说.但四川庹姓并无此说.
从上可知,庹为田来的说法,在民国中期以前只有大庸庹氏有此说法,民国中期以后,受大庸族谱的影响,各地也纷纷将庹从田来作为庹姓得姓依据记入族谱.如同郧阳庹姓在本次全国统谱前,并无庹从田来之说,在同大庸庹氏族人接触后,大庸族人分析大庸田虎之四子庹宗相去向不明,分析郧阳庹姓始祖庹大用可能为庹宗相迁郧后改名,又分析庹大用之名,大用本意为大庸,为庹宗相迁郧后为纪念祖籍,取“庸”字去头截腰留脚而为“用”字,同时“用”“庸”音同,断定为庹大用即为庹宗相,此说很有道理,郧阳庹氏修谱之人自是认同,由此也将该说记入族谱.
但庹从田来之说,值得怀疑.为什么澧县等地的庹姓虽与大庸相近,却无此说法；二是为什么四川庹姓无此说法；三是为什么重庆等地的庹姓族谱在民国前无此说法,只是在大庸民国修谱时同各地联系后才有此说.由于不能得到确凿的结论,故民国大庸谱序也只得承认“相传为田易庹,先因已是有姓,然大庸则当祖田”.
三、庹姓是否得姓于明初?
按大庸庹氏说法,庹姓得姓时间当于明初.然查对其他各地族谱,说法不一.如彭水庹姓在宋时已有庹万全,澧县民国三十年谱(1941年)“庹氏同源之传述”中开言“澧县旧谱载庹之得姓始宋中叶”.
从各地族谱记载分析,慈利、澧县等地传说该地庹姓是明初该地庹姓始祖庹守珍、庹守珠于明洪武二年奉朝廷之命自四川来湘西北征蛮,后定居于湘西并散居各县,则庹姓得姓应早于明初.对应彭水谱之说,则庹姓得姓于宋季应可信.至于大庸之说,如明初田虎作乱失败,其子田宗朝改姓为庹的说法成立,是否大庸庹氏与他地庹氏来源不同?
四、庹姓是否为土家族?
二十世纪五十年代前,无土家族之称.解放后,国家于五十年代进行民族识别,方确认土家族为单一民族.按土家族为古巴人之后嗣,则不论四川谓庹姓为古賨人七姓之一(賨人为古巴人之一支),还是湖南谓庹姓为大庸土司田虎之后裔,可以断定庹姓为土家族无疑,至于彭水庹姓为苗族(原为汉族,落实民族政策后改为苗族),四川、云南、河南、鄂西北及其他地庹姓为汉族,则是历史上少数民族为免民族歧视而隐瞒原族属造成的后果,虽然因各种原因无法恢复族属,但仍是巴人血脉.
五、庹姓是否宗本慈州?
庹姓号称“南阳堂”,自称“宗本慈州”,其原因为《康熙字典》载：“庹,音佗,姓也,万历间有河南之阳卫指挥史庹五常,慈州人.又音托,两腕引长谓之庹.”大庸庹氏在民国修谱前庹姓号称“洛阳堂”,后因见《康熙字典》庹字条目,方将堂号改“南阳堂”,由于我们目前无法查到康熙以前的资料,目前所见族谱所称庹姓“宗本慈州”的记载均出于康熙年之后,大部分为清末和民国间族谱有此说法,故无法论证庹姓是否确实为宗本慈州.不过堂号一般为各姓氏以本姓发详地而起,在历史文献中,庹五常为最为显耀人物,故堂号为“南阳堂”无可非议.但“宗本慈州”则需要推敲,庹姓发祥于南阳,庹五常为慈州人,但并不能说庹姓起源于慈州.再者因目前对慈州的确切位置不明,查对有关资料,历史上称慈州的地方有数处,一是山西吉县,在唐贞观八(634年)以南汾州改名,天宝元年(724年)改为文城郡,乾元元年(758年)复改为慈州.金天德三年(1151年)改为耿州,该处称慈州时间约500年；二是河北磁县,隋开皇十年(590年)置,大业初废,唐武德元年(618年)复置,贞观元年(627年)废,永泰元年(765年)复置,天佑三年(906年)改名惠州.五代唐复为磁州.明、清均为磁州.磁州一作慈州；再是唐时有南慈州,位于今越南境内,此慈州可以断定于五常公籍贯无关,可以排除.从历史上看,河东慈州和河南慈州尚有考证的价值.松滋庹姓传有“庹孝子传”一文,记载庹姓发源于河东,发祥于磁州(慈州),现将有关文摘如下：
列国时,晋主世盟重举庹志清之子庹祥鼎为列国水政之长,袭常盐池滨地山水.鼎裔传至大汉庹泰始,始孙庹羽,自庹眼传至庹羽,世袭黄河水利济务之职,据庹羽之父员外巢建夫妇好善无嗣,于汉桓帝延熹三年中条山求子,祷祝上天,次年又祷祝遂得子,姓庹名羽,号伏楚,字长生,娶李胡二夫人,于汉灵帝光和戊午五月十三,李、胡各生一子,长子名庹黄廷,迁生九子,以袭庹氏九族.庹羽幼抱忠身刚正之专,长好打抱不平之义,杀奸淫之官,逃固关之难,普静以易容救免,遂以关为姓,易号原名为关羽.汉景曜三年,追赠羽祖庹泰始,享季候爵之典,晋唐时,庹关羽裔孙庹舜章建三路大殿于上宾村,接连建第一路供奉庹绳、眼、犀以来之列祖位,第二路供庹关羽之祖位,第三路供桃园三结义之灵位.章裔庹玺治于宋太宗祥符二年奉旨诣张太师,享国典.治裔传于明季,庹五常为都指挥史,常子伯南帅平丁字口,克紫荆关,有功于国,敕封为平定王,为常建第五路大殿父子之功,隐身于上宾村.庹氏军籍宗祠,复建庹氏民籍宗祠于河南磁州.南奉万历旨敕建庹氏军民合籍宗祠于湖广荆州,敬奉庹关羽,勒马望荆州,圣祠于此.御赐圣烝王田三千亩于荆州等处,世袭王爵,兼湖广荆州卫正堂职,荆州等户口,一万三千余家.
余读上文,信疑参半.信者,文中方位准确,地理明确,盐池、中条山均在河东,再者关羽及其子出生年月均与史料相符.由于关羽的生平,在《三国志》和各种典籍的记载中,都没有关于他身世的详细记载.既没有关于他长辈和妻室的记载,对他的几个儿子以及他本人的生辰等也均语焉不详.只是在《三国志》《关羽传》中说了一句：“关羽字云长,本字长生,河东解人也”,其他就不详了.如何松滋庹氏对关羽的身世交待如此清晰.余再查其它资料,发现说法各异,但也证明松滋庹氏的说法有一定道理.如在《新民晚报》中读得“关公故里无关姓”一文,言“山西省运城市解州镇常平村,是三国蜀汉大将关羽的故乡.可是,这个村里现在却无一姓关人家,这是怎么回事呢?相传,当年解州城有一绰号‘凶虎’的恶霸,把城里所有的水井都填了,只留下他家一眼,限定只许表年妇女去打水,这样被他糟蹋的妇女不计其数.生性刚直、专好打抱不平的关羽盛怒之下,杀死了‘凶虎’,遂闯下大祸,官府不但悬赏捉拿关羽,而且还要对关家满门抄斩.全村的关姓人家见大祸临头,纷纷外逃,因而常平村至今再无一姓关的人家了.另一则传说是,关羽本不姓关,少年时力气大,爱打架.一日,听得墙外有人哭,他便翻墙而过,看见一女子与一老者相对而泣,一问缘由,原业是县太爷之舅要强聘这女子,关羽怒极,杀了县太爷及其舅,逃至潼关时,城门已画图布告捉拿关羽,关羽急忙跑到河边洗脸,洗完自照,颜面已变赤红.走至关口,守关人盘问,他便信口指‘关’为姓.”此文中第二则传说与松滋庹氏的说法基本相同.余又读得一文,言“关羽的身世,一直到了清朝康熙年间,才有了个比较明确的答案.康熙戊午,解州守王朱旦在浚修古井的时候,发掘出关羽的墓砖.上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等,资料比较详细,还略有提到关羽的家庭状况.他因此写了《关侯祖墓碑记》.据墓砖上文字记载,关氏家其实是个文人世家.关羽祖父叫关审,字问之.汉和帝永元二年庚寅生,居住在解州常平村宝池里.记载说他‘冲穆好道’,常以《易》、《春秋》训其子,于桓帝永寿二年丁酉卒,年六十八.羽父关毅,字道远.性至孝,父审卒后,在墓上结庐守丧三年,除丧,于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽.羽长成后娶胡氏为妇,灵帝光和元年戊午五月十三日生子关平.后钱塘人冯景山又据此作了《汉寿亭侯祖系记》.”此文肯定了关羽确定姓关,而且其祖父名、父名均与松滋庹姓说法不合,但史料上没有的关羽出生年月及其子出生年月如何同松滋庹姓说法一致,是否松滋庹氏在康熙年其后看到了《关侯祖墓碑记》或《汉寿亭侯祖系记》,得知关羽的生平,又由于关羽在历史上被神化,荆州一带崇关之风尤甚,是否松滋庹氏假借关羽身世显耀本族.总之,关羽为庹羽之说实在是点匪夷所思,令人难以相信.
松滋庹氏为庹五常直系后裔,史典记庹五常为慈州人,所以查慈州理应从松滋庹氏的有关记载和传说查起.在松滋“庹孝子传”中,言庹氏祖地为上宾村,而关羽故里为常平村,“上宾”与“常平”音近,有可能是在历代口传中音混,至于慈州,松滋庹氏的“庹孝子传”已明确记为河南磁州,由于历史上磁州又名慈州,所以查慈州应先从磁州查起.遗憾的是,由于条件有限,现在我们无法查对磁州是否有庹姓,也无法找到其他文献资料来佐证松滋的说法.
但可以肯定的是,慈州不能作为庹氏的起源地,因此“宗本慈州”的说法是不能成立的,而因为慈州是庹五常的祖籍,而庹氏又以五常公为荣,所以在庹氏中流传的“慈州世家”的说法倒十分妥当,因为二者含义不同,一是说庹氏是从慈州起源,一是说庹氏是从慈州发祥.
六、庹五常是否慈利人?
康熙字典载庹五常为慈州人,慈州为何处?过去庹姓遍查史典无果,结果臆断者甚多,如郧阳将军河庹姓修谱时,根据松滋有庹姓的情况,解释为松滋之慈,荆州之州之慈州,但实在不能自圆之说.湘西庹姓解释庹五常为慈利江垭人,原因为慈利族谱载有守珠公之孙武常,又释为慈利曾称慈利州,故简称慈州.此说得到庹氏认同,故在全国庹姓统谱时,凡自称为庹五常后裔的均承认庹五常为慈利人,并记入族谱.但此说也有一些疑点,余在一九九四年访问江垭庹氏族人时,江垭族人登刚公向我介绍庹氏流源,当谈到庹五常时,登刚公说庹五常即江垭人,为守珠公之孙,我当即质疑,守珠公为明初洪武年间人,五常公为明万历年间人,之间相差近两百年,如何只差一代.登刚公认为余质疑有理,但也无法解释.再是慈利州设州时间为元至元中升慈利县为州,明季洪武二年复为慈利县,史典从无简称“慈州”或又称慈州之说,为何在万历年间庹五常籍贯仍称慈州而不称慈利县人,如果说古人向人介绍籍贯时,因州大县小,介绍州名可以使他人准确了解,那么在万历年间,慈利县归澧州府管辖,五常公为什么不说自已是澧州人.
从以上可知,由于庹姓来源说法不一,缺乏文献资料,现有的证据大都是凭口传成文,或各地庹氏修谱时,为求证某种说法,牵强附会,臆断假设,然后众口铄金,成为共识,但要拿出使人信服的证据是很难的.对于历史考证,应严肃谨慎,大胆假设是可以的,但应小心求证.在无可靠证据的情况下,不能轻易断定姓氏来源,以免贻笑大方.
由于学识有限,尚无法作出考证,故在此提出以下假设,寄希望于族人中有识之士,能将我族姓氏来源得出一确凿可靠的推论：
·庹氏发源于古巴蜀,原为度姓,为古賨人七姓之一,于宋元之交改姓为庹.
·四川庹姓均是古賨人原驻民,即川中所谓“古老户”,今四川内江、自贡、广安、苍溪、达州、南充、宜宾及重庆彭水、酉阳、铜梁、合川、大足、涪陵等地庹姓均为该支,贵州各地散居的庹姓大都是从四川重庆迁入.
·全国庹姓大部分均为自四川外迁发展而来.湘西庹姓为庹守珍、庹守珠后裔,而庹守珍、庹守珠是于明初自四川到湘西北征蛮而入籍；湖北松滋、河南南阳、湖北保康、云南大关等地庹姓是庹五常直系后裔,庹五常应是四川庹姓一支,以军功发迹磁州后又任河南南阳卫指挥史.
·郧阳庹姓根据大用公碑文及有关墨谱记载,应是自四川重庆府某地来鄂后落业入籍.
·大庸庹姓可能是本地田姓改姓而来,永顺、秀山、恩施等地庹姓为大庸庹姓外迁散居.[编辑本段]【迁徙】
庹姓的起源一直众说纷纭,但现代研究者一般认为庹姓族属为土家族(古巴人后嗣)无疑.由于历史上土家族长期隐瞒民族成份,庹姓散至各地后,大部分已定为汉族,只有在湘鄂渝黔交界地区的庹姓被界定为土家族和苗族等少数民族.如今庹姓分布于四川、重庆、湖南、湖北、贵州、云南、河南、陕西等省,据考证,大都迁徙自四川.如庹守珍、庹守珠于明洪武二年奉朝廷之命自四川来湘西北征蛮,后定居于湘西并散居各县,成为慈利、澧县等地庹姓始祖；湖北松滋、保康,河南南阳,云南大关等地庹姓为庹五常直系后裔；湖北郧阳庹姓为四川重庆府某支庹氏来鄂后落业入籍等.目前庹姓人口没有进入全国前三百位.[编辑本段]【郡望】
庹姓全国统谱认为庹姓“宗本慈州”,以洛阳、南阳为堂号,当为郡族望地.[编辑本段]【堂号】
洛阳、南阳,当为郡望堂号.参看下面附录.[编辑本段]【字辈】
庹氏合谱字辈：中和肇位育,孝友达治平,品泽经书韵,勤联雅颂声,吉庆昭令绪,仁寿兆佳征,祚业宜同懋,君恩定久承,才高超圣杰,忠勇耀常伦,紫阳熙本固,松刚笃佩青,怀浩科延举,勋厚思源珍,精武崇关岳,乐善福隆鼎.
湖北南漳庹氏字辈：之元均启.世仕志明先,宽于正昌前,家修善齐计,德泽永万年.
湖北郧西庹氏字辈：维道新明,文章华贵远,久候传家长.
重庆某支庹氏字辈：胜天文英孔,先师道四远,国正平安顺,富贵荣华全.
四川蓬安庹氏字辈：国人正有万,顺昌显家庭,世代荣华庆,永文朝邦定.
庹的中文解释以下结果由汉典提供词典解释部首笔画部首:广
部外笔画:8
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五笔98:OANY
仓颉:ITSO笔顺编号:
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礻旁右面是上下结构,上面是四,下面是羽,这个字念什么?
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“禤”姓氏是一个非常少见的姓氏,在经济发达,人员交流极其频繁的今天,在通讯发达的今天.很多知识渊博的教授学者面对这个姓氏的时候依然是一面愕然,怀疑真的是否还有这个姓氏,对于一个人口数目极其少,但是却确实存在了几千年的姓氏来说.
首先,禤氏主要分布在广西、广东两地,而广东省主要的分布地域有：肇庆高要、四会,清远连州、连南、连山、清新、佛岗.广州从化、白云区,江门恩平等.分布范围很广泛,但是在分布的多有地段人口都不是很多.以前,通讯不甚发达,所以即使是本姓氏的人也不清楚本姓氏的人数到底有多少.笔者曾经查阅过中华姓氏大词典,作为收录中国现姓氏最全最权威的词典,词典禤姓的分布范围更加广泛,大陆分布的地方有两广,湖南,上海,北京等地区.香港,台湾也有分布.儿海外的美加,新加坡、马来西亚、泰国、越南、法国等都有分布.还列举了几种的外文拼音方式（xuany、suan、suany、quany、huen）这几种词典都是列据出来的.联系到姓氏本身分布范围也很广泛,在普通话读音是（xuan,音轩）,广州话读音是（圈）,所以确定以上音节在外国确实是这样的拼写.另外笔者记得有个一篇新闻报道说美国在伊拉克战死的士兵中,有个美籍华裔士兵也是禤姓.那么肯定了这个姓氏在世界范围也是广泛的存在.其次,关于禤姓氏来源,更是所有禤氏宗亲和关心这个姓氏来源学者的心头之急,因为经历历代战乱,很多存在的资料或是流失,或焚毁.所以无论是禤氏各地族谱,还是各种资料也有互相矛盾之处,在这里,主要列举下列各种说法供大家参考.
一.帝王赐姓：“禤姓系封建帝王所赐的一个姓氏,禤姓始祖纯旺公系东汉爱国名将马援的裨将”.这是最集中的一个说法.有资料记载：禤姓始祖纯旺公系东汉爱国名将马授的裨将.在汉光武帝时,建武十七春(公元41年)随马授南征交趾(今越南).纯旺公,黄万定(均系山东青州人),授命为马部前锋,因戢功卓著,于次年得胜还军马授将公等人之战功一一申报皇上,皇上召见纯旺公当面封赏.皇问曰,你功不小,你想当什么官呢?因公一时想不出官阶名称,便说:“请皇上封个大大官我当”.当时不知是由于方言所造成的发音不同,抑或皇上听走了耳,结果把大大听成代代.皇上当即说:好!你要当个代代官吗!现就封你为平夷大夫钦州世袭时罗都总守.皇上还说:你与一般类似此官阶的人不同,你可以有事随时入朝面君陈奏.现赐你朝服一套(包括帽盔一顶(穿起出入朝门通行无阻.公受封准,想到自己有名无姓(一说公原姓牛)能得到皇上开金口赐个姓也是极其荣幸的,因此,便又奏请赐姓.公数次开口奏请,皇上因与其它朝臣正在商讨国事,无暇顾及,但又见公还在想什么似的,便用手接连地指指公手捧的御赐朝服(朝服装在一本合内).公未领其意,欲再奏请,后旁有一大臣说,圣上己奏准了.公说:为何未听见赐我姓什么氏.大臣说,圣上接连指合已经是赐你了,你不要耽误皇上外断天下大事的宝贵时间,无事可以退朝了.公不得已便退朝,返回后,与一些有文墨的部下、同僚详谈面君受封,以及赐姓等情.公说:皇上连连指合,是赐我姓合吗?众说纷纭,有些人说姓合不太雅听,有些则说,管它雅不雅听,反正是圣上赐的姓就是无上光荣,有些则又说,先把合打开看看有否赐姓字.把合打开没有赐姓字,只有武将穿和帽.一些好奇的人便把赐姓和赐衣帽起来做文章,并很快将所赐衣帽拼成一个“禤”字.因禤字左边是衣,故取不衣边,石边是帽.古代帽称冠冕,所以“禤”是取冠冕字之上头剖分四;又因武将的头盔大多插有羽毛,雉鸡尾.所谓雉尾高挑.故曰加上羽毛,便是“禤”字的右边.又因原来的“禤”字易之人们错读成“榻”字的发音,而把姓禤的叫成榻姓,听起来很瘌耳,的确很不雅听.为了有个区别,不致被人们辩别错,大概姓禤的人,很多年前就把“禤”字右边上头部分“曰”改为“四”,即得到现在的“禤”字.
“禤”字的发音是与“牵”字相谐,这是取纯旺公原姓牛之说的绿故.是时,公感已不姓,虽改也取个牵字之音以表示禤要(牵)着牛,永不抛弃牛,这是字组成后的读音来由传说.这个说法是得到最多人认可的一个说法.还有《清远文志十一》：“禤祖隶伏波将军帐下为先锋,有志安民,谋勇兼备,所向披靡,事定留守夷界,威镇八洞.世袭平夷大夫.有金牌银印相传”这样的记载.这是目前流传最多的说法.并在禤姓最集中的广西防城一带广为流传.
二.禤字是为纪念先祖南越王赵佗”的说法：依知道的情况来看,也比较可信.现在不少禤氏祠堂或神龛上书的多是“南越郡”字样.因为文化程度较低及其他原因,禤氏长辈都说不清楚这“南越郡”是甚意思,只知道是先辈留下来的.大家知道赵佗是南越的第一代国主、皇帝.后来尊汉而削去帝号.但是在其治下的80多年,南越发展甚快.如果禤姓先祖是赵佗,那么禤姓真的是不折不扣的岭南土著居民.
三.以一些地方记载,也有这种说法：禤姓到明代才有记载.传说有： （一）说禤氏元代以前是武宗,即将门之家,在明洪武年间从军归户,报户主籍而取禤姓.立禤字为姓是为了纪念将军祖先之意,即以古代将军的“示”字旗为禤字的偏旁,禤字右上角的四代指将军背后的四面令旗,右下角的羽代指将军的铠甲. （二）说立禤字是为纪念先祖南越王赵佗.因为其郡望是南越郡,俗称南粤堂,有人便据以猜析.示：王者也,王者的讲话、发文称示；四：代佛指四海,羽：代指王者的龙袍. （三）说禤氏祖先在元明之际,为避白莲红巾军,隐居乡野,以避灾祸.
以上三种都是笔者在参阅大量地方志以及综合一些资料得来的结论,但是对于以上得资料笔者也有自己得疑问.对于广东韶关南雄珠玑巷想必很多朋友都知道,它是广东先民从原来祖居地南迁得时候的第一站.参阅资料,当年南迁的143姓中,禤氏赫然在列.那么禤氏到底是不是岭南这边土著姓氏在这里所有的人都会打一个很大的疑问.于是笔者又找到有关这样的记载：禤氏人与轩辕古帝王后代有着千古不解之缘,据史料记载,商朝曾有过两个方国也称禤国, 一个在山西长治市的境内,另一个在山东地郓城.据说是黄帝曾孙受封地,后周文王姬昌败了耆国即禤国(当时耆字与禤字通用),该部落的后代才改为与原姓第一字轩同音的国姓为姓,才有当今的禤姓人.禤姓来源应追根溯源到商周时代.按照这种说法那么禤氏应该来源于北方.但是现在北方原住民中只有轩姓的（这个姓氏在中国很多地方有,人口也比禤姓多的多）而没有禤姓.这两个姓氏是否原来就是同一个姓就如丘和邱,付和傅一样的原来就是同一个姓氏,笔者不得而知.
还有一种说法:禤姓极可能从杨姓中分化从来的. 依据是：一禤氏族规禁与杨姓通婚；二有祖上传说明代老祠堂祖牌刻有由杨姓分立出来的记载.
xuān 与“轩”同音。姓的意思